এবং যিনি নির্দিষ্টকরণের (তাখসিস) কথা বলেছেন—আল্লাহই ভালো জানেন—তিনি সম্ভবত মৌলিকভাবে তা করার উদ্দেশ্য নিয়ে বলেননি; বরং তিনি আয়াতের অন্তর্ভুক্ত বিষয়াবলি থেকে একটি উদাহরণ পেশ করেছেন মাত্র। যেমন উল্লিখিত উদাহরণটি; কেননা তা সেই যুগে প্রচলিত বিষয়ের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ ছিল। ফলে উদাহরণ দেওয়ার ক্ষেত্রে এটিই ছিল অগ্রগণ্য। আর প্রবক্তার নিকট এর বাইরে অন্য বিষয়গুলো উল্লেখ না করে নীরব থাকা হয়েছে। যদি তাকে ব্যাপকতা (উমুম) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হতো, তবে তিনি সেই ব্যাপকতার পক্ষেই মত দিতেন।
একইভাবে বিদআতীদের সম্পর্কে পূর্বে উল্লিখিত বিশেষ বক্তব্যসমূহ কেবল প্রয়োজন অনুযায়ী ব্যাখ্যার ভিত্তিতে তৈরি হয়েছে। আপনি কি দেখেন না যে, সূরা আল-ইমরানের প্রথম আয়াতসমূহ নাজরানের নাসারাদের ঘটনার প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়েছিল, এরপর তা খাওয়ারিজদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়েছিল—যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে এবং তাফসিরে আরও যা যা বর্ণিত হয়েছে। তারা কেবল বর্তমান প্রয়োজনের নিরিখে বিষয়টি যেখানে প্রযোজ্য হয় সেখানেই তা প্রয়োগ করেন, শব্দের ভাষাগত দাবির ভিত্তিতে নয়।
পূর্ববর্তী মুফাসসিরগণের বক্তব্যসমূহ এভাবেই বোঝা উচিত। ইলমের ক্ষেত্রে তাদের সুউচ্চ মর্যাদা এবং কিতাব ও সুন্নাহ বোঝার ক্ষেত্রে তাদের উচ্চস্তরের বিচারে এটিই সবচেয়ে উত্তম পন্থা।
এই বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে বর্ণিত হয়েছে।
একদল আলিম বলেছেন—এবং ইবনে আবদিল বার-এর দাবি অনুযায়ী তারা জমহুর বা অধিকাংশ আলিম সমাজ—এসকল বর্ণনায় 'রায়' বা মতামত বলতে উদ্দেশ্য হলো দ্বীনের বিধানসমূহের ক্ষেত্রে ইসতিহসান (পছন্দমাফিক সিদ্ধান্ত) ও ধারণার ভিত্তিতে কথা বলা; জটিল ও বিভ্রান্তিকর বিষয়সমূহ মুখস্থ করার পেছনে ব্যস্ত হওয়া; এবং শাখা-প্রশাখা ও উদ্ভূত সমস্যাবলিকে সেগুলোর মূলনীতির (উসুল) দিকে না ফিরিয়ে কিংবা সেগুলোর ইল্লত (কারণ) ও তাৎপর্য পর্যালোচনা না করে কেবল কিয়াসের মাধ্যমে একটিকে অন্যটির সাথে যুক্ত করা। ফলে সেই সমস্যাগুলো তৈরি হওয়ার আগেই তাতে 'রায়' প্রয়োগ করা হয়, সেগুলো ঘটার আগেই শাখা বের করা হয় এবং সেগুলো বাস্তবে ঘটার পূর্বেই ধারণাপ্রসূত মতামতের ভিত্তিতে সে বিষয়ে কথা বলা হয়।
তারা বলেন: কারণ এসকল বিষয়ে ব্যস্ত হওয়া এবং এতে মগ্ন থাকার ফলে সুন্নাহসমূহ অকেজো হয়ে যায়, সুন্নাহ সম্পর্কে অজ্ঞতার উৎসাহ দেওয়া হয় এবং সুন্নাহ ও আল্লাহর কিতাব ও এর অর্থাবলি থেকে যা জানা অপরিহার্য ছিল তা বর্জিত হয়।