📘 আল-ইতিসাম লিশ শাতিবী - হিলালী (আশ-শাতিবি আল-উসুলি আন-নাহবি - মৃত্যু 790 হিজরী)

অতঃপর আমরা বলি: এটিই হলো সাহাবায়ে কেরামের মাযহাব। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা বলতে গেলে, ওহীর প্রতি তাঁর আনুগত্য এতই সুপ্রসিদ্ধ যে তা উল্লেখ করার প্রয়োজন পড়ে না। আর তাঁর সাহাবীগণের ক্ষেত্রে এই বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করা এবং এক্ষেত্রে অনুকূল বা প্রতিকূল কোনো বিখ্যাত মতামতের পরোয়া না করা তাঁদের পক্ষ থেকে অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, তাই এই বিষয়ে আমরা আর দলীল দীর্ঘ করছি না।
সুতরাং যে কোনো বিচারেই হোক, আলেমদের মধ্য থেকে কাউকে কেবল তখনই অনুসরণ করা যাবে যখন তিনি শরীয়তের অভিমুখী হবেন, শরীয়তের দলীল অনুযায়ী অটল থাকবেন এবং সামগ্রিক ও বিস্তারিতভাবে শরীয়তের বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করবেন। আর যদি কাউকে কোনো একটি খুঁটিনাটি বিষয়ে বা কোনো শাখাগত মাসআলায় সেই শরীয়তের অভিমুখী হওয়ার পথ থেকে বিচ্যুত দেখা যায়, তবে তিনি আর ফয়সালাকারী থাকেন না এবং যে ক্ষেত্রে তিনি শরীয়তের সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছেন সে ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করা কোনোভাবেই সংগত হবে না।
অতএব, এই বিষয়ে অনুসন্ধানকারীর জন্য দুটি বিষয় অপরিহার্য, যদি তিনি মুজতাহিদ না হন:
প্রথমটি হলো: তিনি কোনো আলেমকে কেবল সেই দিক থেকেই অনুসরণ করবেন যে তিনি প্রয়োজনীয় ইলম সম্পর্কে জানেন এবং সেই ইলম থেকে উপকৃত হওয়ার মাধ্যম হিসেবেই তাঁকে গ্রহণ করবেন। কারণ ইলমের অধিকারীর কাছে তা কেবল আমানত হিসেবে রক্ষিত থাকে এবং তিনি সেই আমানত পৌঁছে দিতে আদিষ্ট। এমনকি যদি জানা যায় অথবা প্রবল ধারণা হয় যে তিনি যা পেশ করছেন তাতে তিনি ভুল করছেন, অথবা সেই আমানত যেভাবে আছে সেভাবে পৌঁছে দিতে বিরত রয়েছেন, কিংবা কোনোভাবে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছেন, তবে থেমে যেতে হবে এবং বিষয়টি স্পষ্ট হওয়া পর্যন্ত তাঁর অনুসরণে অটল থাকা যাবে না। কারণ আলেম যা কিছু পেশ করেন তার সবটুকুই ধ্রুব সত্য নয়; কারণ পদস্খলন, ভুল এবং কিছু বিষয়ে প্রবল ধারণা হওয়ার সম্ভাবনা থেকেই যায় এবং এই জাতীয় আরও অনেক বিষয় থাকতে পারে।
পক্ষান্তরে, যদি এই অনুসরণকারী ব্যক্তি ইলম অন্বেষণকারী এবং তাঁর সামনে যা পেশ করা হয় সে বিষয়ে অন্তর্দৃষ্টি সম্পন্ন হন, যেমনটা আমাদের যমানার আলেমদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তবে তাঁর জন্য সত্যে পৌঁছানো সহজ। কারণ কিতাবসমূহে বর্ণিত উদ্ধৃতিগুলো হয় তাঁর মুখস্থ রয়েছে, নতুবা পড়াশোনা বা আলোচনার মাধ্যমে তা যাচাই করার জন্য প্রস্তুত রয়েছে। যাকে তাকলীদ করবে তাকে বেছে নিতে সাধারণ মানুষের ইজতিহাদ।
কিন্তু যদি তিনি নিরেট সাধারণ মানুষ হন, তবে যখনই তিনি মতভেদ দেখবেন তখনই তাঁর নিকট জটিলতা স্পষ্ট হবে।

শরীয়ত বর্ণনাকারীদের মধ্যে, অবশেষে তাকে এখানে তাদের কয়েকজনের তাকলীদ করার দিকেই ফিরে আসতে হবে। কেননা একই সময়ে একটি মাসআলায় একই সাথে বিভিন্ন মতের অধিকারীদের তাকলীদ করা সম্ভব নয়; কারণ এটি অসম্ভব এবং ইজমার পরিপন্থী। হয় তার জন্য আমলের ক্ষেত্রে উভয়ের মাঝে সমন্বয় করা সম্ভব হবে, অথবা সম্ভব হবে না। যদি উভয়ের ওপর আমল করা সম্ভব না হয়, তবে একসাথে উভয়ের ওপর আমল করা অসম্ভব। আর যদি সম্ভব হয়, তবে তার আমল তাদের কারো একটি মতের ওপর থাকে না; বরং তা একটি তৃতীয় মতে পরিণত হয় যা কেউ বলেননি। বিষয়টিকে এটিও শক্তিশালী করে যে, সালাফে সালেহীনদের মধ্যে আমলের এমন কোনো রূপ পাওয়া যায় না; সুতরাং এটি ইজমার পরিপন্থী।
যখন এটি সাব্যস্ত হলো যে, সে কেবল একজনেরই তাকলীদ করবে, তখন তাদের প্রত্যেকেই দাবি করেন যে তিনি তার সঙ্গীর চেয়ে সত্যের অধিক নিকটবর্তী, আর এ কারণেই তিনি তার বিরোধিতা করেছেন, অন্যথায় তিনি বিরোধিতা করতেন না। আর সাধারণ মানুষ ইজতিহাদের ক্ষেত্রগুলো সম্পর্কে অজ্ঞ, তাই তাদের জন্য এমন একজনের প্রয়োজন যিনি তাকে দিকনির্দেশনা দেবেন যে তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটবর্তী। এটি সাধারণ মানুষের জন্য সামগ্রিকভাবে সাব্যস্ত হয়, আর তা হলো ইলম ও শ্রেষ্ঠত্বের ভিত্তিতে একজনের ওপর অন্যজনকে প্রাধান্য দেওয়া। এটি অধিকাংশ উলামায়ে কেরামের নিকট স্পষ্ট এবং শিক্ষার্থীদের নিকটও এমন বিষয় গোপন নয়। কারণ অধিক ইলম থাকা সাধারণ মানুষের মনে এই প্রবল ধারণা তৈরি করে যে, সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি ফয়সালাকারী ইলমের সঠিক দিকের অধিক নিকটবর্তী, অন্য কোনো দিক থেকে নয়। সুতরাং, সে তাকে কেবল ফয়সালাকারী ইলম দ্বারা ফয়সালাকারী হওয়ার বিবেচনাতেই তাকলীদ করবে।
দ্বিতীয় বিষয়: যার তাকলীদ করার ক্ষেত্রে শরয়ীবাবে ভুল স্পষ্ট হয়ে গেছে, তার তাকলীদের ওপর অটল না থাকা। কারণ সাধারণ মানুষ এবং যারা তাদের পর্যায়ভুক্ত, তারা কোনো কোনো আলেমের অনুসরণ করে থাকে—হয় তিনি অন্যদের চেয়ে অগ্রগণ্য হওয়ার কারণে, অথবা তার অঞ্চলের মানুষের নিকট হওয়ার কারণে, অথবা তার অঞ্চলের মানুষ অন্য কোনো মাযহাবের পরিবর্তে কেবল তার মাযহাবের গভীর জ্ঞান অর্জনের জন্য তাকেই নির্ভরযোগ্য মনে করার কারণে।
যেকোনো অবস্থাতেই হোক, যদি বিভিন্ন মাসআলার ক্ষেত্রে তার নিকট ভুল এবং ফয়সালাকারী ইলমের সঠিক পথ থেকে বিচ্যুতি স্পষ্ট হয়ে যায়, তবে সে তার অনুসৃত ব্যক্তির ব্যাপারে গোঁড়ামি করে তার ওপর অটল থাকবে না...

ভুল প্রকাশ পাওয়ার পরও তাকে অনুসরণ করা; কেননা তার প্রতি অন্ধভক্তি প্রথমে শরিয়তের বিরোধিতার দিকে নিয়ে যায় এবং পরবর্তীতে যাকে অনুসরণ করা হচ্ছে তার বিরোধিতার দিকেও নিয়ে যায়। শরিয়তের বিরোধিতা তো পরোক্ষভাবে ঘটে, আর অনুসৃত ব্যক্তির বিরোধিতা ঘটে অনুসরণের শর্ত থেকে বিচ্যুত হওয়ার কারণে। কারণ প্রত্যেক আলেমই স্পষ্টভাবে বা ইঙ্গিতে ব্যক্ত করেন যে, তাকে অনুসরণ করার শর্ত হলো তিনি শরিয়ত অনুযায়ী ফয়সালা দেবেন, অন্য কিছু দিয়ে নয়। সুতরাং যখন এটি স্পষ্ট হয় যে তিনি শরিয়তের বিপরীতে ফয়সালা দিয়েছেন, তখন তার তাকলিদ করার ওপর অটল থাকা মানেই হলো তার শর্ত থেকে বের হয়ে যাওয়া। ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কথার মর্ম হলো: আমার কথার মধ্যে যা কিতাব ও সুন্নাহর অনুকূলে হয় তা গ্রহণ করো, আর যা অনুকূলে নয় তা বর্জন করো। এটি তাঁর কথার মর্মার্থ, হুবহু শব্দাবলি নয়।
ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য থেকে: সহিহ হাদিসই আমার মাজহাব, সুতরাং যা তার পরিপন্থী হয় তাকে দেয়ালের ওপারে ছুড়ে মারো—অথবা তিনি যা বলেছেন। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এটি হলো সবারই মূল কথা। এর অর্থ হলো, তোমরা গবেষণার ভিত্তিতে যা কিছুই বলবে তা যেন ফয়সালাকারী শরিয়তের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়; যদি তা-ই হয় তবে তা অতি উত্তম। আর যদি না হয়, তবে তা শরিয়তের সাথে সম্বন্ধযুক্ত নয় এবং তাঁরাও এমন ব্যক্তি নন যারা শরিয়তের বিরোধিতা তাঁদের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হোক তাতে সন্তুষ্ট হবেন।
তবে এই ক্ষেত্রে দুটি সুরত বা অবস্থা কল্পনা করা যায়: এক হলো, যাকে অনুসরণ করা হচ্ছে তিনি হবেন মুজতাহিদ; এমতাবস্থায় ভুল বা সঠিক নির্ণয় করার ক্ষেত্রে প্রত্যাবর্তন হবে সেই বিষয়ের দিকে যাতে তিনি ইজতিহাদ করেছেন, আর তা হলো শরিয়ত। দুই হলো, তিনি কোনো আলেমের মুকাল্লিদ বা অনুসারী হবেন, যেমনটি পরবর্তী যুগের আলেমদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে, যাদের কাজ হলো পূর্ববর্তী আলেমদের কিতাব থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে তাদের তাকলিদ করা এবং তাদের মাজহাব অনুসারে ফেকাহর জ্ঞান অর্জন করা। এমতাবস্থায় ভুল নির্ণয় করার ক্ষেত্রে প্রত্যাবর্তন...

আর সঠিকতা সাব্যস্ত করা হলো যাদের থেকে বর্ণনা করা হয়েছে তাদের বর্ণনার বিশুদ্ধতা এবং তারা যাদের তাকলিদ করেছেন তাদের সাথে তাদের ঐকমত্য হওয়া অথবা এর বিপরীত হওয়ার বিষয়ের প্রতি। কারণ, এই শ্রেণির লোকেরা আপতভাবে মুকাল্লিদ (অনুসারী), তাই বিধান উদ্ভাবনে ইজতিহাদ করার সামর্থ্য তাদের নেই, যেহেতু তারা ইজতিহাদের স্তরে পৌঁছাতে পারেননি। সুতরাং শরীয়তের বিষয়ে ইজতিহাদ করার যোগ্যতা না থাকা সত্ত্বেও তাতে লিপ্ত হওয়া তাদের জন্য বৈধ নয়। যদি ধরে নেওয়া হয় যে, সে ইজতিহাদের জন্য প্রবৃত্ত হয়েছে, তবে সে ভুলকারী ও গুনাহগার হিসেবে গণ্য হবে, সে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাক কিংবা না পৌঁছাক; কারণ সে বিষয়টি তার সঠিক পথ দিয়ে গ্রহণ করেনি, ইজতিহাদের স্তরের মর্যাদা লঙ্ঘন করেছে এবং এমন বিষয়ের অনুসরণ করেছে যে বিষয়ে তার কোনো জ্ঞান নেই। তার সঠিক হওয়া—যদি সে সঠিক হয়—তা হবে অজ্ঞাতসারে, আর তার ভুল হওয়াই স্বাভাবিক। সুতরাং অন্যান্য সাধারণ মানুষের মতো তার অনুসরণ করাও বৈধ নয় যখন তারা আল্লাহর বিধানে ইজতিহাদ করার ইচ্ছা পোষণ করে। আর এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, এই ধরনের ইজতিহাদ গ্রহণযোগ্য নয় এবং সাধারণ মানুষের বিরোধিতা না থাকার মতোই গণ্য। উপরন্তু আলেমদের বিরোধিতা করার কারণে সে গুনাহগার ও ভুলকারী। এমতাবস্থায়, এই বিবরণের আলোকে, কোনো অ-মুজতাহিদ ব্যক্তি যখন কোনো বিষয়ে স্বীয় ইজতিহাদ পেশ করেন, তখন তার তাকলিদ করা কীভাবে সঠিক হতে পারে?
আর দলিলের দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া এবং ব্যক্তিদের ওপর নির্ভর করার কারণে অনেক জাতি পথভ্রষ্ট হয়েছে, ফলে তারা সাহাবী ও তাবেয়ীদের সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং জ্ঞান ছাড়াই নিজেদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে, ফলে তারা সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে গেছে।
আসুন আমরা দশটি উদাহরণ উল্লেখ করি:
প্রথমটি: আর এটিই সবচেয়ে ভয়াবহ, ওই সম্প্রদায়ের কথা যারা দ্বীনের মৌলিক বিষয়ের ক্ষেত্রে বাপ-দাদার অনুসরণকেই একমাত্র মানদণ্ড হিসেবে নির্ধারণ করেছে, এমনকি এর মাধ্যমে তারা রেসালাতের প্রমাণসমূহ, কুরআনের দলিল এবং বিবেকের যুক্তিকে প্রত্যাখ্যান করেছে। তারা বলেছে: "নিশ্চয় আমরা আমাদের বাপ-দাদাদের এক মতাদর্শের ওপর পেয়েছি" [যুখরুফ: ২২]। এরপর যখন মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে তাদের প্রমাণের বিষয়টি সজাগ করে দেওয়া হলো: "তিনি বললেন, 'আমি যদি তোমাদের কাছে তোমাদের বাপ-দাদাদের অনুসৃত পথ অপেক্ষা অধিকতর সঠিক পথ নিয়ে আসি, তবুও কি (তোমরা তাদেরই অনুসরণ করবে)?'" [যুখরুফ: ২৪]

তাদের কাছে অস্বীকার করা ব্যতীত কোনো উত্তর ছিল না, যা ছিল পিতৃপুরুষদের অনুসরণের ওপর নির্ভরশীল এবং তা ছাড়া অন্য সবকিছুকে বর্জন করার নামান্তর। শরীয়তসমূহে এ জাতীয় বিষয় সর্বদা নিন্দিত হয়ে আসছে, যেমন আল্লাহ তাআলা নূহ আলাইহিস সালামের কওম সম্পর্কে তাঁর বাণীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন: "আর আল্লাহ যদি ইচ্ছা করতেন তবে অবশ্যই ফেরেশতা নাযিল করতেন; আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের মধ্যে কখনো এমন কথা শুনিনি" [আল-মুমিনূন: ২৪]। আর ইবরাহীম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের কওম সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেছেন: "তিনি বললেন, 'তোমরা যখন ডাকো, তখন কি তারা তোমাদের কথা শোনে? অথবা তারা কি তোমাদের কোনো উপকার বা অপকার করে?' তারা বলল, 'বরং আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদেরকে এমনটিই করতে দেখেছি'" [আশ-শুআরা: ৭২] এবং এ জাতীয় অর্থের অন্যান্য আয়াত পর্যন্ত। ফলে তারা সকলেই নিন্দিত হয়েছে যখন তারা মনে করল এবং বিশ্বাস করল যে, সত্য তাদের অনুগামী, অথচ তারা এই দিকে লক্ষ্য করেনি যে সত্যই অগ্রগণ্য।
এবং দ্বিতীয়টি হলো: তাদের দাবি অনুযায়ী 'নিষ্পাপ ইমাম' অনুসরণের ক্ষেত্রে ইমামিয়াদের মতবাদ—যদিও তা প্রকৃত নিষ্পাপ নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার বিরোধিতা করে। ফলে তারা ব্যক্তিদেরকে শরীয়তের ওপর বিচারক সাব্যস্ত করেছে এবং শরীয়তকে ব্যক্তিদের ওপর বিচারক বানায়নি; অথচ কিতাব নাযিলই হয়েছে নিরঙ্কুশ ও সাধারণ নির্দেশক হিসেবে সৃষ্টির ওপর বিচারক হওয়ার জন্য।
এবং তৃতীয়টি: দ্বিতীয়টির সাথে সম্পৃক্ত, আর তা হলো মাহদাবিয়া ফেরকার মাযহাব যারা তাদের মাহদীর কাজসমূহকে দলিল হিসেবে গণ্য করেছে, চাই তা শরীয়তের বিধানের অনুকূলে হোক বা পরিপন্থী। বরং তারা এর অধিকাংশ বিষয়কেই তাদের ঈমানের অপরিহার্য অংশ বানিয়ে নিয়েছে; যে ব্যক্তিই এর বিরোধিতা করে তাকে তারা কাফির সাব্যস্ত করে এবং তার বিধানকে আসল কাফিরের বিধানের ন্যায় গণ্য করে। ইতিপূর্বে এর কিছু উদাহরণ অতিবাহিত হয়েছে।
এবং চতুর্থটি হলো: কোনো ইমামের মাযহাবের অন্ধ অনুসারীদের মতবাদ যারা দাবি করে যে, তাদের ইমামই হলো

শরীয়ত, এমনভাবে যে তারা তাদের ইমাম ব্যতীত অন্য কোনো আলেমের প্রতি কোনো শ্রেষ্ঠত্ব বা ফযীলত আরোপ করতে অনীহা প্রকাশ করে। এমনকি যখন তাদের কাছে এমন কেউ আসেন যিনি ইজতিহাদের স্তরে পৌঁছেছেন এবং বিভিন্ন মাসআলা নিয়ে আলোচনা করেন অথচ তাদের ইমামের সাথে সংশ্লিষ্ট নন, তখন তারা তাকে চরমভাবে প্রত্যাখ্যান করে এবং তার দিকে সমালোচনার তীর নিক্ষেপ করে। তারা তাকে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত এবং জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন বলে গণ্য করে। কোনো দলিলের ভিত্তিতে নয়, বরং নিছক সাধারণ মানুষের অভ্যাসবশত তারা এটি করে থাকে।
ইমাম বাকি ইবনে মাখলাদ যখন প্রাচ্য থেকে আন্দালুসে ফিরে আসেন, তখন তিনি এই শ্রেণির পক্ষ থেকে চরম তিক্ত অভিজ্ঞতার সম্মুখীন হন। এমনকি তারা তাকে কোণঠাসা করে ফেলে এবং তার মর্যাদা ক্ষুণ্ন করার চেষ্টা করে। কারণ তিনি এমন ইলম অর্জন করেছিলেন যা তাদের জ্ঞানের আওতার বাইরে ছিল। তিনি প্রাচ্যে ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন, তাঁর সংকলিত গ্রন্থ সংগ্রহ করেছিলেন এবং তাঁর কাছে ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেছিলেন। এছাড়াও তিনি অন্যান্যদের সাথেও সাক্ষাৎ করেন এবং এমন এক মুসনাদ সংকলন করেন যার সমতুল্য ইসলামে আর রচিত হয়নি। অন্যদিকে এই মুকাল্লিদগণ ইমাম মালিকের মাযহাবের ওপর এমনভাবে অটল ছিল যে তারা এর বাইরের সবকিছুকেই অস্বীকার করত। আর এটি হকের ওপর ব্যক্তিবর্গকে প্রাধান্য দান এবং মাযহাবের ভালোবাসায় বাড়াবাড়িরই নামান্তর। অথচ ইনসাফের দাবি হলো এই যে, তারা সকলেই শ্রেষ্ঠ ইমাম। সুতরাং যিনি ইজতিহাদের স্তরে না পৌঁছানোর কারণে কোনো মুজতাহিদের মাযহাব অনুসরণ করেন, তার ইমামের সাথে অন্য কারো মতবিরোধ তার কোনো ক্ষতি করবে না। কারণ প্রত্যেকেই শরীয়তের নির্দেশিত পথেই চলছেন। তবে তাকলিদের ক্ষেত্রে চরমপন্থা অনেক সময় এমন বিষয়কে অস্বীকার করতে বাধ্য করে যা প্রত্যাখ্যান না করার ব্যাপারে উম্মাহর ঐকমত্য রয়েছে।
পঞ্চম বিষয়টি হলো: পরবর্তী সময়ের এক নতুন উদ্ভূত দলের অভিমত, যারা পূর্ববর্তী যুগের সূফীগণের আদর্শ ধারণ করার দাবি করে অথবা তাদের অন্তর্ভুক্ত হতে চায়। তারা কিতাবসমূহে বর্ণিত সূফীগণের অবস্থা বা বাণীসমূহকে তরীকার অনুসারীদের জন্য দ্বীন ও শরীয়ত হিসেবে গ্রহণ করে নেয়, যদিও তা কুরআন ও সুন্নাহর অকাট্য দলিলের পরিপন্থী হয় অথবা সালাফে সালেহীনের অনুসৃত পথের বিপরীত হয়। তারা কোনো ফতোয়ার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করে না...

মুফতির ফতোয়া কিংবা আলেমের মতামতের প্রতি তারা ভ্রুক্ষেপ করে না, বরং তারা বলে: "এই বক্তব্যের প্রবক্তার বেলায়াত (আল্লাহর বন্ধুত্ব) প্রমাণিত, তাই তিনি যা করেন বা বলেন তা-ই সত্য। যদিও তা শরীয়ত বিরোধী হয়, তবুও তিনি এমন এক ব্যক্তিত্ব যাকে অনুসরণ করতে হবে; কারণ ফিকহ হচ্ছে সাধারণ মানুষের জন্য, আর এটি হলো বিশিষ্টদের পথ!"
ফলে আপনি দেখবেন যে তারা সেইসব কথা ও কাজের প্রতি সুধারণা পোষণ করছে, অথচ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শরীয়তের প্রতি সুধারণা রাখছে না। আর এটিই হলো মূলত ব্যক্তিদের অন্ধ অনুকরণ এবং সত্যকে বর্জন করা। অথচ যেসব সূফীদের থেকে এসব বর্ণিত হয়, তাদের সেই উক্তিগুলো তাদের শেষ জীবনের ছিল নাকি শুরুর জীবনের—তা প্রমাণিত নয়। এমনকি তারা নিজেরা তাদের থেকে প্রকাশিত সেই বিষয়গুলোর শুদ্ধতার ব্যাপারে একমত ছিলেন কি না তাও জানা নেই। তদুপরি, তাসাউফের ইমাম বা অন্যদের মধ্য থেকে কারো কোনো পদস্খলন ঘটে থাকতে পারে যা ঢেকে রাখা উচিত ছিল, কিন্তু এমন কেউ তা বর্ণনা করেছে যে তাদের অবস্থা সম্পর্কে জানত না এবং যারা এই দলের আদব ও শিষ্টাচার সম্পর্কে পূর্ণরূপে অবগত ছিল না।
সালাফে সালেহীন আলেমের পদস্খলন সম্পর্কে সতর্ক করেছেন এবং একে দ্বীন ধ্বংসকারী বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কারণ যখন কোনো পদস্খলন প্রকাশ পায়, তা মানুষের মাঝে সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ে এবং তারা একে দ্বীন হিসেবে গণ্য করে নেয়, অথচ তা দ্বীনের বিপরীত। ফলে সেই পদস্খলনটিই দ্বীনের ক্ষেত্রে একটি দলিলে পরিণত হয়।
অনুরূপভাবে তাসাউফপন্থীদের ক্ষেত্রেও, কোনো সূফীর অনুসরণের ক্ষেত্রে তার কথা ও কাজকে এমন এক বিচারকের নিকট পেশ করা অপরিহার্য যিনি এর ওপর ফয়সালা দেবেন যে: তা দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করার মতো কি না? আর সেই বিচারক হলো শরীয়ত। আলেমের কথাকেও শরীয়তের কাছেই পেশ করা হয়। সূফীর ক্ষেত্রে ন্যূনতম বিষয় হলো তাকে সেই কাজগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা, যদি তিনি ফিকহ শাস্ত্রে আলেম হন; যেমন ছিলেন জুনায়েদ এবং অন্যান্যরা (আল্লাহ তাদের ওপর রহম করুন)।
কিন্তু এই নব্য উদ্ভূত লোকেরা তেমনটি করে না। তারা ব্যক্তিদের অনুসরণ করছে কেবল ব্যক্তি হওয়ার কারণে, সত্য বিচারকের (শরীয়ত) মানদণ্ডে তারা শ্রেষ্ঠ হওয়ার কারণে নয়। এটি সালাফে সালেহীনের নীতির পরিপন্থী এবং প্রকৃত সূফীদের আদর্শের বিপরীত। কেননা তাদের ইমাম সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তুস্তারি বলেছেন: আমাদের মাযহাব তিনটি মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ...

চরিত্র ও কার্যাবলী, হালাল আহার এবং সকল কাজে নিয়তের একনিষ্ঠতা। বিচ্যুতিমূলকভাবে ব্যক্তিদের অনুসরণ করা তাদের পন্থায় প্রমাণিত হয়নি এবং তারা তা থেকে মুক্ত ছিলেন; বরং ব্যক্তিদের অন্ধভাবে অনুসরণ করা হচ্ছে পথভ্রষ্ট লোকদের কাজ।
ষষ্ঠত: বর্তমান সময়ের এক নব্য গোষ্ঠীর অভিমত যারা সেই ইলমের পর্যালোচনা হতে বিমুখ হয়েছে যে বিষয়ে তারা কথা বলতে এবং যা অনুযায়ী আমল করতে চেয়েছিল। অতঃপর তারা এমন কিছু শায়খদের অন্ধ অনুকরণের দিকে ফিরে গেছে যাদের নিকট তারা শৈশবকালে শিক্ষা গ্রহণ করেছিল—যা শিক্ষার্থীর পক্ষ থেকে যাচাই-বাছাই না থাকার কিংবা শিক্ষকের পক্ষ থেকে অসতর্কতার সময় হিসেবে গণ্য। এরপর তারা ঐ সকল শায়খদের পূর্ণতার সর্বোচ্চ স্তরে আসীন করেছে এবং তাদের প্রতি সেই ভুলগুলোকেও সম্বন্ধিত করেছে যা তারা করেছেন অথবা তারা কোনো যাচাই-বাছাই ছাড়াই তাদের নিকট থেকে বুঝেছে এবং বর্ণিত মাসআলাটির প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে কোনো প্রশ্নও করেনি। তারা পূর্ববর্তীদের নিকট থেকে বর্ণিত সত্য ও সঠিক বিষয়সমূহকে প্রত্যাখ্যান করেছে; যেমন বর্তমান সময়ে উদ্ভূত "বা" অক্ষরের মাসআলাটি। কেননা যারা কিরাআত পাঠদানের জন্য নিয়োজিত হওয়ার দাবি করে তাদের একটি দল ধারণা করেছে যে, এটি হলো শিথিল (রাখওয়াহ); অথচ ক্বারীগণ—যারা আদায় বা পাঠরীতির বিশেষজ্ঞ—এবং ব্যাকরণবিদগণও—যারা আরবদের নিকট থেকে ভাষা আহরণকারী—এই বিষয়ে একমত যে, এটি কেবল একটি নিকৃষ্ট উপভাষায় পাওয়া যায় যা গ্রহণযোগ্য নয় এবং যা দ্বারা কুরআন পাঠ করা যায় না। আর এই শাস্ত্রে পারদর্শী কোনো আলেম থেকে এর মাধ্যমে কিরাআত পাঠ বর্ণিত হয়নি। মূলত যে "বা" এর মাধ্যমে কিরাআত পড়া হয়—এবং যা প্রতিটি প্রাঞ্জল ভাষায় বিদ্যমান—তা হলো তীব্র (শাদ্দিদাহ) "বা"। কিন্তু তারা এর মাধ্যমে তিলাওয়াত করতে ও করাতে অস্বীকার করেছে এই যুক্তিতে যে, তারা তাদের সাক্ষাৎ পাওয়া শায়খদের নিকট এই রূপেই পড়েছে, ঐ রূপে নয়। তারা দলিল পেশ করে যে, তাঁরা আলেম ও গুণী ব্যক্তি ছিলেন, যদি তা ভুল হতো তবে তাঁরা অবশ্যই আমাদের নিকট তা প্রত্যাখ্যান করতেন। তারা ব্যক্তিদের প্রতি সুধারণা পোষণ করতে গিয়ে এবং ইলমের প্রতি সংশয় আরোপ করে এই বিষয়ে পূর্ববর্তীদের বক্তব্যসমূহের পর্যালোচনা ও অনুসন্ধান পুরোপুরি বর্জন করেছে। ফলে এটি একটি চলমান বিদআতে পরিণত হয়েছে—অর্থাৎ "বা" অক্ষরকে শিথিলভাবে পাঠ করা—এবং স্পষ্টভাবে দাবি করা হচ্ছে যে এটিই পরম সত্য। আমরা সত্যের বিরোধিতা করা হতে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।

নিশ্চয়ই তাদের কেউ কেউ হঠকারিতা প্রদর্শন করেছিল যখন তাদের উপদেশ দেওয়া হয়েছিল, ফলে তারা ফিরে আসেনি। তবে কুরাশী কারী তাদের তুলনায় সত্য প্রাপ্তির অধিক নিকটবর্তী ছিলেন।
ইউসুফ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুগীস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমি কর্ডোভায় এমন একজন কারীর সাক্ষাৎ পেয়েছিলাম যিনি কুরাশী নামে পরিচিত ছিলেন। তিনি ব্যাকরণ শাস্ত্রে পারদর্শী ছিলেন না। একদিন এক তিলাওয়াতকারী তাঁর কাছে পাঠ করল: {মৃত্যুযন্ত্রণা যথাযথভাবে উপস্থিত হয়েছে; এটা তা-ই যা হতে তুমি পলায়ন করতে} [সূরা কাফ: ১৯]। তখন কুরাশী তাঁকে "তাহিদু" শব্দটিতে তানউইন যোগ করে পড়ার সংশোধন দিলেন। তিলাওয়াতকারী—যিনি ব্যাকরণ ভালো জানতেন—তাঁকে পুনরায় সংশোধন করতে চাইলেন, কিন্তু কারী জেদ ধরলেন এবং তানউইন পড়ার ওপর অটল রইলেন। এই খবরটি ছড়িয়ে পড়ল এমনকি যাহিদ ইয়াহইয়া বিন মুজাহিদ আল-আলবিরির নিকট পৌঁছাল—যিনি উক্ত কারীর বন্ধু ছিলেন। তিনি তাঁর নিকট গমন করলেন। সালাম বিনিময় ও কুশলাদি জিজ্ঞাসার পর ইবনে মুজাহিদ তাঁকে বললেন: "দীর্ঘদিন কোনো কারীর কাছে কুরআন তিলাওয়াত করা হয়নি, তাই আপনার কাছে তা পুনরায় ঝালিয়ে নিতে চাই।" তিনি এতে সম্মত হলেন। ইবনে মুজাহিদ বললেন: "আমি মুফাসসাল সূরাগুলো থেকে শুরু করতে চাই, কারণ সালাতে এগুলোই বেশি পঠিত হয়।" কারী বললেন: "আপনার যেমন ইচ্ছা।" তিনি মুফাসসালের শুরু থেকে পাঠ করতে লাগলেন এবং যখন উল্লিখিত আয়াতে পৌঁছালেন, কারী তাঁকে তানউইন দিয়ে পড়ার জন্য সংশোধন করে দিলেন। তখন ইবনে মুজাহিদ তাঁকে বললেন: "এমন করবেন না, নিঃসন্দেহে এটি সন্দেহাতীতভাবে তানউইন বিহীন।" কারী পুনরায় জেদ প্রদর্শন করলেন। যখন ইবনে মুজাহিদ তাঁর দৃঢ়তা দেখলেন, তখন তাঁকে বললেন: "হে ভাই! আপনার কাছে তিলাওয়াত করতে আসার পেছনে আমার একমাত্র উদ্দেশ্য ছিল যেন আপনি অত্যন্ত নম্রভাবে সত্যের দিকে ফিরে আসেন। ব্যাকরণ শাস্ত্রে আপনার জ্ঞানের স্বল্পতা আপনাকে এই গুরুতর ভুলের মধ্যে ফেলেছে; কারণ ক্রিয়াপদে কখনো তানউইন যুক্ত হয় না।" কারী এতে বিভ্রান্ত হয়ে পড়লেন, তবুও তিনি এতে আশ্বস্ত হতে পারছিলেন না। তখন ইবনে মুজাহিদ তাঁকে বললেন: "আমার ও আপনার মাঝে ফয়সালা করবে মুসহাফ।" অতঃপর তিনি বেশ কয়েকটি মুসহাফ উপস্থিত করলেন এবং সেগুলোতে তানউইন ছাড়াই হরকত দেওয়া দেখতে পেলেন। তখন তিনি সত্যের দিকে ফিরে এলেন।

সত্যের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। কাহিনী সমাপ্ত হলো। আহা, যদি আমাদের বিষয়টিও এমন হতো! কিন্তু তারা—আল্লাহ তাদের ক্ষমা করুন—সঠিক পথের অনুসারী হতে অস্বীকার করেছে।
সপ্তমটি হলো: একদল নব্য-উত্থিতদের অভিমত, যারা মনে করে যে বর্তমানে সাধারণ মানুষের আমলসমূহ—যেমন নামাজের পর সম্মিলিতভাবে দোয়ায় অবিচল থাকা এবং মুয়াজ্জিনদের আজানের পর তাসউইব (পুনরায় ঘোষণা) করার বিষয়ে অনড় থাকা—একেবারেই সঠিক; এটি শরীয়তের পরিপন্থী কি না তা তারা বিবেচনা করে না। তাদের ধারণা অনুযায়ী, কেউ যদি শরয়ী দলিলে ইজতিহাদ বা তাকলীদের ভিত্তিতে তাদের বিরোধিতা করে, তবে সে মুসলিমদের সুন্নাহ থেকে বহির্ভূত। তারা এমন সব বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে এই ধারণা গড়ে তুলেছে যেখানে কোনো নির্ভরযোগ্য দলিল ছাড়াই তারা বিভ্রান্তিতে লিপ্ত হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে সাধারণ মানুষের মাঝে প্রচলিত এই আমলগুলো বরেণ্য ও নেককার আলেমদের থেকে প্রমাণিত।
যদি এটি ভুল হতো তবে তারা তা আমল করতেন না।
আর এটিই হচ্ছে সেই দশা যা আজ আমাদের মাঝে বিরাজমান; দলিলসমূহ এবং পূর্ববর্তী আলেমদের বক্তব্যকে অভিযুক্ত করা হয়, আর পরবর্তীকালের লোকদের প্রতি সুধারণা পোষণ করা হয়। কখনো কখনো পূর্বসূরিদের বক্তব্যের মাধ্যমে যখন বিতর্ক করা হয়, তখন নিক্ষেপকারী সেই বক্তব্যকে ধারণা ও ভুলের আশঙ্কার তীরে বিদ্ধ করে, অথচ তারা পরবর্তীকালের লোকদের ক্ষেত্রে এমনটি করে না—যদিও মুসলমানদের সর্বসম্মতিক্রমে পরবর্তীকালের লোকেরাই ভুলের অধিক নিকটবর্তী। যখন তাদের এই পরবর্তীকালের আবিষ্কৃত আমলের ভিত্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় যে, শরিয়তে এর কোনো দলিল আছে কি না? তখন তারা কোনো কিছুই উপস্থাপন করতে পারে না অথবা এমন সব অস্পষ্ট দলিল নিয়ে আসে যেগুলোর বিস্তারিত জ্ঞান তাদের নেই। যেমন তারা বলে: এটি ভালো বা উত্তম কাজ; অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যারা মনোযোগ দিয়ে কথা শোনে এবং তার মধ্য থেকে যা উত্তম তা অনুসরণ করে} [যুমার: ১৮] অথবা সে বলে: এটি একটি পুণ্যকর্ম; অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা নেকি ও তাকওয়ার কাজে একে অপরকে সহযোগিতা করো} [মায়িদাহ: ২]। কিন্তু যখন তাকে এই আমলটি "ভালো" বা "পুণ্যকর্ম" হওয়ার মূল ভিত্তি সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়, তখন সে থমকে যায়। তার প্রবণতা হলো তার বিবেকের কাছে এটি ভালো বা পুণ্য হিসেবে প্রতিভাত হয়েছে, ফলে সে ভালো-মন্দের বিচারকে যুক্তিনির্ভর বানিয়ে নিয়েছে। আর এটি হলো বিভ্রান্তদের পথ; অথচ আহলে সুন্নাতের নিকট এটি সুনিশ্চিত যে এটি একটি নব-আবিষ্কৃত বিদআত।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ আল-কারাফি এবং ইবনে আব্দুস সালামের বক্তব্য অধ্যয়ন করেছেন যেখানে বলা হয়েছে যে বিদআত পাঁচ প্রকার। আমরা বলি: এটি উদ্ভাবিত উত্তম (মুহদাসুন মুস্তাহসান) বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। সম্ভবত হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে তার মাধ্যমে একে শক্তিশালী করার প্রয়াস চালানো হয়েছে:
«মুসলিমগণ যা উত্তম মনে করেন, তা আল্লাহর নিকটও উত্তম» আর এই বিষয়ে যা আলোচনার ছিল তা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। আর হাদীসটির অর্থ আলেমদের নিকট এই যে, ইসলামের আলেমগণ যখন কোনো ইজতিহাদী মাসআলা পর্যবেক্ষণ করেন, তখন তারা সেখানে যা ভালো মনে করেন তা আল্লাহর নিকটও ভালো হয়; কারণ তা শরীয়তের মূলনীতিসমূহের অনুসারী। এর দলিল হলো এই বিষয়ে ঐক্যমত থাকা যে, সাধারণ মানুষ যদি কোনো বিষয়ে চিন্তা-ভাবনা করে এবং তাদের নিজস্ব বিচার-বুদ্ধি যদি কোনো শরয়ী বিধানকে ভালো মনে করার দিকে পরিচালিত করে, তবে তা আল্লাহর নিকট ভালো বলে গণ্য হবে না যতক্ষণ না তা শরীয়তের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। আর যাদের সাথে আমরা এই মাসআলায় আলোচনা করছি, তারা যে মুজতাহিদদের অন্তর্ভুক্ত নন—সে বিষয়ে আমাদের এবং তাদের মধ্যে ঐক্যমত রয়েছে। সুতরাং কোনো শরয়ী দলিল ছাড়া কোনো কিছুকে ভালো বা মন্দ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এই হাদীসের মাধ্যমে দলিল পেশ করা গ্রহণযোগ্য নয়।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের দাবিতে এতদূর পৌঁছে যান যে, তিনি সকল অঞ্চলের মানুষের ইজমা বা সর্বসম্মত ঐকমত্যের দাবি করেন; অথচ তিনি নিজের অঞ্চলই ত্যাগ করেননি, বিভিন্ন অঞ্চলের আলেমদের সম্পর্কে অনুসন্ধান করেননি, জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) কীসের ওপর রয়েছেন সে সম্পর্কে তাদের ব্যাখ্যাও জানেন না এবং বিভিন্ন অঞ্চলের খবরাখবর সম্পর্কেও তিনি কিছুই জানেন না। কিয়ামতের দিন তাকে এই সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে হবে।
এই সকল বিভ্রান্তির মূল কারণ হলো পরবর্তী প্রজন্মের (মুতাআখখিরিন) আমল বা কর্মকাণ্ডের প্রতি সুধারণা পোষণ করা—যদিও শরীয়ত তার বিপরীতে এসেছে—এবং সত্য অনুসন্ধানের পরিবর্তে ব্যক্তিবর্গের ওপর নির্ভর করা।
অষ্টম: আমাদের বর্তমান সময়ের আগের—এমনকি বর্তমান সময়েরও অনেক আগের—এমন এক সম্প্রদায়ের অভিমত যারা ব্যক্তিবর্গকে তাদের প্রবৃত্তির এবং তাদের নিকটবর্তী ও অনুসারীদের প্রবৃত্তির মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছে। অতএব যখন...

তারা যখন কোনো বিচারকের রায় বা ইবাদত সংক্রান্ত কোনো ফতোয়া বা অনুরূপ কোনো বিষয়ে এদের কারো উদ্দেশ্য জানতে পারল, তখন তারা জিজ্ঞাসিত মাসআলাটি সম্পর্কে আলেমদের বক্তব্যের অনুসন্ধান শুরু করল যতক্ষণ না তারা প্রশ্নকারীর অনুকূলে কোনো বক্তব্য খুঁজে পায়। অতঃপর তারা সেই অনুযায়ী ফতোয়া প্রদান করল এবং দাবি করল যে, এ ক্ষেত্রে তাদের স্বপক্ষে দলিল হলো সেই ব্যক্তির বক্তব্য যে বলেছে: "আলেমদের মতভেদ একটি রহমত।" এরপর এই অনিষ্ট অনুসারী ও তাদের উত্তরসূরিদের মাঝে ক্রমাগত ছড়িয়ে পড়তে থাকে, এমনকি আল-খাত্তাবি তাদের কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে সে বলে: "যে কোনো মাসআলায় যদি আলেমদের মধ্য থেকে কারো কোনো বক্তব্য বৈধতার পক্ষে সাব্যস্ত হয়—তা জামাত বা সংখ্যাগরিষ্ঠদের থেকে বিচ্ছিন্ন হোক বা না হোক—তবে সেই বিষয়টি বৈধ।" আর এই মাসআলাটি তার যথাযথ আঙ্গিকে আল-মুয়াফাকাত গ্রন্থে সুপ্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে, এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
নবম: আল্লাহ তাআলা পন্ডিত ও সন্ন্যাসীদের সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন, তাঁর সেই বাণী: {তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পন্ডিত ও সন্ন্যাসীদেরকে রবের মর্যাদায় অধিষ্ঠিত করেছে} [আত-তাওবাহ: ৩১]। ইমাম তিরমিজি আদি ইবনে হাতিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলাম এমতাবস্থায় যে আমার গলায় একটি স্বর্ণের ক্রুশ ছিল—তখন তিনি বললেন: হে আদি, তোমার থেকে এই মূর্তিটি ফেলে দাও। আর আমি তাঁকে সূরা বারাআতের এই আয়াতটি পাঠ করতে শুনলাম: {আর যাদের পাল্লা হালকা হবে, তারা সেই সব লোক যারা নিজেদের ক্ষতি সাধন করেছে} [আল-আরাফ: ৯]। তিনি বললেন: জেনে রাখো, তারা অবশ্যই তাদের ইবাদত করত না, কিন্তু যখন তারা (পন্ডিত ও সন্ন্যাসীরা) তাদের জন্য কোনো কিছু হালাল করত, তখন তারা তাকে হালাল বলে গণ্য করত এবং যখন তারা তাদের ওপর কোনো কিছু হারাম করত, তখন তারা তাকে হারাম বলে গণ্য করত।» এটি একটি গরিব হাদিস।
সাঈদ ইবনে মানসুরের তাফসিরে বর্ণিত হয়েছে যে, হুযাইফাকে বলা হলো: আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে আপনার অভিমত কী: {তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পন্ডিত ও সন্ন্যাসীদেরকে রবের মর্যাদায় অধিষ্ঠিত করেছে} [আত-তাওবাহ: ৩১]? হুযাইফা বললেন: শোনো, তারা তাদের উদ্দেশ্যে নামাজ পড়ত না, বরং তারা তাদের জন্য কোনো হারামকে হালাল করলে তারা সেটাকে হালাল মনে করত, আর তাদের ওপর কোনো হালালকে হারাম করলে তারা সেটাকে হারাম মনে করত; আর এটাই ছিল তাদের প্রভুত্ব প্রদান করা।

তাবারী আদি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সেটি বর্ণনা করেছেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছে। এটি ইবনে আব্বাস এবং আবুল আলিয়ারও অভিমত।
হে বোধশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিগণ! আপনারা গভীরভাবে চিন্তা করে দেখুন যে, শরয়ি দলিলের অনুসন্ধান না করে কেবল ক্ষণস্থায়ী পার্থিব স্বার্থের জন্য ব্যক্তিদের মতামতের ওপর ফতোয়া প্রদানের বিশ্বাসের অবস্থা কেমন! আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন।
দশমটি হলো: যৌক্তিকভাবে কোনো কিছুকে ভালো বা মন্দ সাব্যস্তকারীদের অভিমত। কেননা তাদের মাজহাবের সারকথা হলো শরিয়তের পরিবর্তে মানুষের আকল বা বুদ্ধিকে বিচারক বানানো। এটি এমন এক মূলনীতি যার ওপর ভিত্তি করে দ্বীনের নব উদ্ভাবনকারীরা তাদের ভিত্তি স্থাপন করেছে; যার ফলে শরিয়ত যদি তাদের মতামতের অনুকূলে হয় তবে তারা তা গ্রহণ করে, অন্যথায় তা প্রত্যাখ্যান করে।
সুতরাং পূর্বালোচনার নির্যাস হলো এই যে, শরিয়ত নির্দেশিত বিধান অর্জনের মাধ্যম হিসেবে ব্যক্তিদের বিবেচনা না করে (ব্যক্তিদের মতামতকে সরাসরি) বিচারক বানানো বিভ্রান্তি। আমার তাওফিক কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে। আর অকাট্য দলিল এবং সর্বোচ্চ বিচারক হলো শরিয়ত, অন্য কিছু নয়।
এরপর আমরা বলি: এটিই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের পথ বা মাজহাব। যে ব্যক্তি তাঁদের জীবনচরিত ও তাঁদের থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলো দেখেছে এবং তাঁদের অবস্থা পাঠ করেছে, সে তা নিশ্চিতভাবে জানতে পেরেছে। আপনি কি সাকিফার অধিবাসীদের দেখেননি যখন তাঁরা নেতৃত্ব নিয়ে মতবিরোধ করছিলেন, এমনকি আনসারদের কেউ কেউ বলেছিলেন যে 'আমাদের মধ্য থেকে একজন আমির এবং তোমাদের মধ্য থেকে একজন আমির থাকবে'। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই সংবাদ আসল যে "ইমামগণ কুরাইশ থেকে হবেন", তখন তাঁরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের সামনে মাথা নত করেছিলেন এবং এর বিপরীতে যারা অন্য মত পোষণ করেছিলেন তাঁদের মতের প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করেননি। কারণ তাঁরা জানতেন যে সত্যই হচ্ছে মানুষের মতামতের ঊর্ধ্বে এবং অগ্রগণ্য।

যখন আবু বকর (রা.) যাকাত দিতে অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার ইচ্ছা পোষণ করলেন, তখন তারা তাঁর সামনে একটি প্রসিদ্ধ হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করল। তিনি তাদের পেশকৃত দলিলের অংশটিকেই অন্য একটি অংশের মাধ্যমে খণ্ডন করলেন, আর তা হলো— 'তার হক আদায় করা ব্যতীত'। তিনি বললেন: 'যাকাত হলো সম্পদের হক'। অতঃপর তিনি বললেন: 'আল্লাহর কসম! যদি তারা আমাকে একটি উটের রশি অথবা ছাগলের বাচ্চাও দিতে অস্বীকার করে যা তারা আল্লাহর রাসুল (সা.)-কে প্রদান করত, তবে আমি তার বিনিময়ে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব।'
এই বিষয়টি গভীরভাবে অনুধাবন করুন, কারণ আমরা যা আলোচনা করছি তার সাথে সংশ্লিষ্ট দুটি সূক্ষ্ম বিষয় এখানে বিদ্যমান:
প্রথমটি হলো: তাঁর সময়ে আল্লাহর রাসুল (সা.)-এর সময়ে যেমনটি প্রচলিত ছিল তার বিপরীতে কোনো বিষয় পরিচালনার সুযোগ তিনি কাউকে দেননি, যদিও তা কোনো ব্যাখ্যার (তাউইল) ভিত্তিতেই হোক না কেন। কেননা যারা যাকাত দিতে অস্বীকার করেছিল কিন্তু মুরতাদ হয়নি, তারা কোনো ব্যাখ্যার ভিত্তিতেই তা দিতে অস্বীকার করেছিল। আর এই দলের ক্ষেত্রেই সাহাবীদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছিল, যারা সরাসরি ধর্মত্যাগী হয়েছিল তাদের ব্যাপারে নয়। কিন্তু আবু বকর (রা.) তাদেরকে ভুল ব্যাখ্যা বা অজ্ঞতার অজুহাতে ছাড় দেননি। বরং প্রকৃত স্বরূপ কী ছিল তা তিনি পর্যবেক্ষণ করেছেন এবং বিষয়টি তার চূড়ান্ত পর্যায় পর্যন্ত দাবি করেছেন, এমনকি তিনি এ কথাও বলেছেন: 'আল্লাহর কসম! তারা যদি আমাকে একটি উটের রশিও দিতে অস্বীকার করে...' শেষ পর্যন্ত। যদিও যারা তাঁকে যুদ্ধ পরিহার করার পরামর্শ দিয়েছিলেন, তারা বাহ্যিক কল্যাণকর (মাসলাহাত) বিষয়ের ভিত্তিতেই পরামর্শ দিয়েছিলেন যা শরয়ি মাসআলা এবং উসুলি নিয়ম-কানুন দ্বারা সমর্থিত ছিল। কিন্তু তাঁর কাছে শরয়ি সুস্পষ্ট দলিলটি ছিল অত্যন্ত স্পষ্ট, তাই মানুষের মতামত তাঁর কাছে সেই স্পষ্ট দলিলের বিরোধিতা করার মতো শক্তিশালী হতে পারেনি; ফলে তিনি সেটিকেই আঁকড়ে ধরেছিলেন। পরবর্তীতে যারা তাঁকে যুদ্ধ ত্যাগের পরামর্শ দিয়েছিলেন, তাঁরাও সত্য বিচারক অর্থাৎ শরয়ি বিধানকে অগ্রাধিকার দিয়ে তাঁর দলিলের বিশুদ্ধতার দিকেই ফিরে এসেছিলেন।
দ্বিতীয়টি হলো: যাকাত দিতে অস্বীকারকারীদের নিকট থেকে তা আদায় করার পথে আবু বকর (রা.) ও মুসলিমরা যে কষ্টের সম্মুখীন হতে পারেন, সেদিকে তিনি ভ্রুক্ষেপ করেননি। কারণ যখন তারা তা দিতে অস্বীকার করল, তখন যুদ্ধের এবং উভয় পক্ষের মধ্যে যাদের মৃত্যু অবধারিত তাদের ধ্বংস হওয়ার এবং জান-মাল ও সন্তানদের ক্ষেত্রে মুসলিমদের ওপর কষ্ট নেমে আসার প্রবল সম্ভাবনা তৈরি হলো। কিন্তু তিনি (রা.) কেবল এটুকু ছাড়া আর কিছু বিবেচনা করেননি যে...

দ্বীনকে পূর্বের ন্যায় প্রতিষ্ঠিত রাখা; এটি একটি মূলনীতি হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে যে, দ্বীন এবং ইসলামের নিদর্শনসমূহ কায়েমের ক্ষেত্রে আকস্মিক আপদসমূহকে ওজর হিসেবে গণ্য করা হবে না। এর দৃষ্টান্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই মুশরিকরা অপবিত্র, সুতরাং তারা যেন তাদের এই বছরের পর মসজিদুল হারামের নিকটবর্তী না হয়; আর যদি তোমরা দারিদ্র্যের ভয় কর, তবে আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে অচিরেই তোমাদের অভাবমুক্ত করবেন} [আত-তাওবাহ: ২৮]। আল্লাহ তাআলা যেমন দারিদ্র্যের ভয়ে মুশরিকদের প্রবেশে বাধা প্রদান বর্জন করার বিষয়টিকে ওজর হিসেবে গ্রহণ করেননি, অনুরূপভাবে আবু বকর (রা.)-ও মুসলিমদের সম্মুখীন হওয়া কষ্ট-ক্লেশকে এমন কোনো ওজর মনে করেননি যার কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের ন্যায় দ্বীনের নিদর্শনসমূহ প্রতিষ্ঠার দাবি পরিত্যাগ করা যায়।
বর্ণনায় এসেছে যে, সাহাবীগণ তাঁকে উসামা ইবনে যায়েদ (রা.)-এর নেতৃত্বে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত সেই বাহিনীকে ফিরিয়ে আনার পরামর্শ দিয়েছিলেন—যারা তখনো গন্তব্যে পৌঁছায়নি—যাতে তারা মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে তাঁর সাহায্যকারী হতে পারে। কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করেন এবং বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে বাহিনীকে পাঠিয়েছেন, আমি তা ফিরিয়ে নিতে পারি না।" সুতরাং তিনি আল্লাহর শরীয়তের ওপর অটল থাকলেন এবং এর বাইরে অন্য কোনো ফয়সালা করেননি।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "আমি আমার পরে আমার উম্মতের ওপর তিনটি বিষয়ের আশঙ্কা করছি।" তাঁরা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, সেগুলো কী?" তিনি বললেন: "আমি তোমাদের ওপর আলেমের পদস্খলন, জালেম শাসকের ফয়সালা এবং প্রবৃত্তির অনুসরণের ব্যাপারে আশঙ্কা করছি।"
আর আলেমের পদস্খলন হলো শরীয়তের পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজেই শরীয়তের পথ থেকে বিচ্যুত হয়, তাকে কীভাবে শরীয়তের সপক্ষে দলিল হিসেবে গণ্য করা যায়? এটি তো তার সম্পূর্ণ পরিপন্থী।

এ বিষয়ে আল্লাহ তাঁর নবী এবং তাঁর সাহাবীদের প্রতি যা সম্বোধন করেছেন তাই যথেষ্ট ছিল: {অতঃপর তোমরা যদি কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও} [আন-নিসা: ৫৯] আয়াতটি। অথচ আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {তোমরা আনুগত্য করো আল্লাহর, আনুগত্য করো রাসূলের এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলুল আমর (কর্তৃত্বের অধিকারী) তাদের} [আন-নিসা: ৫৯]। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ কিংবা মুমিন নারীর জন্য তাদের সেই কাজে কোনো ইখতিয়ার থাকে না} [আল-আহজাব: ৩৬]। আর এ কারণেই উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: তিনটি বিষয় দ্বীনকে ধ্বংস করে দেয়: আলেমের পদস্খলন, কুরআন নিয়ে মুনাফিকের ঝগড়া এবং পথভ্রষ্টকারী নেতৃবৃন্দ।
ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলতেন: তুমি আলেম হও অথবা শিক্ষার্থী হও, এর মাঝামাঝি সুবিধাবাদী (ইম্মায়া) হয়ো না। ইবনে ওয়াহাব বলেন: আমি সুফিয়ানকে সুবিধাবাদী (ইম্মায়া) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: জাহেলি যুগে সুবিধাবাদী বলা হতো তাকে, যাকে খাবারের দাওয়াত দেওয়া হয়েছে অথচ সে সাথে অন্য কাউকে নিয়ে যায়। আর বর্তমান সময়ে তোমাদের মাঝে সুবিধাবাদী হলো সেই ব্যক্তি, যে নিজের দ্বীনকে মানুষের অন্ধ অনুসরণে সঁপে দেয়।
কুমাইল ইবনে জিয়াদ থেকে বর্ণিত যে, আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: হে কুমাইল! নিশ্চয়ই এই অন্তরসমূহ হলো পাত্রের ন্যায়, সুতরাং এগুলোর মধ্যে সেই পাত্রই সর্বোত্তম যা কল্যাণকে অধিক ধারণ করে। মানুষ তিন প্রকার: রাব্বানী আলেম, নাজাতের পথে থাকা শিক্ষার্থী এবং নির্বোধ চঞ্চল জনতা—যারা প্রত্যেক চিৎকারকারীর পেছনে ছোটে, ইলমের আলো দ্বারা তারা আলোকিত হয়নি এবং কোনো শক্তিশালী স্তম্ভের আশ্রয় গ্রহণ করেনি... (হাদিসটি শেষ পর্যন্ত)।
এক পর্যায়ে তিনি তাতে বললেন: ধিক সেই সত্যের বাহকের জন্য যার কোনো অন্তর্দৃষ্টি নেই, কোনো সংশয়ের সামান্যতম উপস্থিতিতেই তার হৃদয়ে সন্দেহের উদ্রেক হয়; সে জানে না সত্য কোথায়। যদি সে কিছু বলে তবে ভুল বলে, আর যদি সে ভুল করে তবে সে তা বুঝতে পারে না...

জানে না, অথচ যে বিষয়ের হাকীকত সে জানে না সেটার প্রতিই সে মোহাবিষ্ট; ফলে সে তাদের জন্য এক ফিতনা যারা তার দ্বারা প্রলুব্ধ হয়। আর প্রকৃত কল্যাণ হলো আল্লাহ যাকে তার দ্বীন সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান দান করেছেন। আর মানুষের মূর্খতার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, সে তার দ্বীন সম্পর্কে জানে না।
আলী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা মানুষের অন্ধ অনুসরণ করা থেকে সতর্ক থাকো; কেননা কোনো ব্যক্তি জান্নাতবাসীদের আমল করে, অতঃপর তার সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞানে যা রয়েছে সেই অনুযায়ী তার অবস্থা পরিবর্তিত হয়ে যায় এবং সে জাহান্নামবাসীদের আমল করতে শুরু করে, ফলে সে জাহান্নামী হিসেবেই মৃত্যুবরণ করে। আবার কোনো ব্যক্তি জাহান্নামবাসীদের আমল করে, অতঃপর তার সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞান অনুযায়ী তার অবস্থা পরিবর্তিত হয়ে যায় এবং সে জান্নাতবাসীদের আমল করতে শুরু করে, ফলে সে জান্নাতী হিসেবে মৃত্যুবরণ করে। অতএব যদি তোমাদের অনুসরণ করতেই হয়, তবে যারা মৃত্যুবরণ করেছেন তাদের করো, জীবিতদের নয়। তিনি এর দ্বারা রাসূলুল্লাহ (সা.) এবং তাঁর সম্মানিত সাহাবীদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আর এটি এমন সব সময়ের জন্য প্রযোজ্য যখন মুজতাহিদগণের অভাব ঘটে।
ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত: সাবধান! তোমাদের কেউ যেন নিজের দ্বীনের ব্যাপারে কোনো মানুষের অন্ধ অনুসরণ না করে; যাতে সে ঈমান আনলে এও ঈমান আনে, আর সে কুফরি করলে এও কুফরি করে। কেননা মন্দের ক্ষেত্রে কোনো আদর্শ নেই। ইবনে মাসউদের এই কথাটি পূর্বে উল্লিখিত সালাফদের বাণীর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেয়, আর তা হলো অন্য কোনো বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য না করে কেবল সালাফদের অনুসরণ করার নিষেধাজ্ঞা।
সহীহ গ্রন্থে আবু ওয়াইল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এই মসজিদে শায়বার কাছে বসলাম। তিনি বললেন: তোমার এই বসার জায়গায় উমর আমার নিকট বসেছিলেন। তিনি বললেন: আমি সংকল্প করেছি যে, আমি এতে কোনো স্বর্ণ বা রৌপ্য অবশিষ্ট রাখব না, বরং তা মুসলমানদের মধ্যে বণ্টন করে দেব। আমি বললাম: আপনি তা করবেন না। তিনি বললেন: কেন? আমি বললাম: আপনার দুই সঙ্গী তা করেননি। তিনি বললেন: তাঁরাই তো সেই দুই ব্যক্তি যাঁদের মাধ্যমে আমি হেদায়েত লাভ করি। অর্থাৎ নবী (সা.) এবং আবু বকর (রা.)।

ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা হতে বর্ণিত উয়াইনা বিন হিসন-এর হাদীসে রয়েছে, যখন তিনি উমরের রাযিয়াল্লাহু আনহুর নিকট প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। সেখানে বর্ণিত আছে: যখন তিনি প্রবেশ করলেন, তখন বললেন: হে খাত্তাবের পুত্র! আল্লাহর শপথ, আপনি আমাদের প্রচুর দান করেন না এবং আমাদের মাঝে ইনসাফের সাথে ফয়সালা করেন না। এতে উমর রাগান্বিত হলেন এমনকি তাকে শাস্তি দিতে উদ্যত হলেন। তখন আল-হুর বিন কায়স বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন! আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে (তাঁর উপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) বলেছেন: {আপনি ক্ষমাশীলতা অবলম্বন করুন, সৎকাজের নির্দেশ দিন এবং জাহেলদের এড়িয়ে চলুন} [আল-আ’রাফ: ১৯৯]। আল্লাহর শপথ, যখন তাঁর সামনে এটি পাঠ করা হলো, উমর তা আর অতিক্রম করলেন না; আর তিনি আল্লাহর কিতাবের বিধানের নিকট অত্যন্ত অনুগত ও থমকে দাঁড়ানো ব্যক্তি ছিলেন।
এবং কবরের ফিতনা সংক্রান্ত হাদীস, যেখানে তিনি (তাঁর উপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) বলেছেন: «মুমিন -অথবা মুসলিম- বলবে: মুহাম্মদ আমাদের নিকট সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলী নিয়ে এসেছিলেন, ফলে আমরা তাঁর আহবানে সাড়া দিয়েছি এবং ঈমান এনেছি। তখন বলা হবে: তুমি নেককার হিসেবে ঘুমাও, আমরা জানতাম যে তুমি নিশ্চিত বিশ্বাসী ছিলে। আর মুনাফিক বা সংশয়বাদী বলবে: আমি জানি না, আমি মানুষকে কিছু বলতে শুনেছি তাই আমিও তা বলেছি»।
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মীরাস নিয়ে উমরের নিকট আলী ও আব্বাসের বিবাদের হাদীস, এবং সেখানে উপস্থিত ব্যক্তিবর্গের প্রতি তাঁর বক্তব্য: «আপনারা কি জানেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী রাখা হয় না, আমরা যা রেখে যাই তা সদাকা? তারা এটি স্বীকার করলেন - এরপর তিনি আলী ও আব্বাসকে বললেন: তোমরা কি আমার কাছে এছাড়া অন্য কোনো ফয়সালা প্রত্যাশা করছ? আল্লাহর শপথ, যাঁর নির্দেশে আসমান ও জমিন প্রতিষ্ঠিত আছে, আমি কিয়ামত কায়েম হওয়া পর্যন্ত এতে এছাড়া অন্য কোনো ফয়সালা দেব না» - হাদীসের শেষ পর্যন্ত।
এবং ইমাম বুখারী এই অর্থে এমন একটি শিরোনাম দিয়েছেন যা দাবি করে যে, শারী‘ (বিধানদাতা)-এর বিধান...

যখন তা সংঘটিত ও প্রকাশিত হয়ে যায়, তখন মানুষের আর কোনো ইখতিয়ার (পছন্দ) থাকে না এবং তাদের আর কোনো গুরুত্ব থাকে না। আর পরামর্শ কেবল বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার পূর্বেই হয়ে থাকে। তিনি বলেন: মহান আল্লাহর বাণীর পরিচ্ছেদ: "এবং তাদের কাজ তাদের পারস্পরিক পরামর্শের ভিত্তিতে সম্পন্ন হয়" এবং "কাজে তাদের সাথে পরামর্শ করুন" [আলে ইমরান: ৩৮ - ১৫৯]। আর পরামর্শ হচ্ছে দৃঢ় সংকল্প ও বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার পূর্বে; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর যখন আপনি সংকল্প করবেন, তখন আল্লাহর ওপর ভরসা করুন" [আলে ইমরান: ১৫৯]। সুতরাং যখন রাসূল সংকল্প করেন, তখন আল্লাহর এবং তাঁর রাসূলের ওপর অগ্রবর্তী হওয়ার কোনো অধিকার কোনো মানুষের থাকে না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওহুদের যুদ্ধের দিন (মদিনায়) অবস্থান করা বা বাইরে বের হওয়ার ব্যাপারে তাঁর সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করেন। তাঁরা বাইরে বের হওয়ার পক্ষেই মত দেন। যখন তিনি তাঁর যুদ্ধের পোশাক পরিধান করলেন, তখন তাঁরা বললেন, 'আপনি অবস্থান করুন'। কিন্তু সংকল্প করার পর তিনি তাঁদের দিকে ঝোঁকেননি। তিনি বললেন: "কোনো নবীর জন্য এটা শোভনীয় নয় যে, তিনি যুদ্ধের পোশাক পরার পর আল্লাহর ফয়সালা না হওয়া পর্যন্ত তা খুলে ফেলবেন।" আর অপবাদ রটনাকারীরা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর প্রতি যে অপবাদ দিয়েছিল, সে বিষয়ে তিনি আলী এবং উসামার সাথে পরামর্শ করেন (এবং তাঁদের কথা শোনেন)। পরিশেষে কুরআন নাযিল হয় এবং তিনি অপবাদ রটনাকারীদের বেত্রাঘাত করেন। তিনি তাদের পারস্পরিক মতবিরোধের দিকে ভ্রূক্ষেপ করেননি, বরং আল্লাহ যা আদেশ করেছেন সেই অনুযায়ী ফয়সালা করেছেন।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরবর্তী ইমামগণ আলেমদের মধ্য থেকে আমানতদার ব্যক্তিদের সাথে পরামর্শ করতেন...

বৈধ বিষয়সমূহের মধ্য থেকে তারা সহজতমটি গ্রহণ করতেন। তবে যখন বিষয়টি কুরআন ও সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হতো, তখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণে তারা তা অতিক্রম করে অন্য কিছুর দিকে যেতেন না। আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের সিদ্ধান্ত নিলেন। তখন উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আপনি কীভাবে যুদ্ধ করবেন অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
«আমি ততক্ষণ পর্যন্ত মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ প্রাপ্ত হয়েছি যতক্ষণ না তারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই) বলে। যখন তারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নিল, তবে শরীয়তের অধিকারের বিষয়টি ভিন্ন, আর তাদের হিসাব আল্লাহর নিকট»? তখন আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা একত্রিত করেছেন তার মধ্যে যে পার্থক্য করবে আমি অবশ্যই তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব। অতঃপর পরবর্তীতে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু তার অনুসারী হলেন। সুতরাং আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু কোনো পরামর্শের দিকে ভ্রূক্ষেপ করেননি, যেহেতু যারা সালাত ও যাকাতের মধ্যে পার্থক্য করত এবং দ্বীন ও তার বিধানসমূহ পরিবর্তন করতে চেয়েছিল তাদের ব্যাপারে তার নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অটল হুকুম বিদ্যমান ছিল। আর নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করবে তাকে তোমরা হত্যা করো»। উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর পরামর্শ সভার সদস্য ছিলেন আলিমগণ, তারা প্রৌঢ় হোন কিংবা যুবক। আর তিনি আল্লাহর কিতাবের নির্দেশের সামনে সদাসতর্ক থাকতেন।
এই স্থানটির জন্য উপযুক্ত বিষয়ের আলোকে সেই আলোচনার সারসংক্ষেপ এটিই। যা একথার প্রমাণ দেয় যে, সাহাবায়ে কিরাম সত্যের পথে চলার ক্ষেত্রে মানুষের কথাকে কেবল আল্লাহর শারীআতে পৌঁছানোর মাধ্যম হিসেবেই গ্রহণ করেছেন। তারা উচ্চ পদমর্যাদা বা এ জাতীয় কোনো বৈশিষ্ট্যের কারণে তা গ্রহণ করেননি, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
আর ইবন মুজায়্যিন, ঈসা ইবন দীনার থেকে, তিনি ইবনুল কাসিম থেকে এবং তিনি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি...