এর মধ্যে একটি হলো: বিধান প্রণয়নের ক্ষেত্রে শরিয়তের সাথে বিবেককে যুক্ত করা, যেখানে শরিয়ত কেবল বিবেকের চাহিদাকে উন্মোচনকারী হিসেবে আবির্ভূত হয়।
হায়! আমি যদি জানতাম! এরা কি আল্লাহর ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁর শরিয়তকে ফয়সালাকারী মেনেছে নাকি নিজেদের বিবেককে? বরং তাদের মতাদর্শে শরিয়ত কেবল এক সাহায্যকারী অনুসারীতে পরিণত হয়েছে, কোনো অনুসরণীয় বিচারক হিসেবে নয়।
আর এটি এমন এক বিধান পদ্ধতি যাতে শরিয়তের কোনো মৌলিকত্ব অবশিষ্ট থাকে না। ফলে এই আমলকারী যা কিছু করে তা তার বিবেকের চাহিদার ওপর ভিত্তি করেই করে। আর যদি সে শরিয়তকে এতে শরিকও করে, তবে তা কেবল অংশীদারিত্বের নিরিখে হয়, শরিয়তের একক কর্তৃত্বের ভিত্তিতে নয়। সুতরাং বিবেকপ্রসূত ভালো-মন্দ নির্ধারণের মতবাদ বাতিলকারী দলিলের আলোকে এটি সঠিক নয়; কারণ কালামশাস্ত্রবিদদের নিকট এটি একটি প্রসিদ্ধ বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা।
এর আরেকটি দিক হলো: যে ব্যক্তি বিদআতকে উত্তম মনে করে, অবধারিতভাবে তার নিকট শরিয়ত এখনো পূর্ণতা পায়নি। ফলে মহান আল্লাহর এই বাণীর কোনো গ্রহণযোগ্য অর্থ তাদের নিকট অবশিষ্ট থাকে না: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করে দিলাম" [মায়িদাহ: ৩]। আর তাদের মধ্যে যারা ইতিবাচক ধারণা পোষণ করে, তারা এই আয়াতের এমন ব্যাখ্যা করে যেন একে বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে দেওয়া যায়।
বিষয়টি এই যে, যেসব দল ইবাদতে বিদআতের উদ্ভাবন করে, তাদের অধিকাংশই বৈরাগ্যবাদ, নির্জনতা এবং সৃষ্টিজগত থেকে বিচ্ছিন্নতাকে অধিক গুরুত্ব দেয়। আর মূর্খ সাধারণ মানুষ তাদের অনুসরণের দিকেই ধাবিত হয়। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি সুন্নাহ ও জামাআতকে আঁকড়ে থাকে, সে আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সর্বাপেক্ষা মুত্তাকী হলেও তারা তাকে সাধারণ স্তরের মানুষ হিসেবেই গণ্য করে। আর তাদের নিকট 'বিশিষ্টজন' তো তারাই যারা এই সকল নব-উদ্ভাবিত বিষয়ের ধারক।
এ কারণেই আপনি তাদের নিয়ে গর্বিত এবং তাদের মতাদর্শের দিকে ঝুঁকে থাকা অনেককে দেখবেন যে, তারা অন্যদের তুচ্ছজ্ঞান করে যারা তাদের মতো এমন পথ বেছে নেয়নি এবং তারা তাদেরকে সত্য থেকে বঞ্চিত বা পর্দার অন্তরালে থাকা লোক বলে মনে করে...