📘 আল-ইতিসাম লিশ শাতিবী - হিলালী (আশ-শাতিবি আল-উসুলি আন-নাহবি - মৃত্যু 790 হিজরী)

এই উম্মতের বিদআতীরা মূলত শরীয়তের প্রমাণাদির ক্ষেত্রেই পথভ্রষ্ট হয়েছে; যেহেতু তারা সেগুলোকে প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে গ্রহণ করেছে, আল্লাহর বিধানের প্রতি আনুগত্যের মনোভাব নিয়ে নয়।
আর এটিই হলো বিদআতী এবং অন্যদের মধ্যে পার্থক্য। কারণ বিদআতী তার প্রবৃত্তিকে তার প্রথম কাম্য বস্তু বানিয়েছে এবং প্রমাণাদিকে তার অনুগামী করেছে। আর প্রমাণাদির স্বরূপ হলো সেগুলো আরবদের ভাষারীতি অনুযায়ী প্রবর্তিত। আর তাদের ভাষার একটি বৈশিষ্ট্য হলো এর বাহ্যিক অর্থ (জাহির) দ্বারা উদ্দেশ্য সংরক্ষণ করা। সুতরাং যেভাবে এতে এমন সুস্পষ্ট বর্ণনা (নাস) থাকা আবশ্যক যা [ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না; তেমনি আপনি এতে এমন বাহ্যিক অর্থও পাবেন যা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে], যেমনটি জ্ঞানতত্ত্বের বাইরের লোকেরা সাব্যস্ত করেছেন। আর প্রতিটি বাহ্যিক অর্থকেই তার উদ্দিষ্ট দাবি থেকে সরিয়ে নেওয়া সম্ভব এবং ভিন্ন উদ্দেশ্যে তার ব্যাখ্যা করা সম্ভব। সুতরাং যখন এর সাথে শরীয়তের মূলনীতি (উসুল) সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং এর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য (মাকাসিদ) সম্পর্কে অনবগতি যুক্ত হয়, তখন বিষয়টি আরও ভয়াবহ এবং বিকৃতি ও শরীয়তের উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত হওয়ার অধিক নিকটবর্তী হয়। তখন অনুধাবনকারী যেন সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত হওয়ার অতল গহ্বরে তলিয়ে যায় এবং বিদআতের পথভ্রষ্টতায় অধিকতর নিমজ্জিত হয়। আর যখন প্রবৃত্তি জয়ী হয়, তখন দলীলের শব্দমালাকে সে নিজের ইচ্ছানুযায়ী পরিচালনা করতে সক্ষম হয়।
এর প্রমাণ হলো, এই মিল্লাতের অন্তর্ভুক্ত এমন কোনো বিদআতীকে আপনি পাবেন না, যে তার বিদআতের সপক্ষে কোনো শারঈ প্রমাণ পেশ করে না; অতঃপর সেটিকে সে তার বুদ্ধি ও প্রবৃত্তির অনুকূলে প্রয়োগ করে। এটি অনাদি প্রজ্ঞার (হিকমত) একটি সুসাব্যস্ত বিষয় যা খণ্ডন করার কোনো উপায় নেই। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তিনি এর মাধ্যমে অনেককে পথভ্রষ্ট করেন এবং অনেককে হিদায়েত দেন" [বাকারা: ২৬]। তিনি আরও বলেন: "এভাবেই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা হিদায়েত দান করেন" [মুদ্দাসসির: ৩১]।
তবে, তাদের কাছে দলীলের মধ্যে কেবল অস্পষ্ট (মুতাশাবিহ) অংশগুলোই ধরা দেয়, স্পষ্ট (ওয়াদিহ) অংশগুলো নয়; আর তার যৎসামান্য অংশই আসে, অধিক অংশ নয়। এটিই প্রবৃত্তি অনুসরণের সবচেয়ে বড় প্রমাণ। কেননা অধিকাংশ এবং জমহুর...

দলীলসমূহ যখন তার বাহ্যিক রূপ দ্বারা কোনো বিষয়ের ওপর নির্দেশনা প্রদান করে, তবে সেটিই সত্য; আর যদি এমন কিছু পরিলক্ষিত হয় যার বাহ্যিক রূপ তার বিপরীত, তবে তা বিরল ও নগণ্য। এমতাবস্থায় বাহ্যিক দলীলের দাবি হলো এই নগণ্যকে প্রাবল্যের দিকে এবং অস্পষ্টকে স্পষ্টের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া।
তবে কুপ্রবৃত্তি তাকেই বিপথগামী করে যার পথভ্রষ্টতা আল্লাহ চান। ফলে সে বিভ্রান্তির মধ্যে নিমজ্জিত থাকে অথচ সে ধারণা করে যে সে সঠিক পথে আছে; বিদআতি নয় এমন ব্যক্তির অবস্থা এর বিপরীত। কেননা সে সত্যের হিদায়াত লাভকেই তার প্রথম অন্বেষা বানিয়েছে এবং নিজের কুপ্রবৃত্তিকে—যদি থেকে থাকে—পিছনে ঠেলে দিয়ে অনুগামী করেছে। ফলে সে দলীলসমূহের অধিকাংশ এবং কিতাবের সিংহভাগ অংশকে তার জিজ্ঞাসিত বিষয়ে স্পষ্ট হিসেবে পেয়েছে এবং সঠিক রাজপথ খুঁজে পেয়েছে। আর যা কিছু এর ব্যতিক্রম ঘটেছে, সে হয় তাকে মূলের দিকে ফিরিয়ে নিয়েছে, অথবা তা তার প্রকৃত পরিজ্ঞাতার নিকট সোপর্দ করেছে এবং এর ব্যাখ্যার অনুসন্ধানে অনর্থক কষ্ট করেনি।
এই দুই পক্ষের মধ্যে মীমাংসাকারী হলো মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে অস্পষ্ট আয়াতগুলোর অনুসরণ করে..." তাঁর এই কথা পর্যন্ত: "আর যারা জ্ঞানে সুগভীর তারা বলে: আমরা এতে ঈমান এনেছি, এ সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে।" [আলে ইমরান: ৭]।
সুতরাং যার অবস্থা এমন হবে, তাকে বিদআতি বা পথভ্রষ্ট বলা সঠিক নয়, যদিও সে কোনো মতভেদে পতিত হয় অথবা বিষয়টি তার কাছে অস্পষ্ট থেকে যায়।
তার বিদআতি না হওয়ার কারণ হলো, সে দলীলসমূহের অনুসরণ করেছে; আনুগত্যের প্রজ্ঞাকে সে সম্বল করেছে, মুখাপেক্ষিতার হাত প্রসারিত করেছে, নিজের প্রবৃত্তিকে পিছনে রেখেছে এবং আল্লাহর নির্দেশকে অগ্রগণ্য করেছে।
আর তার পথভ্রষ্ট না হওয়ার কারণ হলো, সে রাজপথেই চলেছে এবং সেখানেই আশ্রয় নিয়েছে। সুতরাং কোনো দিন যদি সে তা থেকে বিচ্যুত হয়ে ভুল করে, তবে তার কোনো গুনাহ নেই; বরং সে পুরস্কারপ্রাপ্ত হবে, যেমনটি সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "যখন কোনো বিচারক ইজতিহাদ করে এবং ভুল করে, তবে তার জন্য একটি পুরস্কার রয়েছে; আর যদি সে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হয়, তবে তার জন্য..."

..দুইটি সওয়াব।" আর যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে (শরীয়ত বহির্ভূত কাজে) লিপ্ত হয়, তবে তা এই উদ্দেশ্যে নয় যে সে তার এই কাজকে নিজের জন্য বা অন্যের জন্য একটি অনুসরণীয় পথ হিসেবে গ্রহণ করবে, এবং শরীয়ত অনুযায়ী তাকে এর জন্য অপরাধী সাব্যস্ত করা হবে।
উল্লেখ্য যে, যখন কোনো গুনাহ এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যেখানে তা অন্যের নিকট অনুসরণীয় হয়ে দাঁড়ায়, তখন তাকে 'সুন্নাহ' বা প্রথা প্রবর্তন বলা যেতে পারে। এমতাবস্থায় তার সাথে সেই ব্যক্তির ন্যায় আচরণ করা হবে যে মন্দ প্রথা প্রবর্তন করেছে, যেমনটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি কোনো মন্দ প্রথা (সুন্নাহ) প্রবর্তন করবে, তার ওপর সেই মন্দ কাজের পাপ এবং যারা সেটি আমল করবে তাদের পাপও বর্তাবে।"... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "অন্যায়ভাবে কোনো প্রাণ সংহার করা হলে আদমের প্রথম সন্তানের ওপর তার পাপের একটি অংশ বর্তায়, কারণ সে-ই প্রথম হত্যার প্রথা চালু করেছিল।" এখানে হত্যাকে 'সুন্নাহ' বা প্রথা হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে এমন ব্যক্তির নিরিখে যে এমন কাজ করেছে যাতে তাকে অনুসরণ করা হয়েছে। তবে একে 'বিদআত' বলা হবে না; কারণ এটি শরীয়ত প্রবর্তনের উদ্দেশ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়নি। তদ্রূপ একে 'পথভ্রষ্টতা' বলা হবে না; কারণ এটি শরীয়তের পথে কিংবা শরীয়তের সদৃশ কোনো বিষয় হিসেবে পেশ করা হয়নি।
এটি একটি সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা যার সপক্ষে বাস্তবতা সাক্ষ্য দেয় যখন বিদআতসমূহকে 'পথভ্রষ্টতা' হিসেবে নামকরণ করা হয়। ইসলামের পূর্ববর্তী লোকদের অবস্থা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সমকালীন ঘটনাবলিও এর সাক্ষ্য দেয়:
কেননা আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {আর যখন তাদের বলা হয়, আল্লাহ তোমাদেরকে যে রিযিক দিয়েছেন তা হতে ব্যয় করো, তখন কাফেররা মুমিনদের বলে, আমরা কি তাকে খাওয়াব যাকে আল্লাহ চাইলে খাওয়াতে পারতেন?} [সূরা ইয়াসিন: ৪৭]।
বস্তুত কাফেরদের যখন ব্যয়ের নির্দেশ দেওয়া হলো, তখন তারা তাদের সম্পদের প্রতি কৃপণতা করল এবং সেই কৃপণতার জন্য একটি অজুহাত বের করতে চাইল। তাই তারা বলল: {আমরা কি তাকে খাওয়াব যাকে আল্লাহ চাইলে খাওয়াতে পারতেন?} [সূরা ইয়াসিন: ৪৭]? অথচ এটি সর্বজনবিদিত যে, আল্লাহ যদি চাইতেন তবে তিনি কাউকে কারো মুখাপেক্ষী করতেন না, কিন্তু তিনি তাঁর বান্দাদের পরীক্ষা করেছেন যাতে তিনি দেখেন তারা কীভাবে...

তারা কী আমল করছে? তাদের প্রবৃত্তি এই মহান মূলনীতিকে ছিন্ন করল এবং তারা এর প্রেক্ষিতে কিতাবের অস্পষ্ট বিষয়গুলোর অনুসরণ করল। একারণেই তাদেরকে বলা হয়েছে: {তোমরা তো কেবল স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে রয়েছ} [ইয়াসিন: ৪৭]।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আপনি কি তাদের দেখেননি যারা দাবি করে যে, আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার প্রতি তারা ঈমান এনেছে; অথচ তারা ফয়সালার জন্য তাগুতের কাছে যেতে চায়?} [আন-নিসা: ৬০]।
যেন তারা বিচারের স্বীকৃতি দিয়েছিল, কিন্তু তারা চেয়েছিল ফয়সালা যেন তাদের কামনা-বাসনা অনুযায়ী হয়; যা সত্য থেকে বিচ্যুতি এবং তাদের পক্ষ থেকে এমন ধারণা যে সবাই বিচারক হওয়ার যোগ্য, আর কাব বিন আশরাফ বা অন্য কেউ যে ফয়সালা দেয় তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ফয়সালার মতোই। অথচ তারা জানত না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ফয়সালাই হলো আল্লাহর ফয়সালা যা প্রত্যাখ্যান করা যায় না, আর তাঁর ফয়সালার বিপরীতে অন্যের ফয়সালা প্রত্যাখ্যাত যদি তা আল্লাহর ফয়সালা অনুযায়ী না হয়। একারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর শয়তান চায় তাদেরকে পথভ্রষ্ট করে সুদূর বিভ্রান্তিতে নিক্ষেপ করতে} [আন-নিসা: ৬০]; কারণ আয়াতের বাহ্যিক দিক নির্দেশ করে যে, এটি তাদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা ইসলামে প্রবেশ করেছিল; যেহেতু তিনি বলেছেন: {আপনি কি তাদের দেখেননি যারা দাবি করে} [আন-নিসা: ৬০] এভাবে শেষ পর্যন্ত। একদল মুফাসসির বলেছেন: এটি মূলত একজন মুনাফিক ব্যক্তি অথবা একজন আনসারি ব্যক্তি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে।
এবং মহান পবিত্র আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ বাহিরাহ, সাইবাহ, ওয়াসিলাহ এবং হামকে (শরিয়তসম্মত) সাব্যস্ত করেননি} [আল-মায়িদাহ: ১০৩]।

তারা একটি বিধান প্রবর্তন করল এবং ইবরাহিম আলাইহিস সালামের মিল্লাতে এই বিদআতটি উদ্ভাবন করল। তারা ধারণা করেছিল যে, এটি তাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করবে যেমনটি ইবরাহিম আলাইহিস সালাম আনীত সত্য তাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করত। ফলে তারা পদস্খলিত হলো এবং আল্লাহর বিরুদ্ধে মিথ্যা অপবাদ আরোপ করল, যখন তারা দাবি করল যে এটি তারই অংশ। তারা শরিয়তসম্মত বিষয়ে বিভ্রান্ত হলো। তাই আল্লাহ তাআলা এই আয়াতের পরপরই বলেছেন: "হে মুমিনগণ, তোমাদের দায়িত্ব তোমাদেরই ওপর। তোমরা যখন হেদায়েতের ওপর থাকবে, তখন যে পথভ্রষ্ট হয়েছে সে তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।" [মায়েদাহ: ১০৫]।
এবং তিনি সুবহানাহু বলেছেন: "নিশ্চয়ই তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে যারা মূর্খতাবশত ও জ্ঞানহীনভাবে নিজেদের সন্তানদের হত্যা করেছে এবং আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ দিয়ে আল্লাহ তাদের যা রিজিক দিয়েছেন তা হারাম করেছে।" [আনআম: ১৪০]।
এটি পূর্ববর্তী বিস্তারিত আলোচনার একটি সারসংক্ষেপ, যা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহ শস্য ও গবাদিপশু যা সৃষ্টি করেছেন, তা থেকে তারা তাঁর জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করল।" [আনআম: ১৩৬]।
আয়াত। এটিও পূর্বোল্লিখিত বিধানের মতোই একটি বিধান।
অতঃপর তিনি বলেছেন: "আর এভাবেই অনেক মুশরিকের কাছে তাদের অংশীদাররা নিজেদের সন্তান হত্যাকে শোভনীয় করে দিয়েছে, যেন তারা তাদের ধ্বংস করে ফেলে এবং তাদের কাছে তাদের দ্বীনকে অস্পষ্ট করে দেয়।" [আনআম: ১৩৭]। এটিও প্রথমটির মতো নিজস্ব রায় বা মতামতের ভিত্তিতে প্রণীত একটি বিধান।
অতঃপর তিনি বলেছেন: "তারা তাদের ধারণা অনুযায়ী বলে— এই সকল গবাদিপশু ও শস্য ক্ষেত্র নিষিদ্ধ, আমরা যাকে ইচ্ছা করব সে ছাড়া কেউ এগুলো ভক্ষণ করতে পারবে না।" [আনআম: ১৩৮] শেষ পর্যন্ত।
সারকথা হলো, তারা অজ্ঞতাবশত তাদের সন্তানদের হত্যা করেছে এবং আল্লাহ তাদের যা দান করেছেন তা হারাম সাব্যস্ত করেছে।

জীবিকা থেকে নিজেদের মতামতের ভিত্তিতে শরীয়ত প্রবর্তনের উদ্দেশ্যে, তাই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তারা অবশ্যই পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং তারা হেদায়েতপ্রাপ্ত ছিল না" [আল-আনআম: ১৪০]।
অতঃপর তাদের এই নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর উপর তিরস্কার করার পর মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, তিনি কি দুটি পুরুষ হারাম করেছেন নাকি দুটি স্ত্রী, নাকি সেই বাচ্চা যা দুটি স্ত্রীর জরায়ুতে রয়েছে? নাকি তোমরা উপস্থিত ছিলে যখন আল্লাহ তোমাদের এই নির্দেশ দিয়েছিলেন? তবে সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় জালেম আর কে হতে পারে যে মানুষকে জ্ঞান ছাড়াই বিভ্রান্ত করার জন্য আল্লাহর উপর মিথ্যারোপ করে? নিশ্চয়ই আল্লাহ জালেম সম্প্রদায়কে হেদায়েত দেন না" [আল-আনআম: ১৪৪]। আর তাঁর বাণী: (হেদায়েত দেন না) এর অর্থ হলো তিনি তাকে পথভ্রষ্ট করেন।
আর মুশরিকদের শিরক করার অবস্থা বর্ণনায় যেসব আয়াত এসেছে, সেগুলোতে পথভ্রষ্টতার কথা উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ এর প্রকৃত অর্থ হলো সিরাতুল মুস্তাকিম বা সরল পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া। তারা তাদের উপাস্যদের নির্ধারণ করেছিল যেন তারা তাদের আল্লাহর নৈকট্যে পৌঁছে দেয়—এমনটাই ছিল তাদের ধারণা। তারা বলেছিল: "আমরা তো তাদের ইবাদত করি কেবল এজন্য যেন তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়" [আয-যুমার: ৩]। ফলে তারা তাদের এমন অবস্থানে বসালো যাদের মাধ্যমে অসীলা তালাশ করা হয়, এমনকি তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের ইবাদত করতে শুরু করল। যেমনটি আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, শুরুতে এগুলো ছিল এমন এক সম্প্রদায়ের প্রতিকৃতি যাদের তারা ভালোবাসত এবং যাদের মাধ্যমে বরকত লাভ করতে চাইত, পরবর্তীতে সেগুলোর ইবাদত শুরু হয়। আর আরবরা অন্যদের কাছ থেকে এই উদ্দেশ্যেই এটি গ্রহণ করেছিল, যা স্পষ্ট পথভ্রষ্টতা।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "তারা অবশ্যই কুফরি করেছে যারা বলে যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ তিনের তৃতীয়জন। অথচ এক ইলাহ ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই" [আল-মায়িদাহ: ৭৩]।
তারা প্রকৃত ইলাহ সম্পর্কে এমন বাতিল ধারণা পোষণ করল যা তারা দাবি করত, আর তা ছিল তাদের কাছে থাকা এমন একটি প্রমাণের ভিত্তিতে যা প্রকৃতপক্ষে অস্পষ্ট বা সংশয়পূর্ণ ছিল, যেমনটি ইতিহাসবেত্তাগণ উল্লেখ করেছেন। ফলে তারা সেই সংশয়ের কারণে সত্য থেকে বিচ্যুত হয়ে দিশেহারা হয়ে পড়ল।

তাদের স্পষ্ট বিষয়সমূহ বর্জন করার এবং অস্পষ্ট বিষয়সমূহের প্রতি ঝুঁকে পড়ার কারণে; যেমনটি আল্লাহ তাআলা আল-ইমরান সূরার আয়াতে সংবাদ দিয়েছেন:
সেই কারণে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "বলুন, হে কিতাবধারীগণ! তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে অন্যায়ভাবে বাড়াবাড়ি করো না এবং এমন সম্প্রদায়ের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না যারা ইতিপূর্বে পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে আর সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে" [আল-মায়েদা: ৭৭]। তারা হলো নাসারা, যারা ঈসা আলাইহিস সালামের ব্যাপারে পথভ্রষ্ট হয়েছে।
অতঃপর ঈসা আলাইহিস সালামের মাঝে দাসত্বের নিদর্শনসমূহ উল্লেখ করার পর আল্লাহ তাআলা বলেন: "ইনিই মারইয়াম-পুত্র ঈসা। এটিই সত্য কথা, যে বিষয়ে তারা সন্দেহ পোষণ করে" [মারইয়াম: ৩৪]।
তাওহীদের প্রমাণাদি এবং মহান আল্লাহ সন্তান গ্রহণ থেকে পবিত্র হওয়ার কথা বর্ণনা করার পর এবং তাদের জঘন্য উক্তিগুলোর বৈচিত্র্য উল্লেখ করার পর তিনি বলেছেন: "কিন্তু আজ জালিমরা স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে রয়েছে" [মারইয়াম: ৩৮]।
আল্লাহ মুনাফিকদের কথা উল্লেখ করেছেন যে, তারা আল্লাহ ও মুমিনদের সাথে প্রতারণা করে। এটি এজন্য যে, তারা তাদের সাথে অলসতা ও আত্মরক্ষার ছদ্মবেশে অর্পিত দায়িত্ব পালনে অংশগ্রহণ করে; তারা মনে করে যে এটি তাদের মুক্তি দেবে অথবা তাদের কোনো উপকারে আসবে। অথচ প্রকৃতপক্ষে তারা কেবল নিজেদের সাথেই প্রতারণা করছে। আর এটিই হলো প্রকৃত পথভ্রষ্টতা; কারণ যখন কেউ এমন কোনো কাজ করে যা সে নিজের জন্য লাভজনক মনে করে, অথচ তা তার বিপক্ষেই যায়, তবে সে তার কর্মের ক্ষেত্রে হিদায়াতের ওপর নেই এবং সে সঠিক পথেও চলছে না।
সেই কারণেই তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই মুনাফিকরা আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে আর তিনি তাদের সেই প্রতারণার প্রতিফল প্রদানকারী" [আন-নিসা: ১৪২], তাঁর এই কথা পর্যন্ত: "আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, আপনি তার জন্য কোনো পথ পাবেন না" [আন-নিসা: ৮৮]।

মহান আল্লাহ সেই ব্যক্তির কথা উদ্ধৃত করে বলেছেন, যে নগরের দূরতম প্রান্ত থেকে দৌড়ে এসেছিল: {আমি কি তাঁর পরিবর্তে অন্য ইলাহদের গ্রহণ করব? পরম করুণাময় যদি আমার কোনো ক্ষতি করতে চান, তবে তাদের সুপারিশ আমার কোনো কাজে আসবে না এবং তারা আমাকে উদ্ধার করতে পারবে না} [ইয়াসিন: ২৩]; এর অর্থ হলো: আমি আল্লাহর পরিবর্তে এমন কিছুর ইবাদত কীভাবে করব যা কোনো কাজে আসে না, আর আমি সেই রবের একত্ববাদ কেন বর্জন করব যাঁর হাতে রয়েছে ক্ষতি এবং কল্যাণ? এটি সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে অন্য পথে চলে যাওয়া; {নিশ্চয়ই তখন আমি সুস্পষ্ট বিভ্রান্তিতে থাকব} [ইয়াসিন: ২৪]।
এই মূলনীতিটি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে উদাহরণ অনেক, যার সবগুলোই সাক্ষ্য দেয় যে, অধিকাংশ ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি (দালাল) শব্দটি এমন বিষয়ে ব্যবহৃত হয় যেখানে কোনো ব্যক্তির সামনে উপস্থিত হওয়া সংশয়ের কারণে অথবা যার সামনে সংশয় দেখা দিয়েছে তার অন্ধ অনুকরণের কারণে সে পদস্খলিত হয়; অতঃপর সত্যের স্পষ্ট পথ এবং নির্ভেজাল সঠিক পথ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও সে সেই পদস্খলনকে শরীয়ত ও দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে নেয় যা সে পালন করে।
আর যেহেতু কুফরি বাস্তবে কেবল এই পথেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং আরও একটি পথ রয়েছে—আর তা হলো সত্য জ্ঞান হওয়ার পর হঠকারিতা বা জুলুমবশত কুফরি করা—তাই আল্লাহ তাআলা এই উভয় প্রকারের কথা একটি সামগ্রিক সূরা তথা উম্মুল কুরআনে উল্লেখ করেছেন:
তিনি বলেছেন: {আমাদেরকে সরল সঠিক পথ প্রদর্শন করুন - তাদের পথ যাদের প্রতি আপনি অনুগ্রহ করেছেন} [আল-ফাতিহা: ৬ - ৭]। এটিই হলো সেই মহান দলিল যার দিকে নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম) আহ্বান জানিয়েছেন।
অতঃপর তিনি বলেছেন: {তাদের পথ নয় যাদের ওপর ক্রোধ আপতিত হয়েছে এবং যারা পথভ্রষ্ট নয়} [আল-ফাতিহা: ৭]।
যাদের ওপর ক্রোধ আপতিত হয়েছে তারা হলো ইহুদি জাতি; কারণ তারা মুহাম্মাদের নবুওয়াত সম্পর্কে অবগত হওয়ার পর কুফরি করেছিল।

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আপনি কি তাদের সম্পর্কে আল্লাহর বাণী লক্ষ্য করেন না: "যাদেরকে আমি কিতাব দান করেছি, তারা তাকে (রাসূলকে) তেমনভাবেই চেনে যেমন তারা তাদের সন্তানদের চেনে" [সূরা বাকারা: ১৪৬], অর্থাৎ: ইহুদিরা।
এবং পথভ্রষ্টগণ হলো নাসারা (খ্রিস্টান); কারণ তারা ঈসা আলাইহিস সালামের বিষয়ে দলীল-প্রমাণের ক্ষেত্রে পথভ্রষ্ট হয়েছে। অধিকাংশ মুফাসসির এই ব্যাখ্যার ওপর রয়েছেন এবং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে।
আর পথভ্রষ্টতার ক্ষেত্রে তাদের সাথে যুক্ত হবে সেই মুশরিকরা যারা আল্লাহর সাথে অন্য ইলাহকে অংশীদার সাব্যস্ত করেছে। কারণ কুরআনের বিভিন্ন স্থানে এমন বিষয় এসেছে যা এর ওপর প্রমাণ পেশ করে। কেননা আল্লাহর বাণী: "এবং পথভ্রষ্টদের পথেও নয়" [সূরা ফাতিহা: ৭]-এর শব্দাবলি তাদের এবং অন্যদের সবাইকে শামিল করে। সুতরাং যে কেউ সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে, সে-ই এর অন্তর্ভুক্ত।
এবং এটি বলাও অসম্ভব নয় যে, "পথভ্রষ্টগণ" শব্দের মধ্যে তারা সবাই অন্তর্ভুক্ত যারা সিরাতুল মুস্তাকীম (সরল পথ) থেকে বিচ্যুত হয়েছে; তারা এই উম্মতের হোক বা অন্যদের। কারণ এর পূর্বে উল্লিখিত আয়াতসমূহে এর সদৃশ বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, অন্যথায় তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে" [সূরা আনআম: ১৫৩]-এটি প্রত্যেক পথভ্রষ্টের ক্ষেত্রে সাধারণ, হোক তার পথভ্রষ্টতা শিরক বা নিফাকের মতো, অথবা ইসলামি মিল্লাতের অন্তর্ভুক্ত বিভিন্ন দল-উপদলের পথভ্রষ্টতার মতো। আর পথভ্রষ্টদেরকে শামিল করার ক্ষেত্রে এটিই অধিকতর প্রাঞ্জল ও উচ্চতর অর্থবহ। আর এটাই ফাতিহাতুল কিতাব (কুরআনের প্রারম্ভিকা), আস-সাবউল মাসানী (পুনরাবৃত্ত সাতটি আয়াত) এবং সেই মহান কুরআনের সামগ্রিকতার সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রদান করা হয়েছে।
আর আমরা মূল বিষয় থেকে কিছুটা বাইরে চলে গিয়েছি, তবে এটি আমাদের আলোচনারই পরিপূরক। আর আল্লাহর তাওফীকেই সকল সাফল্য।

[তৃতীয় অধ্যায়: বিদআত ও নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহের নিন্দা এবং বিদআতপন্থীদের সংশয়সমূহের খণ্ডন]
[বিদআত ও নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহের নিন্দা ব্যাপক ও সাধারণ]
বিদআত ও নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহের নিন্দা যে ব্যাপক এবং এটি অন্য কোনো বিষয়কে বাদ দিয়ে বিশেষ কোনো নব-উদ্ভাবিত বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট নয়, সে প্রসঙ্গে; এবং এই শিরোনামের অধীনে বিদআতপন্থীদের একদল সংশয় অন্তর্ভুক্ত হবে যা তারা প্রমাণ হিসেবে পেশ করে থাকে।
আপনারা জেনে রাখুন—আল্লাহ আপনাদের ওপর রহম করুন—যে পূর্বে বর্ণিত দলীলসমূহ নিন্দার ব্যাপকতার ক্ষেত্রে বিভিন্ন দিক থেকে প্রমাণ বহন করে:
প্রথমত: সেই দলীলসমূহ প্রচুর হওয়া সত্ত্বেও সেগুলো নিঃশর্ত ও সাধারণভাবে এসেছে, সেগুলোতে কোনো প্রকার ব্যতিক্রম ঘটেনি। আর সেগুলোর মধ্যে এমন কিছু আসেনি যা দাবি করে যে, সেগুলোর কোনোটি হেদায়েত। আবার সেগুলোতে এমনটিও আসেনি যে: "প্রত্যেক বিদআত ভ্রষ্টতা, তবে অমুক অমুক বিষয় ব্যতীত"—কিংবা এ জাতীয় কোনো অর্থও আসেনি।
যদি সেখানে এমন কোনো নব-উদ্ভাবিত বিষয় থাকত যা শরয়ি দৃষ্টিতে উত্তম বা প্রশংসনীয় হওয়ার দাবি রাখত অথবা যা শরীয়তসম্মত বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে তা কোনো আয়াত বা হাদীসে অবশ্যই উল্লেখ করা হতো। কিন্তু বাস্তবে এমন কিছু পাওয়া যায় না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, সেই দলীলসমূহ সামগ্রিকভাবে তাদের প্রকাশ্য হাকীকতের ওপরই প্রতিষ্ঠিত, যার দাবি থেকে কোনো একটি অংশও বিচ্যুত নয়।
দ্বিতীয়ত: ইলমি উসূল বা মূলনীতিতে এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, প্রতিটি সামগ্রিক নীতি বা সামগ্রিক শরয়ি দলীল যখন বহু স্থানে বারবার উল্লিখিত হয় এবং যখন সেগুলোকে মৌলিক বা শাখা সংক্রান্ত বিষয়ের প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়, অথচ বারবার পুনরাবৃত্তি সত্ত্বেও সেগুলোর সাথে কোনো সীমাবদ্ধতা বা বিশেষত্ব যুক্ত করা হয় না; তবে সেটি প্রমাণ করে যে, সেটি তার শব্দের দাবি অনুযায়ী ব্যাপকতার ওপরই বহাল থাকবে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর কোনো বোঝা বহনকারী অন্য কারো বোঝা বহন করবে না—এবং মানুষের জন্য তা-ই থাকে যার জন্য সে চেষ্টা করে...} [আন-নাজম: ১৮ - ৫৩]

এবং এর অনুরূপ যা কিছু আছে, আর এ বিষয়ে বিস্তারিত প্রমাণাদি সেখানে আলোচনা করা হয়েছে।
আমরা যা নিয়ে আলোচনা করছি তা এই প্রকারেরই অন্তর্ভুক্ত। কেননা বিভিন্ন সময়ে এবং বিভিন্ন পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে বহু সংখ্যক ও পৌনঃপুনিক হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে: "প্রত্যেক বিদআত-ই ভ্রষ্টতা" এবং "প্রত্যেক নব-উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত"।... এবং এই জাতীয় আরও বাক্য যা একথারই প্রমাণ দেয় যে বিদআত নিন্দনীয়। কোনো আয়াত বা হাদীসে একে সীমাবদ্ধকারী বা নির্দিষ্টকারী কোনো কিছু আসেনি, কিংবা এমন কিছুও নেই যা থেকে এর সার্বজনীনতার প্রকাশ্য অর্থের বিপরীতে অন্য কিছু বোঝা যায়। সুতরাং এটি সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, এটি তার ব্যাপকতা ও সাধারণত্বের উপরই বহাল।
এবং তৃতীয়ত: সাহাবীগণ, তাবেঈগণ এবং তাঁদের পরবর্তী সালাফে সালেহীনদের একইভাবে বিদআতের নিন্দা জ্ঞাপন, একে মন্দ বলা এবং বিদআত ও বিদআতী বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ব্যক্তিদের থেকে পলায়ন করার ব্যাপারে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এক্ষেত্রে তাঁদের পক্ষ থেকে কোনো ইতস্তত বোধ বা দ্বিধা প্রকাশিত হয়নি। সুতরাং অনুসন্ধান অনুযায়ী এটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত ইজমা বা ঐকমত্য, যা প্রমাণ করে যে প্রতিটি বিদআতই সত্য নয়, বরং তা বাতিল বা মিথ্যার অন্তর্ভুক্ত।
এবং চতুর্থত: বিদআতের যৌক্তিক অনুধাবনই স্বয়ং এটি দাবি করে। কারণ তা হলো শরীয়তদাতার বিরোধিতা করা এবং শরীয়তকে বর্জন করার নামান্তর। আর যা কিছুই এই পর্যায়ের হবে, তা 'উত্তম' ও 'মন্দ'—এই দুই ভাগে বিভক্ত হওয়া অসম্ভব, এবং তার মধ্যে প্রশংসনীয় ও নিন্দনীয় কিছু থাকা সম্ভব নয়। কেননা বুদ্ধিগতভাবে বা দলীলগতভাবে কোনোভাবেই শরীয়তদাতার বিরুদ্ধাচরণ করাকে উত্তম গণ্য করা শুদ্ধ নয়। দ্বিতীয় অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
এছাড়া, যদি ধরেও নেওয়া হয় যে কোনো দলীলে কোনো বিদআতকে উত্তম বলা হয়েছে অথবা কোনো কোনোটিকে নিন্দা থেকে ব্যতিক্রম রাখা হয়েছে, তবে তাও অসম্ভব; কারণ বিদআত এমন এক পথ যা শরীয়তসম্মত পথের সাথে সাদৃশ্য রাখে, অথচ তা শরীয়তসম্মত নয়।

শরীয়ত প্রণেতার কোনো বিষয়কে উত্তম সাব্যস্ত করা সেটি শরীয়তসম্মত হওয়ার প্রমাণ। কেননা শরীয়ত প্রণেতা যদি বলতেন: অমুক উদ্ভাবিত বিষয়টি উত্তম; তবে তা শরীয়তসম্মত হয়ে যেত; যেমনটি তারা 'ইস্তিহসান' বা উত্তম সাব্যস্তকরণের আলোচনায় ইঙ্গিত করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ সামনে তা আসবে।
আর যখন তা (বিদআত) নিন্দনীয় প্রমাণিত হলো, তখন এর প্রবর্তকের নিন্দাও প্রমাণিত হলো। কারণ, বিষয়টি কেবল তার ধারণাগত দিক থেকে নিন্দনীয় নয়, বরং এই গুণের অধিকারী হওয়ার দিক থেকেও নিন্দনীয়। অতএব, মূলত সেই ব্যক্তিই নিন্দনীয়। আর নিন্দা হলো গুনাহ সাব্যস্ত করার অবিচ্ছেদ্য অংশ; ফলে বিদআতী ব্যক্তি নিন্দিত ও গুনাহগার, এবং তা সাধারণ ও ব্যাপকভাবে প্রযোজ্য।
চারটি দিক এর প্রমাণ বহন করে:
প্রথমত: উল্লেখিত দলীলসমূহ যদি তাদের (বিদআতীদের) ব্যাপারে সরাসরি বক্তব্য হিসেবে এসে থাকে, তবে তা স্পষ্ট। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় যারা নিজেদের দ্বীনকে খণ্ডবিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের সাথে আপনার কোনো সম্পর্ক নেই" [আল-আন'আম: ১৫৯]। এবং তাঁর বাণী: "আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা তাদের কাছে সুস্পষ্ট নিদর্শন আসার পর বিভক্ত হয়েছে এবং মতভেদে লিপ্ত হয়েছে" [আলে ইমরান: ১০৫] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এবং তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী: "অবশ্যই আমার হাউজ থেকে কিছু লোককে তাড়িয়ে দেওয়া হবে..." হাদীসের শেষ পর্যন্ত, এবং তাদের ব্যাপারে অন্যান্য যেসব সুস্পষ্ট বক্তব্য এসেছে। আর যদি দলীলগুলো বিদআতের নিন্দা বিষয়ে সরাসরি বক্তব্য হয়, তবে কোনো সংশয় ছাড়াই এর অর্থ বিদআতীর দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে। আর যখন সবকিছুই তাদের নিন্দার দিকে ফিরে গেল, তখন সবকিছুই তাদের গুনাহগার হওয়ার দিকে ফিরে যাবে।
দ্বিতীয়ত: শরীয়ত প্রমাণ করেছে যে, বিদআতের ক্ষেত্রে প্রবৃত্তির অনুসরণই হলো প্রধান বিষয়, আর তাদের ক্ষেত্রে এটিই মূল উদ্দেশ্য। এক্ষেত্রে শরীয়তের দলীল তাদের কাছে নিছক অনুগামী মাত্র। এই কারণেই আপনি দেখবেন যে, তারা তাদের প্রবৃত্তির বিরোধী প্রতিটি দলীলের অপব্যাখ্যা করে এবং প্রবৃত্তির অনুকূল প্রতিটি সংশয়ের অনুসরণ করে।

তাদের উদ্দেশ্যসমূহ।
আপনি কি মহান আল্লাহর এই বাণীর দিকে লক্ষ্য করেন না: (“অতঃপর যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি এবং অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে এর রূপক আয়াতসমূহের অনুসরণ করে”), এখানে তিনি প্রথমেই তাদের জন্য ‘বক্রতা’ সাব্যস্ত করেছেন, যা হলো সঠিক পথ থেকে বিচ্যুতি। এরপর তিনি ‘মুতাশাবিহ’ বা রূপক বিষয়ের অনুসরণের কথা উল্লেখ করেছেন, যা হলো ‘মুহকাম’ বা দ্ব্যর্থহীন স্পষ্ট অর্থবোধক আয়াতের বিপরীত—আর এই মুহকাম আয়াতসমূহ হলো কিতাবের মূল ও এর প্রধান অংশ। সে তুলনায় এর মুতাশাবিহ বা রূপক অংশ সামান্যই। অথচ তারা কিতাবের অধিকাংশ ও মূল অংশের অনুসরণ ছেড়ে দিয়ে সেই নগণ্য মুতাশাবিহ বা অস্পষ্ট বিষয়ের অনুসরণ করে যা কোনো স্পষ্ট অর্থ প্রদান করে না; তারা মূলত এর এমন ব্যাখ্যা ও অর্থ অনুসন্ধান করে যা আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ জানেন না, অথবা আল্লাহ এবং জ্ঞানে সুগভীর ব্যক্তিগণ জানেন। আর এটি কেবল অস্পষ্ট বিষয়কে স্পষ্ট বিষয়ের দিকে ফিরিয়ে নেওয়ার মাধ্যমেই সম্ভব। কিন্তু বিদআতিরা তা করেনি। সুতরাং লক্ষ্য করুন, তারা শরীয়তের কাছে আল্লাহর সাক্ষ্য দাবির ক্ষেত্রে প্রথমেই কীভাবে নিজেদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে।
মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয় যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে} [আল-আনআম: ১৫৯] (আয়াতাংশ), এখানে তিনি বিভাজনকে তাদের দিকেই সম্পৃক্ত করেছেন। যদি এই বিভাজন দলীলের দাবি অনুযায়ী হতো, তবে তিনি তা তাদের সাথে সম্পৃক্ত করতেন না এবং তা নিন্দাসূচক প্রসঙ্গে আসত না; এটি মূলত প্রবৃত্তির অনুসরণ ছাড়া আর কিছুই নয়।
মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {তোমরা অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, নতুবা তা তোমাদেরকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে} [আল-আনআম: ১৫৩]। এখানে তিনি সত্যের পথকে অত্যন্ত স্পষ্ট ও সরল করেছেন এবং অন্যান্য উপ-পথসমূহ অনুসরণ করতে নিষেধ করেছেন। পথসমূহের মধ্যে কোনটি স্পষ্ট আর কোনটি উপ-পথ—তা বাস্তব অভিজ্ঞতায় সুপরিচিত। যখন শরীয়তের সত্য পথের সাথে এই উপ-পথগুলোর সাদৃশ্য করা হয়, তখন বিষয়টি আরও পরিষ্কার হয়ে যায়। সুতরাং যে ব্যক্তি স্পষ্ট পথ ত্যাগ করে অন্য কিছুর অনুসরণ করে, সে মূলত তার প্রবৃত্তিরই অনুসারী, শরীয়তের নয়।
মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা তাদের কাছে স্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পর বিচ্ছিন্ন হয়েছে এবং মতভেদে লিপ্ত হয়েছে} [আল-ইমরান: ১০৫]

সুতরাং এটি পর্যাপ্ত ও সন্তোষজনক বর্ণনা আসার সপক্ষে একটি দলিল। আর বিভেদ তো কেবল বিভেদকারীদের পক্ষ থেকেই সৃষ্টি হয়েছে, দলিলের পক্ষ থেকে নয়। সুতরাং তা তাদের নিজেদের পক্ষ থেকেই ঘটেছে এবং এটি সরাসরি কুপ্রবৃত্তিরই অনুসরণ।
এ বিষয়ের প্রমাণাদি অনেক, যা ইঙ্গিত দেয় অথবা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে যে, প্রত্যেক বিদআতি ব্যক্তি মূলত তার কুপ্রবৃত্তিরই অনুসরণ করে। আর যখন কেউ তার কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তখন সে নিন্দিত ও পাপিষ্ঠ বলে গণ্য হয়। এর সপক্ষেও দলিল অনেক:
যেমন আল্লাহর বাণী: {আর তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট কে, যে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ছাড়াই নিজের কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করে?} [আল-কাসাস: ৫০]।
এবং তাঁর বাণী: {আর তুমি কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করো না, অন্যথায় তা তোমাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করে দেবে। নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত হয়, তাদের জন্য রয়েছে কঠোর শাস্তি।} [সাদ: ২৬]।
এবং তাঁর বাণী: {আর তুমি তার আনুগত্য করো না, যার অন্তরকে আমি আমার স্মরণ থেকে গাফেল করে দিয়েছি এবং যে তার কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে।} [আল-কাহফ: ২৮]।
এবং অনুরূপ অন্যান্য আয়াতসমূহ। অতএব, প্রত্যেক বিদআতি ব্যক্তিই নিন্দিত ও পাপিষ্ঠ।
তৃতীয়ত: সাধারণ বিদআতিরা [যৌক্তিক] ভালো-মন্দ (তাহসিন ও তাকবিহ) নির্ধারণের প্রবক্তা। এটিই তাদের প্রধান স্তম্ভ এবং সেই মূলনীতি যার ওপর তারা শরিয়তকে প্রতিষ্ঠিত করে। তাদের মতাদর্শে এটিই অগ্রগণ্য, ফলে তারা বিবেক-বুদ্ধিকে কোনোভাবেই অভিযুক্ত করে না; বরং দলিলসমূহ যদি বাহ্যিকভাবে তাদের মনঃপূত না হয় তবে তারা দলিলগুলোকেই অভিযুক্ত করে। এমনকি এর ফলে তারা অনেক শারঈ দলিল প্রত্যাখ্যানও করে থাকে।
হে পাঠক! আপনি নিশ্চয়ই অবগত হয়েছেন যে, বিবেক-বুদ্ধি যা ফয়সালা দেয় তার সবই সত্য নয়। এই কারণেই আপনি দেখবেন যে, তারা আজ একটি মতাদর্শ পছন্দ করছে, তো আগামীকাল তা থেকে ফিরে আসছে, আবার পরদিন তারা অন্য কিছুতে লিপ্ত হচ্ছে।

...তৃতীয় একটি মতের দিকে। আর যদি বিবেকের প্রতিটি সিদ্ধান্তই সত্য হতো, তবে তা সৃষ্টির ইহকালীন ও পরকালীন সংশোধনের জন্য যথেষ্ট হতো এবং রাসূলদের (আলাইহিমুস সালাম) প্রেরণের কোনো উপযোগিতা থাকত না। এমতাবস্থায় রিসালাত বা নবুওয়াতকে একটি নিরর্থক ও অর্থহীন বিষয় হিসেবে গণ্য করা হতো। অথচ এ সবই অসার, সুতরাং যা এই পরিণতির দিকে নিয়ে যায় তাও অনুরূপ অসার।
আপনি দেখছেন যে, তারা শরীয়তের ওপর নিজেদের প্রবৃত্তিকে প্রাধান্য দিয়েছে। এই কারণেই কিছু হাদীসে এবং কুরআনের ইশারায় তাদেরকে ‘আহলুল আহওয়া’ (প্রবৃত্তিপূজারী) হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। এটি মূলত তাদের বুদ্ধিবৃত্তির ওপর কুপ্রবৃত্তির প্রবলতা এবং তাদের মাঝে এর প্রসারের কারণে। কেননা কোনো ব্যুৎপত্তিগত শব্দকে তখনই উপাধি হিসেবে ব্যবহার করা হয়, যখন সেই গুণটি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির ওপর প্রভাবশালী হয়ে ওঠে।
অতএব, যার বৈশিষ্ট্য এমন, তাকে গুনাহগার সাব্যস্ত করা সুস্পষ্ট; কারণ এর প্রত্যাবর্তন ঘটে নিজস্ব মতের অনুসরণের দিকে, যা মূলত ইতিপূর্বে উল্লিখিত প্রবৃত্তিরই অনুসরণ।
চতুর্থত: জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত কোনো ব্যক্তি কখনোই বিদআত উদ্ভাবন করেন না। বিদআত কেবল তারাই করে, যারা সেই বিষয়ে গভীর জ্ঞানের অধিকারী নয়, যেমনটি হাদীস দ্বারা প্রমাণিত এবং আল্লাহর শক্তিতে সামনে এর বর্ণনা আসবে। মূলত মানুষ তাদের সেই মূর্খদের দ্বারাই ক্ষতিগ্রস্ত হয় যারা নিজেদের আলেম মনে করে।
আর বিষয়টি যখন এমন, তখন ইজতিহাদের শর্তাবলী পূর্ণ না করে যে ব্যক্তি ইজতিহাদ করে, তার সেই কাজ নিষিদ্ধ। সে সাধারণ মানুষের পর্যায়ভুক্ত। যেহেতু সাধারণ মানুষের জন্য দলীল-প্রমাণে গবেষণা ও বিধান আহরণ করা হারাম, তাই যার মধ্যে প্রচুর মূর্খতা রয়ে গেছে তার জন্যও মাসআলা উদ্ভাবন এবং তার ভিত্তিতে আমল করা একইভাবে হারাম। সুতরাং সে যখন নিজের জন্য নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হলো, তখন সে নিরঙ্কুশভাবে গুনাহগার হলো।
এই শেষোক্ত কারণগুলোর দ্বারা তাকে গুনাহগার সাব্যস্ত করার দিকটি স্পষ্ট হলো এবং তার ও ভুল করা মুজতাহিদের মধ্যে পার্থক্য ফুটে উঠল। ইনশাআল্লাহ, এ বিষয়ে আরও সহজবোধ্য বর্ণনা সামনে আসবে।

এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার সারকথা হলো, প্রত্যেক বিদআতীই গুনাহগার; এমনকি যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে এমন কোনো বিদআতের ওপর আমল করছে যা মাকরূহ, যদি তাতে মাকরূহে তানযীহ হওয়া প্রমাণিত হয় তবুও। কারণ সে হয় সেই বিদআতের উদ্ভাবক—আর বর্ণিত বিন্যাস অনুযায়ী তার এই উদ্ভাবন প্রক্রিয়া বৈধ নয়—অথবা সে সেই বিদআত প্রবর্তনকারীর প্রতিনিধি হিসেবে কাজ করছে এবং নিজের সামর্থ্য অনুযায়ী তার পক্ষে লড়ছে। আর এটি প্রথম উদ্ভাবকের পর্যায়ের কাজ হিসেবেই গণ্য হয়। সুতরাং সে সকল বিচারেই গুনাহগার।
তবে এখানে 'বিদআতী' এবং 'প্রবৃত্তির অনুসারী' ব্যক্তি সম্পর্কে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; যাতে প্রচলিত ভাষায় যে অর্থে সম্বোধন করা হয়েছে, সেই অর্থের ওপর শরীয়তের দলীল প্রয়োগ করা যায়। কারণ অনেক সময় ভুল বা শিথিলতা হয়ে থাকে, ফলে যে বিদআতী নয় তাকে বিদআতী বলা হয় এবং এর বিপরীতটাও হতে পারে যদি তা কল্পনা করা যায়। তাই আল্লাহর শক্তিতে বিষয়টি স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত এই বিষয়ের প্রতি বিশেষ মনোযোগ দেওয়া আবশ্যক। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করছি।
আসুন আমরা বিষয়টিকে একটি পৃথক পরিচ্ছেদে আলোচনা করি এবং বলি:

‌‌[পরিচ্ছেদ: বিদআতের সাথে সম্পৃক্ত ব্যক্তিদের প্রকারভেদ]
বিদআতের সাথে সম্পৃক্ত ব্যক্তি দুটি অবস্থা থেকে মুক্ত নয়: হয় সে বিদআতের ক্ষেত্রে মুজতাহিদ (গবেষক), অথবা সে মুকাল্লিদ (অনুসারী)।
আর মুকাল্লিদ হয় এমন ব্যক্তি যে মুজতাহিদের দাবি করা দলীল স্বীকার করে নিয়ে এবং তাতে পর্যালোচনার মাধ্যমে অনুসরণ করে, অথবা সে কোনো পর্যালোচনা ছাড়াই তাকে অনুসরণ করে—যেমন একজন নিছক সাধারণ মানুষ।
সুতরাং এই হলো তিনটি প্রকার:
প্রথম প্রকারটি আবার দুই ধরনের:
তার একটি হলো: তার মুজতাহিদ হওয়া সঠিক হওয়া। সে ক্ষেত্রে তার পক্ষ থেকে বিদআত প্রকাশ পাওয়া কেবল আকস্মিক ও আনুষঙ্গিক বিষয় হিসেবেই ঘটে, তা তার মৌলিক স্বভাব বা উদ্দেশ্যমূলক নয়। একে কেবল ভুল বা বিচ্যুতি বলা হয়; কারণ এর হোতা কোনো উদ্দেশ্য পোষণ করেননি...

ফিতনা সৃষ্টি এবং কিতাবের অপব্যাখ্যার সন্ধানে অস্পষ্ট বিষয়সমূহের (মুতাশাবিহ) অনুসরণ করা; অর্থাৎ: সে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করেনি এবং একে মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেনি। এর প্রমাণ হলো যে, যখনই তার কাছে সত্য প্রকাশিত হয়েছে, সে তার সামনে মাথা নত করেছে এবং তা স্বীকার করে নিয়েছে।
এর উদাহরণ হলো যা আউন বিন আব্দুল্লাহ বিন উতবা বিন মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: তিনি মুর্জিয়া মতবাদে বিশ্বাসী ছিলেন, অতঃপর তিনি তা থেকে ফিরে আসেন এবং বলেন: "আমি কোনো প্রকার সংশয় ছাড়াই সর্বপ্রথম যা ত্যাগ করছি, তা হলো মুর্জিয়ারা যা বলে।"
ইমাম মুসলিম ইয়াজিদ বিন সুহাইব আল-ফাকীর থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: "খারিজিদের একটি মতবাদ আমাকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছিল, তাই আমরা একটি বড় দল নিয়ে হজ্জ করার উদ্দেশ্যে বের হলাম এবং এরপর মানুষের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার সংকল্প করলাম।"
তিনি বলেন: "অতঃপর আমরা মদিনা অতিক্রম করার সময় দেখলাম জাবির বিন আব্দুল্লাহ একটি খুঁটির কাছে বসে মানুষের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস বর্ণনা করছেন।"
তিনি বলেন: "সে সময় তিনি 'জাহান্নামী'দের (জাহান্নাম থেকে মুক্তিপ্রাপ্তদের) কথা উল্লেখ করলেন।"
তিনি বলেন: "তখন আমি তাকে বললাম: হে আল্লাহর রাসূলের সাহাবী! আপনারা এগুলো কী বর্ণনা করছেন অথচ আল্লাহ বলছেন: {নিশ্চয়ই আপনি যাকে আগুনে প্রবেশ করান, তাকে আপনি অপদস্থ করেন} [আল-ইমরান: ১৯২], এবং {যখনই তারা সেখান থেকে বের হতে চাইবে, তখনই তাদেরকে তাতে ফিরিয়ে দেওয়া হবে} [আস-সাজদাহ: ২০]। তবে আপনারা যা বলছেন তা কী?!"
তিনি বলেন: তখন জাবির (রা.) বললেন: "তুমি কি কুরআন পাঠ করো? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তুমি কি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই 'মাকাম' (প্রশংসিত স্থান) সম্পর্কে শুনেছ? অর্থাৎ যে স্থানে আল্লাহ তাকে পুনরুত্থিত করবেন। আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তা মুহাম্মদের মাকাম..."

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই প্রশংসিত ব্যক্তি যার মাধ্যমে আল্লাহ যাকে বের করার তাকে বের করবেন।
তিনি বললেন: "এরপর তিনি সিরাত স্থাপনের অবস্থা এবং তার ওপর দিয়ে মানুষের পার হওয়ার বর্ণনা দিলেন।"
তিনি বললেন: "আর আমি আশঙ্কা করছি যে, আমি তা (পুরোটা) মুখস্থ রাখতে পারিনি।"
তিনি বললেন: "তবে তিনি দাবি করেছেন যে, একদল লোক জাহান্নামে থাকার পর সেখান থেকে বের হবে।"
তিনি বললেন: "অর্থাৎ, তারা এমনভাবে বের হবে যেন তারা তিলের দগ্ধ কাষ্ঠ সদৃশ, অতঃপর তারা জান্নাতের নদীগুলোর একটিতে প্রবেশ করবে এবং তাতে গোসল করবে, ফলে তারা সাদা কাগজের মতো হয়ে বের হয়ে আসবে। তখন আমরা ফিরে আসলাম এবং বললাম: তোমাদের দুর্ভোগ! তোমরা কি মনে করো এই শাইখ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপ করছেন?! এরপর আমরা ফিরে আসলাম, আল্লাহর কসম, আমাদের মধ্যে কেবল একজন লোক ছাড়া বাকি সবাই (খারেজি মতবাদ থেকে) ফিরে এসেছিল।" অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন।
আর ইয়াজিদ আল-ফাকির হলেন হাদিস বিশারদদের মধ্যে নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে মাইন এবং আবু যুরআ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর আবু হাতিম বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী", এবং ইমাম বুখারী তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।
আর উবায়দুল্লাহ বিন আল-হাসান আল-আনবারি হাদিস বিশারদদের মধ্যে নির্ভরযোগ্য এবং সুন্নাহ সম্পর্কে বিজ্ঞ বড় আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; তবে মানুষ তাকে বিদআতের অভিযোগে অভিযুক্ত করেছে তার একটি উক্তির কারণে যা তার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলতেন যে, বিভিন্ন ধর্মের অনুসারী প্রত্যেক মুজতাহিদ সঠিক পথে আছে। এমনকি কাজী আবু বকর এবং অন্যরা তাকে কাফের পর্যন্ত বলেছেন।
আল-কুতাইবি তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: "নিশ্চয়ই কুরআন মতপার্থক্যের নির্দেশ দেয়। সুতরাং তাকদীরের স্বপক্ষে (কাদারিয়া) উক্তিটি সঠিক এবং কিতাবে এর মূল ভিত্তি রয়েছে, আবার জবরদস্তির স্বপক্ষে (জাবরিয়া) উক্তিটিও সঠিক এবং কিতাবে এর মূল ভিত্তি রয়েছে। আর যে ব্যক্তিই এসব বলবে সে সঠিক; কারণ একই আয়াত সম্ভবত দুটি ভিন্ন দিক নির্দেশ করে।"
একদিন তাকে তাকদীরপন্থী এবং জবরদস্তিপন্থী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: "উভয়ই সঠিক; এরা এমন এক কওম যারা আল্লাহর মহিমা বর্ণনা করেছে এবং ওরা এমন এক কওম যারা আল্লাহকে পবিত্রতা দান করেছে।"

তিনি বলেন: "নামকরণের ক্ষেত্রেও কথা একই রকম। সুতরাং যে ব্যক্তি ব্যভিচারীকে মুমিন হিসেবে নামকরণ করেছে, সে সঠিক বলেছে; যে তাকে কাফের হিসেবে নামকরণ করেছে, সে সঠিক বলেছে; যে বলেছে সে ফাসিক, মুমিনও নয় আবার কাফেরও নয়, সে সঠিক বলেছে; এবং যে বলেছে সে কাফের কিন্তু মুশরিক নয়, সে সঠিক বলেছে; কারণ কুরআন এই সবগুলোর অর্থই নির্দেশ করে।"
তিনি বলেন: "তেমনিভাবে ভিন্ন ভিন্ন সুন্নাহর ক্ষেত্রেও (একই কথা প্রযোজ্য), যেমন লটারি করা বা না করার কথা, দাসের মুক্তিপণ উপার্জনের কথা বা তার বিপরীত মত, কাফেরের বদলে মুমিনকে হত্যা করার কথা, আবার কাফেরের বদলে মুমিনকে হত্যা করা হবে না—ফকীহ এর মধ্য থেকে যেটিই গ্রহণ করেন না কেন, তিনি সঠিক।"
তিনি বলেন: "যদি কেউ বলে: হত্যাকারী জাহান্নামে যাবে, তবে সে সঠিক; আর যদি কেউ বলে: সে জান্নাতে যাবে, তবে সে সঠিক; আবার যদি কেউ নীরব থাকে এবং তার বিষয়টি আল্লাহর উপর ছেড়ে দেয়, তবে সে সঠিক; যদি তার কথার দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে আল্লাহ তাকে এভাবেই ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং গায়বের জ্ঞান রাখা তার দায়িত্ব নয়।"
ইবনে আবি খাইসামাহ বলেন: সুলাইমান বিন আবি শাইখ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: "উবায়দুল্লাহ বিন হাসান বিন হুসাইন বিন আবি আল-হারীক আল-আনবারি আল-বাসরি একটি গুরুতর বিষয়ে অভিযুক্ত হয়েছিলেন এবং তার থেকে কিছু মন্দ কথা বর্ণিত হয়েছে।"
পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলিম বলেন: ইবনে আবি শাইখ তার সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, বর্ণিত আছে যে সত্য স্পষ্ট হওয়ার পর তিনি তা থেকে ফিরে এসেছিলেন এবং বলেছিলেন: "তাহলে আমি সত্যের দিকে ফিরে আসছি এমতাবস্থায় যে আমি একজন নগণ্য ব্যক্তি। কেননা হকের অনুসারী হয়ে পেছনে থাকা আমার কাছে বাতিলের অনুসারী হয়ে অগ্রগামী হওয়ার চেয়ে বেশি প্রিয়।" সমাপ্ত।
যদি তার সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা প্রমাণিত হয়, তবে তা একজন আলিমের পদস্খলন হিসেবে গণ্য হবে। আর তিনি তা থেকে ফিরে এসেছেন যেভাবে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিরা হকের দিকে ফিরে আসেন। কেননা তার সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার বাহ্যিক অবস্থা অনুযায়ী তিনি তার মতামতের ক্ষেত্রে শরয়ি দলীলসমূহের বাহ্যিক দিক অনুসরণ করেছিলেন; তিনি নিজের বিচারবুদ্ধি অনুসরণ করেননি, আর না তিনি তার চিন্তাভাবনার মাধ্যমে শরীয়তের সাথে কোনো সংঘাত সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং এটি প্রবৃত্তির বিরুদ্ধাচরণ করারই নিকটবর্তী পথ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আমি জানি যে সত্যে প্রত্যাবর্তনের তৌফিক লাভ হয়েছে।
তেমনিভাবে ইয়াজিদ আল-ফাকীর তার সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, তা আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যেভাবে খারেজীদের মোকাবিলা করেছিলেন তেমনটি নয়; যখন তিনি তাদের কাছে দলিল দাবি করলেন, তখন তাদের কেউ কেউ বলল: "তোমরা তার সাথে বিতর্ক করো না; কারণ তিনি তো তাদেরই অন্তর্ভুক্ত যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: 'বরং তারা এক কলহপ্রিয় জাতি' [যুখরুফ: ৫৮]"। ফলে তারা সুস্পষ্ট বিষয়ের ওপর অস্পষ্ট বিষয়কে প্রাধান্য দিল এবং বিরোধিতার মাধ্যমে মূলধারার বৃহৎ মুসলিম উম্মাহর সাথে শত্রুতা পোষণ করল।
[দ্বিতীয়ত:] আর যদি ইলমের কষ্টিপাথরে এটি সাব্যস্ত না হয় যে সে একজন মুজতাহিদ; তবে সে শরীয়ত পরিপন্থী সিদ্ধান্ত উদ্ভাবন করারই উপযুক্ত যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। কারণ শরীয়তের মূলনীতি সম্পর্কে অজ্ঞতার পাশাপাশি তার মধ্যে সেই প্রবৃত্তি যুক্ত হয়েছে যা মূলত তাকে প্ররোচিত করছে, আর তা হলো অনুগামী লাভ করা। যেহেতু এর মাধ্যমে সে ইমামতি বা নেতৃত্বের উচ্চ মর্যাদা লাভ করে এবং নফসের জন্য এর মধ্যে চরম স্বাদ নিহিত থাকে। এ কারণেই যখন নেতৃত্বের মোহ অন্তরে জেঁকে বসে তখন তা দূর করা অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়ে, এমনকি সূফীগণ বলেছেন: "নেতৃত্বের মোহ হচ্ছে সেই জিনিস যা সিদ্দীকদের অন্তর থেকে সবার শেষে বিদায় নেয়!" তাহলে অবস্থা কেমন হবে যখন এর সাথে প্রবৃত্তিও মূল উৎস হিসেবে যোগ হয়, এবং এই দুটির সাথে এমন কিছু দলিল যুক্ত হয় যা তার ধারণায় শরয়ী দলিল অথচ তা মূলত তার ভ্রান্ত মতের সপক্ষে?! এমতাবস্থায় তার অন্তরে প্রবৃত্তি এমনভাবে গেড়ে বসে যে, তা থেকে মুক্ত হওয়া সচরাচর সম্ভব হয় না। আর তার মধ্যে এটি এমনভাবে ছড়িয়ে পড়ে যেমন কুকুরের দেহ থেকে জলাতঙ্ক রোগ তার সঙ্গীর দেহে ছড়িয়ে পড়ে; যেমনটি বিভিন্ন ফিরকার বর্ণনায় হাদীসে এসেছে। সুতরাং এই প্রকারের ব্যক্তি তার নব উদ্ভাবিত বিদআতের কারণে ওই ব্যক্তির ন্যায় গুনাহগার হবে যে কোনো মন্দ প্রথা চালু করে।
এর একটি উদাহরণ হলো শিয়াদের ইমামিয়া সম্প্রদায়, যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বাদ দিয়ে একজন খলীফা নির্ধারণের পথ অবলম্বন করে এবং কাল্পনিক মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে দাবি করে যে তিনি নিষ্পাপ হওয়ার ক্ষেত্রে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মতো। তারা এই ভিত্তি স্থাপন করেছে যে শরীয়ত সর্বদা সকল বিষয়ের ব্যাখ্যা ও বিবরণের জন্য মুখাপেক্ষী...