📘 আল-ইতিসাম লিশ শাতিবী - হিলালী (আশ-শাতিবি আল-উসুলি আন-নাহবি - মৃত্যু 790 হিজরী)

আল-ইতিসাম - শাতবি, তাহকিক: আল-হিলালি (শাতবি, উসুলি ও নাহবি)বিভাগ: আকিদাহ
কিতাব: আল-ইতিসাম
লেখক: ইব্রাহিম বিন মুসা বিন মুহাম্মদ আল-লাখমি আল-গারনাতি, যিনি শাতবি নামে পরিচিত (মৃত্যু ৭৯০ হি.)
তাহকিক: সালিম বিন ঈদ আল-হিলালি
প্রকাশনী: দার ইবনে আফফান, সৌদি আরব
সংস্করণ: প্রথম, ১৪১২ হি. - ১৯৯২ খ্রি.
খন্ড সংখ্যা: ২ (ধারাবাহিক সংখ্যায়ন)
[কিতাবের পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রণের অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ২৬ জুমাদিউল আখিরা ১৪৩২

[আল-ইতিসাম]
লেখক: ইব্রাহিম বিন মুসা বিন মুহাম্মদ আল-লাখমি আল-গারনাতি, যিনি আশ-শাতিবি নামে সুপরিচিত (মৃত্যু: ৭৯০ হিজরি)
তাহকিক: সেলিম বিন ঈদ আল-হিলালি
প্রকাশক: দার ইবনে আফফান, সৌদি আরব
সংস্করণ: প্রথম, ১৪১২ হিজরি - ১৯৯২ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ১
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

[লেখকের ভূমিকা]
["ইসলাম শুরু হয়েছে অপরিচিত অবস্থায়" হাদিসটির অর্থ]
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সকল অবস্থায় প্রশংসিত, যাঁর প্রশংসার মাধ্যমে প্রতিটি গুরুত্বপূর্ণ কাজ শুরু করা হয়; যিনি তাঁর ইচ্ছানুযায়ী সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদেরকে তাঁর জ্ঞান ও ইচ্ছার অনুকূলে পরিচালিত করেছেন, তাদের ভালো-মন্দ বিষয়ক কামনা-বাসনা অনুযায়ী নয়। তিনি আল্লাহর দুই হাতের মুষ্টির চাহিদা অনুযায়ী তাদের নিয়ন্ত্রণ করেন, ফলে তাদের মধ্যে কেউ হতভাগা আর কেউ সৌভাগ্যবান। তিনি তাদের দুটি পথ দেখিয়েছেন, ফলে তাদের মধ্যে কেউ নিকটবর্তী আর কেউ দূরবর্তী। তিনি তাদের দুই প্রকার অনুপ্রেরণা গ্রহণের যোগ্য করে সৃষ্টি করেছেন, ফলে কেউ পাপাচারী আর কেউ মুত্তাকী। যেভাবে তিনি ন্যায়বিচারের সাথে দুই প্রান্তের বিধান অনুযায়ী তাদের রিযিক নির্ধারণ করেছেন, ফলে কেউ দরিদ্র আর কেউ ধনী। তাদের প্রত্যেকেই সেই নির্ধারিত পদ্ধতির ওপর চলমান এবং তা অতিক্রম করতে পারে না। যদি তারা সেই ফাটল বন্ধ করতে ঐক্যবদ্ধ হয়, তবে তারা তা বন্ধ করতে পারবে না, অথবা যদি তারা সেই পূর্ব নির্ধারিত ফয়সালা রদ করতে চায়, তবে তারা তা রহিত বা রদ করতে পারবে না। সুতরাং তাঁর বাধন থেকে তাদের কোনো মুক্তি নেই এবং কোনো বিচ্ছিন্নতা নেই। "আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে যারা আছে তারা ইচ্ছায় বা অনিচ্ছায় আল্লাহকে সিজদা করে এবং তাদের ছায়াগুলোও সকাল ও সন্ধ্যায় (তাকে সিজদা করে)।" [রা'দ: ১৫]।
এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা ও অভিভাবক মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর, যিনি রহমতের নবী এবং দুঃখ-কষ্ট দূরকারী; যাঁর শরীয়ত পূর্ববর্তী সকল শরীয়তকে রহিত করেছে এবং যাঁর দাওয়াত প্রতিটি উম্মতকে শামিল করেছে। ফলে তাঁর প্রমাণের সামনে আর কারও কোনো প্রমাণ অবশিষ্ট নেই এবং কোনো বুদ্ধিমানের জন্য তাঁর সুষ্পষ্ট রাজপথ ব্যতীত অন্য কোনো পথ সঠিক হতে পারে না। তাঁর হিকমতের অধীনে প্রতিটি সংগতিপূর্ণ অর্থ একত্রিত হয়েছে; সুতরাং তা প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর আর কোনো বিরোধীর বিরোধিতা বা মতভেদকারীর কথা শোনা যায় না। অতএব, সেই পথের পথিক মুক্তিপ্রাপ্ত দলের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য,

এবং তা থেকে বিচ্যুত ব্যক্তিটি শৈথিল্যকারী দলসমূহ অথবা চরমপন্থী দলসমূহের দিকে প্রত্যাখ্যাত।
আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক তাঁর উপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীদের উপর, যাঁরা তাঁর প্রদীপ্ত সূর্যের মাধ্যমে হেদায়েত প্রাপ্ত হয়েছেন এবং তাঁর উজ্জ্বল পদচিহ্ন ও মধ্যাহ্নের মতো স্পষ্ট নূরসমূহ অনুসরণ করেছেন, যা মধ্যাহ্নের আলোর মতো স্পষ্ট; এবং তাঁরা তাঁদের হাত ও জিহ্বার ধারালো তরবারির মাধ্যমে প্রতিটি পাপাচারী ও পুণ্যবান আত্মার মধ্যে এবং প্রতিটি অকাট্য দলিল ও ধ্বংসাত্মক যুক্তির মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করেছেন; এবং সেই পথে তাঁদের অনুসারী ও সেই দলের অন্তর্ভুক্ত সকলের ওপর প্রচুর পরিমাণে সালাম বর্ষিত হোক।
অতঃপর: হে পরম বিশ্বস্ত বন্ধু ও বিশুদ্ধতম সুহৃদ, আমি আপনাকে মূল বিষয়ে প্রবেশের আগে একটি ভূমিকা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি যা উপস্থাপন করা সমীচীন, আর তা হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর মর্মার্থ:
«ইসলাম শুরু হয়েছিল আগন্তুক হিসেবে এবং অচিরেই তা আবার আগন্তুক হিসেবে ফিরে আসবে যেমনটা শুরু হয়েছিল। সুতরাং সুসংবাদ সেই আগন্তুকদের জন্য।
জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! সেই আগন্তুক কারা? তিনি বললেন: যারা মানুষের পথভ্রষ্টতার সময় সংস্কার সাধন করে।

এবং অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, এই অপরিচিত ব্যক্তিরা কারা? তিনি বললেন: বিভিন্ন গোত্র থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে আসা লোকসমূহ।»

এটি সংক্ষিপ্ত, তবে অন্য বর্ণনায় তা বিশদভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "ইসলামের যাত্রা শুরু হয়েছিল অপরিচিত অবস্থায়, আর কিয়ামত ততক্ষণ পর্যন্ত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না তা পুনরায় অপরিচিত হয়ে যায় যেমনভাবে তা শুরু হয়েছিল। সুতরাং সেই অপরিচিতদের জন্য সুসংবাদ, যখন মানুষ পথভ্রষ্ট হয়ে যাবে।"
ইবনে ওয়াহাবের এক বর্ণনায় এসেছে, তিনি (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) বলেছেন: "সেই অপরিচিতদের জন্য সুসংবাদ যারা আল্লাহর কিতাবকে আঁকড়ে ধরে যখন তা বর্জন করা হয়, এবং সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করে যখন তা মিটিয়ে ফেলা হয়।"
অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয়ই ইসলাম অপরিচিত অবস্থায় শুরু হয়েছে এবং শীঘ্রই তা পুনরায় অপরিচিত হয়ে যাবে যেমনভাবে তা শুরু হয়েছিল। সুতরাং সুসংবাদ..."

অপরিচিতদের জন্য। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, কীভাবে একজন ব্যক্তি অপরিচিত হন? তিনি বললেন: যেমন কোনো এক জনপদে কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হয়: নিশ্চয়ই সে একজন অপরিচিত।
এবং এক বর্ণনায় রয়েছে: তাকে অপরিচিতদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তারা হলো সেই সব ব্যক্তি, যারা আমার সুন্নাহর মধ্য থেকে মানুষ যা মৃত করে ফেলেছে তা পুনর্জীবিত করে।

গুরবাহ বা দ্বীনের ঘরহীন অবস্থার বর্ণনার ক্ষেত্রে এর সামগ্রিক অর্থ হলো যা ইসলামের সূচনালগ্নে ও শেষ সময়ে চাক্ষুষ ও প্রত্যক্ষভাবে প্রকাশ পেয়েছে:
আর তা এই যে, আল্লাহ তাআলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন এক সময়ে প্রেরণ করেছিলেন যখন দীর্ঘকাল কোনো রাসূলের আগমন ঘটেনি এবং এক চরম মূর্খতার যুগে, যখন সত্যের কোনো চিহ্নও পরিচিত ছিল না এবং অধিকার আদায়ের ক্ষেত্রেও সত্যের ভিত্তিতে কোনো বিচারিক ফয়সালা হতো না। বরং তারা তাদের পিতৃপুরুষদের যে রীতির ওপর পেয়েছিল এবং তাদের পূর্বসূরিরা যে সকল বিচ্যুত মতাদর্শ, উদ্ভাবিত ধর্মবিশ্বাস ও বিদআতি পথ ও মতকে উত্তম মনে করত, সেগুলোকেই তারা অবলম্বন করেছিল।
অতঃপর যখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের মাঝে সুসংবাদদাতা, সতর্ককারী, আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী এবং উজ্জ্বল প্রদীপ হিসেবে দণ্ডায়মান হলেন, তখন তারা অত্যন্ত দ্রুত তাঁর পরিচিত সত্যকে অস্বীকৃতির মাধ্যমে প্রতিহত করল এবং তাঁর সঠিক বিষয়গুলোকে মিথ্যার আশ্রয়ে বিকৃত করে দিল। যখন তিনি শরীয়তের বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করলেন এবং ধর্মবিশ্বাসের ক্ষেত্রে তাদের বর্জন করলেন, তখন তারা তাঁর ওপর অসম্ভব সব অপবাদ আরোপ করল এবং নানা ধরণের কুৎসা রটাল। কখনো তারা তাঁকে মিথ্যাচারের অপবাদ দিত, অথচ তিনি ছিলেন সত্যবাদী ও সত্যনিষ্ঠ; যাঁর থেকে তারা কখনো বাস্তববিরোধী কোনো সংবাদ পায়নি। আবার কখনো তারা তাঁকে জাদুকর বলে অভিযুক্ত করত, অথচ তারা জানত যে তিনি জাদুর সাথে সংশ্লিষ্ট ছিলেন না এবং তিনি জাদুকরও ছিলেন না। আবার কখনো তারা বলত: তিনি উন্মাদ; অথচ তারা তাঁর পূর্ণ জ্ঞানবুদ্ধি এবং শয়তানের স্পর্শ ও পাগলামি থেকে তাঁর মুক্ত থাকার ব্যাপারে সুনিশ্চিত ছিল।

আর যখন তিনি তাদেরকে একমাত্র সত্য উপাস্যের ইবাদতের দিকে আহ্বান করলেন যার কোনো শরীক নেই, তখন তারা বলল: "সে কি বহু উপাস্যের পরিবর্তে মাত্র একজন উপাস্য স্থির করেছে? নিশ্চয়ই এটি এক বিস্ময়কর ব্যাপার।" [সোয়াদ: ৫], অথচ তারা এই সত্য আহ্বানের দাবিকে (সংকটকালে) স্বীকার করত: "অতঃপর তারা যখন জলযানে আরোহণ করে, তখন তারা আল্লাহকে একনিষ্ঠ আনুগত্যের সাথে ডাকে।" [আল-আনকাবুত: ৬৫]।
আর যখন তিনি তাদেরকে কিয়ামত দিবসের পাকড়াও সম্পর্কে সতর্ক করলেন, তখন তারা এর সম্ভাব্যতা বিষয়ে প্রত্যক্ষকৃত প্রমাণসমূহ অস্বীকার করল এবং বলল: "আমাদের মৃত্যু হলে এবং আমরা মাটিতে পরিণত হলেও কি (আমাদের পুনরুত্থান হবে)? তা এক সুদূরপরাহত প্রত্যাবর্তন।" [কাফ: ৩]।
আর যখন তিনি তাদেরকে আল্লাহর শাস্তির ভয় দেখালেন, তখন তারা বলল: "হে আল্লাহ! যদি এটিই আপনার পক্ষ থেকে সত্য হয়ে থাকে, তবে আমাদের ওপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষণ করুন কিংবা আমাদের নিকট যন্ত্রণাদায়ক আযাব নিয়ে আসুন।" [আল-আনফাল: ৩২], যা অনিবার্যভাবে সংঘটিত হবে সে বিষয়ে তিনি তাদেরকে যে সংবাদ দিয়েছিলেন তার সত্যতার প্রতিবাদস্বরূপ তারা এ কথা বলেছিল।
আর যখনই তিনি তাদের নিকট কোনো অলৌকিক নিদর্শন নিয়ে আসতেন, তারা গোমরাহিতে লিপ্ত হয়ে নানা দলে বিভক্ত হয়ে পড়ত এবং নিছক হঠকারিতার বশবর্তী হয়ে এমন সব বিষয় উদ্ভাবন করত যা সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করতে সক্ষম ব্যক্তিরা গ্রহণ করবে না।
এ সমস্তই ছিল তাদের পক্ষ থেকে তাদের অনুসরণ করার এবং তাদের উদ্ভাবিত মিথ্যার সাথে একমত হওয়ার প্রতি এক প্রকার আহ্বান। কারণ তারা মনে করত যে, তাদের বাতিলের বিরোধিতাকারীদের বিরোধিতা মূলত তাদের আদর্শের প্রত্যাখ্যান এবং তারা সন্দেহের হাত দিয়ে যা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেছিল তা বিসর্জন দেওয়া। যেহেতু তাদের নিকট কোনো দলিল ছিল না, তাই তারা বিশ্বাস করত যে, ভিন্নমত পোষণ করা আত্মবিশ্বাসকে দুর্বল করে দেয় এবং তাদের দৃষ্টিতে যা প্রশংসনীয় তাকে কলুষিত করে; বিশেষ করে যখন তারা জ্ঞানভিত্তিক জয়লাভের চেষ্টা করত কিন্তু পূর্বপুরুষদের অন্ধ অনুকরণ ছাড়া আর কিছুই খুঁজে পেত না।

এ কারণেই আল্লাহ তাআলা ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) তাঁর সম্প্রদায়ের সাথে তর্কের বর্ণনায় সংবাদ দিয়েছেন: {তোমরা কিসের উপাসনা কর? - তারা বলল, আমরা প্রতিমার পূজা করি এবং আমরা সেগুলোরই একনিষ্ঠ সেবক হয়ে থাকি। - তিনি বললেন, তোমরা যখন ডাকো তখন কি তারা তোমাদের কথা শোনে? - অথবা তারা কি তোমাদের উপকার বা ক্ষতি করতে পারে? - তারা বলল, বরং আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এমনটিই করতে দেখেছি।} [আশ-শুআরা: ৭০ - ৭৪]। সুতরাং আপনি যেমনটি দেখছেন, তারা প্রশ্নের প্রেক্ষিতে উপস্থাপিত অকাট্য জবাবটি এড়িয়ে গিয়ে পূর্বপুরুষদের অন্ধ অনুসরণের পথ অবলম্বন করেছে।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আমি কি এর আগে তাদের এমন কোনো কিতাব দিয়েছি যা তারা মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরে আছে? - বরং তারা বলে, আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এক বিশেষ রীতির ওপর পেয়েছি এবং আমরা তাদেরই পদাঙ্ক অনুসরণের মাধ্যমে সঠিক পথ প্রাপ্ত হচ্ছি।} [আয-যুখরুফ: ২১ - ২২]।
ফলত, তারা যে বিষয়ের উত্তর দিতে বাধ্য ছিল তা হতে বিচ্যুত হয়ে অন্ধ অনুকরণের দিকে ফিরে গেল। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: {তিনি বললেন, তোমাদের পিতৃপুরুষদের যে রীতির ওপর তোমরা পেয়েছ, আমি যদি তার চেয়েও উত্তম পথপ্রদর্শক বিষয় নিয়ে তোমাদের কাছে আসি, তবুও কি তোমরা তাই করবে?} [আয-যুখরুফ: ২৪]। জবাবে তারা প্রশ্নের উত্তর না দিয়ে বরং তাদের উল্লিখিত সেই অন্ধ অনুকরণের ওপর নির্ভর করে স্রেফ অস্বীকৃতি জ্ঞাপন করল।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথেও তাদের আচরণ ঠিক এমনটিই ছিল। তারা সেই সত্যকে অস্বীকার করেছিল যেটির উপস্থিতিতে তারা নিজেদের বর্তমান অবস্থা ও সুযোগ-সুবিধা বিলুপ্ত হওয়ার আশঙ্কা করছিল; কারণ তা ছিল তাদের প্রথাগত অভ্যাসের বাইরে এবং তারা যে কুফরি ও পথভ্রষ্টতার ওপর ছিল তার সম্পূর্ণ বিপরীত।
এমনকি তারা তাদের ধারণা মতে রাজনৈতিক কৌশল হিসেবে তাঁকে আপস করাতে চেয়েছিল, যাতে তাদের ও তাঁর মাঝে অন্তত কিছু সময়ের জন্য, অথবা কিছু বিশেষ অবস্থায় কিংবা নির্দিষ্ট কোনো দিক থেকে হৃদ্যতা ও ঐক্য স্থাপিত হয় এবং তারা তাঁর নিকট থেকে এটুকুতেই সন্তুষ্ট হতে চেয়েছিল; যাতে এই আপসের মাধ্যমে তাদের নড়বড়ে ভিত্তি টিকে থাকে। কিন্তু তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) কেবল বিশুদ্ধ সত্যের ওপর অটল থাকতে এবং নিখাদ সঠিক পথ বজায় রাখতে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ রইলেন। আর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন:

"বলুন: হে কাফির সম্প্রদায়! আমি তার ইবাদত করি না যার ইবাদত তোমরা করো" [আল-কাফিরুন: ১] সূরার শেষ পর্যন্ত।
ফলে সেই সময় তারা তাঁর বিরুদ্ধে শত্রুতার যুদ্ধ শুরু করল এবং বিচ্ছেদের তীর নিক্ষেপ করল। শান্তির সকল লোক তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হলো এবং অন্তরঙ্গ বন্ধু তাঁর জন্য যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির ন্যায় হয়ে উঠল। যারা বংশীয়ভাবে তাঁর সবচেয়ে নিকটতম ছিল, তারাই তাঁর প্রতি আনুগত্য ও বন্ধুত্বের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দূরে সরে গেল—যেমন আবু জাহল ও অন্যরা। আর যারা আত্মীয়তার বন্ধনে তাঁর সবচেয়ে কাছে ছিল, তারাই তাঁর প্রতি সবচেয়ে কঠোর হৃদয়ের অধিকারী হলো।
এই নিঃসঙ্গতার সমতুল্য আর কোনো নিঃসঙ্গতা আছে কি?!
এতদসত্ত্বেও, আল্লাহ তাঁকে তাঁর নিজের ওপর ছেড়ে দেননি এবং তাঁর কোনো অনিষ্ট সাধনে তাদের এমন কোনো আধিপত্য দান করেননি যার মাধ্যমে তারা তাঁকে বড় কোনো কষ্ট দিতে পারে, বরং তিনি তাঁকে রক্ষা করেছেন ও হেফাযত করেছেন এবং বিশেষ যত্ন ও রক্ষণাবেক্ষণের মাধ্যমে তাঁর অভিভাবকত্ব গ্রহণ করেছেন, যতক্ষণ না তিনি তাঁর রবের রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন।
অতঃপর শরীয়ত নাযিল হওয়ার সময় এবং তা বিধিবদ্ধ হওয়ার ধারাবাহিকতায় শরীয়ত অনুসারী ও অন্যদের মাঝে দূরত্ব সৃষ্টি করতে থাকল এবং সত্য ও তাদের উদ্ভাবিত বিদআতের মাঝে সীমারেখা নির্ধারণ করে দিল। তবে তা ছিল এক বিস্ময়কর হিকমতের ভিত্তিতে, আর তা হলো শরীয়তের বিধানসমূহের সাথে তাদের আদি ও আসল দ্বীনের অগ্রজদের মূলনীতির সমন্বয় সাধন করা। ফলে আরবদের ক্ষেত্রে তাদের পিতৃপুরুষ ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি সম্পৃক্ত করা হয়েছে এবং অনারবদের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে প্রেরিত নবীদের প্রতি। যেমন মহান আল্লাহ অনেক নবীর আলোচনার পর বলেছেন: "তারাই ঐ সকল ব্যক্তি যাদের আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন, সুতরাং আপনি তাদের হিদায়াতের অনুসরণ করুন" [আল-আনআম: ৯০]।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই নির্ধারিত করেছেন যার নির্দেশ তিনি দিয়েছিলেন নূহকে এবং যা আমি ওহী করেছি আপনার প্রতি এবং যার নির্দেশ আমি দিয়েছিলাম ইবরাহীম, মূসা ও ঈসাকে এই মর্মে যে, তোমরা দ্বীন কায়েম করো এবং এতে অনৈক্য সৃষ্টি করো না। মুশরিকদের কাছে তা অত্যন্ত গুরুভার মনে হয়েছে।} [আশ-শূরা: ১৩]।
আর তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক—তিনি ক্রমাগত এর দিকে দাওয়াত দিতে থাকেন; ফলে ইসলামের দাওয়াতের ওপর কাফেরদের চড়াও হওয়ার সময়ে তাদের আক্রমণের ভয়ে আত্মগোপন অবস্থায় একে একে লোকজন তাঁর কাছে ফিরে আসতে শুরু করে।
অতঃপর যখন তারা বিরোধিতার বিষয়টি জানতে পারল, তখন তারা তা অত্যন্ত ঘৃণা করল এবং সর্বাত্মকভাবে এর বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়াল:
ফলে মুসলমানদের মধ্য থেকে কেউ কেউ নিজ গোত্রের শরণাপন্ন হলেন, যারা কিছু বিষয়ে চোখ বন্ধ রেখে কিংবা চুক্তি ভঙ্গের অপমান থেকে বাঁচার তাগিদে তাঁদের সুরক্ষা প্রদান করল।
আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর পথে হিজরত করে এবং ইসলামের প্রতি ভালোবাসার টানে নির্যাতন ও অতর্কিত আক্রমণের ভয়ে পলায়ন করলেন।
আর তাঁদের মধ্যে এমন কেউও ছিলেন যাঁর কোনো সাহায্যকারী ছিল না এবং কোনো আশ্রয়স্থলও ছিল না যেখানে তিনি আশ্রয় নিতে পারতেন; ফলে তাঁরা কাফেরদের পক্ষ থেকে সেই কঠোরতা, নিষ্ঠুরতা, যাতনা বা হত্যার শিকার হলেন যা সর্বজনবিদিত। এমনকি তাঁদের মধ্য থেকে কারও কারও পদস্খলন ঘটল এবং এই প্রত্যাবর্তনের কারণে তাদের বিষয়টি বাহ্যিক অনুকূলতার দিকে ফিরে গেল। আর তাঁদের মধ্যে যারা অবশিষ্ট ছিলেন তারা ধৈর্য ধারণ করে সওয়াবের আশায় অটল রইলেন, যতক্ষণ না মহান আল্লাহ বাহ্যিকভাবে কুফরি বাক্য উচ্চারণের অবকাশ নাযিল করলেন, যাতে কাফেরদের এবং সেই বাক্য উচ্চারণকারীর মধ্যে বাহ্যিক মিল তৈরি হয় এবং বিরোধ দূরীভূত হয়। তখন কেউ কেউ আত্মরক্ষার বিধান অনুযায়ী সেই অবকাশ গ্রহণ করলেন, যাতে তারা বিপদ ও শ্বাসরুদ্ধকর অবস্থা থেকে নিষ্কৃতি পেয়ে স্বস্তির নিঃশ্বাস ফেলতে পারেন, এমতাবস্থায় যে তাঁদের অন্তর ঈমানে ছিল প্রশান্ত।
এটিও ছিল ইসলামের এক প্রকাশ্য নিঃসঙ্গতার পর্যায়।
মূলত হিকমতের ক্ষেত্রসমূহ সম্পর্কে এটি ছিল তাদের চরম মূর্খতা, এবং তাঁদের নবী যা নিয়ে এসেছিলেন সে বিষয়ে তাদের অজ্ঞতা...

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তা-ই সত্য এবং তারা যে মতবাদে আছে তার বিপরীত। যে ব্যক্তি কোনো বিষয় সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে সে তার শত্রুতা পোষণ করে। তারা যদি সত্য জানত তবে ঐক্য প্রতিষ্ঠিত হতো এবং কোনো মতবিরোধ শোনা যেত না। কিন্তু পূর্বনির্ধারিত তাকদির সৃষ্টির ওপর তা-ই অবধারিত করেছে যার ওপর তারা অটল রয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর তারা সর্বদা মতভেদ করতে থাকবে, তবে তারা ব্যতীত যাদের প্রতি আপনার প্রতিপালক দয়া করেছেন" [হুদ: ১১৮]।
এরপর ইসলামের প্রসার অব্যাহত থাকে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনকালে, তাঁর ওফাতের পর এবং সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের যুগের অধিকাংশ সময় পর্যন্ত ইসলামের পথ সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল। পরিশেষে তাদের মধ্যে সুন্নাহ বিচ্যুত হওয়ার প্রবণতা প্রকাশ পায় এবং তারা পথভ্রষ্ট বিদআতের প্রতি ঝুঁকে পড়ে; যেমন তাকদির সংক্রান্ত বিদআত এবং খারিজিদের বিদআত। এ বিষয়টি সম্পর্কেই হাদিসে সতর্ক করে বলা হয়েছে: "তারা ইসলামের অনুসারীদের হত্যা করবে এবং মূর্তিপূজকদের ছেড়ে দেবে। তারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না।" অর্থাৎ, তারা কুরআনের সঠিক বুঝ ও জ্ঞান রাখবে না, বরং তা কেবল বাহ্যিক দিক থেকে গ্রহণ করবে; যেমনটি আল্লাহর শক্তিতে সামনে ইবনে উমরের হাদিসে বর্ণিত হবে। এ সবকিছুই সাহাবীদের যুগের শেষ ভাগে ঘটেছিল।
এরপর সত্যবাদী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভবিষ্যদ্বাণী অনুযায়ী দল-উপদলের সংখ্যা বৃদ্ধি পেতে থাকে:
তাঁর এই বাণীতে: "ইয়াহুদিরা একাত্তর দলে বিভক্ত হয়েছিল এবং নাসারারাও অনুরূপ বিভক্ত হয়েছিল। আর আমার উম্মত তিয়াত্তর দলে বিভক্ত হবে।"

অপর এক হাদীসে এসেছে: “তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির অনুসরণ করবে—প্রতি বিঘতে বিঘত এবং প্রতি হাতে হাত রেখে; এমনকি তারা যদি কোনো গুঁইসাপের গর্তে প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাদের অনুসরণ করবে। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কি ইহুদি ও নাসারা? তিনি বললেন: তবে আর কারা?” এটি প্রথম হাদীসের চেয়ে অধিক ব্যাপক। কারণ অনেক আলেমদের নিকট প্রথম হাদীসটি কেবল প্রবৃত্তি পূজারীদের (আহলে আহওয়া) সাথে নির্দিষ্ট, আর এই দ্বিতীয়টি সাধারণ নাফরমানি বা বিধান লঙ্ঘনের ক্ষেত্রে ব্যাপক। হাদীসে বর্ণিত এই উক্তিটি তার প্রমাণ দেয়: “এমনকি তারা যদি কোনো গুঁইসাপের গর্তে প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাদের অনুসরণ করবে।”
আর প্রত্যেক বিধান লঙ্ঘনকারীর স্বভাবই হলো অন্যকে সেদিকে আহ্বান করা এবং তার আকাঙ্ক্ষা বরং অন্যকেও তার ওপর অটল রাখা। কারণ কর্ম ও মতাদর্শের ক্ষেত্রে অনুকরণের বিষয়টি মানুষের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত। আর এর মাধ্যমেই বিরোধীদের মাঝে বিরোধ দেখা দেয় এবং একমত পোষণকারীদের মধ্যে হৃদ্যতা তৈরি হয়; আর এ থেকেই ভিন্নমতাবলম্বীদের প্রতি শত্রুতা ও বিদ্বেষের জন্ম হয়।
ইসলাম তার শুরুর দিকে ও নবীন অবস্থায় ছিল অত্যন্ত সুদৃঢ় বরং বিজয়ী। এর অনুসারীরা ছিল প্রভাবশালী এবং তাদের সংখ্যা ছিল সর্ববৃহৎ। ফলে অনুসারী ও সাহায্যকারী বন্ধুদের আধিক্যের কারণে তখন ইসলামের মাঝে কোনো 'একাকীত্ব' (গুরবাহ) ছিল না। তাই তাদের ছাড়া অন্যদের জন্য কোনো স্থান ছিল না—যারা তাদের পথ অনুসরণ করেনি অথবা অনুসরণ করেছিল কিন্তু...

এতে নব উদ্ভাবিত বিষয় বা বিদআতের অনুপ্রবেশ ঘটল - এ ছিল এক প্রচণ্ড আক্রমণ যার প্রভাব ছিল সুদূরপ্রসারী, আর আল্লাহর সফলকাম দলের সামনে কোনো শক্তিই তখন প্রবল ছিল না। ফলে দ্বীন সুদৃঢ় ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকল এবং ঐক্য ও সংহতির সাথে পথ চলল। তখন সত্যবিচ্যুতরা ছিল লাঞ্ছিত ও নিপীড়িত। অতঃপর তাদের সেই ঐক্য প্রতিশ্রুত বিভক্তির দিকে ধাবিত হলো এবং তার শক্তি সেই প্রত্যাশিত দুর্বলতায় রূপ নিল। আর মূলধারা থেকে বিচ্যুতদের প্রভাব শক্তিশালী হতে লাগল এবং তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল। অনুকরণের সহজাত প্রবৃত্তি সবাইকে একে অপরের সাথে সহমতের দাবি জানাতে বাধ্য করল। নিঃসন্দেহে প্রবল পক্ষই বিজয়ী হয়। ফলে সুন্নাতের অনুসারী বৃহৎ জনগোষ্ঠীর ওপর বিদআত ও নফসানিয়াত চড়াও হলো এবং তাদের অধিকাংশই বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে পড়ল।
সৃষ্টিজগতে এটিই আল্লাহর সুন্নাত বা রীতি যে, বাতিলপন্থীদের তুলনায় সত্যপন্থীরা সংখ্যায় অল্প হয়। মহান আল্লাহর বাণী: "আর আপনি যতই চান না কেন, অধিকাংশ মানুষ ঈমান গ্রহণকারী নয়" [ইউসুফ: ১০৩], এবং আল্লাহর বাণী: "আমার বান্দাদের মধ্যে অল্পই কৃতজ্ঞ" [সাবা: ১৩]। আর আল্লাহ যেন তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেওয়া সেই প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করেন, যাতে দ্বীনের সেই পরদেশি বা অসহায় অবস্থা পুনরায় ফিরে আসে। কারণ এই অসহায়ত্ব তখনই প্রকাশ পায় যখন আপনজন হারিয়ে যায় অথবা তাদের সংখ্যা কমে যায়। আর তা ঘটবে তখনই যখন সৎকাজকে অসৎকাজ আর অসৎকাজকে সৎকাজ মনে করা হবে; সুন্নাতকে বিদআত আর বিদআতকে সুন্নাত হিসেবে গণ্য করা হবে। তখন আহলুস সুন্নাহর ওপর তিরস্কার ও কঠোরতা আরোপ করা হবে, যেমনটি শুরুতে বিদআতপন্থীদের ওপর করা হতো; বিদআতীরা এই আশা পোষণ করবে যেন গোমরাহির ওপর সবাই একমত হয়ে যায়। কিন্তু কিয়ামত পর্যন্ত আল্লাহ তা ঐক্যবদ্ধ হতে দেবেন না। সুতরাং যুক্তিসঙ্গত বা বর্ণনাগত কোনো বিচারেই সমস্ত দল তাদের বিশাল সংখ্যাধিক্য সত্ত্বেও সুন্নাতের বিরোধিতার ওপর কখনোই পুরোপুরি ঐক্যবদ্ধ হতে পারবে না। বরং আল্লাহর নির্দেশ না আসা পর্যন্ত আহলুস সুন্নাহর একটি দল অবশ্যই অটল থাকবে। তবে পথভ্রষ্ট দলগুলো তাদের সাথে যে ক্রমাগত শত্রুতা ও ঘৃণা পোষণ করে এবং তাদের পথে আসার জন্য যে চাপ সৃষ্টি করে, তার কারণে তারা দিবারাত্রি জিহাদ, বিবাদ, প্রতিরোধ ও সংগ্রামের মধ্যে অতিবাহিত করবে। এর মাধ্যমে আল্লাহ তাদের জন্য মহাপুরস্কার বহুগুণ বাড়িয়ে দেবেন এবং তাদের সর্বোত্তম প্রতিদান দান করবেন।

মহান প্রতিদান।
পূর্বালোচিত আলোচনা থেকে এটিই সারসংক্ষেপ হিসেবে প্রতীয়মান হয় যে, ভিন্নমতাবলম্বীদের থেকে ঐকমত্যের দাবি করা সর্বকালেই চলে আসছে; এটি কোনো বিশেষ সময়ের জন্য নির্দিষ্ট নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি একমত হয়, সে দাবিদার ব্যক্তির নিকট যেকোনো অবস্থাতেই সঠিক বলে গণ্য হয়। আর যে ভিন্নমত পোষণ করে, সে-ই ভুলকারী ও বিপদগ্রস্ত। যে ব্যক্তি একমত হয়, সে-ই প্রশংসিত ও সৌভাগ্যবান; আর যে ভিন্নমত পোষণ করে, সে-ই নিন্দিত ও বিতাড়িত। যে একমত হয়, সে হিদায়াতের পথ অবলম্বন করে; আর যে ভিন্নমত পোষণ করে, সে পথভ্রষ্টতা ও গোমরাহীর গোলকধাঁধায় হারিয়ে যায়।
আর আমি এই ভূমিকাটি একটি বিশেষ অর্থের কারণেই পেশ করেছি যা আমি উল্লেখ করছি:
আর তা এই যে, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যবে থেকে আমার বুদ্ধি বোধগম্যতায় বিকশিত হয়েছে এবং আমার জ্ঞানতৃষ্ণা ইলমের দিকে ধাবিত হয়েছে, তবে থেকেই আমি এর যুক্তিনির্ভর ও শরীয়তনির্ভর বিষয়াদি এবং উসূল (মূলনীতি) ও ফুরু' (শাখা-প্রশাখা) নিয়ে গবেষণা করে আসছি। আমি এর কোনো একটি বিশেষ ইলমেই সীমাবদ্ধ থাকিনি এবং সময়ের প্রয়োজন ও স্থানিক চাহিদা অনুযায়ী এর কোনো একটি প্রকারকে অন্যটি থেকে আলাদা করিনি। আমার সৃষ্টিগত স্বভাবে যে মেধা দান করা হয়েছে, তার সর্বোচ্চ ব্যবহার করে আমি এর গভীর সমুদ্রে একজন দক্ষ সাঁতারুর ন্যায় ঝাঁপিয়ে পড়েছি এবং এর ময়দানে একজন অকুতোভয় বীরের মতো অগ্রসর হয়েছি। এমনকি আমি এর কোনো কোনো গভীরতায় প্রায় ধ্বংস হওয়ার উপক্রম হয়েছিলাম অথবা আমার সেই সঙ্গীদের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার উপক্রম হয়েছিলাম যাদের সাহচর্যে আমি নির্ধারিত লক্ষ্যের দিকে সাহসী হয়ে উঠেছিলাম। সে সময় আমি কোনো বক্তার বক্তব্য বা তিরস্কারকারীর তিরস্কার থেকে বিমুখ ছিলাম এবং কোনো বাধাদানকারীর বাধা ও নিন্দুকের নিন্দার পরোয়া করিনি। পরিশেষে মহান রব, পরম দয়ালু ও অতিশয় মেহেরবান আল্লাহ আমার ওপর অনুগ্রহ করলেন এবং তিনি শরীয়তের এমন সব গভীর তাৎপর্য আমার নিকট উন্মোচিত করে দিলেন যা আমার কল্পনাতীত ছিল। তিনি আমার এই অপূর্ণ অন্তরে এটি গেঁথে দিলেন যে: আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহ হিদায়াতের পথের ক্ষেত্রে কোনো বক্তার জন্য কোনো কথাই অবশিষ্ট রাখেনি এবং এই দু’টি ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ের জন্য গুরুত্ব পাওয়ার মতো কোনো অবকাশই রাখেনি। নিশ্চয়ই দ্বীন পূর্ণতা লাভ করেছে এবং মহাসৌভাগ্য নিহিত রয়েছে শরীয়তের প্রবর্তিত বিধানাবলির মধ্যে, আর সকল চাওয়া-পাওয়া নিহিত রয়েছে তাঁর প্রবর্তিত বিধানের মাঝে। এর বাইরে যা কিছু আছে তা সবই পথভ্রষ্টতা, অপবাদ, মিথ্যা এবং ক্ষতি। যে ব্যক্তি এই দু’টিকে তার উভয় হাত দিয়ে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরেছে, সে মূলত এক সুদৃঢ় হাতল ধারণ করেছে এবং ইহকাল ও পরকালের সকল কল্যাণের বাণী অর্জন করেছে। আর যা...

এই দুটি ছাড়া অবশিষ্ট সব স্বপ্ন, কল্পনা এবং অলীক ধারণা মাত্র। আর এর সত্যতার স্বপক্ষে আমার নিকট এমন প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যার সংরক্ষিত সীমানায় কোনো সন্দেহ প্রবেশ করতে পারে না এবং এর লক্ষ্যের দিকে কোনো সংশয় নিক্ষিপ্ত হতে পারে না: "এটি আমাদের প্রতি এবং মানুষের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না" [ইউসুফ: ৩৮]। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর এবং প্রচুর কৃতজ্ঞতা, ঠিক যেমনটি তিনি লাভের যোগ্য।
ফলে সেখান থেকেই আল্লাহর সহজ করে দেওয়া পরিমাণ সেই পথে চলার ব্যাপারে আমার মন শক্তি লাভ করে। আমি আমল ও বিশ্বাসের ক্ষেত্রে দীনের মূলনীতিসমূহ দিয়ে শুরু করি, অতঃপর সেই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা শাখা-প্রশাখাসমূহ নিয়ে কাজ করি। এর মাধ্যমে আমি কোনটি সুন্নাত আর কোনটি বিদআত তা স্পষ্টভাবে অনুধাবন করি, ঠিক যেভাবে আমি বৈধ এবং অসম্ভব বিষয়গুলো স্পষ্ট করি। আমি বিষয়গুলোকে দীন ও ফিকহ শাস্ত্রের মূলনীতির নিরিখে যাচাই করি। অতঃপর আমি নিজেকে সেই জামাতের সাথে চলার নির্দেশ দিই যাদেরকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'সাওয়াদে আজম' নামে অভিহিত করেছেন—সেই বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে যার ওপর তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ প্রতিষ্ঠিত ছিলেন, এবং বিদআত বর্জন করার নির্দেশ দিই।

যেগুলোকে আলেমগণ বিদআত এবং বিভিন্ন আমল হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর এর মধ্যে আমি জনসাধারণের মাঝে খুতবা দান, ইমামতি এবং এই জাতীয় কিছু দায়িত্বের সাথে যুক্ত হয়েছিলাম। যখন আমি সঠিক পথের ওপর অবিচল থাকতে চাইলাম, তখন সমসাময়িক অধিকাংশ মানুষের মাঝে নিজেকে আগন্তুক বা অপরিচিত হিসেবে পেলাম; কারণ তাদের এসব পদের ওপর প্রচলিত প্রথা ও অভ্যাসসমূহ প্রবল হয়ে গিয়েছিল এবং এর মৌলিক সুন্নাতগুলোর মাঝে নবউদ্ভাবিত অতিরিক্ত বিষয়াদির মিশ্রণ ঘটেছিল। আর পূর্ববর্তী যুগেও এটি কোনো নতুন বা নজিরবিহীন বিষয় ছিল না, তাহলে আমাদের এই বর্তমান সময়ের অবস্থা কেমন হবে?! এ বিষয়ে সালাফে সালেহীনদের পক্ষ থেকে অনেক সতর্কবাণী বর্ণিত হয়েছে:
যেমন আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি আজ তোমাদের মাঝে আসতেন, তবে তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ যে আদর্শের ওপর ছিলেন, তার মধ্য থেকে সালাত ব্যতীত আর কিছুই চিনতে পারতেন না।
আওযাঈ বলেন: তাহলে আজকের দিনের অবস্থা কেমন হতো?
ঈসা বিন ইউনুস বলেন: ইমাম আওযাঈ যদি এই জামানা পেতেন, তবে কেমন হতো?
উম্মুদ দারদা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু রাগান্বিত অবস্থায় প্রবেশ করলেন। আমি বললাম: আপনাকে কিসে রাগান্বিত করল? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনীত দ্বীনের কোনো কিছুই আমি তাদের মাঝে চিনতে পারছি না, কেবল তারা সকলে মিলে সালাত আদায় করছে এতটুকুই।
আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আমি যা কিছুর ওপর অভ্যস্ত ছিলাম, তোমাদের মাঝে তার কিছুই চিনতে পারছি না কেবল তোমাদের 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা ব্যতীত। আমরা বললাম: হে আবু হামযা, অবশ্যই (আমরা তো আদর্শের ওপরেই আছি)। তিনি বললেন: তোমরা তো সূর্য ডোবা পর্যন্ত সালাত বিলম্বিত করে আদায় করেছ, এটা কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত ছিল?!

আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: "যদি কোনো ব্যক্তি প্রথম যুগের সালাফদের পেত, তারপর আজ তাকে পুনরুত্থিত করা হতো, তবে সে ইসলামের কোনো কিছুই চিনতে পারত না।" বর্ণনাকারী বলেন: তিনি তাঁর হাত গালের ওপর রাখলেন এবং বললেন: "কেবল এই সালাত (নামাজ) ব্যতীত।"
অতঃপর তিনি বললেন: "সাবধান! আল্লাহর শপথ—তা সত্ত্বেও—যে ব্যক্তি এমন এক অপরিচিত পরিবেশে বসবাস করে যেখানে সে সেই নেককার সালাফদের দেখা পায়নি, অতঃপর সে কোনো বিদআতিকে দেখল যে তার বিদআতের দিকে ডাকছে এবং দুনিয়াদার ব্যক্তিকে দেখল যে তার দুনিয়ার মোহে ডাকছে, কিন্তু আল্লাহ তাকে তা থেকে রক্ষা করলেন এবং তার অন্তরকে সেই নেককার সালাফদের প্রতি অনুরাগী করে দিলেন, ফলে সে তাদের পথ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে এবং তাদের পথ চলে—তবে তাকে অবশ্যই মহান প্রতিদান দেওয়া হবে। অতএব আল্লাহ চাইলে তোমরাও এভাবেই হও।"
মাইমুন ইবনে মিহরান থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: "যদি সালাফদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তিকে তোমাদের মাঝে পুনরুত্থিত করা হতো, তবে সে এই কিবলা ছাড়া আর কিছুই চিনতে পারত না।"
সাহল ইবনে মালিক তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "মানুষকে আমি যে বিষয়ের ওপর পেয়েছিলাম, তার মধ্যে কেবল সালাতের আজান ছাড়া আর কিছুই আমি চিনি না।"
অনুরূপ আরও অনেক বর্ণনা রয়েছে যা এই ইঙ্গিত দেয় যে, নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ (বিদআত) শরয়ি বিধানের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর এটি আমাদের সময়ের পূর্বেই ঘটেছিল এবং যুগ পরম্পরায় বর্তমান সময় পর্যন্ত তা কেবল বৃদ্ধিই পেয়েছে।
তাই বিষয়টি দুই চিন্তার মাঝে দোদুল্যমান হয়ে পড়ল: প্রথমত, মানুষের প্রচলিত অভ্যাসের বিরোধিতার শর্তে সুন্নাহ অনুসরণ করা; সে ক্ষেত্রে প্রচলিত প্রথার বিরোধিতাকারীদের যে পরিস্থিতির সম্মুখীন হতে হয়, আমাকেও অবশ্যই তেমন পরিস্থিতির সম্মুখীন হতে হবে। বিশেষ করে যখন সেই প্রথা অনুসারীরা দাবি করে যে, তারা যেটির ওপর আছে সেটিই সুন্নাহ, অন্য কিছু নয়। তবে এই ভারী বোঝার মাঝে রয়েছে মহান প্রতিদান। দ্বিতীয়ত, সুন্নাহ ও সালাফে সালেহীনের বিরোধিতার শর্তে তাদের অনুসরণ করা; ফলে আমি পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব—যা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। তবে আমি যদি তাদের সাথে একমত হই...

প্রচলিত প্রথা (অনুসরণ করব) এবং আমি কি অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হব, বিরোধীদের নয়?!
সুতরাং আমি দেখলাম যে, সুন্নাহ অনুসরণের পথে ধ্বংস হওয়াই হলো প্রকৃত মুক্তি, এবং মানুষেরা আল্লাহর পাকড়াও থেকে আমাকে মোটেও রক্ষা করতে পারবে না। তাই আমি কিছু বিষয়ে পর্যায়ক্রমে তা (সুন্নাহ) কার্যকর করতে শুরু করলাম। অমনি আমার ওপর যেন কিয়ামত ভেঙে পড়ল, একের পর এক ভর্ৎসনা ধেয়ে আসতে লাগল, তিরস্কার তার বাণসমূহ আমার দিকে তাক করল, আমাকে বিদআত ও পথভ্রষ্টতার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হলো এবং আমাকে নির্বোধ ও মূর্খদের কাতারে নামিয়ে দেওয়া হলো।
আর আমি যদি সেই নব উদ্ভাবিত বিষয়গুলোর (বিদআতের) সপক্ষে কোনো অজুহাত বা পথ খুঁজতাম, তবে অবশ্যই তা পেয়ে যেতাম; কিন্তু সংকীর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি এবং প্রাজ্ঞ ব্যক্তিদের থেকে দূরত্ব আমাকে এক কঠিন চড়াইয়ে আরোহণ করিয়েছে এবং একটি প্রশস্ত ক্ষেত্রকে আমার জন্য সংকুচিত করে দিয়েছে। এটি এমন এক কথা যা বাহ্যিকভাবে ইঙ্গিত করে যে, প্রচলিত রীতিনীতির সাথে মিল রাখার জন্য অস্পষ্ট বিষয়গুলোর অনুসরণ করা স্পষ্ট বিষয়গুলোর অনুসরণের চেয়ে অধিক উত্তম, যদিও তা প্রথম যুগের সালাফদের (পূর্বসূরিদের) আদর্শের বিরোধী হয়।
এমনকি সম্ভবত তারা আমার লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যকে কুৎসিত প্রমাণের জন্য এমন সব বিষয়ের অবতারণা করেছে যা শুনলে অন্তর আঁতকে ওঠে, অথবা সুন্নাহর বহির্ভূত কোনো কোনো দলের সাথে আমাকে সম্বন্ধযুক্ত করে এমন সাক্ষ্য দিয়েছে যা অচিরেই লিপিবদ্ধ করা হবে এবং কিয়ামতের দিন সে সম্পর্কে তাদের জিজ্ঞাসা করা হবে:
কখনো আমার দিকে এই মত আরোপ করা হয়েছে যে, দোয়ার কোনো উপকারিতা নেই এবং এতে কোনো ফায়দা নেই—যেমনটি কোনো কোনো লোকের দিকে সম্বন্ধ করা হয়। এর কারণ ছিল এই যে, আমি ইমামতি করার সময় নামাজের পরে সম্মিলিত পন্থায় দোয়া করাকে আবশ্যক করে নিইনি। সুন্নাহ, সালাফে সালেহীন এবং আলেমগণের আদর্শের বিপরীতে এ কাজে কী ধরনের বিরোধিতা রয়েছে, তা সামনে বিস্তারিত আসবে।
আবার কখনো আমার দিকে রাফেজি মতবাদ এবং সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর প্রতি বিদ্বেষের অপবাদ দেওয়া হয়েছে। কারণ আমি খুতবার মধ্যে বিশেষভাবে খুলাফায়ে রাশেদীনের নাম উল্লেখ করার নিয়ম পালন করিনি; অথচ এটি সালাফদের খুতবার রীতি ছিল না এবং নির্ভরযোগ্য কোনো আলেমও খুতবার অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসেবে এটি উল্লেখ করেননি: