📘 আল-ইতিসাম লিশ শাতিবী - হিলালী (আশ-শাতিবি আল-উসুলি আন-নাহবি - মৃত্যু 790 হিজরী)

আর তা হলো এই যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর পরবর্তী শাসকগণ এমন কিছু সুন্নাত বা রীতি প্রবর্তন করেছেন, যা গ্রহণ করা আল্লাহর কিতাবকে সত্য বলে মেনে নেওয়ার নামান্তর, আল্লাহর আনুগত্যের পূর্ণতা এবং আল্লাহর দ্বীনের ওপর অটল থাকার শক্তি। কারো জন্য তা পরিবর্তন বা পরিবর্ধন করার এবং এর বিপরীত কোনো কিছুর প্রতি দৃষ্টি দেওয়ার অবকাশ নেই। যে ব্যক্তি এর ওপর আমল করবে সে সুপথগামী হবে, আর যে এর দ্বারা সাহায্য লাভ করতে চাইবে সে সাহায্যপ্রাপ্ত হবে। কিন্তু যে এর বিরোধিতা করবে, সে মুমিনদের পথ ছাড়া ভিন্ন পথের অনুসরণ করবে, আর আল্লাহ তাকে সেই পথেই ছেড়ে দেবেন যা সে বেছে নিয়েছে এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন, আর তা কতই না নিকৃষ্ট গন্তব্য।"
আর সঙ্গত কারণেই এটি তাঁদের কাছে পছন্দনীয় ছিল; কারণ এটি এমন এক সংক্ষিপ্ত বক্তব্য যাতে সুন্নাহর চমৎকার কিছু মূলনীতি একত্রিত হয়েছে:
এর মধ্যে একটি হলো সেই বিষয়টি যা নিয়ে আমরা আলোচনা করছি; কেননা তাঁর কথা: "কারো জন্য তা পরিবর্তন বা পরিবর্ধন করার এবং এর বিপরীত কোনো কিছুর প্রতি দৃষ্টি দেওয়ার অবকাশ নেই" - এটি সম্পূর্ণরূপে বিদআতের মূল উপড়ে ফেলার নামান্তর।
এবং তাঁর কথা: "যে ব্যক্তি এর ওপর আমল করবে সে সুপথগামী হবে..." থেকে বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত অংশটি সুন্নাহ অনুসরণকারীর প্রশংসা এবং সুন্নাহর বিরোধিতাকারীর নিন্দা জ্ঞাপন করছে এমন দলিলের ভিত্তিতে যা এই বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করে। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যে ব্যক্তি তার কাছে হেদায়েত স্পষ্ট হওয়ার পর রাসূলের বিরোধিতা করবে এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করবে, আমি তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব যেদিকে সে ফিরেছে এবং তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাব, আর তা কতই না নিকৃষ্ট গন্তব্য।" [নিসা: ১১৫]।
এর মধ্যে আরও রয়েছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরবর্তী শাসকগণ যা প্রবর্তন করেছেন; তা সুন্নাহ হিসেবেই গণ্য; তাতে বিন্দুমাত্র বিদআত নেই। যদিও আল্লাহর কিতাব বা তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহতে বিশেষভাবে সে সম্পর্কে কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনা পাওয়া না যায়, তবুও সাধারণভাবে তার ওপর প্রমাণ বিদ্যমান রয়েছে। আর তা হলো ইরবায ইবনে সারিয়াহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসের ভাষ্য, যেখানে তিনি বলেছেন:
«অতএব তোমাদের ওপর অপরিহার্য হলো আমার সুন্নাহ এবং আমার পরবর্তী হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ অনুসরণ করা, একে তোমরা শক্তভাবে আঁকড়ে ধরো,

এবং তা মাড়ির দাঁত দিয়ে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরো। আর তোমরা দ্বীনের নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ থেকে বেঁচে থাকো।
অতঃপর তিনি (আলাইহিস সালাম), যেমনটি আপনি দেখছেন, খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাতকে তাঁর সুন্নাতের সাথে সংযুক্ত করেছেন। আর নিশ্চয়ই তাঁর সুন্নাতের অনুসরণের অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁদের সুন্নাতের অনুসরণ করা। আর নব উদ্ভাবিত বিষয়গুলো এর বিপরীত; তা এর কোনো অংশ নয়। কারণ তাঁরা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) যা কিছু প্রবর্তন করেছেন, তাতে তাঁরা হয় তাঁদের নবী (আলাইহিস সালাম)-এর খোদ সুন্নাতের অনুসরণ করেছেন, অথবা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাত থেকে সামগ্রিক ও বিস্তারিতভাবে যা বুঝেছেন তারই অনুসরণ করেছেন—এমন এক পদ্ধতিতে যা অন্যদের কাছে অপ্রকাশ্য থাকতে পারে; এর অতিরিক্ত কিছু নয়।
আল্লাহর শক্তিতে অচিরেই এর বর্ণনা আসবে।
তা সত্ত্বেও আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে সালাফে সালেহীনের এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন যে: "আবু বকর ও উমরের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) সুন্নাত"—এর অর্থ হলো: "এটা জানা যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মৃত্যুবরণ করেছেন এমতাবস্থায় যে তিনি ওই সুন্নাতের ওপরই ছিলেন; এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর উপস্থিতিতে অন্য কারো বাণীর প্রয়োজন হয় না"।
এবং তিনি যা বলেছেন তা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে সঠিক। এটি ইরবায (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসেরও একটি সম্ভাব্য অর্থ। সুতরাং যা সুন্নাহে নববীতে সাব্যস্ত হয়েছে তার অতিরিক্ত কিছু নেই। তবে আশঙ্কা হতে পারে যে, কোনো সুন্নাত অন্য কোনো সুন্নাত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে কি না। তাই আলিমগণের প্রয়োজন দেখা দিয়েছে তাঁর পরবর্তী খলীফাদের আমলের দিকে দৃষ্টি দেওয়ার, যাতে তাঁরা জানতে পারেন যে সেটিই ছিল এমন বিষয় যার ওপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মৃত্যুবরণ করেছেন এবং যার কোনো রহিতকারী নেই। কারণ তাঁরা তাঁর নির্দেশনাসমূহের মধ্যে সর্বশেষটিই গ্রহণ করতেন।
আর ইমাম মালিক ইবনে আনাস এই অর্থের ওপর ভিত্তি করেই আমলকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন এবং সুন্নাতের বর্ণনাসমূহের মধ্যে বিরোধ দেখা দিলে সেটির দিকে প্রত্যাবর্তন করেছেন।

ওমর ইবনে আব্দুল আজিজের বর্ণনায় অন্তর্ভুক্ত অন্যতম মূলনীতি হলো: শাসকবর্গের সুন্নাহ ও তাদের কর্মপন্থা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহর ব্যাখ্যাস্বরূপ। কারণ তিনি বলেছেন: "তা গ্রহণ করা আল্লাহর কিতাবকে সত্যয়ন করা, আল্লাহর আনুগত্যকে পূর্ণ করা এবং আল্লাহর দ্বীনের ওপর শক্তি সঞ্চয় করা।"
এটি এই স্থান ব্যতীত অন্যস্থানেও একটি প্রতিষ্ঠিত মূলনীতি। ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য চমৎকার সব মূলনীতি এবং গুরুত্বপূর্ণ বহু ফায়দাকে একত্রিত করেছে।
আবু ইলিয়াস আল-আলবানীর প্রতি যা সম্বন্ধিত করা হয়: "তিনটি বিষয় যদি একটি নখের ওপর লেখা হতো তবে তা সেখানে সংকুলান হতো; আর তাতে দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ নিহিত: অনুসরণ করো, বিদআত করো না; বিনয়ী হও, অহংকারী হয়ো না; আর যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে সে সীমা লঙ্ঘন করে না।" এ বিষয়ে বর্ণনা এখানে প্রচুর রয়েছে।

‌‌[পরিচ্ছেদ: বিদআত ও বিদআতপন্থীদের নিন্দায় সূফীগণের নিকট হতে যা বর্ণিত হয়েছে]
বর্ণনার চতুর্থ দিক হলো মানুষের নিকট প্রসিদ্ধ সূফীগণের পক্ষ থেকে বিদআত ও বিদআতপন্থীদের নিন্দায় যা বর্ণিত হয়েছে:
আমরা এই বিষয়টি আলোচনার জন্য বিশেষায়িত করেছি, যদিও পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তাই যথেষ্ট ছিল। কারণ অনেক মূর্খ লোক তাদের ব্যাপারে ধারণা পোষণ করে যে, তারা অনুসরণের ক্ষেত্রে শিথিল এবং ইবাদত উদ্ভাবন করা ও শরীয়তে যা আবশ্যক করা হয়নি তা পালন করা এমন বিষয় যা তারা বলে থাকে ও সে অনুযায়ী কাজ করে। কিন্তু তারা এই ধরনের বিশ্বাস বা উক্তি থেকে পবিত্র। বরং যে বিষয়ের ওপর তারা তাদের পথের ভিত্তি স্থাপন করেছেন তা হলো: সুন্নাহর অনুসরণ এবং এর পরিপন্থী বিষয় বর্জন করা। এমনকি তাদের বর্ণনার সংকলক, তাদের মূলনীতির হেফাযতকারী এবং তাদের মতাদর্শের স্তম্ভ (আবু কাসেম আল-কুশাইরী) দাবি করেছেন যে, তারা বিদআতপন্থীদের থেকে স্বতন্ত্র হওয়ার জন্যই তাসাউফ নামে বিশিষ্ট হয়েছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর মুসলমানদের মধ্যে যারা শ্রেষ্ঠ ছিলেন তারা...

তাঁদের যুগে 'সাহচর্য' (সোহবত) ব্যতীত অন্য কোনো বিশেষ নামে তাঁদের অভিহিত করা হতো না, কারণ এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কোনো ফযিলত নেই। অতঃপর তাঁদের পরবর্তী স্তরের লোকদের 'তাবেয়ী' নামকরণ করা হয়েছে এবং তাঁরা এই নামটিকে সর্বশ্রেষ্ঠ নাম হিসেবে গণ্য করতেন। এরপর তাঁদের পরবর্তী স্তরের লোকদের 'তাবে-তাবেয়ী' বলা হতো। এরপর মানুষের মধ্যে বিভেদ দেখা দেয় এবং মর্যাদার স্তরগুলো পৃথক হয়ে যায়, ফলে দ্বীনের প্রতি অতিশয় যত্নশীল বিশিষ্ট ব্যক্তিদের 'যুহহাদ' (সংসারবিরাগী) ও 'উব্বাদ' (ইবাদতগুজার) বলা হতে থাকে।
তিনি বলেন: এরপর বিদআত প্রকাশ পায় এবং প্রতিটি দলই দাবি করতে থাকে যে, তাদের মাঝেও 'যুহহাদ' ও 'উব্বাদ' রয়েছে। তখন আহলুস সুন্নাহর বিশেষ ব্যক্তিবর্গ—যারা আল্লাহর সাথে নিজ নফসের ব্যাপারে যত্নশীল এবং গাফিলতি থেকে নিজ অন্তরসমূহকে হেফাযতকারী ছিলেন—তারা 'তাসাউফ' নামে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য লাভ করেন।
এটিই তাঁর কথার সারমর্ম; তিনি এই উপাধিটিকে সুন্নাহর অনুসরণ এবং বিদআত থেকে পৃথক হওয়ার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। এর মধ্যে এমন কিছুর প্রমাণ রয়েছে যা মূর্খ এবং ইলমের দাবিদারদের মধ্যকার গুরুত্বহীন ব্যক্তিদের বিশ্বাসের বিপরীত।
আমার উদ্দেশ্য হলো—যদি আল্লাহ হায়াত দীর্ঘ করেন, তাঁর অনুগ্রহে আমাকে সাহায্য করেন এবং আমার জন্য উপকরণসমূহ সহজ করে দেন—তবে আমি এই জামাতের পথ ও পদ্ধতির এমন একটি সংক্ষিপ্ত সার তুলে ধরব যার দ্বারা এর সঠিকতা এবং আদর্শ পথের ওপর এর অবিচলতা প্রমাণিত হবে। আর এতে কেবল সেই সব লোকেদের মাধ্যমেই অনিষ্ট প্রবেশ করেছে এবং বিদআত অনুপ্রবেশ করেছে যারা সেই 'সালাফে সালেহীন' (নেককার পূর্বসূরিদের) যুগের অনেক পরে এসেছে। তারা শরয়ী তরীকা অনুসরণ না করেই এবং এই পথের পথিকদের লক্ষ্য-উদ্দেশ্য না বুঝেই এতে প্রবেশের দাবি করেছে এবং তাদের ওপর এমন সব কথা আরোপ করেছে যা তারা বলেননি। ফলে বর্তমানের এই শেষ যমানায় এসে তা যেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আনীত শরীয়ত ব্যতীত ভিন্ন এক শরীয়ত হিসেবে আবির্ভূত হয়েছে।

এর চেয়েও বড় বিষয় হলো যে, তারা সুন্নাহর অনুসরণে শিথিলতা প্রদর্শন করে এবং ইবাদত উদ্ভাবন করাকে ইবাদতের সঠিক পথ হিসেবে গণ্য করে। অথচ আল্লাহর প্রশংসায় এই সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তিবর্গের পদ্ধতি এ জাতীয় বিশৃঙ্খলা থেকে মুক্ত।
নিশ্চয়ই ফুদাইল ইবন ইয়াদ বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো বিদআতির সাথে বসবে, তাকে হিকমত (প্রজ্ঞা) দান করা হবে না।"
ইবরাহীম ইবন আদহামকে বলা হলো: আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন: {তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব} [গাফির: ৬০], অথচ আমরা দীর্ঘকাল ধরে তাঁকে ডাকছি কিন্তু তিনি আমাদের ডাকে সাড়া দিচ্ছেন না! তিনি বললেন: দশটি বিষয়ে তোমাদের অন্তর মরে গেছে: প্রথমত: তোমরা আল্লাহকে চিনেছ কিন্তু তাঁর প্রাপ্য হক আদায় করোনি। দ্বিতীয়ত: তোমরা আল্লাহর কিতাব পাঠ করেছ কিন্তু সে অনুযায়ী আমল করোনি। তৃতীয়ত: তোমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ভালোবাসার দাবি করেছ কিন্তু তাঁর সুন্নাহ বর্জন করেছ। চতুর্থত: তোমরা শয়তানের সাথে শত্রুতার দাবি করেছ কিন্তু তার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছ। পঞ্চমত: তোমরা বলেছ আমরা জান্নাত ভালোবাসি অথচ তার জন্য কোনো আমল করোনি— গল্পের শেষ পর্যন্ত।
যুন-নূন আল-মিসরী বলেছেন: "আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার অন্যতম নিদর্শন হলো তাঁর প্রিয়তম রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চরিত্র, কর্ম, আদেশ এবং সুন্নাহর অনুসরণ করা।"
তিনি আরও বলেন: "মূলত ছয়টি কারণে মানুষের মধ্যে বিপর্যয় প্রবেশ করেছে; প্রথমত: আখিরাতের আমলের ক্ষেত্রে নিয়তের দুর্বলতা। দ্বিতীয়ত: তাদের দেহ প্রবৃত্তির লালসা চরিতার্থ করতে প্রস্তুত হয়ে পড়েছে। তৃতীয়ত: সংক্ষিপ্ত আয়ু হওয়া সত্ত্বেও দীর্ঘ আশা তাদের ওপর প্রবল হয়েছে। চতুর্থত: তারা আল্লাহর সন্তুষ্টির চেয়ে সৃষ্টির সন্তুষ্টিকে অগ্রাধিকার দিয়েছে। পঞ্চমত: তারা তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করেছে এবং তাদের নবীর সুন্নাহকে ছুড়ে ফেলে দিয়েছে।"

আল্লাহ তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন। এবং ষষ্ঠটি হলো: তারা পূর্বসূরিদের পদস্খলনগুলোকে নিজেদের জন্য দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং তাদের অধিকাংশ গুণাবলিকে বিলীন করে দিয়েছে।
তিনি এক ব্যক্তিকে উপদেশ দিয়ে বলেন: "তোমার কাছে সবচেয়ে অগ্রগণ্য ও প্রিয় বিষয় যেন হয়: আল্লাহ তোমার ওপর যা ফরজ করেছেন তা সুচারুরূপে পালন করা এবং যা থেকে তিনি তোমাকে নিষেধ করেছেন তা থেকে বেঁচে থাকা। কারণ, যে আমলের মাধ্যমে তুমি আল্লাহর ইবাদত করছ, তা তোমার জন্য সেই সকল নেক আমল থেকে উত্তম যা তুমি নিজের জন্য পছন্দ করে নিয়েছ অথচ তা তোমার ওপর ফরজ নয়; যদিও তুমি মনে করছ যে তা তোমার অভীষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছাতে অধিক কার্যকর হবে। যেমন কেউ দারিদ্র্য বরণ, অল্পে তুষ্টি এবং এই জাতীয় বিষয়ের মাধ্যমে নিজেকে পরিচালিত করে। অথচ বান্দার কর্তব্য হলো সর্বদা সেই ফরজের প্রতি লক্ষ্য রাখা যা তার ওপর অর্পিত হয়েছে, যেন সে তা পূর্ণাঙ্গ সীমারেখা অনুযায়ী যথাযথভাবে সম্পাদন করে। আর সে যা থেকে নিষিদ্ধ হয়েছে তার প্রতি লক্ষ্য রাখবে এবং যথাযথভাবে তা পরিহার করবে। কারণ, যা বান্দাদের তাদের প্রতিপালক থেকে বিচ্ছিন্ন করেছে, ঈমানের মিষ্টতা আস্বাদন থেকে বঞ্চিত করেছে, সত্যনিষ্ঠার হাকিকতে পৌঁছাতে বাধা দিয়েছে এবং তাদের অন্তরকে আখিরাতের দর্শনের সামনে আবৃত করে দিয়েছে, তা হলো: তাদের অন্তরে, শ্রবণে, দর্শনে, জিহ্বায়, তাদের হাতে, তাদের পায়ে, পেটে এবং লজ্জাস্থানে যা ফরজ করা হয়েছে সেই বিধানগুলোর প্রতি তাদের অবহেলা। তারা যদি এই বিষয়গুলোতে অটল থাকত এবং এগুলোকে সুদৃঢ় করত, তবে তাদের নিকট কল্যাণ এমনভাবে প্রবেশ করত যা বহন করতে তাদের দেহ ও অন্তর অক্ষম হয়ে পড়ত; যা আল্লাহ তাঁর উত্তম সহায়তা ও মর্যাদাপূর্ণ অনুদান থেকে তাদের দান করতেন। কিন্তু অধিকাংশ ক্বারী ও ইবাদতগুজার ব্যক্তিরা গুনাহের ক্ষুদ্র বিষয়গুলোকে তুচ্ছ জ্ঞান করেছে এবং তারা যে দোষত্রুটির মধ্যে লিপ্ত রয়েছে তার সামান্য অংশকেও অবহেলা করেছে, ফলে তারা ইহকালে সত্যবাদীদের লব্ধ আনন্দের সওয়াব থেকে বঞ্চিত হয়েছে।"
বিশর আল-হাফী বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বপ্নে দেখেছি, তখন তিনি আমাকে বললেন: হে বিশর! তুমি কি জানো আল্লাহ কেন তোমার সমসাময়িকদের মধ্যে তোমাকে উচ্চমর্যাদা দান করেছেন? আমি বললাম: না, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: আমার সুন্নাহর অনুসরণ, নেককারদের প্রতি তোমার শ্রদ্ধা প্রদর্শন, তোমার ভাইদের প্রতি তোমার সদুপদেশ এবং আমার সাহাবী ও আহলে বাইতের প্রতি তোমার ভালোবাসার কারণে; এই বিষয়গুলোই তোমাকে পুণ্যবানদের স্তরে পৌঁছে দিয়েছে।"
ইয়াহইয়া ইবনে মুয়ায আর-রাজি বলেন: "মানুষের সমস্ত মতভেদ তিনটি মূলনীতির দিকে প্রত্যাবর্তন করে এবং এগুলোর প্রত্যেকটির একটি বিপরীত দিক রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি একটি থেকে বিচ্যুত হলো, সে তার বিপরীতে পতিত হলো: তাওহীদ

এবং এর বিপরীত হলো শিরক, আর সুন্নাহ ও তার বিপরীত হলো বিদআত, এবং আনুগত্য ও তার বিপরীত হলো অবাধ্যতা।
আবু বকর আদ-দাক্কাক, যিনি জুনাইদ (বাগদাদী)-এর সমসাময়িক ছিলেন, তিনি বলেছেন: "আমি বনী ইসরাঈলের বিভ্রান্তির ময়দানে (তীহ্) দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন আমার মনে এই চিন্তা এল যে, হাকীকতের জ্ঞান শরীয়তের জ্ঞান থেকে ভিন্ন। তখন এক অদৃশ্য আহ্বানকারী আমাকে ডেকে বললেন: যে হাকীকতকে শরীয়ত অনুসরণ করে না, তা কুফর।"
আবু আলী আল-হাসান ইবনে আলী আল-জাওযাজানী বলেছেন: "বান্দার সৌভাগ্যের লক্ষণগুলোর মধ্যে রয়েছে: তার জন্য আনুগত্য সহজ করে দেওয়া, তার কর্মে সুন্নাহর অনুসরণ থাকা, নেককার লোকদের সান্নিধ্য লাভ করা, ভাইদের সাথে উত্তম আচরণ করা, সৃষ্টির প্রতি তার কল্যাণ প্রসারিত করা, মুসলমানদের বিষয়ে যত্নবান হওয়া এবং তার সময়ের প্রতি লক্ষ্য রাখা।"
তাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, আল্লাহর কাছে যাওয়ার পথ কোনটি? তিনি বললেন: "আল্লাহর কাছে যাওয়ার পথ অনেক, তবে সবচেয়ে স্পষ্ট এবং সংশয় থেকে দূরবর্তী পথ হলো: কথা, কাজ, সংকল্প, বিশ্বাস এবং নিয়তের ক্ষেত্রে সুন্নাহর অনুসরণ করা। কেননা আল্লাহ বলেন: {আর যদি তোমরা তাঁর আনুগত্য করো, তবে তোমরা হেদায়েত পাবে} [নূর: ৫৪]।"
তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: সুন্নাহর পথ কোনটি? তিনি বললেন: "বিদআত থেকে দূরে থাকা, ইসলামের প্রাথমিক যুগের আলেমগণ যে বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন তা অনুসরণ করা, কালাম শাস্ত্রের মজলিস ও এর অনুসারীদের থেকে দূরে থাকা এবং অনুসরণের পথ আঁকড়ে ধরা। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে এটিই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে: {অতঃপর আমি আপনার প্রতি ওহী পাঠালাম যে, আপনি ইব্রাহিমের মিল্লাত (আদর্শ) অনুসরণ করুন} [নাহল: ১২৩]।"
আবু বকর আত-তিরমিযী বলেছেন: "মুহাব্বত (আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা) পোষণকারীরা ব্যতীত কেউ পূর্ণাঙ্গ হিম্মত বা সংকল্পের প্রকৃত বৈশিষ্ট্য খুঁজে পায়নি। আর তারা এটি লাভ করেছে সুন্নাহর অনুসরণ এবং বিদআত বর্জনের মাধ্যমে। কারণ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন সমস্ত সৃষ্টির মধ্যে সর্বোচ্চ হিম্মত বা সংকল্পের অধিকারী এবং আল্লাহর নৈকট্যের দিক থেকে সর্বাধিক নিকটবর্তী।"

আবু হাসান আল-ওয়াররাক বলেন: "বান্দা আল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে না আল্লাহ ব্যতীত, এবং তাঁর প্রিয়তমের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শরিয়তের সাথে ঐকমত্য পোষণ ব্যতীত। আর যে ব্যক্তি অনুসরণের পথ ছাড়া অন্য কোনো পথে পৌঁছানোর রাস্তা খুঁজবে, সে এমনভাবে পথভ্রষ্ট হবে যেখানে সে নিজেকে সঠিক পথপ্রাপ্ত মনে করবে।"
তিনি আরও বলেন: "সত্যবাদিতা হলো: দ্বীনের পথে অটল থাকা এবং শরিয়তের ক্ষেত্রে সুন্নাহর অনুসরণ করা।"
তিনি বলেন: "আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার নিদর্শন হলো তাঁর প্রিয়তমের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অনুসরণ করা।"
অনুরূপ বর্ণনা ইব্রাহিম আল-কাম্মার থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার নিদর্শন হলো: তাঁর আনুগত্যকে অগ্রাধিকার দেওয়া এবং তাঁর নবীর অনুসরণ করা।"
আবু মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফি বলেন: "আল্লাহ আমলের মধ্য থেকে কেবল তা-ই কবুল করেন যা সঠিক, আর সঠিকের মধ্যে কেবল তা-ই যা একনিষ্ঠ, এবং একনিষ্ঠের মধ্যে কেবল তা-ই যা সুন্নাহ অনুযায়ী হয়।" আর ইব্রাহিম বিন শায়বান আল-কিরমিসিনি আবু আব্দুল্লাহ আল-মাগরিবি এবং ইব্রাহিম আল-খাওয়াসের সাহচর্য লাভ করেছিলেন। তিনি বিদআতিদের প্রতি কঠোর ছিলেন, কিতাব ও সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে রাখতেন এবং মাশায়েখ ও ইমামদের পথ অনুসরণ করতেন। এমনকি আব্দুল্লাহ বিন মুনাজিল তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ইব্রাহিম বিন শায়বান হচ্ছেন দরিদ্র (সুফি), শিষ্টাচারী এবং লেনদেনকারীদের উপর আল্লাহর হুজ্জাত (প্রমাণ)।
আবু বকর বিন সা’দান—যিনি জুনাইদ-এর অন্যতম সঙ্গী ছিলেন—এবং অন্যরা বলেছেন: আল্লাহর রজ্জুকে আঁকড়ে ধরা হলো গাফলত, গুনাহ, বিদআত এবং পথভ্রষ্টতা থেকে বেঁচে থাকা।
আবু উমর আজ-জাজ্জাজি—যিনি জুনাইদ, সাওরি এবং অন্যদের সঙ্গী ছিলেন—বলেন: "জাহেলিয়াতের যুগে মানুষ তাদের বিবেক যা উত্তম মনে করত তারই অনুসরণ করত..."

এবং তাদের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আগমন করলেন এবং তাদেরকে শরীয়ত ও অনুসরণের দিকে প্রত্যাবর্তন করালেন। সুতরাং সঠিক বুদ্ধি সেটিই, যা শরীয়ত যা কিছুকে উত্তম সাব্যস্ত করেছে তাকে উত্তম মনে করে এবং শরীয়ত যা কিছুকে মন্দ সাব্যস্ত করেছে তাকে মন্দ মনে করে।"
আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামীর দাদা ইসমাইল ইবনে মুহাম্মদ আস-সুলামীকে—যিনি জুনাইদ এবং অন্যান্যদের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন—জিজ্ঞেস করা হলো: "বান্দার জন্য অপরিহার্য বিষয়টি কী?" তিনি উত্তর দিলেন: "সুন্নাহর ওপর দাসত্বে অবিচল থাকা এবং সর্বদা আল্লাহর পর্যবেক্ষণের (মুরাকাবা) স্মরণে থাকা।"
আবু উসমান আল-মাগরিবি আত-তিউনিসি বলেছেন: "এটি (তরিকত) হলো শরীয়তের সীমারেখার ওপর অটল থাকা; যাতে কোনো শিথিলতা প্রদর্শন করা যাবে না এবং তা অতিক্রমও করা যাবে না। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সীমারেখা লঙ্ঘন করে, সে অবশ্যই নিজের আত্মার ওপর জুলুম করে} [আত-তালাক: ১]।
আবু ইয়াজিদ আল-বিস্তামি বলেছেন: "আমি ত্রিশ বছর কঠোর সাধনা (মুজাহাদা) করেছি, কিন্তু ইলম এবং তার অনুসরণের চেয়ে কঠিনতর কিছু পাইনি। ওলামায়ে কিরামের মতপার্থক্য না থাকলে আমি দুর্ভাগ্যের শিকার হতাম। ওলামায়ে কিরামের মতপার্থক্য রহমতস্বরূপ, তবে বিশুদ্ধ তাওহীদের ক্ষেত্রে নয়। আর ইলমের অনুসরণ মানেই হলো সুন্নাহর অনুসরণ, অন্য কিছু নয়।"
তার থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "চলো আমাদের সাথে সেই লোকটিকে দেখতে যাই, যে নিজেকে বেলায়েতের (আল্লাহর বন্ধুত্ব) অধিকারী হিসেবে প্রসিদ্ধ করেছে।" সেই ব্যক্তিটি সবার গন্তব্যস্থল এবং দুনিয়াবিমুখতার (জুহদ) জন্য বিখ্যাত ছিল।
বর্ণনাকারী বলেন: "অতঃপর আমরা গেলাম। যখন সে তার ঘর থেকে বের হয়ে মসজিদে প্রবেশ করল, তখন সে কিবলার দিকে থুতু নিক্ষেপ করল। তখন আবু ইয়াজিদ ফিরে আসলেন এবং তাকে সালাম দিলেন না। তিনি বললেন: এই ব্যক্তি যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদবসমূহের মধ্য হতে একটি আদবের ক্ষেত্রে নিরাপদ (বিশ্বস্ত) নয়, তবে সে যা দাবি করছে তার ক্ষেত্রে সে কীভাবে নিরাপদ হতে পারে?!"
আর এটিই সেই মূলনীতি যা আবু ইয়াজিদ রহমতুল্লাহি আলাইহি এই জামাতের জন্য সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন, আর তা হলো—বেলায়েত বা আল্লাহর বন্ধুত্ব হতে পারে না...

একজন সুন্নাহ বর্জনকারীর জন্য এমনটি ঘটে থাকে, যদিও তা তার অজ্ঞতার কারণে হয়ে থাকে; তাহলে তার সম্পর্কে আপনার কী ধারণা, যখন সে সরাসরি বিদআতে লিপ্ত হয়?!
এবং তিনি বলেন: "আমি সংকল্প করেছিলাম যে, আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করব যেন তিনি আমাকে খাবারের প্রয়োজন ও নারীর প্রয়োজন থেকে নিষ্কৃতি দেন। এরপর আমি বললাম: আমি কীভাবে আল্লাহর কাছে এটা চাওয়ার অনুমতি পেতে পারি? অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে তা চাননি। তাই আমিও তা চাইনি। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাকে নারীর প্রয়োজন থেকে এমন নিষ্কৃতি দিলেন যে, আমার সামনে কোনো নারী আসুক বা কোনো দেয়াল আসুক, আমি পরোয়া করি না।"
এবং তিনি বলেন: "যদি তোমরা এমন কোনো ব্যক্তিকে দেখ যাকে অলৌকিক ক্ষমতা (কারামত) দেওয়া হয়েছে এমনকি সে বাতাসেও ওড়ে; তবে তোমরা তার দ্বারা প্রতারিত হয়ো না যতক্ষণ না তোমরা দেখবে যে, আদেশ ও নিষেধ পালন, সীমানা রক্ষা এবং শরীয়তের আদবের ক্ষেত্রে তাকে কেমন পাওয়া যায়।"
এবং সাহল আত-তুস্তারি বলেন: "বান্দা অনুসরণ (ইকতিদা) ছাড়া যে কাজই করে—তা ইবাদত হোক বা পাপাচার—তা কুপ্রবৃত্তির জীবন, অর্থাৎ প্রবৃত্তির অনুসরণ। আর বান্দা অনুসরণের মাধ্যমে যে কাজই করে, তা নফসের জন্য তিরস্কারস্বরূপ, অর্থাৎ এতে তার কোনো প্রবৃত্তি নেই।"
আর প্রবৃত্তির অনুসরণ হলো নিন্দনীয়, এবং এই দলের উদ্দেশ্য হলো তা সম্পূর্ণরূপে পরিত্যাগ করা।
এবং তিনি বলেন: "আমাদের মূলনীতি সাতটি বিষয়: আল্লাহর কিতাবকে আঁকড়ে ধরা, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর অনুসরণ করা, হালাল আহার করা, কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা, পাপাচার বর্জন করা, তওবা করা এবং হক আদায় করা।"
এবং তিনি বলেন: "সৃষ্টিজগত এই তিনটি বৈশিষ্ট্য থেকে হতাশ হয়ে পড়েছে: তওবায় অবিচল থাকা, সুন্নাহর অনুসরণ করা এবং সৃষ্টির কষ্ট দেওয়া বর্জন করা।"
এবং তাঁকে বীরত্ব ও মহত্ত্ব (ফুতুওয়াত) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "সুন্নাহর অনুসরণ।"
এবং আবু সুলাইমান আদ-দারানি বলেন: "কখনো কখনো আমার অন্তরে সূক্ষ্ম তত্ত্বসমূহের মধ্য থেকে কোনো তত্ত্বের উদয় হয়..."

...সেই সম্প্রদায়ের সাথে কিছু দিন। তাই আমি তার থেকে কোনো কিছুই গ্রহণ করি না যতক্ষণ না তার সপক্ষে দুটি ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী থাকে: কিতাব (আল্লাহর কিতাব) এবং সুন্নাহ।
আহমদ বিন আবু আল-হাওয়ারী বলেন: "যে ব্যক্তি সুন্নাহর অনুসরণ ব্যতীত কোনো আমল করল, তার সেই আমল বাতিল।"
আবু হাফস আল-হাদ্দাদ বলেন: "যে ব্যক্তি প্রতি মুহূর্তে তার কর্ম ও অবস্থাকে কিতাব এবং সুন্নাহর মানদণ্ডে পরিমাপ করে না এবং নিজের মনের খেয়াল-খুশিকে অভিযুক্ত করে না, তাকে প্রকৃত পুরুষদের তালিকায় গণ্য করো না।"
তাঁকে বিদআত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "শরীয়তের বিধানে সীমালঙ্ঘন করা, সুন্নাহর প্রতি অবহেলা প্রদর্শন করা, ব্যক্তিগত মতামত ও খেয়াল-খুশির অনুসরণ করা এবং (সালাফদের) অনুসরণ ও অনুকরণ পরিত্যাগ করা।"
তিনি বলেন: "সঠিক বিষয়ের (শরীয়তের) অবিচল আনুগত্য ছাড়া কোনো উচ্চতর আধ্যাত্মিক অবস্থার বহিঃপ্রকাশ ঘটে না।"
হামদুন আল-কাসসারকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: একজন মানুষের জন্য কখন মানুষের সামনে কথা বলা (উপদেশ দেওয়া) বৈধ? তিনি বলেন: "যখন তার ওপর তার আমলের ক্ষেত্রে আল্লাহর কোনো ফরজ বিধান আদায় করা অবধারিত হয়ে পড়ে, অথবা সে কোনো মানুষের বিদআতের কারণে ধ্বংস হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করে এবং আশা করে যে আল্লাহ তাকে এর থেকে রক্ষা করবেন।"
তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি সালাফদের জীবনী পর্যবেক্ষণ করবে, সে নিজের ত্রুটি এবং প্রকৃত পুরুষদের মর্যাদা থেকে নিজের পিছিয়ে থাকার বিষয়টি বুঝতে পারবে।"
আর আল্লাহই ভালো জানেন, এটি তাদের অনুসরণে অবিচল থাকার প্রতি একটি ইঙ্গিত, কারণ তারাই হলেন আহলুস সুন্নাহ।
আবুল কাসেম আল-জুনায়েদ এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন, যে ব্যক্তি মারিফাত (আল্লাহর পরিচয়) সম্পর্কে আলোচনা করছিল এবং বলছিল: আল্লাহর পরিচয় লাভকারীরা নেক কাজ এবং আল্লাহর নৈকট্য অর্জনের উপায় হিসেবে যাবতীয় শারীরিক কর্মতৎপরতা পরিত্যাগ করার স্তরে পৌঁছে যান। তখন জুনায়েদ বলেন: "এটি এমন এক সম্প্রদায়ের কথা যারা মহান আল্লাহর ইবাদত থেকে আমলসমূহ রহিত করার কথা বলে; তাদের সমস্ত কথা এ দিকেই ফিরে যায়।"
তিনি বলেন: "যদি আমি এক হাজার বছরও বেঁচে থাকি, তবে আমি নেক আমল থেকে অণু পরিমাণও কমাব না, যদি না...

...যাতে আমি তা থেকে বিচ্ছিন্ন না হয়ে পড়ি।"
এবং তিনি বলেছেন: "সৃষ্টির জন্য সকল পথ রুদ্ধ, কেবল সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছে।"
তিনি আরও বলেছেন: "আমাদের এই পথ কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা সীমাবদ্ধ।"
তিনি আরও বলেছেন: "যে ব্যক্তি কুরআন হিফজ করেনি এবং হাদিস লেখেনি, এই পথে তাকে অনুসরণ করা যাবে না; কারণ আমাদের এই ইলম কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা সীমাবদ্ধ।"
তিনি আরও বলেছেন: "এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস দ্বারা সুদৃঢ়।"
আবু উসমান আল-জাবরি বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার সাথে সাহচর্য হলো উত্তম আদব, নিরন্তর ভয় ও মুরাকাবা (সতর্ক পর্যবেক্ষণ) এর মাধ্যমে; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সাহচর্য হলো তাঁর সুন্নাহর অনুসরণ এবং ইলমের বাহ্যিক বিষয়ের ওপর অবিচল থাকার মাধ্যমে; আর আল্লাহর ওলিদের সাথে সাহচর্য হলো সম্মান ও খেদমতের মাধ্যমে।" - তাঁর বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত।
যখন তাঁর অবস্থার পরিবর্তন হলো (মৃত্যুর প্রাক্কালে), তখন তাঁর পুত্র আবু বকর নিজের একটি জামা ছিঁড়ে ফেললেন। আবু উসমান তখন তাঁর চোখ খুললেন এবং বললেন: "হে বৎস! প্রকাশ্যভাবে সুন্নাহর বিরোধিতা করা হলো অন্তরে রিয়া বা লোকদেখানো মানসিকতার আলামত।"
তিনি আরও বলেছেন: "যে ব্যক্তি কথা ও কাজে নিজের ওপর সুন্নাহকে আধিপত্য দান করবে, সে হিকমতের কথা বলবে। আর যে ব্যক্তি কথা ও কাজে নিজের ওপর প্রবৃত্তিকে আধিপত্য দান করবে, সে বিদআতের কথা বলবে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমরা যদি তাঁর আনুগত্য করো, তবেই তোমরা হেদায়েত পাবে} [সূরা আন-নূর: ৫৪]।"
আবু আল-হুসাইন আন-নওয়াবী বলেছেন: "যাকে দেখবে যে সে আল্লাহর সাথে এমন কোনো অবস্থার দাবি করছে যা তাকে শরয়ী ইলমের সীমা থেকে বের করে দেয়, তবে তুমি তার নিকটবর্তী হয়ো না।"
মুহাম্মদ বিন আল-ফজল আল-বলখি বলেছেন: "চারটি কারণে ইসলামের বিলুপ্তি ঘটে: না..."

তারা যা জানে সে অনুযায়ী আমল করে, যা জানে না সে অনুযায়ীও আমল করে, যা জানে না তা তারা শেখে না এবং মানুষকে শিক্ষা গ্রহণ থেকে বিরত রাখে।
তিনি এই কথাটিই বলেছেন, আর এটাই হলো বর্তমানকালের আমাদের সুফিদের অবস্থা, আল্লাহর কাছে এ থেকে পানাহ চাই।
তিনি বলেন: "তাদের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহর আদেশ পালনে সবচেয়ে বেশি কঠোর সাধনা (মুজাহাদা) করে এবং তাঁর নবীর সুন্নতের সবচেয়ে বেশি অনুসারী হয়।"
শাহ আল-কিরমানি বলেন: "যে ব্যক্তি হারাম বস্তু থেকে তার দৃষ্টি অবনত রাখে, সংশয়পূর্ণ বিষয় থেকে নিজ নফসকে বিরত রাখে, সর্বদা আল্লাহর স্মরণে (মুরাকাবা) নিজের অন্তরকে আবাদ রাখে এবং সুন্নতের অনুসরণে নিজের বাহ্যিক দিক সংশোধন করে এবং হালাল খাবার গ্রহণে নিজেকে অভ্যস্ত করে, তার অন্তর্দৃষ্টি (ফিরাসাহ) কখনোই ভুল হতে পারে না।"
আবু সাঈদ আল-খাররাজ বলেন: "প্রত্যেক এমন অভ্যন্তরীণ বিষয় যার সাথে বাহ্যিক দিকের মিল নেই, তা বাতিল।"
জুনাইদ বাগদাদীর সমসাময়িক আবু আব্বাস ইবনে আতা বলেন: "যে ব্যক্তি নিজের ওপর আল্লাহর শিষ্টাচারকে (আদব) অপরিহার্য করে নেয়, আল্লাহ তার অন্তরকে মারেফাতের আলোয় আলোকিত করে দেন। আর প্রিয়নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদেশ, কাজ এবং চরিত্রের অনুসরণের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো মাকাম বা স্থান আর নেই।"
তিনি আরও বলেন: "সবচেয়ে বড় উদাসীনতা হলো: বান্দার তার মহান রব সম্পর্কে উদাসীনতা, তাঁর আদেশ সম্পর্কে উদাসীনতা এবং তাঁর সাথে আচরণের শিষ্টাচার সম্পর্কে উদাসীনতা।"
ইব্রাহিম আল-খাওওয়াস বলেন: "অধিক বর্ণনার নাম ইলম নয়; বরং প্রকৃত আলেম তিনিই যিনি ইলমের অনুসরণ করেন, তা প্রয়োগ করেন এবং সুন্নতের ইক্তিদা করেন, যদিও তার ইলম সামান্য হয়।"
তাঁকে 'আফিয়াত' বা নিরাপত্তা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "আফিয়াত হলো চারটি জিনিস: বিদআতহীন দ্বীন, ত্রুটিমুক্ত আমল, দুশ্চিন্তামুক্ত অন্তর এবং প্রবৃত্তিহীন নফস।"
তিনি বলেন: "সবর হলো কিতাব ও সুন্নাহর বিধানের ওপর অবিচল থাকা।"
বুনান আল-হাম্মালকে সুফিদের অবস্থার মূল ভিত্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন:

"নিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভরসা রাখা, আদেশসমূহ পালন করা, গোপনীয়তা বজায় রাখা এবং উভয় জগত থেকে নির্লিপ্ত হওয়া।"
এবং আবু হামজা আল-বাগদাদী বলেছেন: "যে ব্যক্তি হকের পথ জেনেছে, তার জন্য সেই পথে চলা সহজ হয়ে গেছে। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবস্থা, কর্ম ও বাণীর সুন্নাহর অনুসরণ ব্যতীত আল্লাহর দিকে যাওয়ার পথের অন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই।"
আবু ইসহাক আল-রাক্কাশি বলেছেন: "আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার নিদর্শন হলো তাঁর আনুগত্যকে প্রাধান্য দেওয়া এবং তাঁর নবীর অনুসরণ করা।" সমাপ্ত।
আর এর দলীল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমাকে অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন} [আলে ইমরান: ৩১]।
মমশাদ আদ-দিনাওয়ারী বলেছেন: "মুরিদের শিষ্টাচার নিহিত রয়েছে: মাশায়েখদের সম্মান বজায় রাখা, ভাইদের মর্যাদা রক্ষা করা, পার্থিব উপায়-উপকরণ থেকে নির্লিপ্ত হওয়া এবং নিজের ওপর শরীয়তের আদবসমূহকে আবশ্যক করে নেওয়ার মধ্যে।"
আবু আলী আর-রূদবারীকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, যে বাদ্যযন্ত্র শোনে এবং বলে: 'এটি আমার জন্য হালাল, কারণ আমি এমন এক স্তরে পৌঁছেছি যেখানে বিভিন্ন অবস্থার পরিবর্তন আমাকে প্রভাবিত করে না।' তিনি উত্তরে বললেন: 'হ্যাঁ, সে পৌঁছেছে, তবে তা সাকার (জাহান্নাম) পর্যন্ত পৌঁছেছে'।"
আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ বিন মুনাজিল বলেছেন: "কেউ কোনো ফরয ইবাদত নষ্ট করেনি, তবে আল্লাহ তাকে সুন্নাহ বর্জনের পরীক্ষায় নিপতিত করেছেন। আর যে ব্যক্তি সুন্নাহ বর্জনের পরীক্ষায় পড়েছে, অচিরেই সে বিদআতে লিপ্ত হওয়ার পরীক্ষায় পতিত হবে।"
আবু ইয়াকুব আন-নাহরাজুরি বলেছেন: "সর্বোত্তম অবস্থা সেটিই যা ইলমের সাথে যুক্ত থাকে।"
আবু আমর ইবনে নুজাইদ বলেছেন: "প্রত্যেকটি অবস্থা যা ইলমের ফলাফল হিসেবে অর্জিত হয় না, তা নিশ্চিতভাবে..."

এর ক্ষতি এর সঙ্গীর ওপর এর উপকার অপেক্ষা অধিক।"
বুন্দার ইবনুল হুসাইন বলেন: "বিদআতিদের সাহচর্য সত্য থেকে বিমুখতা সৃষ্টি করে।"
আবু বকর আত-তামাসতানি বলেন: "পথ সুস্পষ্ট, কিতাব ও সুন্নাহ আমাদের সামনে বিদ্যমান এবং হিজরতে অগ্রণী হওয়া ও সাহচর্যের কারণে সাহাবীদের মর্যাদা সুবিদিত। সুতরাং আমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি কিতাব ও সুন্নাহর সাহচর্য গ্রহণ করবে, নিজের প্রবৃত্তি ও সৃষ্টিজগত থেকে বিমুখ হবে এবং নিজ অন্তর দিয়ে আল্লাহর দিকে হিজরত করবে, তবে সে-ই সত্যবাদী ও সঠিক পথের পথিক।"
আবুল কাসিম আন-নাসরাবাদি বলেন: "তাসাউফের মূলভিত্তি হলো কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা, বিদআত ও কুপ্রবৃত্তি বর্জন করা, শায়খদের সম্মান ও মর্যাদা বজায় রাখা, মানুষের অপারগতাকে সহানুভূতির সাথে দেখা, নিয়মিত আমলসমূহ পালন করা এবং অজুহাত ও অপব্যাখ্যার আশ্রয় নেওয়া বর্জন করা।"
এই বিষয়ে তাদের বক্তব্য দীর্ঘ। আমরা তাদের মধ্য থেকে প্রসিদ্ধ প্রায় চল্লিশের অধিক শায়খ থেকে বর্ণনা করেছি, যাদের প্রত্যেকেই ইঙ্গিত করেছেন অথবা স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা এবং এর ওপর চলা হলো বিভ্রান্তি। এর প্রয়োগ হলো অন্ধের মতো লক্ষ্যহীন চলা। আর এটি মুক্তি অন্বেষণের পরিপন্থী; এর অনুসারী সুরক্ষিত নয়, বরং সে তার নিজের ওপরই ন্যস্ত এবং হিকমত বা প্রজ্ঞা লাভ থেকে বিতাড়িত। আর সুফীগণ, যাঁদের সাথে এই তরীকাটি সম্পৃক্ত, তাঁরা শরিয়তকে সম্মান করার ব্যাপারে একমত এবং সুন্নাহর অনুসরণে অবিচল। তাঁরা সুন্নাহর আদবসমূহের কোনো কিছুতেই ত্রুটি করেন না এবং তাঁরা বিদআত ও বিদআতিদের থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দূরে অবস্থান করেন।
এই কারণেই আমরা তাদের মধ্যে এমন কাউকে পাই না যাকে ভ্রান্ত দলগুলোর কোনোটির সাথে সম্পর্কিত করা যায়, আর এমন কাউকে পাই না যে সুন্নাহর বিপরীত বিষয়ের প্রতি ঝুঁকে পড়ে।
যাঁদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তাঁদের অধিকাংশ হলেন আলেম, ফকিহ ও মুহাদ্দিস এবং তাঁরা এমন ব্যক্তিত্ব যাঁদের কাছ থেকে দ্বীন গ্রহণ করা হয়।

মূলনীতি এবং শাখাগত বিষয়াদিতে (তাঁরা পারদর্শী ছিলেন); আর যারা তেমন ছিলেন না, তাদের জন্য নিজ দ্বীনের ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয় পরিমাণ ফকিহ হওয়া অপরিহার্য ছিল।
তাঁরা ছিলেন হাকীকত (সত্য), আধ্যাত্মিক অনুভূতি, আধ্যাত্মিক আস্বাদন, হাল (অবস্থা) এবং তাওহীদি রহস্যের অধিকারী। সুতরাং যারা নিজেদেরকে তাঁদের পথের অনুসারী দাবি করে কিন্তু তাঁদের মানহাজ বা কর্মপদ্ধতি অনুসরণ করে না, বরং নব-আবিষ্কৃত বিদআত ও প্রবৃত্তির অনুসরণ করে এবং ভুল ব্যাখ্যার মাধ্যমে সেসব বিষয়কে তাঁদের দিকে সম্বন্ধিত করে—তাদের বিরুদ্ধে তাঁরাই আমাদের জন্য দলিল। তারা মূলত তাঁদের কোনো দ্ব্যর্থবোধক উক্তি, বিশেষ আধ্যাত্মিক অবস্থার কোনো কাজ অথবা শরিয়ত কর্তৃক প্রত্যাখ্যাত কোনো মাসলাহাত বা এজাতীয় অন্য কোনো বিষয়কে আঁকড়ে ধরে এমনটা করে থাকে।
পরবর্তী যুগের বহু লোককেই তাঁদের সাদৃশ্য গ্রহণ করতে দেখা যায়, যারা এমন সব কাজে লিপ্ত হয় যা শরিয়তের দৃষ্টিতে ভ্রষ্টতা হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত। তারা দলিল হিসেবে এমন সব কিচ্ছা-কাহিনী পেশ করে যা ছিল কেবল বিশেষ আধ্যাত্মিক অবস্থার বিষয়; যদি সেগুলো বিশুদ্ধও হয়, তবুও বিভিন্ন কারণে তাতে দলিল হওয়ার অবকাশ নেই। অথচ তারা তাঁদের সেসব কথা ও অবস্থাকে বর্জন করে যা সুস্পষ্ট সত্য ও সঠিক অনুসরণের ক্ষেত্রে অত্যন্ত স্বচ্ছ। তাদের বৈশিষ্ট্য ঠিক তাদের মতোই যারা শরয়ী দলিলসমূহের মধ্য থেকে অস্পষ্ট বিষয়গুলোর অনুসরণ করে।
যেহেতু সুফিগণ তাঁদের পথে কোনো বিষয়ে একমত হলে তা অন্যান্য শাস্ত্রের আলিমদের নিজ নিজ শাস্ত্রে ঐকমত্যের মতোই গণ্য হয়, তাই আমি তাঁদের কথা থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেছি যা সুন্নাহর অনুসারীদের পক্ষে এবং তাঁদের পথে বিদআতের নিন্দার ব্যাপারে দলিল হিসেবে গণ্য হয়। যাতে এটি সাধারণ বিদআতিদের বিরুদ্ধে এবং বিশেষ করে তাঁদের পথের দাবিদারদের বিরুদ্ধে আমাদের জন্য তাঁদের পক্ষ থেকে একটি প্রমাণ হয়। আর আল্লাহর তাওফীকেই সকল সাফল্য।

[পরিচ্ছেদ: নিন্দিত রায়ের নিন্দায় যা বর্ণিত হয়েছে]
বর্ণনার পঞ্চম দিক হলো নিন্দিত রায়ের নিন্দায় যা বর্ণিত হয়েছে:
এটি এমন রায় যা কোনো ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত নয় এবং কুরআন ও সুন্নাহর কোনো মূলনীতির ওপর নির্ভরশীল নয়। তবে এটি একটি শরয়ি পদ্ধতি হিসেবে গৃহীত হয়েছে, ফলে তা এক প্রকার বিদআতে পরিণত হয়েছে। বরং এটিই বিদআতের মূল উৎস; কেননা সকল বিদআতই হলো ভিত্তিহীন রায়, আর এ কারণেই একে পথভ্রষ্টতা বলে অভিহিত করা হয়েছে।
সহীহ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের নিকট ইলম প্রদানের পর তা সরাসরি ছিনিয়ে নেবেন না; বরং ইলম উঠিয়ে নেবেন আলেমদের তাদের ইলমসহ মৃত্যু প্রদানের মাধ্যমে। ফলে কিছু মূর্খ লোক অবশিষ্ট থাকবে, যাদের নিকট ফতোয়া চাওয়া হলে তারা নিজেদের রায় দিয়ে ফতোয়া প্রদান করবে। ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করবে।"
সুতরাং বিষয়টি যখন এমন, তখন রায়ের নিন্দা অনিবার্যভাবেই বিদআতের নিন্দার অন্তর্ভুক্ত হয়।
ইবনুল মুবারক ও অন্যান্যরা আউফ ইবনে মালিক আল-আশজায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "আমার উম্মত সত্তরটিরও বেশি দলে বিভক্ত হবে। তাদের মধ্যে ফিতনার দিক থেকে সবচেয়ে ভয়াবহ হবে এমন এক সম্প্রদায় যারা দ্বীনকে নিজেদের রায়ের ভিত্তিতে কিয়াস করবে; এর মাধ্যমে তারা আল্লাহর হালালকৃত বিষয়কে হারাম করবে এবং আল্লাহর হারামকৃত বিষয়কে হালাল করবে।"
ইবনে আব্দুল বার বলেন: "এটিই হলো ভিত্তিহীন কিয়াস এবং অনুমান ও ধারণার বশবর্তী হয়ে দ্বীনের বিষয়ে কথা বলা। আপনি কি হাদিসের এই বক্তব্যের দিকে লক্ষ্য করেননি যেখানে বলা হয়েছে: 'তারা হারামকে হালাল করবে এবং হালালকে হারাম করবে'? অথচ এটি সর্বজনবিদিত যে, হালাল হলো তা-ই যা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে হালাল করা হয়েছে, আর হারাম হলো তা-ই যা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে হারাম করা হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি অজ্ঞ..."

আর তিনি এমন বিষয়ে কথা বলেছেন যা সম্পর্কে তাকে জ্ঞান ছাড়াই জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, এবং তিনি স্বীয় মতের ভিত্তিতে এমন বিষয়ে কিয়াস (অনুমান) করেছেন যা সুন্নাহর বহির্ভূত। সুতরাং এটিই সেই ব্যক্তি যে নিজের মতের ভিত্তিতে কিয়াস করেছে, ফলে সে নিজে পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করেছে। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি স্বীয় জ্ঞানের শাখা-প্রশাখাগুলোকে সেগুলোর মূলনীতির দিকে ফিরিয়ে নিয়ে যায়, সে নিজের মত অনুযায়ী কথা বলে না।
ইবনুল মুবারক একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন: “নিশ্চয়ই কিয়ামতের নিদর্শনাবলির মধ্যে তিনটি বিষয় রয়েছে এবং তার একটি হলো: ‘ছোটদের (অল্পজ্ঞানীদের) নিকট জ্ঞান অন্বেষণ করা’।”
ইবনুল মুবারককে জিজ্ঞাসা করা হলো: ছোটরা (অল্পজ্ঞানী) কারা? তিনি বললেন: “যারা নিজেদের মতের ভিত্তিতে কথা বলে। পক্ষান্তরে কোনো অল্পবয়সী ব্যক্তি যদি বড় (বিজ্ঞ) আলেম থেকে বর্ণনা করে, তবে সে ছোট নয়।”
ইবনু ওয়াহাব ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “মতামত সর্বস্ব লোকগুলো (আহলুর রায়) সুন্নাহর শত্রু হয়ে দাঁড়িয়েছে। হাদিসগুলো আয়ত্ত করা তাদের জন্য কষ্টসাধ্য হয়ে পড়েছে এবং সেগুলো তাদের নিকট থেকে ফসকে গেছে।”
সাহনুন বলেন: “অর্থাৎ: বিদআতসমূহ।”

অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "তোমরা রায়-পন্থীদের (ব্যক্তিগত রায় বা যুক্তিনির্ভর লোক) থেকে সতর্ক থাকো, কারণ তারা সুন্নাহর শত্রু। হাদিসসমূহ মুখস্থ করতে তারা অক্ষম হয়ে পড়েছে, ফলে তারা নিজেদের রায়ের ভিত্তিতে কথা বলেছে; এতে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করেছে।"
ইবনে ওয়াহাবের এক বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই রায়-পন্থীরা সুন্নাহর শত্রু। সুন্নাহ মুখস্থ করতে তারা অক্ষম হয়েছে এবং তা হৃদয়ঙ্গম করতেও তারা ব্যর্থ হয়েছে। যখন তাদের কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন 'আমরা জানি না' বলতে তারা লজ্জা বোধ করে। ফলে তারা সুন্নাহর বিপরীতে নিজেদের রায় পেশ করে। সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সাবধান থেকো, সাবধান থেকো।"
আবু বকর বিন আবি দাউদ বলেছেন: "আহলুর রায় বা রায়-পন্থীরাই হলো বিদআতি সম্প্রদায়।"
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো নতুন মতের উদ্ভাবন করবে যা আল্লাহর কিতাবে নেই এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো সুন্নাহও যাতে অতিবাহিত হয়নি, সে যখন মহান আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে তখন সে জানতে পারবে না সে কিসের ওপর ছিল।"
ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: "তোমাদের ক্বারিগণ (আলেমগণ) বিদায় নিচ্ছেন এবং মানুষ মূর্খ নেতাদের গ্রহণ করছে, যারা নিজেদের রায়ের ভিত্তিতে বিষয়াবলিকে পরিমাপ (কিয়াস) করে।"
ইবনে ওয়াহাব এবং অন্যরা উমর বিন আল-খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "সুন্নাহ হলো তা যা আল্লাহ এবং তাঁর রাসুল সাব্যস্ত করেছেন। তোমরা ভুল রায়কে উম্মতের জন্য সুন্নাহ বানিয়ে দিয়ো না।"
তিনি আরও হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "বনি ইসরায়েলের বিষয়াদি সঠিক পথেই ছিল, যতক্ষণ না তাদের মধ্যে অন্য জাতির যুদ্ধবন্দিনী দাসীদের গর্ভজাত সন্তানদের প্রাদুর্ভাব ঘটল। তারা তখন নিজেদের রায়ের অনুসরণ করল এবং বনি ইসরায়েলকে পথভ্রষ্ট করল।"
শাবী থেকে বর্ণিত: "তোমরা তখনই ধ্বংস হয়েছ যখন তোমরা আসার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) বর্জন করেছ এবং কিয়াস বা যুক্তি-পরিমাপ গ্রহণ করেছ।"
হাসান বসরী থেকে বর্ণিত: "তোমাদের পূর্ববর্তীরা তখনই ধ্বংস হয়েছিল যখন তাদের পথগুলো বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল এবং তারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছিল। ফলে তারা আসার বর্জন করেছিল এবং দ্বীনের বিষয়ে নিজেদের রায়ের ভিত্তিতে কথা বলেছিল, এতে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছিল।"

এবং তারা পথভ্রষ্ট করেছে।
দাররাজ ইবনুল সামহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে, যখন কোনো ব্যক্তি তার বাহনকে হৃষ্টপুষ্ট করবে এমনকি সেটি মেদবহুল হয়ে যাবে, অতঃপর সে সেটি নিয়ে বিভিন্ন জনপদে পরিভ্রমণ করবে যতক্ষণ না সেটি জীর্ণ ও দুর্বল হয়ে পড়ে; সে এমন কাউকে খুঁজবে যে তাকে এমন কোনো সুন্নাহ অনুযায়ী ফতোয়া দেবে যার ওপর সে আমল করেছে, কিন্তু সে কেবল এমন ব্যক্তিকেই পাবে যে তাকে অনুমানের ভিত্তিতে ফতোয়া প্রদান করবে।"
আলেমগণ এই সকল বর্ণনা ও আছারে (পূর্ববর্তীদের বাণী) উদ্দেশ্যকৃত 'মতামত' (রা'য়) এর বিষয়ে মতভেদ করেছেন:
একদল বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সুন্নাহর পরিপন্থী বিদআতিদের মতামত, তবে তা বিশ্বাসের (আকিদাহ) ক্ষেত্রে; যেমন জাহমের মতবাদ এবং ইলমুল কালামের অনুসারীদের অন্যান্য সকল মতবাদ। কারণ তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হাদিসসমূহ বর্জন করতে, এমনকি কুরআনের সুস্পষ্ট অর্থসমূহ (জাহির) প্রত্যাখ্যান করতে নিজেদের মতামত ব্যবহার করেছে; এমন কোনো কারণ ছাড়াই যা তা প্রত্যাখ্যান করাকে অপরিহার্য করে কিংবা ব্যাখ্যার দাবি রাখে। যেমন তারা সম্ভাব্য যুক্তির দোহাই দিয়ে সুস্পষ্ট ভাষ্যকে অস্বীকার করার মাধ্যমে (পরকালে আল্লাহকে) দেখার বিষয়টি অস্বীকার করেছে এবং কবরের আজাব, মিযান ও সিরাত অস্বীকার করেছে। অনুরূপভাবে তারা শাফায়াত ও হাউয সংক্রান্ত হাদিসসমূহকেও এমন সব যুক্তিতে প্রত্যাখ্যান করেছে যা দীর্ঘ আলোচনার বিষয় এবং তা ইলমুল কালামের কিতাবসমূহে বর্ণিত হয়েছে।
অন্য একদল বলেছেন: কেবল সেই মতামতই নিন্দনীয় ও ত্রুটিপূর্ণ যা উদ্ভাবিত বা বিদআতি মতামত এবং এ জাতীয় সকল প্রকার বিদআত। কেননা সকল বিদআতের মূল হাকিকত হলো (মনগড়া) মতামতের দিকে প্রত্যাবর্তন করা এবং শরিয়ত থেকে বিচ্যুত হওয়া।
আর এটাই হলো অধিকতর স্পষ্ট বক্তব্য। কারণ পূর্বোক্ত দলিলগুলো প্রাথমিকভাবে কোনো এক প্রকার বিদআতকে অন্য প্রকারের চেয়ে আলাদা করে না, বরং এগুলোর বাহ্যিক অর্থ কিয়ামত পর্যন্ত উদ্ভূত সকল বিদআতের ক্ষেত্রে ব্যাপকতা দাবি করে, চাই তা মূলনীতির (উসুল) ক্ষেত্রে হোক কিংবা শাখা-প্রশাখার (ফুরু) ক্ষেত্রে। যেমনটি কাজী ইসমাইল মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেছেন: "নিশ্চয় যারা তাদের দীনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের সাথে আপনার কোনো সম্পর্ক নেই" [আল-আনআম: ১৫৯]; তিনি এটি খারেজিদের সম্পর্কে নাজিল হয়েছে বলে বর্ণনা করার পর এ কথা উল্লেখ করেছেন।