তিনি তাদের মাঝে তাদের মতপার্থক্যের বিষয়ে এমনভাবে ফয়সালা করেছেন যে, তিনি তাদের কাছে এমন কিছু নিয়ে এসেছেন যার মাধ্যমে তাদের বিক্ষিপ্ত বিষয়সমূহ সুসংবদ্ধ হয় এবং তাদের ঐক্য প্রতিষ্ঠিত হয়। আর এটি সেই বিষয়ের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে যার কারণে তারা মতভেদ করেছিল; আর তা হলো যা ইহকাল ও পরকালে তাদের জন্য কল্যাণ বয়ে আনে এবং তাদের থেকে সকল প্রকার বিপর্যয়কে সমূলে দূরীভূত করে। ফলে দ্বীন, জীবন, বুদ্ধি, বংশমর্যাদা ও সম্পদ সংরক্ষিত হয়েছে এমন সব পন্থার মাধ্যমে যেগুলোর উৎস আলেমগণ অবগত আছেন। আর তা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ কুরআন—কথা, কাজ ও মৌন সম্মতির মাধ্যমে; এবং তাদের নিজেদের ব্যবস্থাপনার ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়নি; কারণ এটি জানা কথা যে, তারা তা করতে সক্ষম নয় এবং তারা তাদের নিজেদের কল্যাণ অনুধাবনে কিংবা নিজেদের পরিচালনায় স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়।
অতঃপর বিদআতি ব্যক্তি যখন এই মহান দান ও বিপুল অনুগ্রহসমূহ বর্জন করে এবং নিজের খেয়ালখুশিমতো নিজের সংশোধন বা পার্থিব কল্যাণের কাজে এমন বিষয়ে প্রবৃত্ত হয় যার স্বপক্ষে শরীয়ত কোনো প্রমাণ রাখেনি, তখন সে কীভাবে সুরক্ষা লাভ করবে এবং এই রহমতের অন্তর্ভুক্ত হবে? সে তো সুরক্ষার রজ্জু থেকে নিজের হাত সরিয়ে নিজের ব্যবস্থাপনার দিকে নিয়ে গেছে; অতএব সে রহমত থেকে দূরে থাকারই যোগ্য। মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরো এবং বিচ্ছিন্ন হয়ো না} [আলে ইমরান: ১০৩], তাঁর এই বাণীর পর: {তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো} [আলে ইমরান: ১০২]। সুতরাং আমি উপলব্ধি করছি যে, আল্লাহর রজ্জুকে আঁকড়ে ধরাই হলো আল্লাহর প্রকৃত তাকওয়া, আর তা ব্যতিরেকে যা কিছু আছে তা-ই বিচ্ছিন্নতা; কারণ তিনি বলেছেন: {এবং বিচ্ছিন্ন হয়ো না} [আলে ইমরান: ১০৩]। আর বিচ্ছিন্নতা হলো বিদআতিদের নিকৃষ্টতম বৈশিষ্ট্য, কারণ সে আল্লাহর বিধান থেকে বের হয়ে গেছে এবং মুসলমানদের জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে।
আবদ ইবনে হুমাইদ ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে: আল্লাহর রজ্জু হলো জামাত (ঐক্যবদ্ধ সমাজ)।
কাতাদাহ থেকে বর্ণিত: "আল্লাহর সুদৃঢ় রজ্জু হলো: এই কুরআন ও এর সুন্নাহসমূহ এবং তাঁর বান্দাদের প্রতি তাঁর সেই অঙ্গীকার, যাতে থাকা কল্যাণকে আঁকড়ে ধরার এবং সেটির ওপর সুদৃঢ় ও আস্থাশীল থাকার নির্দেশ তিনি দিয়েছেন।"