📘 আল-ইতিসাম লিশ শাতিবী - হিলালী (আশ-শাতিবি আল-উসুলি আন-নাহবি - মৃত্যু 790 হিজরী)

ইবনে মাসউদ মসজিদে ছিলেন, তখন সেটি ছিল কঙ্কর বিছানোর পূর্বের এক বালুময় ময়দান। তখন উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব তাকে বললেন—আর তিনি যুদ্ধাভিযানকারী হিসেবে এসেছিলেন: "হে আবু আব্দুর রহমান! সিরাতুম মুস্তাকীম (সরল পথ) কী?" তিনি বললেন: "কাবার রবের কসম! এটি সেই পথ, যার ওপর তোমার পিতা অটল ছিলেন যতক্ষণ না তিনি জান্নাতে প্রবেশ করেছেন।"
অতঃপর তিনি এর ওপর পরপর তিনবার কসম খেলেন। এরপর তিনি নিজের হাত দিয়ে বালুর ওপর একটি রেখা টানলেন এবং তার দুই পাশে আরও কিছু রেখা টানলেন। অতঃপর বললেন: "তোমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাদের এর এক প্রান্তে রেখে গেছেন, আর এর অন্য প্রান্ত জান্নাতে। সুতরাং যে ব্যক্তি এর ওপর অটল থাকবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যে ব্যক্তি এই (পার্শ্ববর্তী) রেখাগুলোর কোনো একটি পথ ধরবে, সে ধ্বংস হবে।"
অন্য এক বর্ণনায় আছে: "হে আবু আব্দুর রহমান! সিরাতুম মুস্তাকীম কী? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এর নিকটবর্তী প্রান্তে রেখে গেছেন, আর এর অন্য প্রান্ত জান্নাতে। এর ডানে ও বামে অনেকগুলো পার্শ্বপথ রয়েছে, যেখানে কিছু লোক দাঁড়িয়ে আছে যারা তাদের পাশ দিয়ে অতিক্রমকারীদের ডাকছে: 'এদিকে এসো! এদিকে এসো!' সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের সেই পথগুলোর কোনো একটি গ্রহণ করবে, তা তাকে জাহান্নাম পর্যন্ত নিয়ে ঠেকাবে। আর যে ব্যক্তি প্রধান পথে অবিচল থাকবে, তা তাকে জান্নাত পর্যন্ত নিয়ে পৌঁছাবে। অতঃপর ইবনে মাসউদ তিলাওয়াত করলেন: 'আর নিশ্চয়ই এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো' [আল-আনআম: ১৫৩] পুরো আয়াতটি।"
মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী—"এবং তোমরা অন্যান্য পথ অনুসরণ করো না" [আল-আনআম: ১৫৩]—প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "এর দ্বারা বিদআত ও সংশয়সমূহ উদ্দেশ্য।"
আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে বর্ণিত: মালিক ইবনে আনাসকে সুন্নাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: "এটি এমন এক বিষয় যার 'সুন্নাহ' ব্যতীত অন্য কোনো নাম নেই।" অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "আর নিশ্চয়ই এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথ অনুসরণ করো না, করলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে" [আল-আনআম: ১৫৩]।
বকর ইবনুল আলা বলেন: তিনি ইনশাআল্লাহ ইবনে মাসউদের সেই হাদীসটিই উদ্দেশ্য করেছেন যে, নবী...

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জন্য একটি রেখা টানলেন এবং তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।
এই ব্যাখ্যাটি নির্দেশ করে যে, এই আয়াতটি সমস্ত বিদআতের পথকে অন্তর্ভুক্ত করে, এটি কোনো নির্দিষ্ট বিদআতের জন্য খাস নয়।
আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: "সরল পথ প্রদর্শনের দায়িত্ব আল্লাহরই এবং পথের মধ্যে বক্র পথও রয়েছে। তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদের সকলকেই সৎপথে পরিচালিত করতে পারতেন" [আন-নাহল: ৯]।
সুতরাং সরল পথ হলো সত্যের পথ, আর এছাড়া যা কিছু আছে তা সত্য থেকে বিচ্যুত; অর্থাৎ সত্য থেকে বিমুখ। আর এগুলোই হলো বিদআত ও ভ্রষ্টতার পথ। আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুগ্রহে আমাদের এসব পথে চলা থেকে রক্ষা করুন। কোনো পথ বক্র হওয়ার বিষয়টিই তার থেকে সতর্ক করার জন্য যথেষ্ট, সুতরাং প্রসঙ্গের ধারাটিই এখানে সতর্কতা ও নিষেধের গুরুত্ব প্রকাশ করে।
ইবনে ওয়াদ্দাহ উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আসিম ইবনে বাহদালাহকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং তাঁকে বলা হয়েছিল: "হে আবু বকর! আপনি কি মহান আল্লাহর এই বাণীটি লক্ষ্য করেছেন: 'সরল পথ প্রদর্শনের দায়িত্ব আল্লাহরই এবং পথের মধ্যে বক্র পথও রয়েছে। তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদের সকলকেই সৎপথে পরিচালিত করতে পারতেন' [আন-নাহল: ৯]?" তিনি বললেন: আবু ওয়াাইল আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: "আব্দুল্লাহ একটি সোজা রেখা টানলেন এবং তার ডানে ও বামে আরও কিছু রেখা টানলেন। এরপর তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এভাবে রেখা টেনেছিলেন। তিনি সোজা রেখাটি সম্পর্কে বলেছিলেন: এটি আল্লাহর পথ, আর ডানে ও বামের রেখাগুলো সম্পর্কে বলেছিলেন: এগুলো হচ্ছে বিচ্ছিন্ন বিভিন্ন পথ, যার প্রতিটি পথে একটি করে শয়তান রয়েছে যে সেদিকে আহ্বান করছে। আর মূল পথটি হলো অভিন্ন।" আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো..." [আল-আনআম: ১৫৩] আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
আত-তুস্তারি থেকে বর্ণিত: "সরল পথ" [আন-নাহল: ৯] হলো সুন্নাহর পথ, আর "বক্র পথ" [আন-নাহল: ৯] হলো যা জাহান্নামের দিকে নিয়ে যায়; আর সেগুলো হলো বিভিন্ন ভ্রান্ত মতবাদ ও বিদআত।
মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: "সরল পথ" [আন-নাহল: ৯]; অর্থাৎ যা বাড়াবাড়ির মধ্যবর্তী একটি মধ্যমপন্থা...

এবং অবহেলা করা; আর এটি একথাই প্রকাশ করে যে, বিপথগামী ব্যক্তি সেই যে অতি বাড়াবাড়ি করে অথবা অবহেলা করে, আর এই উভয়টিই বিদআতের বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত।
আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি এটি এভাবে পড়তেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ বিপথগামী"; তাঁরা বলেন: অর্থাৎ এই উম্মত। সুতরাং মনে হচ্ছে যে, এই আয়াতটি তার পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে একই অর্থের ওপর মিলিত হয়েছে।
তার মধ্যে মহান আল্লাহর বাণীও রয়েছে: "নিশ্চয়ই যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ডবিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের সাথে আপনার কোনো সম্পর্ক নেই। তাদের বিষয়টি কেবল আল্লাহর ইখতিয়ারে, অতঃপর তারা যা করত সে সম্পর্কে তিনি তাদের অবহিত করবেন।" [আল-আন'আম: ১৫৯]।
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসে এই আয়াতের ব্যাখ্যা এসেছে, তিনি বলেন:
আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "হে আয়েশা! যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ডবিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে [আল-আন'আম: ১৫৯] - তারা কারা?"
আমি বললাম: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।
তিনি বললেন: "তারা হলো এই উম্মতের মধ্য থেকে প্রবৃত্তি অনুসারী, বিদআতপন্থী এবং বিভ্রান্ত লোক। হে আয়েশা! নিশ্চয়ই প্রতিটি গুনাহের তাওবা আছে, কিন্তু প্রবৃত্তি অনুসারী ও বিদআতপন্থীদের কোনো তাওবা নেই। আমি তাদের থেকে মুক্ত এবং তারাও আমার থেকে সম্পর্কহীন।"
ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: "এই আয়াতটি প্রবৃত্তি অনুসারী, বিদআতপন্থী এবং বিচ্ছিন্নতাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত করে..."

শাখা-প্রশাখাগত বিষয় এবং অন্যান্য বিষয়ে যারা বিতর্কে অতি গভীরে প্রবেশ করে এবং কালাম শাস্ত্রে মগ্ন হয়, এ সবই পদস্খলনের সম্ভাবনাপূর্ণ এবং ভ্রান্ত আকিদাহ বা বিশ্বাসের উৎস।
আল্লাহই ভালো জানেন, শাখা-প্রশাখাগত বিষয়ে অতি গভীরে প্রবেশকারীদের দ্বারা তিনি সম্ভবত তা-ই বুঝিয়েছেন যা আবু উমর ইবনে আব্দুল বার তাঁর ‘কিতাবুল ইলম’-এর ‘ব্যক্তিগত অভিমতের (রায়) নিন্দা’ পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন এবং আল্লাহর শক্তিতে অচিরেই তার আলোচনা আসবে।
ইবনে বাত্তাল বুখারির ব্যাখ্যাগ্রন্থে ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি মক্কায় আতা ইবনে আবি রাবাহের সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁকে একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আপনি কোথা থেকে এসেছেন? আমি বললাম: কুফাবাসী। তিনি বললেন: আপনি কি সেই জনপদের অধিবাসী যারা নিজেদের দ্বীনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আপনি কোন শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত? আমি বললাম: আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা পূর্বসূরিদের (সালাফ) গালি দেয় না, তাকদিরে বিশ্বাস করে এবং পাপের কারণে কাউকে কাফির সাব্যস্ত করে না। তখন আতা বললেন: আপনি সঠিক পথ চিনেছেন, সুতরাং এর ওপর অটল থাকুন।
হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদিন উসমান ইবনে আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের সামনে খুতবা দেওয়ার জন্য বের হলেন, তখন লোকেরা তাঁর কথা থামিয়ে দিল এবং একে অপরের দিকে কাঁকর নিক্ষেপ শুরু করল, এমনকি ধুলোবালির আধিক্যে আমি আকাশের উপরিভাগও দেখতে পাচ্ছিলাম না।
তিনি বললেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোনো এক স্ত্রীর হুজরা থেকে একটি আওয়াজ শুনতে পেলাম। তখন বলা হলো: এটি উম্মুল মুমিনিনের কণ্ঠস্বর!
তিনি বললেন: আমি তাঁকে বলতে শুনলাম যে—সাবধান! তোমাদের নবী ঐ ব্যক্তি থেকে দায়মুক্ত যে তার দ্বীনকে বিভক্ত করেছে এবং দলাদলি করেছে। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "নিশ্চয়ই যারা নিজেদের দ্বীনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের কোনো কাজের সাথে আপনার কোনো সম্পর্ক নেই।" (সূরা আল-আনআম: ১৫৯)।
কাজী ইসমাইল বলেন: "আমার ধারণা, 'উম্মুল মুমিনিন' বলতে তিনি উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে বুঝিয়েছেন। কোনো কোনো হাদিসে এমনটি বর্ণিত হয়েছে। আর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) সেই সময়..."

সময়ের প্রয়োজন।
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, এই আয়াতটি এই উম্মতের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে।
আবু উমামা (রা.) থেকে বর্ণিত: তারা হলো খারেজী সম্প্রদায়।
কাজী বলেন: "কুরআনের বাহ্যিক অর্থ একথাই নির্দেশ করে যে, দ্বীনের মধ্যে যারা কোনো বিদআত উদ্ভাবন করেছে—সে খারেজী হোক বা অন্য কেউ—সে এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত; কারণ তারা যখনই কোনো বিদআত উদ্ভাবন করে, তখন তারা বিতর্কে লিপ্ত হয়, ঝগড়া করে, বিচ্ছিন্ন হয় এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে পড়ে।"
এর মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণীও রয়েছে: {আর তোমরা মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না, যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ডবিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে; প্রত্যেক দলই তাদের নিকট যা আছে তা নিয়ে আনন্দিত} [রুম: ৩১]। এটি "তারা তাদের দ্বীন পরিত্যাগ করেছে" রূপেও পঠিত হয়েছে।
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, তারা হলো খারেজী সম্প্রদায়। আবু উমামা (রা.) এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
বলা হয়েছে: তারা হলো প্রবৃত্তি পূজারি ও বিদআতী দল।
তাঁরা বলেন: আয়েশা (রা.) এটি নবী (সা.)-এর প্রতি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি এই কারণে যে, বিদআত অন্বেষণকারীদের অবস্থা এমনই হয়ে থাকে; যেমনটি ইসমাইল আল-কাজী বলেছেন এবং যেমনটি পূর্ববর্তী অন্যান্য আয়াতে অতিবাহিত হয়েছে।
এর মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণীও রয়েছে: {বলুন, তিনিই সক্ষম তোমাদের ওপর তোমাদের ওপর দিক থেকে অথবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে আজাব পাঠাতে অথবা তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দিতে এবং তোমাদের এক দলকে অন্য দলের লড়াইয়ের স্বাদ আস্বাদন করাতে} [আনআম: ৬৫]।

ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত যে, ‘তোমাদেরকে দলাদলিতে বিভ্রান্ত করবেন’ এর অর্থ হলো বিভিন্ন খেয়াল-খুশি বা প্রবৃত্তি।
এর ভিত্তিতে মহান আল্লাহর বাণী: ‘এবং তোমাদের এক পক্ষকে অন্য পক্ষের হিংস্রতার স্বাদ আস্বাদন করাবেন’ [আল-আনআম: ৬৫]-এর অর্থ হলো: একে অপরকে কাফির সাব্যস্ত করা, এমনকি তারা একে অপরের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হবে; যেমনটি হয়েছিল খারেজিদের ক্ষেত্রে, যখন তারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল।
আরও বলা হয়েছে যে, ‘অথবা তোমাদেরকে দলাদলিতে বিভ্রান্ত করবেন’ [আল-আনআম: ৬৫]-এর অর্থ হলো: মতভেদের কারণে সৃষ্ট সংশয় বা বিভ্রান্তি।
মুজাহিদ ও আবুল আলিয়াহ বলেন: “নিশ্চয়ই এই আয়াতটি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের জন্য।”
আবুল আলিয়াহ বলেন: “সেগুলো চারটি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পঁচিশ বছর পর দুটি প্রকাশ পেয়েছে: ফলে তারা দলাদলিতে বিভ্রান্ত হয়েছে এবং একে অপরের হিংস্রতার স্বাদ আস্বাদন করেছে। আর বাকি দুটি অবশিষ্ট রয়েছে, যা অবশ্যই ঘটবে: তোমাদের পায়ের নিচ থেকে ভূমিধস এবং তোমাদের ওপর থেকে আকৃতি পরিবর্তন।”
আর এসবই স্পষ্ট প্রমাণ করে যে, প্রবৃত্তিপ্রসূত মতভেদ অপছন্দনীয় ও অগ্রহণযোগ্য এবং নিন্দনীয় ও অনভিপ্রেত।
আল্লাহর বাণী: ‘এবং তারা সর্বদা মতভেদ করতে থাকবে, তবে তারা নয় যাদের প্রতি আপনার প্রতিপালক দয়া করেছেন; আর এরই জন্য তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন’ [হুদ: ১১৮]—এর ব্যাখ্যায় মুজাহিদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে:
তিনি মতভেদকারীদের সম্পর্কে বলেছেন: তারা হলো বাতিলের অনুসারী।
‘তবে তারা নয় যাদের প্রতি আপনার প্রতিপালক দয়া করেছেন’ [হুদ: ১১৯]; তিনি বলেন: “কেননা হকের অনুসারীদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।”
মুতাররিফ বিন আশ-শিখখীর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: “যদি সকল প্রবৃত্তি...”

...একটি হতো; তবে কোনো বক্তা বলত: হয়তো সত্য এর মধ্যেই রয়েছে! কিন্তু যখন তা বহু শাখা-প্রশাখায় বিভক্ত ও বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল; তখন প্রত্যেক বিবেকবান ব্যক্তিই বুঝতে পারল যে, সত্য কখনো বিচ্ছিন্ন হয় না।
আর ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত, {এবং তারা সর্বদা মতভেদ করতে থাকবে} [হূদ: ১১৮] অর্থাৎ খেয়াল-খুশি ও প্রবৃত্তির বিষয়ে, {কিন্তু তারা নয় যাদের প্রতি তোমার রব দয়া করেছেন} [হূদ: ১১৯], তাঁরা হলেন আহলুস সুন্নাহ।
আবু বকর সাবিত আল-খাতীব মানসুর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি হাসানের কাছে উপবিষ্ট ছিলাম এবং আমার পেছনে একজন লোক বসা ছিল। সে আমাকে আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার জন্য পিড়াপিড়ি করছিল: {এবং তারা সর্বদা মতভেদ করতে থাকবে} [হূদ: ১১৮]। তিনি (হাসান) বললেন: হ্যাঁ, {তারা সর্বদা মতভেদ করতে থাকবে} [হূদ: ১১৮] নানাবিধ দ্বীনের ওপর, {কিন্তু তারা নয় যাদের প্রতি তোমার রব দয়া করেছেন} [হূদ: ১১৯]। সুতরাং যাদের ওপর রহমত বর্ষিত হয়েছে তারা মতভেদকারী নয়।
ইবনে ওয়াহব উমর ইবনে আব্দুল আজীজ এবং মালিক ইবনে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রহমতপ্রাপ্ত ব্যক্তিবর্গ মতভেদ করেন না।
এই আয়াতের বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।
আর বুখারীতে আমর থেকে এবং তিনি মুসআব থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: "আমি আমার পিতাকে আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: {বলুন, আমি কি তোমাদেরকে আমলের দিক থেকে সবচেয়ে বেশি ক্ষতিগ্রস্তদের সংবাদ দেব?} [আল-কাহাফ: ১০৩]; তারা কি হারুরিয়্যাহ সম্প্রদায়? তিনি বললেন: না; বরং তারা হলো ইহুদি ও নাসারা। ইহুদিরা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, আর নাসারারা জান্নাতকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং বলেছে: সেখানে কোনো খাদ্য ও পানীয় নেই। আর হারুরিয়্যাহ হলো তারাই {যারা আল্লাহর সাথে দৃঢ় অঙ্গীকারে আবদ্ধ হওয়ার পর তা ভঙ্গ করে} [আল-বাকারা: ২৭]।"

এবং শু'বা তাদের ফাসিক বলে অভিহিত করতেন।
সাঈদ ইবনে মানসুরের তাফসিরে মুসআব ইবনে সাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে জিজ্ঞেস করলাম: {যাদের প্রচেষ্টা পার্থিব জীবনে ব্যর্থ হয়েছে এবং তারা মনে করে যে তারা ভালো কাজ করছে} [আল-কাহফ: ১০৪]; তারা কি হারুরিয়্যাহ? তিনি বললেন: না! তারা তো গির্জাবাসী সন্ন্যাসী, কিন্তু হারুরিয়্যাহ তারা যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর তারা যখন বক্রতা অবলম্বন করল, তখন আল্লাহ তাদের অন্তরকে বক্র করে দিলেন} [আস-সাফ: ৫]।
এবং আব্দ ইবনে হুমাইদ তার (তাফসিরে) এই বিষয়টি মুসআব ইবনে সাদ থেকে অন্য শব্দে উদ্ধৃত করেছেন, যেখানে এই আয়াতটি এসেছে: {বলুন, আমি কি তোমাদের আমলের দিক থেকে সবচেয়ে ক্ষতিগ্রস্তদের সংবাদ দেব?} [আল-কাহফ: ১০৩] থেকে {তারা মনে করে যে তারা ভালো কাজ করছে} [আল-কাহফ: ১০৪] পর্যন্ত। আমি বললাম: তারা কি হারুরিয়্যাহ? তিনি বললেন: না; তারা ইহুদি ও খ্রিস্টান। ইহুদিরা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অস্বীকার করেছে, আর খ্রিস্টানরা জান্নাতকে অস্বীকার করেছে এবং বলেছে: তাতে কোনো খাবার বা পানীয় নেই। বরং হারুরিয়্যাহ হচ্ছে তারা: {যারা আল্লাহর সাথে দৃঢ় অঙ্গীকারে আবদ্ধ হওয়ার পর তা ভঙ্গ করে এবং আল্লাহ যে সম্পর্ক বজায় রাখতে আদেশ করেছেন তা ছিন্ন করে এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে} [আল-বাকারা: ২৭]।
প্রথমত: কারণ তারা রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাক্ষ্য অনুযায়ী সত্যের পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে, যেহেতু তারা ভ্রান্ত ব্যাখ্যা করেছিল। আর বিদয়াতিরা এভাবেই করে থাকে এবং এটিই সেই পথ যার মাধ্যমে তারা প্রবেশ করে।
দ্বিতীয়ত: কারণ তারা কুরআন ও সুন্নাহর বিধানসমূহের ক্ষেত্রে এ ধরনের আচরণ করেছে।
সুতরাং হারুরার অধিবাসী ও অন্যান্য খারিজিরা মহান আল্লাহর এই বাণীকে ছিন্ন বা বিচ্ছিন্ন করে পেশ করেছে: {বিধান কেবল আল্লাহরই} [আল-আনআম: ৫৭]

তাঁর বাণী প্রসঙ্গে: {তোমাদের মধ্য থেকে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি যার ফয়সালা করবে} [আল-মায়িদাহ: ৯৫] এবং এ সংক্রান্ত অন্যান্য বিষয়াবলি; আর অন্যান্য বিদআতিরাও একইভাবে কাজ করেছে যেমনটি আল্লাহর শক্তিতে আপনার নিকট (ভবিষ্যতে) আসবে।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই বর্ণনা যা আমর ইবনে মুহাজির বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: "উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট সংবাদ পৌঁছাল যে, গায়লান আল-কাদারি তাকদির সম্পর্কে (ভ্রান্ত) কথা বলছে। তখন তিনি তাকে তলব করলেন এবং কয়েক দিন তাকে আটকে রাখলেন। এরপর তাকে তাঁর নিকট উপস্থিত করা হলো, তিনি বললেন: হে গায়লান! তোমার সম্পর্কে আমার নিকট এই কী সংবাদ পৌঁছেছে?"
আমর ইবনে মুহাজির বলেন: "আমি তাকে ইশারা করলাম যেন সে কিছু না বলে।"
তিনি বলেন: "অতঃপর সে বলল: হ্যাঁ হে আমিরুল মুমিনিন, মহান আল্লাহ বলেন: {মানুষের ওপর কি মহাকালের এমন এক সময় অতিবাহিত হয়নি যখন সে উল্লেখযোগ্য কিছু ছিল না? আমরা মানুষকে সৃষ্টি করেছি মিশ্র শুক্রবিন্দু থেকে, তাকে পরীক্ষা করার জন্য; অতঃপর তাকে করেছি শ্রবণকারী ও দর্শনকারী। আমরা তাকে পথ প্রদর্শন করেছি, হয় সে কৃতজ্ঞ হবে না হয় অকৃতজ্ঞ হবে} [আল-ইনসান: ১-৩]।"
উমর বললেন: সূরার শেষ পর্যন্ত পাঠ করো: {আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না যতক্ষণ না আল্লাহ ইচ্ছা করেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ মহাজ্ঞানী ও প্রজ্ঞাময়। তিনি যাকে ইচ্ছা তাঁর রহমতে প্রবেশ করান; আর জালিমদের জন্য তিনি প্রস্তুত রেখেছেন যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি} [আল-ইনসান: ৩০-৩১]।"
অতঃপর তিনি বললেন: হে গায়লান! তুমি এখন কী বলো?
সে বলল: আমি বলছি, আমি অন্ধ ছিলাম আপনি আমাকে দৃষ্টি দিয়েছেন, বধির ছিলাম আপনি আমাকে শ্রবণশক্তি দিয়েছেন এবং পথভ্রষ্ট ছিলাম আপনি আমাকে সঠিক পথ দেখিয়েছেন।

উমর বললেন: "হে আল্লাহ! যদি আপনার বান্দা গায়লান সত্যবাদী হয় (তবে ভিন্ন কথা), অন্যথায় আপনি তাকে ক্রুশবিদ্ধ করুন।"
বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তিনি তাকদীর সম্পর্কে কথা বলা থেকে বিরত থাকেন। উমর ইবন আবদুল আযীয তাকে দামেস্কের সরকারি টাঁকশালের দায়িত্ব অর্পণ করেন। যখন উমর ইবন আবদুল আযীয ইন্তেকাল করলেন এবং খিলাফতের দায়িত্ব হিশামের নিকট অর্পিত হলো, তখন তিনি পুনরায় তাকদীর সম্পর্কে কথা বলতে শুরু করলেন। ফলে হিশাম তার কাছে লোক পাঠালেন এবং তার হাত কেটে দিলেন। এরপর এক ব্যক্তি তার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এমতাবস্থায় যে তার (কাটা) হাতের ওপর মাছি বসছিল, সে বলল: "হে গায়লান! এটি আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীর।" সে বলল: "আল্লাহর জীবনের কসম, তুমি মিথ্যা বলেছ; এটি কোনো ফয়সালা বা তাকদীর নয়।" এরপর হিশাম তার কাছে লোক পাঠালেন এবং তাকে ক্রুশবিদ্ধ করলেন।
তৃতীয়ত: কারণ হারুরিয়াহ সম্প্রদায় আল্লাহর বান্দাদের বিরুদ্ধে তরবারি উন্মুক্ত করেছিল, যা জমিনে চরম বিপর্যয়ের অন্তর্ভুক্ত। এটি অনেক বিদআতিদের মধ্যে প্রচলিত, আর তাদের বাকিরা মুসলিমদের মাঝে শত্রুতা ও বিদ্বেষ ছড়িয়ে বিপর্যয় সৃষ্টি করে থাকে।
আর এই তিনটি বৈশিষ্ট্য সেই দলটির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের ব্যাপারে কিতাব ও সুন্নাহ সতর্ক করেছে:
যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা বিচ্ছিন্ন হয়েছে এবং মতভেদ করেছে} [আলে ইমরান: ১০৫] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই যারা নিজেদের দ্বীনকে খণ্ডিত করেছে এবং দলে দলে বিভক্ত হয়েছে} [আল-আনআম: ১৫৯]।
এবং এই জাতীয় অন্যান্য আয়াত।
এবং হাদিসে রয়েছে: "নিশ্চয়ই এই উম্মত সত্তরটিরও বেশি দলে বিভক্ত হবে।"
আর মুসআব ইবনে সা'দের প্রথম বর্ণনায়ও এই ব্যাখ্যা পাওয়া যায়, তিনি উল্লিখিত অর্থের ক্ষেত্রে তার পিতার সাথে একমত হয়েছেন।
অতঃপর সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস ব্যাখ্যা করেছেন যে, তা এই কারণে...

তাদের মধ্যে সংঘটিত বক্রতা; আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তারা যখন বক্রতা অবলম্বন করল, তখন আল্লাহ তাদের অন্তরকে বক্র করে দিলেন} [আস-সাফ: ৫]। এটি সূরা আলে ইমরানের সেই আয়াতের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে যেখানে তিনি বলেছেন: {যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা তার অস্পষ্ট আয়াতগুলোর অনুসরণ করে} [আলে ইমরান: ৭]। এই আয়াত; কেননা তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হারুরিয়াহ সম্প্রদায়কে অর্থের দিক থেকে এই দুই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর তা হলো একটি আয়াতে উল্লেখিত বক্রতা এবং অপর আয়াতে বর্ণিত বৈশিষ্ট্যসমূহ; কারণ এগুলো তাদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল।
সুতরাং সূরা আর-রা'দের আয়াতটি হারুরিয়াহ সম্প্রদায়কে তার শব্দের ব্যাপকতায় শামিল করে; কারণ সেখানে ব্যবহৃত শব্দটি ভাষাগতভাবে ব্যাপকতা দাবি করে। যদিও আমরা একে বিশেষভাবে কাফিরদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করি, তবুও উসূল বা মূলনীতিতে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেই অনুযায়ী উল্লেখিত বৈশিষ্ট্যগুলোর ওপর ভিত্তি করে প্রতিদান নির্ধারিত হওয়ার দিক থেকে এটি তাদের ক্ষেত্রেও বিধান প্রদান করে।
অনুরূপভাবে সূরা আস-সাফ-এর আয়াতটিও; যদিও তা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। আর এখান থেকেই শু'বাহ তাদেরকে 'ফাসেক' নামে অভিহিত করতেন—অর্থাৎ হারুরিয়াহদের—যেহেতু আয়াতের মর্মার্থ তাদের ওপর প্রযোজ্য হয়। আর তাতে বর্ণিত হয়েছে: {এবং আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে হিদায়াত করেন না} [আল-মায়িদাহ: ১০৮]। আর তাদের মধ্যেও বক্রতা বিদ্যমান ছিল, ফলে তারা আল্লাহর এই বাণীর অর্থের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে: {অতঃপর তারা যখন বক্রতা অবলম্বন করল, তখন আল্লাহ তাদের অন্তরকে বক্র করে দিলেন} [আস-সাফ: ৫]। আর এখান থেকেই বোঝা যায় যে, বিদআতপন্থীদের মধ্য থেকে এটি কেবল হারুরিয়াহদের সাথেই নির্দিষ্ট নয়, বরং এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে শামিল করে যে ওইসব গুণে গুণান্বিত যার মূল হলো বক্রতা, আর তা হলো প্রবৃত্তির অনুসরণে সত্য থেকে বিচ্যুত হওয়া।
পক্ষান্তরে সা'দ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) একে হারুরিয়াহদের দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন কেবল এ কারণে যে, তাকে বিশেষভাবে তাদের সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। কারণ তারা ছিল আল্লাহর দ্বীনে বিদআত প্রবর্তনকারী প্রথম দল; সুতরাং এর দ্বারা তা কেবল তাদের জন্যই নির্দিষ্ট হওয়া আবশ্যক করে না।

আর প্রথম যে বিষয়টি জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, যা হলো সূরা কাহফের আয়াত, সে সম্পর্কে সা'দ (রা.) অস্বীকার করেছেন যে এটি হারুরিয়াদের অন্তর্ভুক্ত করে।
আলি ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি 'কর্মে অধিক ক্ষতিগ্রস্ত' আয়াতটির ব্যাখ্যায় হারুরিয়াদের কথা উল্লেখ করেছেন।
আবদ ইবনে হুমাইদ আবু তুফাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনুল কাওয়া আলির নিকট দাঁড়িয়ে বললেন: হে আমিরুল মুমিনিন! তারা কারা "পার্থিব জীবনে যাদের প্রচেষ্টা পণ্ড হয়েছে, অথচ তারা মনে করে যে তারা সৎকাজ করছে" [সূরা কাহফ: ১০৪]?
তিনি বললেন: হারুরার অধিবাসীরা তাদের অন্তর্ভুক্ত।
এটি 'সুফিয়ান সাওরির তাফসির'-এও বর্ণিত হয়েছে।
'জামে ইবনে ওয়াহাব'-এ রয়েছে: তিনি তাকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাকে বললেন: আমার কাছে উপরে উঠে এসো, আমি তোমাকে বলব। তখন তিনি মিম্বরে ছিলেন। এরপর লোকটি তার কাছে দুই ধাপ উপরে উঠল, তখন তিনি তার হাতে থাকা লাঠি দিয়ে তাকে আঘাত করতে লাগলেন এবং আলি তাকে বললেন: তুমি এবং তোমার সঙ্গীরাই তারা।
আবদ ইবনে হুমাইদ মুহাম্মাদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম থেকেও বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: বনু আউদ গোত্রের এক ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছেন যে, আলি ইরাকে মানুষের সামনে খুতবা দিচ্ছিলেন এবং তিনি তা শুনছিলেন। তখন মসজিদের শেষ প্রান্ত থেকে ইবনুল কাওয়া চিৎকার করে বললেন: হে আমিরুল মুমিনিন! 'কর্মে অধিক ক্ষতিগ্রস্ত' লোক কারা? তিনি বললেন: তুমি! পরবর্তীকালে খারিজিদের যুদ্ধের দিনে ইবনুল কাওয়া নিহত হন।
কতিপয় মুফাসসির বর্ণনা করেছেন যে, ইবনুল কাওয়া তাকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: তোমরা হলে হারুরার অধিবাসী, লোকদেখানো ইবাদতকারী এবং ওই সব লোক যারা অনুগ্রহের পর খোঁটা দেওয়ার মাধ্যমে আমল বাতিল করে দেয়।
সুতরাং প্রথম বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে, হারুরার অধিবাসীরা ঐসব লোকদের একাংশ যাদেরকে এই আয়াতটি শামিল করে।

এবং মহান আল্লাহ যখন তাদের বর্ণনায় বলেছেন: {যাদের প্রচেষ্টা পার্থিব জীবনে পথভ্রষ্ট হয়েছে} [আল-কাহাফ: ১০৪]; তিনি হিদায়াতপ্রাপ্ত হওয়ার ধারণা থাকা সত্ত্বেও তাদেরকে পথভ্রষ্টতার বিশেষণে বিশেষিত করেছেন, যা প্রমাণ করে যে তারা সাধারণভাবে তাদের কর্মসমূহে বিদআতি; তারা প্রথমত আহলে কিতাবদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, যেখান থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা"। আর আল্লাহর সাহায্যে অচিরেই এর ব্যাখ্যা আসবে।
সুতরাং আয়াতে উভয় তাফসিরই একত্রিত হতে পারে—সা’দ (রা.)-এর তাফসির যে তারা ইহুদি ও খ্রিস্টান এবং আলী (রা.)-এর তাফসির যে তারা বিদআতি লোক; কারণ তারা নতুন কিছু উদ্ভাবন বা বিদআতের বিষয়ে একমত হয়েছে। এই কারণেই তিনি খ্রিস্টানদের কুফরিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তারা জান্নাত সম্পর্কে তার প্রকৃত স্বরূপের বাইরে অন্য ব্যাখ্যা করেছে, আর তা হলো নিজস্ব মতের ভিত্তিতে করা ব্যাখ্যা।
অতএব এই তিনটি আয়াত বিদআত ও বিদআতিদের নিন্দার বিষয়ে একমত হয়েছে। সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর কথা ইঙ্গিত দেয় যে, প্রতিটি আয়াত বিদআতিদের কোনো না কোনো বৈশিষ্ট্যের দাবি রাখে। সুতরাং আয়াতগুলোতে যে নিন্দা, লাঞ্ছনা ও মন্দ প্রতিদানের কথা আছে, তার দ্বারা তারাই উদ্দেশ্য; হয় শব্দের ব্যাপকতার কারণে, অথবা গুণগত অর্থের ভিত্তিতে।
ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পশুর কাঁধের হাড়ের ওপর লেখা একটি কিতাব নিয়ে আসলেন এবং বললেন: কোনো জাতির নির্বুদ্ধিতার জন্য—অথবা তিনি বলেছেন: পথভ্রষ্টতার জন্য—এটুকুই যথেষ্ট যে, তারা তাদের নবীর আনা বিষয় থেকে বিমুখ হয়ে অন্য নবীর দিকে অথবা তাদের কিতাব বাদ দিয়ে অন্য কিতাবের দিকে অনুরাগী হয়।" তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: {তাদের জন্য কি এটি যথেষ্ট নয় যে, আমি আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছি যা তাদের নিকট পাঠ করা হয়?} [আল-আনকাবুত: ৫১]।
আব্দুল হামিদ হাসান (বসরী) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি

"যে আমার সুন্নাত থেকে বিমুখ হলো, সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয়।" অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: "বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন" [আলে ইমরান: ৩১] আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
তিনি এবং অন্যান্যেরা আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী: "প্রত্যেক ব্যক্তি যা আগে পাঠিয়েছে এবং যা পিছনে ছেড়ে গিয়েছে তা জানতে পারবে" [আল-ইনফিতার: ৫] সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: "আগে যা পাঠিয়েছে তা হলো ভালো বা মন্দ আমল, আর যা পিছনে রেখে গিয়েছে তা হলো এমন সুন্নাত (রীতিনীতি) যা তার মৃত্যুর পর পালন করা হয়।"
আর এই তাফসিরটির আরও ব্যাখ্যার প্রয়োজন হতে পারে। আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "যা আগে পাঠিয়েছে তা হলো কল্যাণকর কাজ, আর যা পিছনে রেখে গিয়েছে তা হলো এমন নেক সুন্নাত (ভালো রীতি) যা তার পরে আমল করা হয়; ফলে তার জন্য সেই আমলকারীর সমান সওয়াব থাকবে এবং তাদের সওয়াব থেকে সামান্যতম কমানো হবে না। আর সে যা পিছনে রেখে গিয়েছে (তা যদি হয়) কোনো মন্দ সুন্নাত (খারাপ রীতি), তবে তার ওপর সেই আমলকারীর সমান পাপের বোঝা বর্তাবে এবং তাদের পাপ থেকে সামান্যতম কমানো হবে না।"
ইবনুল মুবারক ও অন্যান্যেরা এটি বর্ণনা করেছেন।
সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা, আবু কিলাবাহ এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলেছেন: "প্রত্যেক বিদআত সৃষ্টিকারী বা মিথ্যা রটনাকারীই লাঞ্ছিত।" তাঁরা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "নিশ্চয়ই যারা বাছুরকে (উপাস্য হিসেবে) গ্রহণ করেছে, অচিরেই তাদের ওপর তাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে ক্রোধ এবং পার্থিব জীবনে লাঞ্ছনা আপতিত হবে। আর এভাবেই আমি মিথ্যা রটনাকারীদের প্রতিদান দিয়ে থাকি" [আল-আরাফ: ১৫২]।
ইবনে ওয়াহাব মুজাহিদ (রহ.) থেকে আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি মৃতদের জীবিত করি এবং আমি লিখে রাখি যা তারা অগ্রে প্রেরণ করে এবং যা তারা তাদের চিহ্নস্বরূপ পিছনে রেখে যায়" [ইয়াসীন: ১২] প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: "যা তারা কল্যাণ হিসেবে আগে পাঠিয়েছে এবং তাদের ওই সব চিহ্ন যা..."

তারা তাদের পরবর্তী মানুষদের মাঝে পথভ্রষ্টতা রেখে গেছে।
ইবনে আউন থেকে মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন সম্পর্কে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি মনে করি মানুষের মধ্যে প্রবৃত্তিপূজারীরাই সবচেয়ে দ্রুত ধর্মত্যাগী হয়ে থাকে।"
ইবনে আউন বলেন: "ইবনে সিরীন মনে করতেন যে এই আয়াতটি প্রবৃত্তিপূজারীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে: {আর যখন আপনি তাদেরকে দেখেন যারা আমার আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাসমূলক আলোচনায় লিপ্ত হয়, তখন আপনি তাদের থেকে বিমুখ হোন যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো প্রসঙ্গে লিপ্ত হয়।} [আল-আনআম: ৬৮]।
আল-আজুরী আবু আল-জাওযা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি প্রবৃত্তিপূজারীদের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আবু আল-জাওযার প্রাণ! আমার ঘর বানর ও শূকরে পূর্ণ হওয়া আমার কাছে তাদের কেউ আমার প্রতিবেশী হওয়ার চেয়ে অধিক প্রিয়। তারা এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে: {তোমরা তো তারাই যারা তাদের ভালোবাসো কিন্তু তারা তোমাদের ভালোবাসে না, আর তোমরা সমস্ত কিতাবের ওপর ঈমান রাখো} [আলে ইমরান: ১১৯], আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: {নিশ্চয়ই আল্লাহ অন্তরের গোপন বিষয় সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত।} [আলে ইমরান: ১১৯]।
তাদের নিন্দা প্রকাশকারী এবং তাদের অবস্থার সাথে সম্পৃক্ত হওয়া থেকে নিষেধকারী সুস্পষ্ট ও ইঙ্গিতপূর্ণ আয়াতসমূহ অনেক। সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করেছি তার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকি; এর মাঝে ইনশাআল্লাহ উপদেশ গ্রহণকারীর জন্য উপদেশ এবং অন্তরের ব্যাধির আরোগ্য রয়েছে।

‌‌[পরিচ্ছেদ: বিদআত ও বিদআতিদের নিন্দায় হাদীসসমূহে যা বর্ণিত হয়েছে]
বর্ণনার দ্বিতীয় দিক: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহে যা এসেছে:
আর সেগুলো সংখ্যায় এত অধিক যে প্রায় গণনা বহির্ভূত; তবে আমরা তার মধ্য থেকে যা সহজসাধ্য তা উল্লেখ করব যা প্রমাণ করে যে...

অবশিষ্টাংশ; এবং আল্লাহর শক্তিতে আমরা এতে যা সঠিকের সবচেয়ে নিকটবর্তী তা অনুসন্ধান করি।
এর মধ্যে রয়েছে যা সহীহ গ্রন্থে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীসে এসেছে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের বিষয়ে নতুন কিছু উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।" এবং মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: "যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যার প্রতি আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।"
আর এই হাদীসটিকে আলেমগণ ইসলামের এক-তৃতীয়াংশ হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ এটি তাঁর (আলাইহিস সালাম) নির্দেশের বিরুদ্ধাচরণের দিকগুলোকে একত্রিত করেছে। আর এই ক্ষেত্রে যা বিদআত এবং যা পাপাচার—উভয়ই সমান।
ইমাম মুসলিম জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর খুতবায় বলতেন: "অতঃপর, নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী আল্লাহর কিতাব, সর্বোত্তম পথনির্দেশ মুহাম্মাদের পথনির্দেশ, আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা।"
এক বর্ণনায় রয়েছে; তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষের উদ্দেশে খুতবা দিতেন, আল্লাহর প্রশংসা করতেন এবং তাঁর যোগ্য মর্যাদা অনুযায়ী গুণগান বর্ণনা করতেন, অতঃপর বলতেন: আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে হিদায়াত দেওয়ার কেউ নেই। আর সর্বোত্তম বাণী আল্লাহর কিতাব, সর্বোত্তম পথনির্দেশ মুহাম্মাদের পথনির্দেশ, নিকৃষ্টতম বিষয় হলো নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত।"
নাসায়ীর এক বর্ণনায় রয়েছে: "এবং প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই আগুনের (জাহান্নামের) মধ্যে।"
আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই খুতবাটি প্রদান করতেন।

ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে মাওকুফ এবং মারফু সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি বলতেন: "নিশ্চয়ই বিষয় কেবল দুটি: কথা ও পথনির্দেশ। সুতরাং সর্বোত্তম কথা হলো আল্লাহর কথা এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ (সা.)-এর পথনির্দেশ। সাবধান! তোমরা দ্বীনের মধ্যে নবউদ্ভাবিত বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকো, কারণ নিকৃষ্টতম বিষয় হলো নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই হলো বিদআত।"
অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "তবে তোমরা অচিরেই নতুন কিছু উদ্ভাবন করবে এবং তোমাদের জন্য নতুন কিছু উদ্ভাবন করা হবে। সুতরাং প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই ভ্রষ্টতা, এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।"
ইবনে মাসউদ (রা.) প্রতি বৃহস্পতিবার এই কথাগুলো দিয়ে খুতবা প্রদান করতেন।
তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক রেওয়ায়াতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই বিষয় কেবল দুটি: পথনির্দেশ ও কথা। সুতরাং সর্বশ্রেষ্ঠ কথা বা সত্যতম কথা হলো আল্লাহর কথা এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ (সা.)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত। সাবধান! দীর্ঘ সময় যেন তোমাদের ওপর অতিবাহিত না হয়, ফলে তোমাদের অন্তরগুলো কঠোর হয়ে যাবে। আর দীর্ঘ আশা যেন তোমাদের বিভোর করে না রাখে। কারণ, যা কিছু আসার তা অতি নিকটবর্তী। জেনে রেখো, কেবল তা-ই দূরবর্তী যা আসার নয়।"
তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনায় আছে: "সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ (সা.)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ। এবং 'তোমাদের যা কিছুর প্রতিশ্রুতি দেওয়া হচ্ছে, তা অবশ্যই আসবে এবং তোমরা তা ব্যর্থ করতে পারবে না' [আল-আনআম: ১৩৪]।"
ইবনে মাজাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমরা নবউদ্ভাবিত বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকো, কারণ নিকৃষ্টতম বিষয় হলো নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ। নিশ্চয়ই প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত এবং প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা।"

এবং প্রসিদ্ধ মত হলো যে, এটি ইবনে মাসউদের উক্তি হিসেবে মওকুফ।
এবং সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসে আছে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি হিদায়াতের দিকে আহ্বান জানাবে, তার জন্য সেই পরিমাণ প্রতিদান থাকবে যারা তার অনুসরণ করবে তাদের প্রতিদানের সমপরিমাণ, এতে তাদের প্রতিদান থেকে সামান্যও হ্রাস করা হবে না। আর যে ব্যক্তি গোমরাহীর দিকে আহ্বান জানাবে, তার ওপর সেই পরিমাণ পাপ বর্তাবে যারা তার অনুসরণ করবে তাদের পাপের সমপরিমাণ, এতে তাদের পাপ থেকে সামান্যও হ্রাস করা হবে না»।
এবং সহীহ গ্রন্থে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: «যে ব্যক্তি কোনো উত্তম রীতির সূচনা করল এবং এরপর সে অনুযায়ী আমল করা হলো; তবে তার জন্য রয়েছে তার নিজস্ব প্রতিদান এবং যারা তার অনুসরণ করল তাদের প্রতিদানের সমপরিমাণ, এতে তাদের প্রতিদান থেকে সামান্যও হ্রাস করা হবে না। আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ রীতির সূচনা করল এবং এরপর সে অনুযায়ী আমল করা হলো; তবে তার ওপর রয়েছে তার নিজস্ব পাপের বোঝা এবং যারা তার অনুসরণ করল তাদের পাপের সমপরিমাণ, এতে তাদের পাপের বোঝা থেকে সামান্যও হ্রাস করা হবে না»।
তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী এটি আরও বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন, এবং আবু দাউদ ও অন্যান্যরা ইরবায ইবনে সারিয়া (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «একদা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন, অতঃপর আমাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে আমাদের এমন এক মর্মস্পর্শী উপদেশ দিলেন যাতে চোখগুলো অশ্রুসজল হয়ে উঠল এবং অন্তরগুলো প্রকম্পিত হলো। তখন একজন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! মনে হচ্ছে এটি যেন কোনো বিদায়ী ব্যক্তির উপদেশ, সুতরাং আপনি আমাদের কী নির্দেশ দিচ্ছেন?
তিনি বললেন: "আমি তোমাদের আল্লাহভীতি (তাকওয়া) এবং শ্রবণ ও আনুগত্য করার উপদেশ দিচ্ছি, যদিও সে একজন ক্রীতদাস হয়..."

হাবশী (দাস হয়); কারণ তোমাদের মধ্যে যারা আমার পর জীবিত থাকবে, তারা অচিরেই অনেক মতভেদ দেখতে পাবে। সুতরাং তোমরা আমার সুন্নাত এবং হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরবে। তোমরা তা শক্তভাবে ধারণ করবে এবং মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকবে। আর দ্বীনের মধ্যে নবউদ্ভাবিত বিষয়াবলী থেকে বেঁচে থাকবে, কেননা প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা।
এটি বিভিন্ন সনদে বিভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে।
এবং সহীহ গ্রন্থে হুযাইফাহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: «হে আল্লাহর রাসূল! এই কল্যাণের পর কি কোনো অকল্যাণ আছে? তিনি বললেন: "হ্যাঁ; এমন এক জাতি যারা আমার সুন্নাত ব্যতীত অন্য সুন্নাত অনুসরণ করবে এবং আমার হিদায়াত ব্যতীত অন্য পথে পরিচালিত হবে"।
তিনি বলেন: আমি বললাম: সেই অকল্যাণের পর কি আরও কোনো অকল্যাণ আছে?
তিনি বললেন: "হ্যাঁ, জাহান্নামের দরজায় দাঁড়িয়ে কিছু আহ্বানকারী থাকবে, যে ব্যক্তি তাদের আহ্বানে সাড়া দেবে, তারা তাকে তাতে নিক্ষেপ করবে"।
আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের কাছে তাদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করুন।
তিনি বললেন: "হ্যাঁ; তারা আমাদেরই স্বজাতীয় এবং আমাদের ভাষাতেই কথা বলবে"।
আমি বললাম: যদি আমি সেই পরিস্থিতির সম্মুখীন হই, তবে আপনি আমাকে কী আদেশ করেন?
তিনি বললেন: "তুমি মুসলিমদের জামাত ও তাদের ইমামকে আঁকড়ে ধরবে"।
আমি বললাম: যদি কোনো ইমাম বা জামাত না থাকে?
তিনি বললেন: "তবে তুমি সেই সকল দল উপদল থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাও, যদিও তোমাকে গাছের মূল কামড়ে পড়ে থাকতে হয়; যতক্ষণ না সেই অবস্থায় তোমার মৃত্যু উপস্থিত হয়"।
ইমাম বুখারী এটি অন্যভাবে বর্ণনা করেছেন।

আর সহীফার হাদীসে রয়েছে: "মদীনা আইর থেকে সওর পর্যন্ত হারাম (পবিত্র এলাকা), যে ব্যক্তি এতে নতুন কোনো বিষয়ের উদ্ভব ঘটাবে অথবা কোনো উদ্ভাবককে আশ্রয় দেবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের অভিশাপ; কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার কোনো ফরয বা নফল ইবাদত কবুল করবেন না।"
এই হাদীসটি ব্যাপক প্রেক্ষাপটে বর্ণিত, ফলে এতে শরীয়ত পরিপন্থী প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই অন্তর্ভুক্ত হবে; আর বিদআত হলো নিকৃষ্টতম উদ্ভাবিত বিষয়। ইমাম মালিক (রহ.) এটি দ্বারা একটি মাসআলায় দলিল পেশ করেছেন যা আল্লাহর শক্তিতে যথাস্থানে আলোচিত হবে। এটি যদিও মদীনার সাথে সুনির্দিষ্ট, তবুও অন্যান্য স্থানও এর মর্মার্থের অন্তর্ভুক্ত হবে।
আর মুওয়াত্তায় আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরস্থানের দিকে বের হলেন এবং বললেন: "হে মুমিন সম্প্রদায়ের আবাসস্থল, তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক; ইনশাআল্লাহ আমরাও তোমাদের সাথে মিলিত হতে যাচ্ছি।" হাদীসটির শেষ পর্যন্ত, যাতে তিনি বলেছেন: "অবশ্যই কিছু লোককে আমার হাওয থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হবে যেভাবে পথভ্রষ্ট উটকে তাড়িয়ে দেওয়া হয়। আমি তাদের ডেকে বলব: ওহে, এদিকে এসো! ওহে, এদিকে এসো! তখন বলা হবে: নিশ্চয়ই তারা আপনার পরে (দ্বীনকে) পরিবর্তন করে ফেলেছিল। তখন আমি বলব: তবে দূর হও, দূর হও, দূর হও।"
একদল আলেম একে বিদআতপন্থীদের ওপর প্রয়োগ করেছেন এবং অন্যগণ একে ইসলাম থেকে মুরতাদ বা ধর্মত্যাগীদের ওপর প্রয়োগ করেছেন।