شَهِدَ أَنَّ بَعْثَةَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حَقٌّ لَا شَكَّ فِيهَا، وَجَاءَهُ الْهُدَى مِنَ اللَّهِ وَالْبَيَانُ الشَّافِي، وَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: {كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ} [آل عمران: 86] إِلَى قَوْلِهِ: {أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ} [آل عمران: 87] إِلَى آخِرِهَا.
وَاشْتَرَكَ أَيْضًا مَعَ مَنْ كَتَمَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَبَيَّنَهُ فِي كِتَابِهِ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ} [البقرة: 159] إِلَى آخِرِهَا.
فَتَأَمَّلُوا الْمَعْنَى الَّذِي اشْتَرَكَ الْمُبْتَدِعُ فِيهِ مَعَ هَاتَيْنِ الْفِرْقَتَيْنِ، وَذَلِكَ مُضَادَّةُ الشَّارِعِ فِيمَا شَرَعَ; لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَنْزَلَ الْكِتَابَ وَشَرَعَ الشَّرَائِعَ، وَبَيَّنَ الطَّرِيقَ لِلسَّالِكِينَ عَلَى غَايَةِ مَا يُمْكِنُ مِنَ الْبَيَانِ، فَضَادَّهَا الْكَافِرُ بِأَنْ جَحَدَهَا جَحْدًا، وَضَادَّهَا كَاتِمُهَا بِنَفْسِ الْكِتْمَانِ، لِأَنَّ الشَّارِعَ يُبَيِّنُ وَيُظْهِرُ وَهَذَا يَكْتُمُ وَيُخْفِي، وَضَادَّهَا الْمُبْتَدِعُ بِأَنْ وَضَعَ الْوَسِيلَةَ لِتَرْكِ مَا بَيَّنَ وَإِخْفَاءِ مَا أَظْهَرَ، لِأَنَّ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يُدْخِلَ الْإِشْكَالَ فِي الْوَاضِحَاتِ، مِنْ أَجْلِ اتِّبَاعِ الْمُتَشَابِهَاتِ، لِأَنَّ الْوَاضِحَاتِ تَهْدِمُ لَهُ مَا بَنَى عَلَيْهِ مِنَ الْمُتَشَابِهَاتِ، فَهُوَ آخِذٌ فِي إِدْخَالِ الْإِشْكَالِ عَلَى الْوَاضِحِ، حَتَّى يَرْتَكِبَ مَا جَاءَتِ اللَّعْنَةُ فِي الِابْتِدَاعِ بِهِ مِنَ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ.
قَالَ أَبُو مُصْعَبٍ صَاحِبُ مَالِكٍ: " قَدِمَ عَلَيْنَا ابْنُ مَهْدِيٍّ يَعْنِي: الْمَدِينَةَ فَصَلَّى وَوَضَعَ رِدَاءَهُ بَيْنَ يَدَيِ الصَّفِّ، فَلَمَّا سَلَّمَ الْإِمَامُ; رَمَقَهُ النَّاسُ بِأَبْصَارِهِمْ وَرَمَقُوا مَالِكًا، وَكَانَ قَدْ صَلَّى خَلْفَ الْإِمَامِ، فَلَمَّا سَلَّمَ;
وَاشْتَرَكَ أَيْضًا مَعَ مَنْ كَتَمَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَبَيَّنَهُ فِي كِتَابِهِ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ} [البقرة: 159] إِلَى آخِرِهَا.
فَتَأَمَّلُوا الْمَعْنَى الَّذِي اشْتَرَكَ الْمُبْتَدِعُ فِيهِ مَعَ هَاتَيْنِ الْفِرْقَتَيْنِ، وَذَلِكَ مُضَادَّةُ الشَّارِعِ فِيمَا شَرَعَ; لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَنْزَلَ الْكِتَابَ وَشَرَعَ الشَّرَائِعَ، وَبَيَّنَ الطَّرِيقَ لِلسَّالِكِينَ عَلَى غَايَةِ مَا يُمْكِنُ مِنَ الْبَيَانِ، فَضَادَّهَا الْكَافِرُ بِأَنْ جَحَدَهَا جَحْدًا، وَضَادَّهَا كَاتِمُهَا بِنَفْسِ الْكِتْمَانِ، لِأَنَّ الشَّارِعَ يُبَيِّنُ وَيُظْهِرُ وَهَذَا يَكْتُمُ وَيُخْفِي، وَضَادَّهَا الْمُبْتَدِعُ بِأَنْ وَضَعَ الْوَسِيلَةَ لِتَرْكِ مَا بَيَّنَ وَإِخْفَاءِ مَا أَظْهَرَ، لِأَنَّ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يُدْخِلَ الْإِشْكَالَ فِي الْوَاضِحَاتِ، مِنْ أَجْلِ اتِّبَاعِ الْمُتَشَابِهَاتِ، لِأَنَّ الْوَاضِحَاتِ تَهْدِمُ لَهُ مَا بَنَى عَلَيْهِ مِنَ الْمُتَشَابِهَاتِ، فَهُوَ آخِذٌ فِي إِدْخَالِ الْإِشْكَالِ عَلَى الْوَاضِحِ، حَتَّى يَرْتَكِبَ مَا جَاءَتِ اللَّعْنَةُ فِي الِابْتِدَاعِ بِهِ مِنَ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ.
قَالَ أَبُو مُصْعَبٍ صَاحِبُ مَالِكٍ: " قَدِمَ عَلَيْنَا ابْنُ مَهْدِيٍّ يَعْنِي: الْمَدِينَةَ فَصَلَّى وَوَضَعَ رِدَاءَهُ بَيْنَ يَدَيِ الصَّفِّ، فَلَمَّا سَلَّمَ الْإِمَامُ; رَمَقَهُ النَّاسُ بِأَبْصَارِهِمْ وَرَمَقُوا مَالِكًا، وَكَانَ قَدْ صَلَّى خَلْفَ الْإِمَامِ، فَلَمَّا سَلَّمَ;
তিনি সাক্ষ্য দিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রেরণ নিশ্চিতভাবে সত্য, এতে কোনো সন্দেহ নেই। তাঁর কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে হিদায়াত এবং পর্যাপ্ত ব্যাখ্যা এসেছে। আর তা মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: {আল্লাহ কীভাবে এমন জাতিকে হিদায়াত দেবেন যারা ঈমান আনার পর এবং রাসূল সত্য বলে সাক্ষ্য দেওয়ার পর কুফরি করেছে...} [আল-ইমরান: ৮৬] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {তাদের প্রতিদান এই যে, তাদের ওপর আল্লাহর, ফেরেশতাদের এবং সকল মানুষের অভিশাপ} [আল-ইমরান: ৮৭] এর শেষ পর্যন্ত।
তিনি সেই ব্যক্তির সাথেও অংশীদার হলেন যে আল্লাহর অবতীর্ণ করা বিষয় এবং তাঁর কিতাবে যা তিনি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন তা গোপন করেছে। আর তা মহান আল্লাহর এই বাণী: {নিশ্চয়ই যারা গোপন করে আমরা যে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি ও হিদায়াত অবতীর্ণ করেছি তা মানুষের জন্য কিতাবে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার পর—তাদেরকে আল্লাহ অভিশাপ দেন এবং অভিশাপকারীরাও তাদেরকে অভিশাপ দেয়} [আল-বাকারা: ১৫৯] এর শেষ পর্যন্ত।
সুতরাং সেই বিষয়টি অনুধাবন করুন যাতে বিদআতি ব্যক্তি এই দুই দলের সাথে অংশীদার হয়েছে; আর তা হলো বিধানদাতা যা বিধিবদ্ধ করেছেন তাতে তাঁর বিরোধিতা করা। কেননা আল্লাহ তাআলা কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং বিধানসমূহ বিধিবদ্ধ করেছেন এবং সালিক বা পথচারীদের জন্য সর্বোচ্চ সম্ভব স্পষ্টভাবে পথ বর্ণনা করেছেন। কাফির একে সরাসরি অস্বীকার করার মাধ্যমে এর বিরোধিতা করল, আর গোপনকারী একে গোপন করার মাধ্যমে এর বিরোধিতা করল—কেননা বিধানদাতা একে সুস্পষ্ট ও প্রকাশ করেন আর সে একে গোপন ও লুকায়িত করে। অন্যদিকে বিদআতি ব্যক্তি যা বর্ণিত হয়েছে তা বর্জন করার এবং যা প্রকাশিত হয়েছে তা গোপন করার উপায় তৈরির মাধ্যমে এর বিরোধিতা করল। কারণ তার কাজই হলো অস্পষ্ট বিষয়গুলোর (মুতাশাবিহাত) অনুসরণের উদ্দেশ্যে সুস্পষ্ট বিষয়গুলোর (ওয়াদিহাত) মধ্যে জটিলতা সৃষ্টি করা; কেননা সুস্পষ্ট বিষয়গুলো তার সেই ভিত্তিকে ধ্বংস করে দেয় যা সে অস্পষ্ট বিষয়গুলোর ওপর নির্মাণ করেছে। তাই সে সুস্পষ্ট বিষয়ের ওপর জটিলতা ও সংশয় সৃষ্টিতে লিপ্ত হয়, যাতে সে এমন বিদআতে উপনীত হতে পারে যার কারণে আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের পক্ষ থেকে অভিশাপ নেমে আসে।
মালিকের সাথী আবু মুসআব বলেন: "ইবনে মাহদী আমাদের কাছে অর্থাৎ মদিনায় আসলেন। তিনি সালাত আদায় করলেন এবং তাঁর চাদরটি কাতারের সামনে রাখলেন। যখন ইমাম সালাম ফেরালেন, মানুষ তাঁর দিকে এবং মালিকের দিকে একদৃষ্টে তাকাতে লাগল; আর মালিক ইমামের পেছনে সালাত আদায় করেছিলেন। অতঃপর যখন তিনি সালাম ফেরালেন;
তিনি সেই ব্যক্তির সাথেও অংশীদার হলেন যে আল্লাহর অবতীর্ণ করা বিষয় এবং তাঁর কিতাবে যা তিনি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন তা গোপন করেছে। আর তা মহান আল্লাহর এই বাণী: {নিশ্চয়ই যারা গোপন করে আমরা যে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি ও হিদায়াত অবতীর্ণ করেছি তা মানুষের জন্য কিতাবে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার পর—তাদেরকে আল্লাহ অভিশাপ দেন এবং অভিশাপকারীরাও তাদেরকে অভিশাপ দেয়} [আল-বাকারা: ১৫৯] এর শেষ পর্যন্ত।
সুতরাং সেই বিষয়টি অনুধাবন করুন যাতে বিদআতি ব্যক্তি এই দুই দলের সাথে অংশীদার হয়েছে; আর তা হলো বিধানদাতা যা বিধিবদ্ধ করেছেন তাতে তাঁর বিরোধিতা করা। কেননা আল্লাহ তাআলা কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং বিধানসমূহ বিধিবদ্ধ করেছেন এবং সালিক বা পথচারীদের জন্য সর্বোচ্চ সম্ভব স্পষ্টভাবে পথ বর্ণনা করেছেন। কাফির একে সরাসরি অস্বীকার করার মাধ্যমে এর বিরোধিতা করল, আর গোপনকারী একে গোপন করার মাধ্যমে এর বিরোধিতা করল—কেননা বিধানদাতা একে সুস্পষ্ট ও প্রকাশ করেন আর সে একে গোপন ও লুকায়িত করে। অন্যদিকে বিদআতি ব্যক্তি যা বর্ণিত হয়েছে তা বর্জন করার এবং যা প্রকাশিত হয়েছে তা গোপন করার উপায় তৈরির মাধ্যমে এর বিরোধিতা করল। কারণ তার কাজই হলো অস্পষ্ট বিষয়গুলোর (মুতাশাবিহাত) অনুসরণের উদ্দেশ্যে সুস্পষ্ট বিষয়গুলোর (ওয়াদিহাত) মধ্যে জটিলতা সৃষ্টি করা; কেননা সুস্পষ্ট বিষয়গুলো তার সেই ভিত্তিকে ধ্বংস করে দেয় যা সে অস্পষ্ট বিষয়গুলোর ওপর নির্মাণ করেছে। তাই সে সুস্পষ্ট বিষয়ের ওপর জটিলতা ও সংশয় সৃষ্টিতে লিপ্ত হয়, যাতে সে এমন বিদআতে উপনীত হতে পারে যার কারণে আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের পক্ষ থেকে অভিশাপ নেমে আসে।
মালিকের সাথী আবু মুসআব বলেন: "ইবনে মাহদী আমাদের কাছে অর্থাৎ মদিনায় আসলেন। তিনি সালাত আদায় করলেন এবং তাঁর চাদরটি কাতারের সামনে রাখলেন। যখন ইমাম সালাম ফেরালেন, মানুষ তাঁর দিকে এবং মালিকের দিকে একদৃষ্টে তাকাতে লাগল; আর মালিক ইমামের পেছনে সালাত আদায় করেছিলেন। অতঃপর যখন তিনি সালাম ফেরালেন;
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 154)