📘 আল-ইতিসাম লিশ শাতিবী - হিলালী (আশ-শাতিবি আল-উসুলি আন-নাহবি - মৃত্যু 790 হিজরী)

এবং যিনি নির্দিষ্টকরণের (তাখসিস) কথা বলেছেন—আল্লাহই ভালো জানেন—তিনি সম্ভবত মৌলিকভাবে তা করার উদ্দেশ্য নিয়ে বলেননি; বরং তিনি আয়াতের অন্তর্ভুক্ত বিষয়াবলি থেকে একটি উদাহরণ পেশ করেছেন মাত্র। যেমন উল্লিখিত উদাহরণটি; কেননা তা সেই যুগে প্রচলিত বিষয়ের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ ছিল। ফলে উদাহরণ দেওয়ার ক্ষেত্রে এটিই ছিল অগ্রগণ্য। আর প্রবক্তার নিকট এর বাইরে অন্য বিষয়গুলো উল্লেখ না করে নীরব থাকা হয়েছে। যদি তাকে ব্যাপকতা (উমুম) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হতো, তবে তিনি সেই ব্যাপকতার পক্ষেই মত দিতেন।
একইভাবে বিদআতীদের সম্পর্কে পূর্বে উল্লিখিত বিশেষ বক্তব্যসমূহ কেবল প্রয়োজন অনুযায়ী ব্যাখ্যার ভিত্তিতে তৈরি হয়েছে। আপনি কি দেখেন না যে, সূরা আল-ইমরানের প্রথম আয়াতসমূহ নাজরানের নাসারাদের ঘটনার প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়েছিল, এরপর তা খাওয়ারিজদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়েছিল—যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে এবং তাফসিরে আরও যা যা বর্ণিত হয়েছে। তারা কেবল বর্তমান প্রয়োজনের নিরিখে বিষয়টি যেখানে প্রযোজ্য হয় সেখানেই তা প্রয়োগ করেন, শব্দের ভাষাগত দাবির ভিত্তিতে নয়।
পূর্ববর্তী মুফাসসিরগণের বক্তব্যসমূহ এভাবেই বোঝা উচিত। ইলমের ক্ষেত্রে তাদের সুউচ্চ মর্যাদা এবং কিতাব ও সুন্নাহ বোঝার ক্ষেত্রে তাদের উচ্চস্তরের বিচারে এটিই সবচেয়ে উত্তম পন্থা।
এই বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে বর্ণিত হয়েছে।
একদল আলিম বলেছেন—এবং ইবনে আবদিল বার-এর দাবি অনুযায়ী তারা জমহুর বা অধিকাংশ আলিম সমাজ—এসকল বর্ণনায় 'রায়' বা মতামত বলতে উদ্দেশ্য হলো দ্বীনের বিধানসমূহের ক্ষেত্রে ইসতিহসান (পছন্দমাফিক সিদ্ধান্ত) ও ধারণার ভিত্তিতে কথা বলা; জটিল ও বিভ্রান্তিকর বিষয়সমূহ মুখস্থ করার পেছনে ব্যস্ত হওয়া; এবং শাখা-প্রশাখা ও উদ্ভূত সমস্যাবলিকে সেগুলোর মূলনীতির (উসুল) দিকে না ফিরিয়ে কিংবা সেগুলোর ইল্লত (কারণ) ও তাৎপর্য পর্যালোচনা না করে কেবল কিয়াসের মাধ্যমে একটিকে অন্যটির সাথে যুক্ত করা। ফলে সেই সমস্যাগুলো তৈরি হওয়ার আগেই তাতে 'রায়' প্রয়োগ করা হয়, সেগুলো ঘটার আগেই শাখা বের করা হয় এবং সেগুলো বাস্তবে ঘটার পূর্বেই ধারণাপ্রসূত মতামতের ভিত্তিতে সে বিষয়ে কথা বলা হয়।
তারা বলেন: কারণ এসকল বিষয়ে ব্যস্ত হওয়া এবং এতে মগ্ন থাকার ফলে সুন্নাহসমূহ অকেজো হয়ে যায়, সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞতার উৎসাহ দেওয়া হয় এবং সুন্নাহ ও আল্লাহর কিতাব ও এর অর্থাবলি থেকে যা জানা অপরিহার্য ছিল তা বর্জিত হয়।

তারা এ বিষয়ে বেশ কিছু দলীল পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ওই ব্যক্তিকে অভিশাপ দিয়েছেন যে এমন বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যা এখনো ঘটেনি; এবং সেইসব জটিল ও বিভ্রান্তিকর মাসআলা (উগলুতাত) যা সম্পর্কে নিষেধ করা হয়েছে, আর অধিক প্রশ্ন করা থেকে বিরত থাকার নির্দেশ এসেছে। তিনি এসব মাসআলাকে অপছন্দ করেছেন এবং সেগুলোর দোষ বর্ণনা করেছেন। সালাফদের অনেকেই কোনো বাস্তব সমস্যা উদ্ভূত হওয়া ছাড়া সে বিষয়ে উত্তর দিতেন না।
এই বক্তব্যটি আগের বক্তব্যের বিরোধী নয়। কারণ যারা এটি বলেছেন, তারা ব্যক্তিগত অভিমত (রায়) প্রকাশ থেকে নিষেধ করেছেন যদিও তা আপাতদৃষ্টিতে নিন্দনীয় না হয়। কেননা, এর আধিক্য নিন্দনীয় রায়ের দিকে নিয়ে যাওয়ার একটি মাধ্যম। আর তা হলো সুন্নাহর অনুসন্ধান বর্জন করে কেবল ব্যক্তিগত অভিমতের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা।
বিষয়টি যখন এমনই, তখন তা পূর্ববর্তী বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। কেননা শরীয়তের একটি রীতি হলো, যখন কোনো বিষয়ে নিষেধ করা হয় এবং তাতে কঠোরতা অবলম্বন করা হয়, তখন তার চারপাশের বিষয়গুলো এবং যা সেই নিষিদ্ধ সীমানার আশেপাশে আবর্তিত হয় তাও নিষিদ্ধ করা হয়। আপনি কি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীটি লক্ষ্য করেননি: “হালাল সুস্পষ্ট এবং হারাম সুস্পষ্ট, আর এই উভয়ের মাঝে রয়েছে সংশয়পূর্ণ বিষয়াবলি।” একইভাবে শরীয়তে অকল্যাণের পথ রুদ্ধ করার (সাদ্দুজ যারায়ে) মূলনীতি এসেছে, যা মূলত বৈধ বিষয়কে নিষিদ্ধ করা; কারণ তা অবৈধের দিকে টেনে নিয়ে যায়। নিষিদ্ধ বিষয়ের অনিষ্টতা যত বড় হয়, সেই অকল্যাণের পথ বন্ধ করার পরিধি তত বিস্তৃত ও কঠোর হয়।
পূর্ববর্তী দলীলসমূহ আপনার কাছে বিদআতের অনিষ্টতার ভয়াবহতা স্পষ্ট করে দেয়। তাই এর নিষিদ্ধ সীমানার আশেপাশে বিচরণ করার বিষয়টি অত্যন্ত স্পর্শকাতর। এই কারণেই আলেমগণ কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমান) ভিত্তিতে কথা বলা থেকে বিমুখ হয়েছেন, যদিও তা পদ্ধতিগতভাবে সঠিক হয়। ফলে একদল আলেম কোনো মাসআলা উদ্ভূত হওয়ার আগে কিয়াসের মাধ্যমে ফতোয়া দেওয়া থেকে বিরত থেকেছেন এবং এ বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
“বিপদ আপতিত হওয়ার আগে তা নিয়ে তাড়াহুড়ো করো না। কারণ তোমরা যদি এমনটি করো, তবে তোমাদের পথগুলো বিচ্ছিন্ন ও বিভ্রান্ত হয়ে পড়বে।”

«এখানে এবং সেখানে।»
এবং তাঁর (আলাইহিস সালাম) পক্ষ থেকে অত্যধিক প্রশ্ন করা সম্পর্কে নিষেধাজ্ঞা সহিহভাবে প্রমাণিত।
এবং তিনি বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ কিছু বিধান ফরয করেছেন, সুতরাং তোমরা সেগুলো অবহেলা করো না; তিনি কিছু বিষয় নিষিদ্ধ করেছেন, সুতরাং তোমরা সেগুলো লঙ্ঘন করো না; তিনি কিছু সীমা নির্ধারণ করে দিয়েছেন, সুতরাং তোমরা সেগুলো অতিক্রম করো না; আর তিনি কিছু বিষয়ে তোমাদের প্রতি দয়াবশত কোনো বিস্মৃতি ছাড়াই নিরবতা অবলম্বন করেছেন, সুতরাং তোমরা সেগুলো নিয়ে খোঁজাখুঁজি করো না।»
এবং একদল আলেম এই বিষয়গুলোকে শাসকদের ওপর সোপর্দ করতেন। ফলে শাসক নিজে দায়িত্ব গ্রহণ না করা পর্যন্ত তাঁরা ফতোয়া দিতেন না এবং তাঁরা এগুলোকে 'শাসকদের বিশেষ এখতিয়ারাধীন বিষয়' বলে অভিহিত করতেন।
অন্য একদল দায়মুক্ত হওয়ার লক্ষ্যে ফতোয়া দিতেন এবং জানাতেন যে এটি কেবল অভিমত, অকাট্য জ্ঞান নয়; যেমনটি আবু বকর আল-সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছিলেন যখন তাঁকে 'কালালাহ' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "আমি এ বিষয়ে নিজের অভিমত ব্যক্ত করছি; যদি তা সঠিক হয় তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর যদি ভুল হয় তবে তা আমার এবং শয়তানের পক্ষ থেকে।" অতঃপর তিনি উত্তর প্রদান করেন।
জনৈক ব্যক্তি সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িবের কাছে এসে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করলে তিনি তা তাকে লিখিয়ে দিলেন। এরপর লোকটি তাঁর ব্যক্তিগত অভিমত জানতে চাইলে তিনি উত্তর দিলেন এবং লোকটি তা লিখে নিল। তখন সাঈদের মজলিসে উপবিষ্ট এক ব্যক্তি বলল: "হে আবু মুহাম্মদ! আপনি কি আপনার অভিমত লিখে নিচ্ছেন?" তখন সাঈদ লোকটিকে বললেন: "কাগজটি আমাকে দাও।" তখন সে তা তাঁকে দিল।

সহীফাটি, এরপর তিনি সেটি ছিঁড়ে ফেললেন।
কাসিম ইবনে মুহাম্মদকে কোনো একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি উত্তর দিলেন। যখন লোকটি ফিরে যেতে লাগল, তখন তিনি তাকে ডেকে বললেন, "এ কথা বলো না যে, কাসিম মনে করে এটাই সত্য; বরং তুমি যদি এতে বাধ্য হও তবে সে অনুযায়ী আমল করতে পারো।"
মালিক ইবনে আনাস বলেন, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত হয়েছে এমতাবস্থায় যে, এই দ্বীন পরিপূর্ণ ও পূর্ণতা প্রাপ্ত হয়েছে। সুতরাং আমাদের কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাত ও আসার (চিহ্ন বা বর্ণনা) অনুসরণ করাই সংগত, কোনো ব্যক্তিগত রায় বা মতামতের অনুসরণ নয়। কারণ যখনই মতামতের অনুসরণ করা হয়, তখন তোমার চেয়ে অধিক শক্তিশালী যুক্তিসম্পন্ন অন্য কোনো ব্যক্তি আসে এবং তুমি তার অনুসরণ করো। এভাবে যখনই কোনো ব্যক্তি এসে তোমাকে তর্কে হারিয়ে দেয়, তখনই তুমি তার অনুসারী হয়ে যাও। আমি মনে করি, এভাবে কোনো কিছুই সুসম্পন্ন হয় না।"
এরপর এটিও প্রমাণিত যে, তিনি নিজের রায় বা গবেষণালব্ধ মতামত ব্যক্ত করতেন; কিন্তু কোনো সমসাময়িক বিষয়ে স্বীয় রায় প্রয়োগের পর অধিকাংশ সময়ই তিনি বলতেন, {আমরা তো কেবল ধারণা করছি এবং আমরা এ বিষয়ে নিশ্চিত নই} [সূরা আল-জাছিয়াহ: ৩২]।
যারা এই রায়ের গভীরে প্রবেশ করত, তাদের ব্যাপারে আশঙ্কার কারণে তিনি সর্বদা এর নিন্দা করতেন এবং যারা এতে অতি গভীরতা অবলম্বন করত তাদেরও সমালোচনা করতেন। আহকামের ক্ষেত্রে রায়ের অধিক ব্যবহারের কারণে তিনি ইরাকবাসীদেরও সমালোচনা করতেন। এ ব্যাপারে তাঁর থেকে অনেক কিছু বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে নমনীয় কথা হলো তাঁর এই উক্তি:
"ইসতিহসান (উত্তম রায় গ্রহণ) হলো ইলমের দশ ভাগের নয় ভাগ, আর যে ব্যক্তি কিয়াসের গভীরে ডুবে যায়, সে সুন্নাত থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার কাছাকাছি পৌঁছে যায়।"
ইমাম মালিকের নিকট পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলো কেবল আকিদাহ সংক্রান্ত রায়ের সাথে নির্দিষ্ট নয়; বরং এগুলো সবই ব্যক্তিগত রায়ের ব্যাপারে কড়াকড়ি মাত্র—যদিও তা মূলনীতির অনুসারী হয়; যাতে এমন রায়ের মধ্যে পতিত হওয়া থেকে সতর্ক থাকা যায় যা কোনো মূলনীতির অনুসারী নয়।
এ বিষয়ে ইবনে আব্দুল বার অনেক দীর্ঘ আলোচনা করেছেন যা এখানে উল্লেখ করা আমরা অপছন্দ করছি।

পূর্বে যা কিছু অতিক্রান্ত হয়েছে তার সারমর্ম হলো: সেই দৃষ্টিভঙ্গিই নিন্দনীয় যা কোনো (শরয়ি মূলনীতির) দিকে প্রত্যাবর্তন করা ব্যতিরেকে মূর্খতা ও প্রবৃত্তির অনুসরণের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে, এবং যা এর দিকে পৌঁছানোর মাধ্যম হিসেবে কাজ করে, যদিও তা মূলে প্রশংসনীয় ছিল। আর তা একটি শরয়ি মূলনীতির দিকেই প্রত্যাবর্তন করে:
প্রথম প্রকারটি: বিদআতের সংজ্ঞার আওতাভুক্ত এবং এর ওপরই নিন্দার দলিলসমূহ আপতিত হয়।
দ্বিতীয়টি: এর বহির্ভূত এবং এটি কখনোই বিদআত হতে পারে না।

‌‌[পরিচ্ছেদ: বিদআতের বর্জনীয় বৈশিষ্ট্য এবং নিন্দনীয় অর্থসমূহ]
‌‌[বিদআত থাকা অবস্থায় কোনো ইবাদত কবুল হয় না]
ষষ্ঠ দিক: বর্ণিত তথ্যাবলি থেকে এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করা হচ্ছে যাতে বিদআতের কিছু বর্জনীয় বৈশিষ্ট্য, নিন্দনীয় অর্থ এবং অশুভ পরিণতির প্রকারসমূহ আলোচিত হয়েছে:
আর এটি পূর্বে বর্ণিত আলোচনার ব্যাখ্যার ন্যায়, যাতে দলিলের আলোচনার মাঝে আগে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার চেয়েও অতিরিক্ত বিস্তারিত ও সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। সুতরাং সময় ও অবস্থা অনুযায়ী যতটুকু উল্লেখ করা সম্ভব আমরা তা নিয়ে আলোচনা করছি।
জেনে রাখুন যে বিদআত: এর সাথে নামাজ, রোজা, সদকা বা অন্য কোনো ইবাদত কবুল করা হয় না। বিদআতীর মজলিস থেকে নিরাপত্তা ছিনিয়ে নেওয়া হয় এবং তাকে তার নিজের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়। যে ব্যক্তি বিদআতীর কাছে যায় এবং তাকে সম্মান করে, সে মূলত ইসলাম ধ্বংসের কাজে সহায়তা করে। তাহলে বিদআতীর নিজের কী অবস্থা হতে পারে? সে শরীয়তের ভাষায় অভিশপ্ত। সে তার ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর থেকে কেবল দূরত্বই বৃদ্ধি করে। এটি শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টির কারণ এবং মুহাম্মাদী সুপারিশ লাভের পথে অন্তরায়। এটি তার বিপরীত সুন্নাতসমূহকে বিলুপ্ত করে দেয়। বিদআত প্রবর্তনকারীর ওপর সেই সমস্ত লোকের পাপও বর্তাবে যারা এটি আমল করবে। তার জন্য কোনো তওবা নেই। তার ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে লাঞ্ছনা ও ক্রোধ আপতিত হয়। তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাউজ থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়া হবে। তার ব্যাপারে আশঙ্কা করা হয় যে সে মিল্লাত থেকে বহির্ভূত কাফেরদের মাঝে গণ্য হবে, আর দুনিয়া থেকে প্রস্থানের সময় মন্দ পরিণতির ভয় থাকে। পরকালে তার চেহারা কালো হয়ে যাবে, জাহান্নামের আগুনে শাস্তি ভোগ করবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার থেকে সম্পর্কহীনতা ঘোষণা করেছেন এবং মুসলিমগণও তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন। তার ওপর ফিতনার আশঙ্কা করা হয়।

দুনিয়াতে আখেরাতের আযাবের অতিরিক্ত হিসেবে।
আর বিদআতের সাথে কোনো আমল কবুল না হওয়ার বিষয়টি হলো:
আওযায়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আহলে ইলমদের (বিদ্বানদের) কেউ কেউ বলতেন: আল্লাহ কোনো বিদআতি ব্যক্তির কাছ থেকে নামাজ, রোজা, দান-সদকা, জিহাদ, হজ, উমরাহ এবং কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করেন না।"
আসাদ বিন মুসা যা লিখেছেন তার মধ্যে রয়েছে: "সাবধান! তোমার কোনো ভাই, সহচর বা বন্ধু যেন বিদআতি না হয়:
কেননা আছারে এসেছে: যে ব্যক্তি কোনো বিদআতির সাথে ওঠাবসা করে, তার থেকে নিরাপত্তা ছিনিয়ে নেওয়া হয় এবং তাকে তার নিজের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়; আর যে ব্যক্তি কোনো বিদআতির দিকে হেঁটে যায়, সে মূলত ইসলামকে ধ্বংস করার দিকেই অগ্রসর হয়।
আরও বর্ণিত হয়েছে: আল্লাহ ছাড়া উপাস্য হিসেবে যাদের উপাসনা করা হয়, তাদের মধ্যে আল্লাহর নিকট কুপ্রবৃত্তি পূজারী (বিদআতি) ব্যক্তির চেয়ে বেশি ঘৃণিত আর কেউ নেই।
আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে বিদআতিদের ওপর অভিশাপ পতিত হয়েছে।
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের থেকে কোনো তওবা বা বিনিময় এবং কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করবেন না।
তারা রোজা ও নামাজে যতই পরিশ্রম বৃদ্ধি করে, আল্লাহর থেকে ততই তাদের দূরত্ব বৃদ্ধি পায়।
অতএব, তাদের মজলিস বর্জন করো, তাদের লাঞ্ছিত করো এবং তাদের দূরে সরিয়ে দাও, যেভাবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর পরের হেদায়েতের ইমামগণ তাদের দূরে সরিয়ে দিয়েছেন ও লাঞ্ছিত করেছেন।
আইয়ুব সাখতিয়ানী বলতেন: "বিদআতি ব্যক্তি ইবাদতে যতই কঠোর পরিশ্রম করে, আল্লাহর থেকে ততই তার দূরত্ব বৃদ্ধি পায়।" এবং হিশাম বিন হাসসান বলেছেন: "আল্লাহ কোনো বিদআতি ব্যক্তির কাছ থেকে নামাজ কবুল করেন না এবং

"...রোজা নয়, জাকাত নয়, হজ নয়, জিহাদ নয়, ওমরাহ নয়, সদকা নয়, দাসমুক্তি নয়, কোনো নফল ইবাদত নয় এবং কোনো ফরজ ইবাদতও নয়।"
ইবনে ওয়াহাব আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি ধারণা করে যে আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ফয়সালাকারী বা রিজিকদাতা আছে, অথবা সে নিজের জন্য কোনো ক্ষতি, উপকার, মৃত্যু, জীবন বা পুনরুত্থানের মালিক, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, আল্লাহ তার দলিলকে অসার করে দেবেন, তার জিহ্বাকে স্তব্ধ করে দেবেন, তার নামাজ ও রোজাকে বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত করবেন, তার যাবতীয় উপায়-অবলম্বন ছিন্ন করবেন এবং তাকে চেহারার ওপর উপুড় করে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করবেন।"
এই হাদিসগুলো এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সমজাতীয় বিষয়গুলো সামগ্রিকভাবে তাদের বিশুদ্ধতার মূল ভিত্তি ধারণ করে; কেননা এগুলোতে যে অর্থ সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে, শরিয়তে তার একটি সহিহ ভিত্তি রয়েছে যাতে কোনো আপত্তির অবকাশ নেই।
প্রথমত; এগুলোর কয়েকটিতে এমন বিষয় এসেছে যা আমল কবুল না হওয়াকে আবশ্যক করে।
এটি সহিহ গ্রন্থে কাদারিয়াদের বিদআতের বর্ণনায় এসেছে, যেখানে আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর তাদের সম্পর্কে বলেছেন: "যখন তুমি তাদের সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তাদের জানিয়ে দিও যে, আমি তাদের থেকে মুক্ত এবং তারাও আমার থেকে মুক্ত। আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর যার নামে শপথ করেন সেই সত্তার কসম; যদি তাদের কারো ওহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণ থাকে এবং সে তা ব্যয় করে ফেলে, তবে আল্লাহ তার পক্ষ থেকে তা কবুল করবেন না যতক্ষণ না সে তাকদিরে বিশ্বাস স্থাপন করবে।" এরপর তিনি সহিহ মুসলিমে বর্ণিত জিবরাঈলের হাদিসটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন।
এর অনুরূপ হলো খারেজীদের সম্পর্কে বর্ণিত হাদিস এবং তাতে তাঁর এই উক্তি: "তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন শিকার ভেদ করে তীর বেরিয়ে যায়", তাঁর এই বাণীর পর: "তোমরা তোমাদের নামাজকে তাদের নামাজের তুলনায়, তোমাদের রোজাকে তাদের রোজার তুলনায় এবং তোমাদের আমলকে তাদের আমলের তুলনায় তুচ্ছ জ্ঞান করবে" - পুরো হাদিসটি।

আর যদি তাদের কারো ক্ষেত্রে বিদআতের কারণে এটি সাব্যস্ত হয়, তবে প্রত্যেক বিদআতি সম্পর্কে তেমনটিই আশঙ্কা করা হবে যার কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
আর দ্বিতীয়ত: বিদআতির যদি আমল কবুল না হয়, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যে, তার কোনো আমলই সাধারণভাবে কবুল হবে না, চাই তা সুন্নাহ মোতাবেক হোক বা সুন্নাহ পরিপন্থী হোক; অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যে, তার কাছ থেকে কেবল সেই আমলটিই কবুল করা হবে না যাতে সে নতুনত্বের (বিদআতের) প্রবর্তন করেছে, অন্যসব আমল নয় যাতে সে নতুন কিছু করেনি।
প্রথম ক্ষেত্রটি তিনটি দিকের যেকোনো একটির ভিত্তিতে হতে পারে।
প্রথমটি হলো: বিষয়টি তার বাহ্যিক অর্থের ওপর থাকা; অর্থাৎ যেকোনো ধরণের বিদআতিই হোক না কেন, তার আমলসমূহ সেই বিদআতের সাথে কবুল হবে না, চাই সেই বিদআতটি তার আমলের অন্তর্ভুক্ত হোক বা না হোক।
ইতোপূর্বে উল্লেখিত ইবনে উমরের হাদিসটি এর প্রতি ইঙ্গিত করে।
আলী ইবনে আবু তালিব (আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত হাদিসটিও এর প্রমাণ বহন করে: তিনি লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং তার কাঁধে একটি তলোয়ার ছিল যাতে একটি কাগজ লটকানো ছিল। তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, আমাদের কাছে পাঠ করার মতো কোনো কিতাব নেই কেবল আল্লাহর কিতাব এবং এই কাগজে যা আছে তা ব্যতীত।" অতপর তিনি তা খুললেন, তাতে দেখা গেল উটের বয়সের বিবরণ এবং তাতে ছিল: "মদিনা আইর পাহাড় থেকে অমুক স্থান পর্যন্ত হারাম (পবিত্র এলাকা), যে ব্যক্তি সেখানে কোনো নতুনত্ব বা বিদআত সৃষ্টি করবে, তার ওপর আল্লাহর লানত এবং ফেরেশতা ও সকল মানুষের লানত। আল্লাহ তার কোনো ফরয বা নফল আমল কবুল করবেন না।"
আর এটি সেই মত অনুযায়ী যারা 'সরফ' ও 'আদল' এর ব্যাখ্যা ফরয ও নফল দ্বারা করেছেন।
আর এটি দ্বীনের মধ্যে নব উদ্ভাবনকারীদের জন্য অত্যন্ত কঠোর বিষয়।
দ্বিতীয়টি হলো: তার বিদআতটি এমন একটি মূলনীতি হওয়া যার ওপর অন্যান্য সকল আমল শাখা হিসেবে বিন্যস্ত, যেমন যদি সে সাধারণভাবে একক বর্ণনা (খবর-এ-ওয়াহিদ) অনুযায়ী আমল করাকে অস্বীকার করে। কেননা শরীয়তের সাধারণ দায়দায়িত্ব এর ওপরই প্রতিষ্ঠিত; কারণ মুকাল্লাফ বা দায়বদ্ধ ব্যক্তির প্রতি আদেশ কেবল আল্লাহর কিতাব অথবা তাঁর রাসূলের সুন্নাহ থেকেই আসে। আর যা কিছু শাখা হিসেবে...

তাদের উভয় থেকেই তা উভয়ের নিকট ফিরে আসে:
যদি তা সুন্নাহ থেকে বর্ণিত হয়, তবে সুন্নাহর অধিকাংশ বর্ণনা 'আহাদ' (একক বর্ণনা) সূত্রের মাধ্যমে প্রাপ্ত; বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির হাদিস খুঁজে পাওয়া দুষ্কর।
আর যদি তা কিতাব (কুরআন) থেকে বর্ণিত হয়, তবে সুন্নাহই তা ব্যাখ্যা করে। সুতরাং যা কিছু কুরআনে ব্যাখ্যা করা হয়নি, আহাদ বর্ণনা বর্জনকারীর জন্য তাতে স্বীয় রায় বা অভিমত ব্যবহার করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, আর এটাই হলো প্রকৃত বিদআত। ফলে এর ওপর ভিত্তি করে উৎপন্ন প্রতিটি শাখা হবে বিদআত, সুন্নাহ নয়; তার পক্ষ থেকে এর কিছুই কবুল করা হবে না, যেমনটি সহিহ হাদিসে তাঁর (আলাইহিস সালাম) বাণী হতে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যাতে আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য।"
আর বিষয়টি তেমনই যেমন কোনো বিদআতের ওপর ভিত্তি করে কোনো আমল করা হয়, কারণ আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তাই পায় যা সে নিয়ত করে।
এর একটি উদাহরণ হলো তাদের বক্তব্য যারা বলে: আমলসমূহ কেবল তাদের জন্যই আবশ্যক যারা তাওহিদের হাকিকত সম্পর্কে উন্মোচনকারী অলিদের মর্তবায় পৌঁছাতে পারেনি। পক্ষান্তরে যাদের জন্য পর্দা তুলে দেওয়া হয়েছে এবং সেখানকার প্রকৃত রহস্য যাদের নিকট উন্মোচিত হয়েছে, তাদের ওপর থেকে শরিয়তের বিধিবিধানের বাধ্যবাধকতা উঠে গেছে। তাদের এই দাবি এমন এক মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত যা স্পষ্ট কুফর, যা এই স্থানে উল্লেখ করা সমীচীন নয়।
কিছু ধর্মত্যাগীর মতাদর্শের উদাহরণ যারা নববীয় সংবাদ অনুযায়ী আমল করতে অস্বীকার করে, চাই তা মুতাওয়াতির হোক বা আহাদ, এবং দাবি করে যে কেবল আল্লাহর কিতাবের দিকেই ফিরে যেতে হবে।
তিরমিজিতে আবু রাফে থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় না পাই যে, সে তার সুসজ্জিত আসনে হেলান দিয়ে বসে থাকবে, আর তার কাছে আমার কোনো নির্দেশ পৌঁছাবে—যা আমি আদেশ করেছি অথবা নিষেধ করেছি—তখন সে বলবে: 'আমি জানি না! আমরা আল্লাহর কিতাবে যা পেয়েছি, কেবল তারই অনুসরণ করেছি'!" এটি একটি হাসান হাদিস।

আর একটি বর্ণনায় রয়েছে: "সাবধান! অচিরেই এমন এক ব্যক্তির উদ্ভব হতে পারে যার কাছে আমার কোনো হাদিস পৌঁছাবে আর সে তার সুসজ্জিত আসনে হেলান দিয়ে বসে বলবে: আমাদের ও তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাবই যথেষ্ট। আমরা তাতে যা হালাল পাবো কেবল তাকেই হালাল মানবো এবং যা হারাম পাবো কেবল তাকেই হারাম মানবো। (অথচ জেনে রেখো) নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল যা হারাম করেছেন তা আল্লাহর হারাম করার মতোই।" হাদিসটি হাসান।
এই হাদিসটি মূলত নিন্দা জ্ঞাপন এবং এটি সাব্যস্ত করার জন্য এসেছে যে, হালাল ও হারাম করার ক্ষেত্রে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ আল্লাহর কিতাবের মতোই। সুতরাং যে ব্যক্তি তা বর্জন করবে, সে তার আমলসমূহকে নিজের মতামতের ওপর ভিত্তি করে গড়ে তুলবে; আল্লাহর কিতাব কিংবা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর ওপর নয়।
উদাহরণের মধ্য হতে একটি হলো—যখন বিদআত তার অনুসারীকে ইসলাম থেকে বের করে দেয়, চাই তা সর্বসম্মতভাবে হোক অথবা মতপার্থক্যসহ; কেননা বিদআতিদের কাফির সাব্যস্ত করার ব্যাপারে আলেমদের দুটি অভিমত রয়েছে।
আর প্রকাশ্য বর্ণনাগুলোর (জাওয়াহির) মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা এর ওপর দলিল প্রদান করে; যেমন খাওয়ারিজদের সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসের কিছু বর্ণনায় তাঁর (আলাইহিস সালাম) বাণী, যেখানে তিনি শিকার থেকে তীরের বেরিয়ে যাওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন যা গোবর ও রক্তের মধ্য দিয়ে অতিক্রম করে।
আর আয়াতসমূহের মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {সেদিন কিছু মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে এবং কিছু মুখমণ্ডল কালো হয়ে যাবে} [সূরা আল-ইমরান: ১০৬]—এই আয়াতটি।
এবং পূর্বে উল্লেখিত প্রকাশ্য নসসমূহের অনুরূপ।
তৃতীয় দিক: ইবাদত বা অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে বিদআত অবলম্বনকারীকে তার বিশেষ বিদআতি বিশ্বাস এমন অপব্যাখ্যার (তাউইল) দিকে টেনে নিয়ে যেতে পারে, যা শরীয়তের প্রতি তার বিশ্বাসকে দুর্বল করে দেয়; আর তা তার সমস্ত আমলকে বাতিল করে দেয়।
এর ব্যাখ্যায় কিছু উদাহরণ হলো,

এর মধ্যে একটি হলো: বিধান প্রণয়নের ক্ষেত্রে শরিয়তের সাথে বিবেককে যুক্ত করা, যেখানে শরিয়ত কেবল বিবেকের চাহিদাকে উন্মোচনকারী হিসেবে আবির্ভূত হয়।
হায়! আমি যদি জানতাম! এরা কি আল্লাহর ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁর শরিয়তকে ফয়সালাকারী মেনেছে নাকি নিজেদের বিবেককে? বরং তাদের মতাদর্শে শরিয়ত কেবল এক সাহায্যকারী অনুসারীতে পরিণত হয়েছে, কোনো অনুসরণীয় বিচারক হিসেবে নয়।
আর এটি এমন এক বিধান পদ্ধতি যাতে শরিয়তের কোনো মৌলিকত্ব অবশিষ্ট থাকে না। ফলে এই আমলকারী যা কিছু করে তা তার বিবেকের চাহিদার ওপর ভিত্তি করেই করে। আর যদি সে শরিয়তকে এতে শরিকও করে, তবে তা কেবল অংশীদারিত্বের নিরিখে হয়, শরিয়তের একক কর্তৃত্বের ভিত্তিতে নয়। সুতরাং বিবেকপ্রসূত ভালো-মন্দ নির্ধারণের মতবাদ বাতিলকারী দলিলের আলোকে এটি সঠিক নয়; কারণ কালামশাস্ত্রবিদদের নিকট এটি একটি প্রসিদ্ধ বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা।
এর আরেকটি দিক হলো: যে ব্যক্তি বিদআতকে উত্তম মনে করে, অবধারিতভাবে তার নিকট শরিয়ত এখনো পূর্ণতা পায়নি। ফলে মহান আল্লাহর এই বাণীর কোনো গ্রহণযোগ্য অর্থ তাদের নিকট অবশিষ্ট থাকে না: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করে দিলাম" [মায়িদাহ: ৩]। আর তাদের মধ্যে যারা ইতিবাচক ধারণা পোষণ করে, তারা এই আয়াতের এমন ব্যাখ্যা করে যেন একে বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে দেওয়া যায়।
বিষয়টি এই যে, যেসব দল ইবাদতে বিদআতের উদ্ভাবন করে, তাদের অধিকাংশই বৈরাগ্যবাদ, নির্জনতা এবং সৃষ্টিজগত থেকে বিচ্ছিন্নতাকে অধিক গুরুত্ব দেয়। আর মূর্খ সাধারণ মানুষ তাদের অনুসরণের দিকেই ধাবিত হয়। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি সুন্নাহ ও জামাআতকে আঁকড়ে থাকে, সে আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সর্বাপেক্ষা মুত্তাকী হলেও তারা তাকে সাধারণ স্তরের মানুষ হিসেবেই গণ্য করে। আর তাদের নিকট 'বিশিষ্টজন' তো তারাই যারা এই সকল নব-উদ্ভাবিত বিষয়ের ধারক।
এ কারণেই আপনি তাদের নিয়ে গর্বিত এবং তাদের মতাদর্শের দিকে ঝুঁকে থাকা অনেককে দেখবেন যে, তারা অন্যদের তুচ্ছজ্ঞান করে যারা তাদের মতো এমন পথ বেছে নেয়নি এবং তারা তাদেরকে সত্য থেকে বঞ্চিত বা পর্দার অন্তরালে থাকা লোক বলে মনে করে...

...তাদের নূরসমূহ। সুতরাং যে ব্যক্তি এই বিশ্বাস পোষণ করবে, তার হাতে শরীয়তের সেই বিধান দুর্বল হয়ে পড়বে যা সালাফে সালেহীন সুনির্ধারিত করেছেন এবং গভীর জ্ঞানের অধিকারী ফকীহগণ যার সীমানা বর্ণনা করেছেন। কারণ আধ্যাত্মিক সাধনার পথে এটি তার নিকট কোনো সহায়ক নয় যতক্ষণ না সে তাদের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের স্তরে প্রবেশ করে। এমতাবস্থায় তাদের আমলসমূহে প্রকৃত নির্ভরযোগ্যতার প্রাণশক্তি আর অবশিষ্ট থাকে না, আর এটাই হলো সেই আমলগুলো কবুল না হওয়ার প্রবেশপথ; যদিও বাহ্যিক বিচারে সেগুলো শরীয়তসম্মত মনে হয়। কেননা আমলের ক্ষেত্রে তাদের ভ্রান্ত বিশ্বাস তা নষ্ট করে দিয়েছে। অতএব, যার অবস্থা এমন, তার নিকট থেকে কোনো ফরজ বা নফল আমল কবুল না হওয়াই যুক্তিযুক্ত, আল্লাহর নিকট পানাহ চাই!
আর দ্বিতীয়টি হলো: আমল কবুল না হওয়ার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিশেষভাবে সেই আমলগুলো যাতে তারা বিদআত উদ্ভাবন করেছে; আর এটিও সুস্পষ্ট।
এর ওপরই পূর্বোক্ত হাদীসটি প্রমাণ বহন করে: "যে আমল আমাদের নির্দেশ মোতাবেক নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।" এবং "প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা" এই উক্তির সারকথাও তাই। অর্থাৎ বিদআতী ব্যক্তি সরল সঠিক পথে নেই, আর এটিই হলো আমল কবুল না হওয়ার মর্মার্থ, যা আল্লাহর এই বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ: "তোমরা বিভিন্ন পথের অনুসরণ করো না, অন্যথায় তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে" [আল-আন'আম: ১৫৩]।
আর বিদআতী ব্যক্তি সাধারণত কেবল সালাতের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে না সিয়াম বর্জন করে, কিংবা কেবল সিয়ামে সীমাবদ্ধ থাকে না জাকাত বর্জন করে, কিংবা কেবল জাকাতে সীমাবদ্ধ থাকে না হজ বর্জন করে, কিংবা কেবল হজে সীমাবদ্ধ থাকে না জিহাদ বর্জন করে, বরং অন্যান্য আমলের ক্ষেত্রেও একই রূপ। কারণ এর পেছনে যে মূল চালিকাশক্তি, তা সব আমলেই তার সাথে বিদ্যমান থাকে; আর তা হলো কুপ্রবৃত্তি এবং আল্লাহর শরীয়ত সম্পর্কে অজ্ঞতা, যেমনটি ইনশাআল্লাহ সামনে বিস্তারিত আসবে।
আর "আল-মাবসুতা" গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আল-আ'রাফ এবং এর অধিবাসীদের কথা উল্লেখ করেছেন,

তিনি ব্যথিত হলেন এবং 'ইন্না লিল্লাহ' পাঠ করলেন, অতঃপর বললেন: "একদল লোক কল্যাণের একটি দিক অন্বেষণ করেছিল কিন্তু তারা তা লাভ করতে পারেনি।"
তাঁকে বলা হলো: হে আবু মুহাম্মাদ! তবে কি তাদের এই প্রচেষ্টার জন্য সওয়াবের কোনো আশা আছে?
তিনি বললেন: "সুন্নাহর বিরোধিতার মধ্যে সওয়াবের কোনো আশা নেই।"

‌‌[বিদআতকারীর থেকে সুরক্ষা ছিনিয়ে নেওয়া হয় এবং তাকে তার নিজের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়]
আর বিদআতকারীর থেকে সুরক্ষা ছিনিয়ে নেওয়া হয় এবং তাকে তার নিজের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়—এই বিষয়টি সম্পর্কে কথা হলো:
ইতিপূর্বেই এর উদ্ধৃতি অতিবাহিত হয়েছে এবং এর অর্থ অত্যন্ত সুস্পষ্ট:
কেননা আল্লাহ তাআলা আমাদের নিকট মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিশ্বজগতের জন্য রহমত স্বরূপ পাঠিয়েছেন, যেমনটি তিনি তাঁর কিতাবে সংবাদ দিয়েছেন। আর এই মহান নূরের উদয়ের পূর্বে আমরা কোনো সঠিক পথের দিশা পেতাম না। আমাদের পার্থিব কল্যাণের বিষয়েও আমরা সামান্য অসম্পূর্ণ জ্ঞান ব্যতীত আর কিছুই জানতাম না, আর পরকালীন কল্যাণের ব্যাপারে তো সামান্য বা বেশি কিছুই জানতাম না। বরং প্রত্যেকেই নিজের খেয়ালখুশির অনুসরণ করত তাতে যা-ই থাকুক না কেন, আর অন্যের খেয়ালখুশিকে বর্জন করত এবং সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করত না।
এভাবেই তাদের মধ্যে বিবাদ ও বিপর্যয় ব্যক্তিগত ও সমষ্টিগত পর্যায়ে চলতেই থাকত, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাঠালেন—সন্দেহ ও অস্পষ্টতা দূর করার জন্য এবং মানুষের মাঝে বিদ্যমান মতভেদ নিরসনের জন্য:
যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {মানুষ এক উম্মত ছিল, অতঃপর আল্লাহ নবীদের পাঠালেন} [বাকারা: ২১৩] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {অতঃপর আল্লাহ তাঁর নির্দেশে মুমিনদের সেই সত্যের দিকে পরিচালিত করলেন যে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছিল} [বাকারা: ২১৩]।
এবং তাঁর বাণী: {মানুষ এক উম্মত ছিল, অতঃপর আল্লাহ নবীদের পাঠালেন} [বাকারা: ২১৩]।
{মানুষ কেবল এক উম্মত ছিল, কিন্তু পরে তারা মতভেদ করল} [ইউনূস: ১৯]।

তিনি তাদের মাঝে তাদের মতপার্থক্যের বিষয়ে এমনভাবে ফয়সালা করেছেন যে, তিনি তাদের কাছে এমন কিছু নিয়ে এসেছেন যার মাধ্যমে তাদের বিক্ষিপ্ত বিষয়সমূহ সুসংবদ্ধ হয় এবং তাদের ঐক্য প্রতিষ্ঠিত হয়। আর এটি সেই বিষয়ের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে যার কারণে তারা মতভেদ করেছিল; আর তা হলো যা ইহকাল ও পরকালে তাদের জন্য কল্যাণ বয়ে আনে এবং তাদের থেকে সকল প্রকার বিপর্যয়কে সমূলে দূরীভূত করে। ফলে দ্বীন, জীবন, বুদ্ধি, বংশমর্যাদা ও সম্পদ সংরক্ষিত হয়েছে এমন সব পন্থার মাধ্যমে যেগুলোর উৎস আলেমগণ অবগত আছেন। আর তা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ কুরআন—কথা, কাজ ও মৌন সম্মতির মাধ্যমে; এবং তাদের নিজেদের ব্যবস্থাপনার ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়নি; কারণ এটি জানা কথা যে, তারা তা করতে সক্ষম নয় এবং তারা তাদের নিজেদের কল্যাণ অনুধাবনে কিংবা নিজেদের পরিচালনায় স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়।
অতঃপর বিদআতি ব্যক্তি যখন এই মহান দান ও বিপুল অনুগ্রহসমূহ বর্জন করে এবং নিজের খেয়ালখুশিমতো নিজের সংশোধন বা পার্থিব কল্যাণের কাজে এমন বিষয়ে প্রবৃত্ত হয় যার স্বপক্ষে শরীয়ত কোনো প্রমাণ রাখেনি, তখন সে কীভাবে সুরক্ষা লাভ করবে এবং এই রহমতের অন্তর্ভুক্ত হবে? সে তো সুরক্ষার রজ্জু থেকে নিজের হাত সরিয়ে নিজের ব্যবস্থাপনার দিকে নিয়ে গেছে; অতএব সে রহমত থেকে দূরে থাকারই যোগ্য। মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরো এবং বিচ্ছিন্ন হয়ো না} [আলে ইমরান: ১০৩], তাঁর এই বাণীর পর: {তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো} [আলে ইমরান: ১০২]। সুতরাং আমি উপলব্ধি করছি যে, আল্লাহর রজ্জুকে আঁকড়ে ধরাই হলো আল্লাহর প্রকৃত তাকওয়া, আর তা ব্যতিরেকে যা কিছু আছে তা-ই বিচ্ছিন্নতা; কারণ তিনি বলেছেন: {এবং বিচ্ছিন্ন হয়ো না} [আলে ইমরান: ১০৩]। আর বিচ্ছিন্নতা হলো বিদআতিদের নিকৃষ্টতম বৈশিষ্ট্য, কারণ সে আল্লাহর বিধান থেকে বের হয়ে গেছে এবং মুসলমানদের জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে।
আবদ ইবনে হুমাইদ ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে: আল্লাহর রজ্জু হলো জামাত (ঐক্যবদ্ধ সমাজ)।
কাতাদাহ থেকে বর্ণিত: "আল্লাহর সুদৃঢ় রজ্জু হলো: এই কুরআন ও এর সুন্নাহসমূহ এবং তাঁর বান্দাদের প্রতি তাঁর সেই অঙ্গীকার, যাতে থাকা কল্যাণকে আঁকড়ে ধরার এবং সেটির ওপর সুদৃঢ় ও আস্থাশীল থাকার নির্দেশ তিনি দিয়েছেন।"

...তাঁর রজ্জুর মাধ্যমে... - তিনি যা বলেছেন তার শেষ পর্যন্ত।
এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা আল্লাহকে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরো, তিনি তোমাদের অভিভাবক} [হজ্জ: ৭৮]।

‌‌[বিদআতির নিকট গমনকারী এবং তাকে সম্মান প্রদর্শনকারী ইসলাম ধ্বংসের সহায়তাকারী]
আর বিদআতির নিকট গমনকারী এবং তাকে সম্মান প্রদর্শনকারী যে ইসলাম ধ্বংসের সহায়তাকারী, সে সম্পর্কে:
ইতিপূর্বে এর উদ্ধৃতি প্রদান করা হয়েছে।
মারফু সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি কোনো বিদআতির কাছে তাকে সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে গেল, সে ইসলাম ধ্বংস করতে সহায়তা করল।"
হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো বিদআতিকে সম্মান করল, সে ইসলাম ধ্বংস করতে সহায়তা করল।"
অর্থগতভাবে এর সাথে রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর সহীহ সূত্রে বর্ণিত এই বাণীটি সাদৃশ্যপূর্ণ: "যে ব্যক্তি দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু উদ্ভাবন করল অথবা কোনো বিদআতিকে আশ্রয় দিল, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের লানত বা অভিশাপ।" - হাদিস।
কেননা আশ্রয় প্রদান করা সম্মান প্রদর্শনেরই নামান্তর। আর এর কারণ সুস্পষ্ট, কারণ তার নিকট গমন করা এবং তাকে সম্মান করা হলো তার বিদআতের কারণে তার প্রতি গুরুত্বারোপ করা। অথচ আমরা জানি যে, শরীয়ত তাকে ধমক প্রদান, অপমানিত ও লাঞ্ছিত করার নির্দেশ দিয়েছে যা এর চেয়েও কঠোর পদ্ধতির মাধ্যমে, যেমন প্রহার ও হত্যা। ফলে তাকে সম্মান প্রদর্শন করা ইসলামের শরীয়ত অনুযায়ী আমল করা থেকে বিমুখ হওয়া এবং এর বিপরীত ও পরিপন্থী বিষয়ের দিকে ধাবিত হওয়া হিসেবে গণ্য হলো। আর ইসলাম তো তখনই ধ্বংস হয় যখন এর ওপর আমল করা ছেড়ে দেওয়া হয় এবং এর পরিপন্থী বিষয়ের ওপর আমল করা হয়।
অধিকন্তু, বিদআতি ব্যক্তিকে সম্মান প্রদর্শন এমন দুটি অনিষ্টের কারণ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে যা ফিরে আসে...

ইসলামকে ধ্বংস করা:
এর একটি হলো: অজ্ঞ ও সাধারণ লোকদের সেই সম্মানের প্রতি আকৃষ্ট হওয়া, ফলে তারা বিদআতি ব্যক্তি সম্পর্কে বিশ্বাস করে যে সে মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং সে যে বিষয়ের ওপর আছে তা অন্যের বিষয়ের চেয়ে উত্তম। এর ফলে তারা আহলে সুন্নাতকে তাদের সুন্নাহ অনুযায়ী অনুসরণ না করে বিদআতি ব্যক্তিকে তার বিদআতের ওপর অনুসরণ করতে থাকে।
আর দ্বিতীয়টি হলো: যখন তাকে তার বিদআতের কারণে সম্মান করা হয়, তখন তা তার জন্য প্রতিটি বিষয়ে নতুন নতুন বিদআত সৃষ্টি করার ক্ষেত্রে এক উদ্দীপক প্ররোচনাকারীতে পরিণত হয়।
আর সর্বাবস্থায়, এতে বিদআতসমূহ জীবিত হয় এবং সুন্নাতসমূহ বিলুপ্ত হয়; আর এটাই হলো ইসলামের মূল ধ্বংস।
মুয়াজ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসটিও এর প্রমাণ দেয়: "অচিরেই কোনো বক্তা বলবে: তাদের কী হলো যে তারা আমাকে অনুসরণ করছে না অথচ আমি কুরআন পড়েছি? আমি তাদের জন্য অন্য কোনো নতুন কিছু উদ্ভাবন না করা পর্যন্ত তারা আমাকে অনুসরণ করবে না। সুতরাং তোমরা নতুন উদ্ভাবিত বিষয় থেকে বেঁচে থাকো, কেননা যা-ই নতুন উদ্ভাবিত তা-ই ভ্রষ্টতা।"
সুতরাং এটি দাবি করে যে, বিদআতসমূহকে জীবিত করা হলে সুন্নাতসমূহ বিলুপ্ত হয়, আর যখন সুন্নাতসমূহ বিলুপ্ত হয়ে যায়, তখন ইসলাম ধ্বংস হয়ে যায়।
সঠিক যুক্তি ছাড়াও সালাফদের থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলোও এর প্রমাণ দেয়; কারণ বাতিলের ওপর আমল করা হলে হকের ওপর আমল করা ছেড়ে দেওয়া অবধারিত হয়ে পড়ে, যেমনটি এর উল্টো ক্ষেত্রেও ঘটে। কারণ একটি স্থান একই সাথে দুটি বিপরীত বিষয়ের কোনো একটি ছাড়া অন্যটি দ্বারা পূর্ণ হতে পারে না।
এছাড়াও, বিদআত বর্জন করা একটি সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ; অতএব যে ব্যক্তি একটি বিদআতের ওপর আমল করল, সে মূলত সেই সুন্নাহটিকে বর্জন করল।
এই বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে হুজায়ফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে পূর্বে উল্লিখিত বর্ণনাটি অন্যতম: "নিশ্চয়ই তিনি গ্রহণ করলেন..."

...দুইটি পাথর। অতঃপর তিনি তাদের একটিকে অপরটির ওপর রাখলেন এবং তাঁর সাথীদের বললেন: “তোমরা কি এই পাথর দুটির মাঝখানে কোনো আলো দেখতে পাচ্ছ?” তারা বললেন: “হে আবু আবদুল্লাহ! আমরা এ দুটির মাঝখানে সামান্য আলো ছাড়া আর কিছুই দেখছি না।” তিনি বললেন: “সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ রয়েছে, অবশ্যই বিদআত এমনভাবে প্রকাশ পাবে যে, সত্যের মধ্য থেকে কেবল ততটুকু আলোই দেখা যাবে যতটুকু এই পাথর দুটির মাঝখানে রয়েছে। আল্লাহর শপথ, অবশ্যই বিদআত এমনভাবে ছড়িয়ে পড়বে যে, এমনকি যখন বিদআতের কোনো কিছু ত্যাগ করা হবে, তখন মানুষ বলবে: সুন্নাহ ত্যাগ করা হয়েছে।”
এবং তাঁর পক্ষ থেকে অন্য একটি বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
আবু ইদ্রিস আল-খাওলানি থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলতেন: “কোনো জাতিই তাদের দ্বীনের মধ্যে নতুন কোনো বিদআত উদ্ভাবন করেনি, তবে আল্লাহ তার বিনিময়ে তাদের থেকে একটি সুন্নাহ উঠিয়ে নিয়েছেন।”
হাসসান বিন আতিয়্যাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “কোনো সম্প্রদায় যখন তাদের দ্বীনের মধ্যে একটি বিদআত উদ্ভাবন করে, আল্লাহ তাদের সুন্নাহ থেকে তার অনুরূপ একটি সুন্নাহ ছিনিয়ে নেন; অতঃপর কিয়ামত পর্যন্ত তা আর তাদের কাছে ফিরিয়ে দেন না।”
জনৈক সালাফ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: “কোনো ব্যক্তি ইসলামে কোনো বিদআত উদ্ভাবন করে না, তবে সে সুন্নাহর এমন কিছু অংশ ত্যাগ করে যা ওই বিদআতের চেয়েও উত্তম।”
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “মানুষের ওপর এমন কোনো বছর আসে না যাতে তারা একটি নতুন বিদআত উদ্ভাবন করে না এবং একটি সুন্নাহকে মৃত করে ফেলে না। এমনকি পরিশেষে বিদআতসমূহ জীবিত হয়ে যাবে এবং সুন্নাহসমূহ মৃত হয়ে পড়বে।”

‌‌[শরীয়তের ভাষায় বিদআতী ব্যক্তি অভিশপ্ত]
আর বিদআতের প্রবর্তক যে শরীয়তের ভাষায় অভিশপ্ত, তার সপক্ষে প্রমাণ হলো:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: “যে ব্যক্তি দ্বীনে নতুন কোনো বিষয় উদ্ভাবন করল অথবা কোনো বিদআতীকে আশ্রয় দান করল, তার ওপর আল্লাহর লানত (অভিশাপ), ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের লানত।”
আর তিনি মন্দ রীতির প্রচলন করাকে—যা আগে ছিল না—নতুন উদ্ভাবনের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছেন।
এই লানতে বিদআতী ব্যক্তি ওই ব্যক্তির সাথে অংশীদার হয়েছে যে ঈমান আনার পর কুফরি করেছে এবং...

তিনি সাক্ষ্য দিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রেরণ নিশ্চিতভাবে সত্য, এতে কোনো সন্দেহ নেই। তাঁর কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে হিদায়াত এবং পর্যাপ্ত ব্যাখ্যা এসেছে। আর তা মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: {আল্লাহ কীভাবে এমন জাতিকে হিদায়াত দেবেন যারা ঈমান আনার পর এবং রাসূল সত্য বলে সাক্ষ্য দেওয়ার পর কুফরি করেছে...} [আল-ইমরান: ৮৬] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {তাদের প্রতিদান এই যে, তাদের ওপর আল্লাহর, ফেরেশতাদের এবং সকল মানুষের অভিশাপ} [আল-ইমরান: ৮৭] এর শেষ পর্যন্ত।
তিনি সেই ব্যক্তির সাথেও অংশীদার হলেন যে আল্লাহর অবতীর্ণ করা বিষয় এবং তাঁর কিতাবে যা তিনি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন তা গোপন করেছে। আর তা মহান আল্লাহর এই বাণী: {নিশ্চয়ই যারা গোপন করে আমরা যে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি ও হিদায়াত অবতীর্ণ করেছি তা মানুষের জন্য কিতাবে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার পর—তাদেরকে আল্লাহ অভিশাপ দেন এবং অভিশাপকারীরাও তাদেরকে অভিশাপ দেয়} [আল-বাকারা: ১৫৯] এর শেষ পর্যন্ত।
সুতরাং সেই বিষয়টি অনুধাবন করুন যাতে বিদআতি ব্যক্তি এই দুই দলের সাথে অংশীদার হয়েছে; আর তা হলো বিধানদাতা যা বিধিবদ্ধ করেছেন তাতে তাঁর বিরোধিতা করা। কেননা আল্লাহ তাআলা কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং বিধানসমূহ বিধিবদ্ধ করেছেন এবং সালিক বা পথচারীদের জন্য সর্বোচ্চ সম্ভব স্পষ্টভাবে পথ বর্ণনা করেছেন। কাফির একে সরাসরি অস্বীকার করার মাধ্যমে এর বিরোধিতা করল, আর গোপনকারী একে গোপন করার মাধ্যমে এর বিরোধিতা করল—কেননা বিধানদাতা একে সুস্পষ্ট ও প্রকাশ করেন আর সে একে গোপন ও লুকায়িত করে। অন্যদিকে বিদআতি ব্যক্তি যা বর্ণিত হয়েছে তা বর্জন করার এবং যা প্রকাশিত হয়েছে তা গোপন করার উপায় তৈরির মাধ্যমে এর বিরোধিতা করল। কারণ তার কাজই হলো অস্পষ্ট বিষয়গুলোর (মুতাশাবিহাত) অনুসরণের উদ্দেশ্যে সুস্পষ্ট বিষয়গুলোর (ওয়াদিহাত) মধ্যে জটিলতা সৃষ্টি করা; কেননা সুস্পষ্ট বিষয়গুলো তার সেই ভিত্তিকে ধ্বংস করে দেয় যা সে অস্পষ্ট বিষয়গুলোর ওপর নির্মাণ করেছে। তাই সে সুস্পষ্ট বিষয়ের ওপর জটিলতা ও সংশয় সৃষ্টিতে লিপ্ত হয়, যাতে সে এমন বিদআতে উপনীত হতে পারে যার কারণে আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের পক্ষ থেকে অভিশাপ নেমে আসে।
মালিকের সাথী আবু মুসআব বলেন: "ইবনে মাহদী আমাদের কাছে অর্থাৎ মদিনায় আসলেন। তিনি সালাত আদায় করলেন এবং তাঁর চাদরটি কাতারের সামনে রাখলেন। যখন ইমাম সালাম ফেরালেন, মানুষ তাঁর দিকে এবং মালিকের দিকে একদৃষ্টে তাকাতে লাগল; আর মালিক ইমামের পেছনে সালাত আদায় করেছিলেন। অতঃপর যখন তিনি সালাম ফেরালেন;

তিনি বললেন: "এখানে প্রহরীদের মধ্যে কে আছে?" তখন দুই ব্যক্তি তাঁর নিকট আসল। তিনি বললেন: "এই কাপড়ের মালিককে ধরো এবং তাকে বন্দি করো।" অতঃপর তাকে বন্দি করা হলো। তাঁকে বলা হলো যে, তিনি ইবনে মাহদি। তখন তিনি তাঁর দিকে ফিরে তাকালেন এবং তাঁকে বললেন: "তুমি কি আল্লাহকে ভয় করোনি এবং তাঁর তাকওয়া অবলম্বন করোনি যে, তুমি তোমার কাপড়কে তোমার সামনে নামাজের কাতারে রাখলে এবং মুসল্লিদের দৃষ্টি এর দিকে নিবদ্ধ করে তাদেরকে ইবাদত থেকে ব্যতিব্যস্ত করলে? আর তুমি আমাদের মসজিদে এমন এক নতুন বিষয়ের উদ্ভাবন করলে যা আমরা ইতিপূর্বে জানতাম না? অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'যে ব্যক্তি আমাদের মসজিদে কোনো নতুন বিষয় (বিদআত) প্রবর্তন করবে, তার ওপর আল্লাহর লানত, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের লানত'।" তখন ইবনে মাহদি কাঁদতে লাগলেন এবং নিজের ওপর এই অঙ্গীকার করলেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদে বা অন্য কোথাও কখনো আর এমন কাজ করবেন না।
এটি সেই লানত বা অভিশাপের ভয়ে যা আগে ছিল না তা প্রবর্তন করা বর্জন করার ক্ষেত্রে চরম সতর্কতা ও সাবধানতার পরিচায়ক; সুতরাং কাপড় রাখার বিষয় ছাড়া অন্যান্য উদ্ভাবিত বিষয়াবলি সম্পর্কে তোমার কী ধারণা হতে পারে?!
ইমাম তাহাবীর বর্ণিত হাদিসটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে: "ছয় ব্যক্তি যাদেরকে আমি লানত করি এবং আল্লাহও তাদের লানত করেন।" তাদের মধ্যে তিনি এমন ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন যে বিদআত গ্রহণ করার মাধ্যমে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাত পরিত্যাগ করে।

‌‌[বিদআতকারী আল্লাহর থেকে আরও দূরে সরে যায়]
আর সে যে আল্লাহর থেকে আরও দূরত্ব বৃদ্ধি করে, তার দলিল হলো:
হাসান (বসরি) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "বিদআতকারী রোজা ও নামাজের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদতে যতই কঠোর পরিশ্রম করুক না কেন, তা আল্লাহর থেকে কেবল তার দূরত্বই বৃদ্ধি করে।"
আইয়ুব সাখতিয়ানি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "বিদআতকারী ইবাদতে যতই পরিশ্রম বৃদ্ধি করুক না কেন, তা আল্লাহর থেকে কেবল তার দূরত্বই বৃদ্ধি করে।"
এই বর্ণনাটির সত্যতা প্রমাণ করে সেই সহিহ হাদিসটি, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খারিজিদের সম্পর্কে ইঙ্গিত করে বলেছেন: "এই ব্যক্তির বংশধারা থেকে এমন এক সম্প্রদায়ের উদ্ভব ঘটবে যারা..."

তোমাদের সালাত তাদের সালাতের তুলনায় এবং তোমাদের সিয়াম তাদের সিয়ামের তুলনায় (তুচ্ছ মনে হবে), শেষ পর্যন্ত তিনি বললেন: "তারা দীন থেকে এমনভাবে বের হয়ে যাবে যেমনভাবে শিকার ভেদ করে তীর বের হয়ে যায়।"
সুতরাং তিনি প্রথমে তাদের কঠোর পরিশ্রমের কথা বর্ণনা করেছেন, অতঃপর শেষে মহান আল্লাহ থেকে তাদের দূরত্বের কথা বর্ণনা করেছেন।
এটি এই দিক থেকেও স্পষ্ট যে, ইতিপূর্বে যেমন অতিবাহিত হয়েছে, তার পক্ষ থেকে কোনো ফরজ কিংবা নফল ইবাদত কবুল করা হবে না; সুতরাং বিদআতের ওপর ভিত্তি করে সে যে আমলই করুক না কেন, তা এমন যেন সে আমলটি করেইনি।
আর সে আমল বর্জনকারীর তুলনায় সেই হঠকারিতার কারণে অধিক অপরাধী যা তার বিদআতের অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং এর মাধ্যমে শরীয়তের মূলে এবং আমল ও আকিদার শাখা-প্রশাখাসমূহে মানুষের মধ্যে যে বিপর্যয় প্রবেশ করে তার কারণে; অথচ সে এর সাথে সাথে ধারণা করে যে, তার বিদআত তাকে আল্লাহর নিকটবর্তী করছে এবং জান্নাতে পৌঁছে দিচ্ছে।
আর এটি (সহীহ ও সুস্পষ্ট) দলিলের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে যে, আল্লাহ যা শরীয়তসম্মত করেছেন এবং যেভাবে শরীয়তসম্মত করেছেন তা ব্যতিরেকে কোনো আমলই আল্লাহর নৈকট্য দান করে না, অথচ বিদআতি ব্যক্তি তা বর্জনকারী; এবং বিদআত আমলসমূহকে নষ্ট করে দেয়, অথচ সে তা অবলম্বন করে থাকে।

‌‌[বিদআত হলো ইসলাম অনুসারীদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টির ক্ষেত্র]
আর বিদআত যে ইসলাম অনুসারীদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টির কারণ হওয়ার প্রবল অবকাশ রাখে:
তার কারণ হলো এটি বিভিন্ন দলে বিভক্ত হওয়াকে অনিবার্য করে তোলে, আর কুরআনুল কারীম সেদিকেই ইঙ্গিত করেছে; যেমনটি ইতিপূর্বে মহান আল্লাহর এই বাণীতে অতিবাহিত হয়েছে: {আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা বিভক্ত হয়েছে এবং তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণসমূহ আসার পর মতবিরোধ করেছে।} [আলে ইমরান: ১০৫]।
এবং তাঁর এই বাণীতে: {এবং তোমরা অন্যান্য পথসমূহের অনুসরণ করো না, অন্যথায় তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে।} [আল-আন'আম: ১৫৩]।