আর যদি তাদের কারো ক্ষেত্রে বিদআতের কারণে এটি সাব্যস্ত হয়, তবে প্রত্যেক বিদআতি সম্পর্কে তেমনটিই আশঙ্কা করা হবে যার কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
আর দ্বিতীয়ত: বিদআতির যদি আমল কবুল না হয়, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যে, তার কোনো আমলই সাধারণভাবে কবুল হবে না, চাই তা সুন্নাহ মোতাবেক হোক বা সুন্নাহ পরিপন্থী হোক; অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যে, তার কাছ থেকে কেবল সেই আমলটিই কবুল করা হবে না যাতে সে নতুনত্বের (বিদআতের) প্রবর্তন করেছে, অন্যসব আমল নয় যাতে সে নতুন কিছু করেনি।
প্রথম ক্ষেত্রটি তিনটি দিকের যেকোনো একটির ভিত্তিতে হতে পারে।
প্রথমটি হলো: বিষয়টি তার বাহ্যিক অর্থের ওপর থাকা; অর্থাৎ যেকোনো ধরণের বিদআতিই হোক না কেন, তার আমলসমূহ সেই বিদআতের সাথে কবুল হবে না, চাই সেই বিদআতটি তার আমলের অন্তর্ভুক্ত হোক বা না হোক।
ইতোপূর্বে উল্লেখিত ইবনে উমরের হাদিসটি এর প্রতি ইঙ্গিত করে।
আলী ইবনে আবু তালিব (আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত হাদিসটিও এর প্রমাণ বহন করে: তিনি লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং তার কাঁধে একটি তলোয়ার ছিল যাতে একটি কাগজ লটকানো ছিল। তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, আমাদের কাছে পাঠ করার মতো কোনো কিতাব নেই কেবল আল্লাহর কিতাব এবং এই কাগজে যা আছে তা ব্যতীত।" অতপর তিনি তা খুললেন, তাতে দেখা গেল উটের বয়সের বিবরণ এবং তাতে ছিল: "মদিনা আইর পাহাড় থেকে অমুক স্থান পর্যন্ত হারাম (পবিত্র এলাকা), যে ব্যক্তি সেখানে কোনো নতুনত্ব বা বিদআত সৃষ্টি করবে, তার ওপর আল্লাহর লানত এবং ফেরেশতা ও সকল মানুষের লানত। আল্লাহ তার কোনো ফরয বা নফল আমল কবুল করবেন না।"
আর এটি সেই মত অনুযায়ী যারা 'সরফ' ও 'আদল' এর ব্যাখ্যা ফরয ও নফল দ্বারা করেছেন।
আর এটি দ্বীনের মধ্যে নব উদ্ভাবনকারীদের জন্য অত্যন্ত কঠোর বিষয়।
দ্বিতীয়টি হলো: তার বিদআতটি এমন একটি মূলনীতি হওয়া যার ওপর অন্যান্য সকল আমল শাখা হিসেবে বিন্যস্ত, যেমন যদি সে সাধারণভাবে একক বর্ণনা (খবর-এ-ওয়াহিদ) অনুযায়ী আমল করাকে অস্বীকার করে। কেননা শরীয়তের সাধারণ দায়দায়িত্ব এর ওপরই প্রতিষ্ঠিত; কারণ মুকাল্লাফ বা দায়বদ্ধ ব্যক্তির প্রতি আদেশ কেবল আল্লাহর কিতাব অথবা তাঁর রাসূলের সুন্নাহ থেকেই আসে। আর যা কিছু শাখা হিসেবে...