তারা এ বিষয়ে বেশ কিছু দলীল পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ওই ব্যক্তিকে অভিশাপ দিয়েছেন যে এমন বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যা এখনো ঘটেনি; এবং সেইসব জটিল ও বিভ্রান্তিকর মাসআলা (উগলুতাত) যা সম্পর্কে নিষেধ করা হয়েছে, আর অধিক প্রশ্ন করা থেকে বিরত থাকার নির্দেশ এসেছে। তিনি এসব মাসআলাকে অপছন্দ করেছেন এবং সেগুলোর দোষ বর্ণনা করেছেন। সালাফদের অনেকেই কোনো বাস্তব সমস্যা উদ্ভূত হওয়া ছাড়া সে বিষয়ে উত্তর দিতেন না।
এই বক্তব্যটি আগের বক্তব্যের বিরোধী নয়। কারণ যারা এটি বলেছেন, তারা ব্যক্তিগত অভিমত (রায়) প্রকাশ থেকে নিষেধ করেছেন যদিও তা আপাতদৃষ্টিতে নিন্দনীয় না হয়। কেননা, এর আধিক্য নিন্দনীয় রায়ের দিকে নিয়ে যাওয়ার একটি মাধ্যম। আর তা হলো সুন্নাহর অনুসন্ধান বর্জন করে কেবল ব্যক্তিগত অভিমতের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা।
বিষয়টি যখন এমনই, তখন তা পূর্ববর্তী বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। কেননা শরীয়তের একটি রীতি হলো, যখন কোনো বিষয়ে নিষেধ করা হয় এবং তাতে কঠোরতা অবলম্বন করা হয়, তখন তার চারপাশের বিষয়গুলো এবং যা সেই নিষিদ্ধ সীমানার আশেপাশে আবর্তিত হয় তাও নিষিদ্ধ করা হয়। আপনি কি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীটি লক্ষ্য করেননি: “হালাল সুস্পষ্ট এবং হারাম সুস্পষ্ট, আর এই উভয়ের মাঝে রয়েছে সংশয়পূর্ণ বিষয়াবলি।” একইভাবে শরীয়তে অকল্যাণের পথ রুদ্ধ করার (সাদ্দুজ যারায়ে) মূলনীতি এসেছে, যা মূলত বৈধ বিষয়কে নিষিদ্ধ করা; কারণ তা অবৈধের দিকে টেনে নিয়ে যায়। নিষিদ্ধ বিষয়ের অনিষ্টতা যত বড় হয়, সেই অকল্যাণের পথ বন্ধ করার পরিধি তত বিস্তৃত ও কঠোর হয়।
পূর্ববর্তী দলীলসমূহ আপনার কাছে বিদআতের অনিষ্টতার ভয়াবহতা স্পষ্ট করে দেয়। তাই এর নিষিদ্ধ সীমানার আশেপাশে বিচরণ করার বিষয়টি অত্যন্ত স্পর্শকাতর। এই কারণেই আলেমগণ কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমান) ভিত্তিতে কথা বলা থেকে বিমুখ হয়েছেন, যদিও তা পদ্ধতিগতভাবে সঠিক হয়। ফলে একদল আলেম কোনো মাসআলা উদ্ভূত হওয়ার আগে কিয়াসের মাধ্যমে ফতোয়া দেওয়া থেকে বিরত থেকেছেন এবং এ বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
“বিপদ আপতিত হওয়ার আগে তা নিয়ে তাড়াহুড়ো করো না। কারণ তোমরা যদি এমনটি করো, তবে তোমাদের পথগুলো বিচ্ছিন্ন ও বিভ্রান্ত হয়ে পড়বে।”