📘 আল-ইতিসাম লিশ শাতিবী - হিলালী (আশ-শাতিবি আল-উসুলি আন-নাহবি - মৃত্যু 790 হিজরী)

এবং তাঁর বাণী: {এবং তোমরা মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না - তাদের মধ্য থেকে যারা নিজেদের দ্বীনকে খণ্ডবিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে; প্রত্যেক দলই নিজ নিজ মতাদর্শ নিয়ে উল্লসিত।} [আর-রূম: ৩১ - ৩২]।
এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ডবিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের সাথে তোমার কোনো সম্পর্ক নেই।} [আল-আন‘আম: ১৫৯]।
এবং এই অর্থে এর সদৃশ অন্যান্য আয়াতসমূহ।
এবং নবী (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, পারস্পরিক সম্পর্কের বিপর্যয়ই হলো মুণ্ডনকারী, আর তা দ্বীনকেই মুণ্ডন করে (নিঃশেষ করে দেয়)। এই সকল প্রমাণাদি এ কথাই নির্দেশ করে যে, বিদ‘আতের উদ্ভব ঘটলে বিভেদ ও শত্রুতাও সৃষ্টি হয়।
আর বাস্তব ক্ষেত্রে এর প্রথম প্রমাণ হলো খারিজিদের ঘটনা; যখন তারা ইসলামের অনুসারীদের প্রতি শত্রুতা পোষণ করেছিল, এমনকি তারা তাদেরকে হত্যা করতে লাগল এবং মূর্তিপূজারীদের ছেড়ে দিল; যেমনটি সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে।
অতঃপর তাদের পরবর্তী পর্যায়ে রয়েছে তারা, রাজন্যবর্গের নৈকট্যের কারণে যাদের প্রভাব-প্রতিপত্তি ছিল; তারা সুন্নাহর অনুসারীদের প্রতি সর্বপ্রকার লাঞ্ছনা, শাস্তি এমনকি হত্যাযজ্ঞ চালিয়েছিল, যেমনটি ইতিহাসবিদগণ বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তাদের পরবর্তী পর্যায়ে রয়েছে তারা, যারা প্রতিটি বিদ‘আতের উদ্ভাবন করেছে; কেননা তাদের বৈশিষ্ট্য হলো মানুষকে শরীয়ত অনুসরণ থেকে বিরত রাখা, তারা তাদের নিন্দা করে এবং দাবি করে যে তারা অপবিত্র ও নাপাক এবং দুনিয়ার মোহে অন্ধ। আর তারা দুনিয়ার নিন্দা এবং দুনিয়ায় নিমগ্নদের নিন্দায় অবতীর্ণ আয়াতসমূহকে তাদের (সুন্নাহর অনুসারীদের) ওপর প্রয়োগ করে:

যেমন আমর ইবনে উবাইদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যদি আলী, উসমান, তালহা এবং যুবাইর আমার নিকট জুতার ফিতার ব্যাপারেও সাক্ষ্য দিতেন, তবুও আমি তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করতাম না।"
মুয়ায ইবনে মুয়ায থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমর ইবনে উবাইদকে বললাম: হাসান (বসরি) উসমান থেকে কীভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবদুর রহমানের স্ত্রীকে তার ইদ্দত শেষ হওয়ার পর উত্তরাধিকারী করেছিলেন? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই উসমানের কাজ সুন্নাহ ছিল না।"
তাকে বলা হলো: হাসান (বসরি) সামুরা থেকে (নামাজে) দুই সাকতাহ (বিরতি) সম্পর্কে কীভাবে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: "সামুরাকে দিয়ে তুমি কী করবে?! আল্লাহ সামুরাকে কুৎসিত করুন।" সমাপ্ত।
বরং আল্লাহ আমর ইবনে উবাইদকেই কুৎসিত করুন।
একদিন তাকে কোনো একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি সেটির উত্তর দিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: আমাদের সাথীরা তো এমন বলেন না। তিনি বললেন: "তোমার সাথীরা আবার কে, তোমার নাশ হোক?" আমি বললাম: আইয়ুব, ইউনুস, ইবনুল আউন এবং আত-তাইমী। তিনি বললেন: "ওরা তো নাপাক ও অপবিত্র, ওরা মৃত, জীবিত নয়।"
এভাবেই গোমরাহীর অনুসারীরা সালাফে সালেহীনকে গালিগালাজ করে; সম্ভবত যাতে তাদের অসার পণ্য বাজার পায়, কিন্তু {আল্লাহ তাঁর নূরকে পূর্ণতা দান করা ছাড়া অন্য কিছু হতে অস্বীকার করেন} [আত-তাওবা: ৩২]।
আর এই ফাসাদের মূল উৎস হলো খারেজীদের পক্ষ থেকে; তারাই প্রথম সালাফে সালেহীনকে অভিশাপ দিয়েছিল এবং সাহাবীগণকে কাফের সাব্যস্ত করেছিল—আল্লাহ সাহাবীগণের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—আর এ জাতীয় সকল বিষয় শত্রুতা ও বিদ্বেষের জন্ম দেয়।
তদুপরি; মুক্তিপ্রাপ্ত দল তথা আহলে সুন্নাত বিদআতীদের প্রতি শত্রুতা পোষণ করতে, তাদের বিতাড়িত করতে এবং যারা তাদের দিকে ভিড়েছে তাদেরকে হত্যা বা তার চেয়ে লঘু কোনো দণ্ডের মাধ্যমে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি প্রদান করতে আদিষ্ট।

ইতিপূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, আলেমরা তাদের সাহচর্য এবং তাদের সাথে বসা থেকে সতর্ক করেছেন, যা শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টির কারণ হিসেবে গণ্য। তবে এর দায়ভার তাদের ওপর বর্তাবে যারা মুমিনদের পথ বহির্ভূত নতুন কিছু উদ্ভাবন করে জামাআত থেকে বিচ্যুত হওয়ার কারণ হয়েছে, কেবল নিরঙ্কুশ শত্রুতার কারণে নয়। এটি কীভাবে সম্ভব যখন আমরা তাদের সাথে শত্রুতা করতে আদিষ্ট এবং তারা আমাদের সাথে সম্প্রীতি বজায় রাখতে ও জামাআতে ফিরে আসতে আদিষ্ট?!

‌‌[বিদআত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শাফায়াত লাভের অন্তরায়]
আর বিদআত যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শাফায়াত প্রাপ্তিতে বাধা সৃষ্টি করে:
তার কারণ হলো যা বর্ণিত হয়েছে: তিনি আলাইহিস সালাম বলেছেন: «বিদআতকারী ব্যতীত আমার উম্মতের সকলের জন্য আমার শাফায়াত নির্ধারিত হয়েছে।»
সহীহ হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে তা এই অর্থের সঠিকতার দিকে ইঙ্গিত করে; তিনি বলেছেন: «কিয়ামতের দিন সর্বপ্রথম যাকে পোশাক পরানো হবে তিনি হলেন ইব্রাহিম, আর আমার উম্মতের কিছু লোককে নিয়ে আসা হবে, অতঃপর তাদেরকে বাম দিকে নিয়ে যাওয়া হবে—তার এই কথা পর্যন্ত যে—অতঃপর বলা হবে: তারা তাদের পূর্বাবস্থায় পিছু হটতে (বিচ্যুত হতে) থেকেছে।» হাদীসটি ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
এতে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি তাদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শাফায়াতের কথা উল্লেখ করেননি, বরং তিনি বলেছেন: «আমি তাদের বলব: দূর হও; যেমন নেককার বান্দা বলেছিলেন।»
হাদীসের প্রথমাংশ থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, সেই বিচ্যুতি (ইরতিদাদ) কুফরি পর্যায়ের ধর্মত্যাগ ছিল না; কারণ তার বাণী:

«এবং নিশ্চয়ই আমার উম্মতের মধ্য থেকে কিছু লোককে আনা হবে; যদি তারা ইসলাম থেকে বিচ্যুত হয়ে মুরতাদ হতো, তবে তাদেরকে তাঁর উম্মতের অন্তর্ভুক্ত করা হতো না। আর যেহেতু তিনি (আলাইহিস সালাম) এই আয়াতটি উল্লেখ করেছেন যাতে রয়েছে: {যদি আপনি তাদেরকে ক্ষমা করেন, তবে নিশ্চয়ই আপনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [আল-মায়িদাহ: ১১৮]। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি জানতেন যে তারা সম্পূর্ণরূপে ইসলামের বাইরে চলে গেছে, তবে তিনি তা উল্লেখ করতেন না; কারণ যে ব্যক্তি কুফরীর ওপর মৃত্যুবরণ করে, তার জন্য কখনোই কোনো ক্ষমা নেই। ক্ষমা কেবল তার জন্যই আশা করা যায় যার আমল তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেয়নি; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করাকে ক্ষমা করেন না এবং এ ছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন} [আন-নিসা: ৪৮]।»
আর এই হাদীসের মতোই হলো 'মুয়াত্ত্বা'-এর হাদীসটি, যেখানে তিনি বলেছেন: «আমি তখন বলব, ধ্বংস হোক, ধ্বংস হোক।»

‌‌[বিদআত তার বিপরীত সুন্নাতসমূহকে মিটিয়ে দেয়]
আর বিদআত যে তার বিপরীত সুন্নাতসমূহকে মিটিয়ে দেয়:
এই বিষয়ে ইতোপূর্বে সেই দলীল দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে যে, বিদআতীকে সম্মানকারী ব্যক্তি ইসলাম ধ্বংস করার কাজে সাহায্যকারী।

‌‌[কিয়ামত পর্যন্ত বিদআতের ওপর আমলকারীদের পাপের বোঝা বিদআত প্রবর্তনকারীর ওপর বর্তাবে]
আর বিদআত প্রবর্তনকারীর ওপর কিয়ামত পর্যন্ত সেই বিদআতের ওপর আমলকারীদের পাপের বোঝা বর্তানোর বিষয়টি:
মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {যাতে কিয়ামতের দিন তারা তাদের নিজেদের পাপের বোঝা পূর্ণরূপে বহন করে এবং তাদের পাপের বোঝাও যাদেরকে তারা জ্ঞান ছাড়াই বিভ্রান্ত করে} [আন-নাহল: ২৫]।
এবং সহীহ হাদীসে বর্ণিত তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) এই বাণীর কারণে: «যে ব্যক্তি কোনো মন্দ রীতির প্রচলন করবে, তার ওপর সেই মন্দ রীতির পাপ এবং যারা তার ওপর আমল করবে তাদের পাপও বর্তাবে»— হাদীসটি।

অপর একটি হাদিসেও এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে: "অন্যায্যভাবে যখনই কোনো প্রাণ সংহার করা হয়, তবে আদমের প্রথম সন্তানের ওপর তার একটি অংশ বর্তায়; কারণ সেই প্রথম হত্যার সূচনা করেছিল।"
আর এই কারণ দর্শানোটি এর আগের হাদিসের মর্মার্থকে নির্দেশ করে। যেহেতু আদমের সন্তানের ওপর পাপ সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, সে-ই প্রথম হত্যার প্রচলন করেছিল; তাই এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি এমন কিছুর সূচনা করবে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন না, সেও তার অনুরূপ (পাপী)। কেননা হত্যার প্রবর্তনকারীর ওপর এই পাপ কেবল তা হত্যা হওয়ার কারণেই বর্তায়নি, বরং এজন্য বর্তেছে যে, সে একটি মন্দ রীতির প্রবর্তন করেছে এবং একে একটি প্রচলিত পথে পরিণত করেছে।
অনুরূপ অর্থবোধক বর্ণনা আগেও অতিক্রান্ত হয়েছে অথবা সামনে আসবে, যেমন তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো ভ্রষ্ট বিদআতের উদ্ভাবন করবে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন না, তবে সেই বিদআতের ওপর আমলকারীদের সমপরিমাণ পাপ তার ওপর বর্তাবে, এতে মানুষের পাপের বোঝা থেকে সামান্যতমও হ্রাস পাবে না।"
এছাড়াও আরও অন্যান্য হাদিসসমূহ।
সুতরাং প্রত্যেক ব্যক্তির উচিত তার প্রতিপালক আল্লাহকে ভয় করা এবং নতুন কিছু উদ্ভাবনের পূর্বে লক্ষ্য করা যে, সে তার সংরক্ষিত বিষয়ের ক্ষেত্রে কোন পিচ্ছিল স্থানে নিজের পা রাখছে? সে কি শরীয়ত প্রণয়নের ক্ষেত্রে নিজ বুদ্ধির ওপর আস্থা রাখছে এবং তার প্রতিপালক যা শরীয়ত হিসেবে দিয়েছেন সে বিষয়ে তাঁকে অভিযুক্ত করছে! এই বেচারা জানেও না যে, তার হিসাবের বাইরে থাকা এমন কী কী বিষয় তার পাপের পাল্লায় তুলে দেওয়া হচ্ছে, যা সে নিজের কর্ম বলেও অনুভব করেনি।
সুতরাং এমন কোনো বিদআত নেই যা কেউ উদ্ভাবন করে এবং পরবর্তীতে অন্য কেউ তার ওপর আমল করে, অথচ সেই আমলকারীর পাপ তার ওপর লেখা হয় না; এটি তার প্রথমে বিদআত উদ্ভাবনের পাপ এবং পরবর্তীতে তার নিজের আমলের পাপের অতিরিক্ত।
আর যখন এটি প্রমাণিত হলো যে, প্রতিটি উদ্ভাবিত বিদআত সময়ের দীর্ঘতায় কেবল বিস্তারই লাভ করে...

পূর্বের বর্ণনা এবং এর প্রসিদ্ধি ও বিস্তৃতি অনুযায়ী, বিদআত প্রবর্তনকারীর পাপের মাত্রাও অনুরূপ হবে। যেমন যে ব্যক্তি কোনো উত্তম সুন্নাহ চালু করে, সে তার সওয়াব পায় এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তার ওপর আমল করবে তাদের সওয়াবও সে পায়।
তাছাড়া, প্রতিটি বিদআতের অনিবার্য পরিণতি হলো তার বিপরীতে থাকা একটি সুন্নাহর মৃত্যু ঘটানো। ফলে বিদআত প্রবর্তনকারীর ওপর সেই সুন্নাহ মিটিয়ে দেওয়ার পাপও বর্তাবে। সুতরাং এটি বিদআত করার পাপের অতিরিক্ত একটি পাপ। আর সেই পাপের মাত্রা বিদআতের ওপর আমল করার অনুপাতে বৃদ্ধি পেতে থাকে। কারণ যখনই কোনো কথা বা কাজে বিদআতটি নতুন করে করা হয়, তখন একইভাবে সুন্নাহকে মিটিয়ে দেওয়ার বিষয়টিও নতুন করে ঘটে থাকে।
তোমরা খারিজিদের বিদআতের মাধ্যমে বিষয়টি বিবেচনা করো। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের জানিয়েছেন যে: "তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমনভাবে শিকার ভেদ করে তীর বেরিয়ে যায়।" ... হাদীসের শেষ পর্যন্ত। এতে এই বর্ণনা রয়েছে যে, তাদের মধ্যে দ্বীনের আর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না। এমনকি কোনো দর্শক যদি তাদের দিকে তাকায়, তবে সে সন্দেহ ও সংশয়ে পড়বে যে, তাদের মধ্যে দ্বীন আদৌ বিদ্যমান আছে কি না? আর এর একমাত্র কারণ হলো আল্লাহর দ্বীনে বিদআত করা। আর এটিই তাঁর এই বাণী দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে: "তারা ইসলামের অনুসারীদের হত্যা করবে এবং মূর্তিপূজকদের ছেড়ে দেবে।" এবং তাঁর এই বাণী: "তারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না।" এই হলো তিনটি বিদআত; আল্লাহর অনুগ্রহে আমরা তা থেকে তাঁর আশ্রয় প্রার্থনা করি।

‌‌[বিদআতকারীর জন্য কোনো তওবা নেই]
আর বিদআতকারীর কোনো তওবা নেই—এর কারণ হলো:
নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের বাণী থেকে যা বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক বিদআতকারীর তওবা রুদ্ধ করে দিয়েছেন।"
ইয়াহইয়া ইবনে আবি আমর আশ-শাইবানি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "বলা হতো—আল্লাহ বিদআতকারীর তওবা কবুল করতে অস্বীকার করেন। আর কোনো বিদআতকারী এক বিদআত থেকে অন্য কোনো বিদআতে স্থানান্তরিত হয় না, বরং তা আগেরটির চেয়েও মন্দ হয়।"
অনুরূপ বর্ণনা আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সূত্রে পাওয়া যায়; তিনি বলেন: "এমন কোনো লোক নেই..."

...বিদআতি মতাদর্শে লিপ্ত ছিল, অতঃপর তা ত্যাগ করল, কিন্তু সে আরও মন্দ কিছুর দিকেই ধাবিত হলো।
ইবনে ওয়াদদাহ এই বর্ণনাগুলো সংকলন করেছেন।
ইবনে ওয়াহাব উমর ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: "দুই ব্যক্তিকে আমরা ভর্ৎসনা করি না: লোভী ব্যক্তি এবং প্রবৃত্তির অনুসারী ব্যক্তি; কেননা তারা উভয়েই তাদের পথ থেকে নিবৃত্ত হয় না।"
ইবনে শাওযাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি আব্দুল্লাহ বিন কাসিমকে বলতে শুনেছি: কোনো বান্দাই তার প্রবৃত্তির অনুসরণ ত্যাগ করেনি, তবে সে আরও মন্দ কিছুর দিকেই ফিরেছে।"
তিনি বলেন: "আমি আমাদের কোনো এক সাথীর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: এর সত্যতা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসে পাওয়া যায়: «তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন করে শিকারের দেহ ভেদ করে তীর বেরিয়ে যায়, অতঃপর তারা আর তাতে ফিরে আসবে না যতক্ষণ না তীর তার ধনুকের ছিলার দিকে ফিরে আসে»।"
আইয়ুব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "«এক ব্যক্তি একটি মত পোষণ করত, অতঃপর সে তা থেকে ফিরে এল। আমি অত্যন্ত আনন্দিত হয়ে মুহাম্মাদ (ইবনে সিরিন)-এর নিকট সংবাদটি দিতে গেলাম এবং বললাম: আপনি কি জানেন যে অমুক ব্যক্তি তার পূর্বের মতটি ত্যাগ করেছে? তিনি বললেন: দেখ সে কোন দিকে ধাবিত হচ্ছে? হাদিসের শেষ অংশটি তাদের ব্যাপারে প্রথম অংশের চেয়েও কঠোর: তারা দ্বীন থেকে বেরিয়ে যাবে... অতঃপর তারা আর তাতে ফিরে আসবে না»।"
এটি আবু যার (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «অচিরেই আমার উম্মতের মাঝে এমন এক সম্প্রদায়ের উদ্ভব হবে যারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমনভাবে শিকারের দেহ ভেদ করে তীর বেরিয়ে যায়, অতঃপর তারা আর তাতে ফিরে আসবে না। তারা সৃষ্টির মাঝে নিকৃষ্টতম প্রাণী»।
সুতরাং এই বর্ণনাগুলোর অর্থ হিসেবে সহিহ হাদিসের সাক্ষ্য বিদ্যমান। এর সারমর্ম হলো: বিদআতির বিদআত থেকে কোনো তওবা [নেই]; যদি সে তা ত্যাগও করে, তবে সে তা থেকে আরও নিকৃষ্ট কিছুর দিকেই বেরিয়ে যায়, যেমনটি আইয়ুবের হাদিসে এসেছে; অথবা সে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হয় যারা বাহ্যিকভাবে বিদআত ত্যাগ করার কথা প্রকাশ করে কিন্তু মনে মনে তাতে অটল থাকে।

তার পরে; যেমন উমর বিন আব্দুল আজিজের সাথে গাইলানের ঘটনা।
অনুরূপভাবে ফিরকা বা দল-উপদল সম্পর্কিত হাদিসটিও এর প্রমাণ পেশ করে, যাতে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই অচিরেই আমার উম্মতের মাঝে এমন কিছু সম্প্রদায়ের উদ্ভব ঘটবে যাদের মধ্যে এই প্রবৃত্তিগুলো এমনভাবে মিশে যাবে যেমন জলাতঙ্ক রোগীর শরীরে ওই রোগ মিশে যায়; ফলে তার কোনো রগ বা কোনো জোড়া বাকি থাকে না যাতে তা প্রবেশ করে না।"
আর এই নেতিবাচক বর্ণনাটি নিরঙ্কুশভাবে ব্যাপকতার দাবি রাখে, কিন্তু একে সাধারণ ব্যাপকতা হিসেবেও গণ্য করা যেতে পারে; যেহেতু এটা অসম্ভব নয় যে, সে তার মতাদর্শ থেকে তওবা করবে এবং সত্যের পথে ফিরে আসবে, যেমনটা আব্দুল্লাহ বিন হাসান আল-আনবারী থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবার ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সাথে আলী (রা.)-এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহকারী হারুরিয়াদের মুনাজারা (বিতর্ক) এবং কোনো কোনো বিদআতির সাথে উমর বিন আব্দুল আজিজের মুনাজারার বর্ণনায়ও তা পাওয়া যায়।
কিন্তু বাস্তব ক্ষেত্রে অধিকাংশ সময়েই জেদ বা অনড় মনোভাব পরিলক্ষিত হয়; এ কারণেই আমরা বলেছি: তাদের কারো কারো তওবা করা সুদূরপরাহত। কারণ হাদিসটি তার বাহ্যিক দিক দিয়ে ব্যাপকতার দাবি রাখে। ইনশাআল্লাহ এর ব্যাখ্যা সামনে আরও বিস্তারিতভাবে আসবে।
আর তওবা করা সুদূরপরাহত হওয়ার কারণ হলো: শরীয়তের বিধিবিধানের আওতায় আসা নফসের জন্য কঠিন; কেননা তা প্রবৃত্তির বিরোধী এবং লালসার পথে প্রতিবন্ধক। ফলে এটি নফসের ওপর অত্যন্ত ভারী হয়ে থাকে; কারণ সত্য সর্বদা ভারী। আর নফস কেবল সেই বিষয়েই উৎসাহী হয় যা তার প্রবৃত্তির সাথে মিলে যায়, যা তার বিরোধী তাতে নয়। আর প্রতিটি বিদআতেই প্রবৃত্তির অনুপ্রবেশ থাকে; কারণ বিদআত তার উদ্ভাবকের চিন্তাপ্রসূত বিষয়, শরীয়তদাতার প্রদত্ত বিষয় নয়। [যদি তা শরীয়তের বিধানের সাথে সম্পৃক্তও হয়], তবে তা হয় কেবল অনুগামী হওয়ার দিক থেকে, মৌলিকত্বের দিক থেকে নয়। এর সাথে অন্য একটি বিষয়ও যুক্ত থাকে, আর তা হলো—বিদআতি ব্যক্তি অবশ্যই কোনো সংশয়পূর্ণ দলিলের আশ্রয় নিয়ে থাকে।

তিনি সেটিকে শরীয়তদাতার দিকে সম্বন্ধ করেন এবং দাবি করেন যে, তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা-ই শরীয়তদাতার উদ্দেশ্য। ফলে তার ধারণা অনুযায়ী শরয়ী দলিলের মাধ্যমে তার খেয়াল-খুশিই লক্ষ্যবস্তুতে পরিণত হয়। তবে তিনি কীভাবে তা থেকে বের হবেন, অথচ প্রবৃত্তির আহ্বানকারী সেই জিনিসের সৌন্দর্যের সাথে আঁকড়ে ধরে আছে যা সে অবলম্বন করেছে—আর তা হলো সামগ্রিকভাবে শরয়ী দলিল?!
এর স্বপক্ষে একটি দলিল হলো যা ইমাম আওযায়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে; তিনি বলেন: "আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, যে ব্যক্তি কোনো ভ্রষ্টতাপূর্ণ বিদআত উদ্ভাবন করে, শয়তান তাকে ইবাদতের প্রতি অনুরাগী করে দেয়, অথবা তার মধ্যে একাগ্রতা ও ক্রন্দন ঢেলে দেয়; যাতে তার মাধ্যমে সে (মানুষকে) শিকার করতে পারে।"
জনৈক সাহাবী বলেছেন: "মানুষের মধ্যে ইবাদতে অত্যন্ত কঠোর ব্যক্তিও ফিতনাগ্রস্ত হতে পারে।" তিনি আল্লাহর রাসুল (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক)-এর বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "তোমাদের কেউ তাদের নামাজের তুলনায় নিজের নামাজকে এবং তাদের রোজার তুলনায় নিজের রোজাকে তুচ্ছ মনে করবে" হাদিসের শেষ পর্যন্ত।
আর বাস্তবতা তাঁর এই কথাকে সত্য বলে প্রমাণ করে; যেমনটি খারেজী এবং অন্যদের সম্পর্কে বর্ণিত বিবরণসমূহে পাওয়া যায়।
সুতরাং বিদআতী ব্যক্তি পরিশ্রমে অধিক তৎপর হয়; যেন সে দুনিয়াতে সম্মান, সম্পদ, প্রতিপত্তি এবং এজাতীয় অন্যান্য প্রবৃত্তি লাভ করতে পারে; বরং এই সম্মান লাভ তো দুনিয়াবী প্রবৃত্তিসমূহের ঊর্ধ্বে। আপনি কি গির্জা ও মঠগুলোতে সন্ন্যাসীদের সমস্ত ভোগবিলাস থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং বিভিন্ন প্রকার ইবাদতে তাদের কষ্ট বরণ ও প্রবৃত্তি দমন করা দেখেন না, অথচ তারা এরপরেও জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে?!
আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে লাঞ্ছিত। অত্যন্ত পরিশ্রমী ও ক্লান্ত। তারা জ্বলন্ত আগুনে প্রবেশ করবে।} [সুরা আল-গাশিয়া: ২-৪]।

এবং তিনি বলেছেন: {বলুন, আমি কি তোমাদেরকে আমলের দিক থেকে সবচেয়ে ক্ষতিগ্রস্তদের সংবাদ দেব? তারা ওই সব লোক যাদের দুনিয়ার জীবনের যাবতীয় প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়েছে, অথচ তারা মনে করে যে তারা অতি উত্তম কাজ করছে} [আল-কাহফ: ১০৩]।
আর এটি কেবল এই কারণে যে, তারা সেই আনুগত্যের (বিদআতী আমলের) মধ্যে এক প্রকার স্বস্তি ও অন্তরে এক বিশেষ উদ্দীপনা অনুভব করে; যার মাধ্যমে তারা কঠিনকেও সহজ মনে করে নেয়। এর কারণ হলো নফসের ভেতর প্রবৃত্তির অনুপ্রবেশ। ফলে বিদআতী যখন নিজের বর্তমান অবস্থা প্রত্যক্ষ করে, তখন তা তার নিকট অতি প্রিয় মনে হয়; কেননা সে ভোগবিলাস থেকে বিমুখতা এবং আমলের আধিক্য মনে করে এটি করছে। আর তার নিকট তা দলীলসম্মত বলেও মনে হয়। এমতাবস্থায় কোনটি তাকে তা আঁকড়ে ধরা এবং তা বৃদ্ধি করা থেকে বিরত রাখবে? অথচ সে মনে করে যে তার আমল অন্যের আমলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং তার বিশ্বাস অধিক সঠিক ও উচ্চতর! এমতাবস্থায় কোনো দলীল-প্রমাণ কি তার উদ্দেশ্য সাধনে কোনো উপকার করবে? {এভাবেই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা হিদায়েত দান করেন} [আল-মুদ্দাসসির: ৩১]।

‌‌[বিদআতীর ওপর দুনিয়াতে লাঞ্ছনা এবং আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে গযব আপতিত হওয়া]
আর বিদআতীর ওপর যে দুনিয়াতে লাঞ্ছনা এবং আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে গযব আপতিত হয়, সে সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী:
{নিশ্চয়ই যারা গো-বৎসকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছে, অচিরেই তাদের ওপর তাদের রবের পক্ষ থেকে ক্রোধ এবং পার্থিব জীবনে লাঞ্ছনা আপতিত হবে। আর এভাবেই আমি মিথ্যা রচনাকারীদের প্রতিফল প্রদান করি} [আল-আরাফ: ১৫২]; যেমনটি এই আয়াতের তাফসীরে সালাফদের এক দলের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর কারণটি সুস্পষ্ট; কেননা যারা বাছুর গ্রহণ করেছিল তারা মূলত এর মাধ্যমেই পথভ্রষ্ট হয়েছিল এমনকি তারা এর উপাসনা শুরু করেছিল, যখন তারা এর ডাক শুনেছিল এবং সামেরী তাদের মাঝে যা উপস্থাপন করেছিল তার কারণে। ফলে এটি তাদের ক্ষেত্রে এক সংশয়ে পরিণত হয়েছিল যার দ্বারা তারা তাদের কাছে বিদ্যমান সত্য থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়েছিল।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর এভাবেই আমি মিথ্যা রচনাকারীদের প্রতিফল প্রদান করি} [আল-আরাফ: ১৫২]; সুতরাং এটি তাদের ক্ষেত্রে এবং যারা তাদের অনুরূপ হবে সবার জন্য ব্যাপক; কেননা সকল বিদআতই আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপের নামান্তর; যেমনটি আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে সংবাদ দিয়েছেন এই বাণীতে: {নিশ্চয়ই তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে যারা নির্বুদ্ধিতাবশত জ্ঞানহীনভাবে নিজেদের সন্তানদের হত্যা করেছে এবং আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করে আল্লাহ তাদের যে রিযিক দান করেছিলেন তা হারাম সাব্যস্ত করেছে} [আল-আনআম: ১৪০]।

সুতরাং আল্লাহর দ্বীনের মধ্যে যে ব্যক্তিই বিদআত সৃষ্টি করে, সে তার বিদআতের কারণে লাঞ্ছিত ও তুচ্ছ; যদিও আপাতদৃষ্টিতে তার প্রতাপ ও দাপট প্রকাশ পায়, তবুও তারা মনে মনে লাঞ্ছিত ও হীন।
তদুপরি, আমাদের সামনে বিদ্যমান এই লাঞ্ছনা অধিকাংশ ক্ষেত্রেই পরিলক্ষিত হয়। আপনি কি তাবিঈদের যুগে এবং তৎপরবর্তী সময়ে বিদআতিদের অবস্থা দেখেননি? এমনকি তারা শাসকদের সাথে সংশ্রব রাখত এবং দুনিয়াদারদের আশ্রয় গ্রহণ করত; আর যে ব্যক্তি এতে সক্ষম হতো না, সে তার বিদআতকে গোপন রাখত এবং সাধারণ মানুষের সাথে মেলামেশা থেকে পালিয়ে বেড়াত এবং তাকিয়ার (সতর্কতামূলক গোপনীয়তা) ভিত্তিতে বিদআতি কাজসমূহ সম্পাদন করত।
আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, যারা গোবৎসকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছিল, তাদের কাছে সেই পরিণাম পৌঁছাবে যার প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর আল্লাহ তাঁর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করেছেন এবং বলেছেন: "তাদের ওপর লাঞ্ছনা ও দারিদ্র্য আপতিত হলো এবং তারা আল্লাহর ক্রোধের শিকার হলো।" [আল-বাকারাহ: ৬১]।
এই বাস্তব সত্যটি ইহুদিদের ক্ষেত্রে প্রমাণিত হয়েছে তারা যেখানেই অবস্থান করুক না কেন; তারা যে কোনো স্থানে বা কালেই থাকুক না কেন, তারা সর্বদা লাঞ্ছিত ও পরাজিতই থেকেছে: "এটি এ কারণে যে, তারা অবাধ্য হয়েছিল এবং তারা সীমালঙ্ঘন করত।" [আল-বাকারাহ: ৬১]। আর সেই সীমালঙ্ঘনের অন্তর্ভুক্ত ছিল তাদের গোবৎস গ্রহণ।
এটি লাঞ্ছনার বিষয়; আর ক্রোধের বিষয়টি তো সত্য সংবাদ দ্বারা সুনিশ্চিত। তাই আশঙ্কা করা হয় যে, বিদআতি ব্যক্তি যেন এই ক্রোধের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হয়ে না পড়ে; আর আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে হেফাযতকারী।

[বিদআতি ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাউজ থেকে দূরবর্তী]
আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাউজ থেকে দূরে থাকার বিষয়টি হলো:
(মুয়াত্তা)-এর হাদিসের কারণে: "অবশ্যই কিছু লোককে আমার হাউজ থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হবে, যেভাবে পথভ্রষ্ট উটকে তাড়িয়ে দেওয়া হয়।" ... হাদিসটি শেষ পর্যন্ত।

এবং বুখারীতে আসমা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «আমি আমার হাউজের নিকট অবস্থান করব এবং আমার নিকট যারা আসবে তাদের জন্য অপেক্ষা করব। অতঃপর আমার সামনে থেকে কিছু লোককে পাকড়াও করে সরিয়ে নেওয়া হবে। তখন আমি বলব: আমার উম্মত! তখন বলা হবে: আপনি জানেন না, তারা পেছনের দিকে ফিরে গিয়েছিল।»
এবং আব্দুল্লাহর বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: «আমি হাউজের নিকট তোমাদের অগ্রগামী থাকব। তোমাদের মধ্য হতে অবশ্যই কিছু লোককে আমার নিকট তুলে আনা হবে, এমনকি আমি যখন তাদের গ্রহণ করার জন্য উদ্যত হব, তখন তাদের আমার থেকে দূরে সরিয়ে নেওয়া হবে। তখন আমি বলব: হে আমার রব! এরা তো আমার সাথীবৃন্দ! তিনি বলবেন: আপনি জানেন না আপনার পরে তারা নতুন কী বিষয়ের (বিদআত) উদ্ভব ঘটিয়েছিল।»
আর অধিক স্পষ্ট বিষয় হলো যে, তারা এই উম্মতের অন্তর্ভুক্ত সাধারণ জনসমষ্টির অন্তর্ভুক্ত ছিল; কারণ তাদের মধ্যে এমন কিছু আলামত পাওয়া যাবে যা এর প্রমাণ দেয়, আর তা হলো ওযুর কারণে মুখমণ্ডল ও হাত-পায়ের শুভ্র উজ্জ্বলতা। কেননা এটি কেবল খাঁটি কুফরে লিপ্ত ব্যক্তিদের জন্য হবে না, তাদের কুফর মৌলিক হোক বা মুরতাদ হওয়ার কারণে হোক। এছাড়া তাঁর এই বাণীর কারণে যে: "তারা আপনার পরে পরিবর্তন সাধন করেছে।" যদি তা কুফর হতো, তবে তিনি বলতেন: "তারা আপনার পরে কাফের হয়ে গিয়েছে।" সুতরাং এর সবচেয়ে নিকটবর্তী অর্থ হলো সুন্নাহর পরিবর্তন সাধন করা, যা বিদআতিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর যারা বলেন যে এটি নিফাক (মুনাফেকি), তবে সেটিও আমাদের উদ্দেশ্যের বাইরে নয়। কারণ মুনাফেকরা শরিয়তকে কেবল আত্মরক্ষার ঢাল হিসেবে গ্রহণ করেছিল, ইবাদত হিসেবে নয়; ফলে তারা একে তার সঠিক স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে স্থাপন করেছে, যা মূলগতভাবে বিদআত।
এবং এই একই নীতি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে, যে সুন্নাহ এবং তার ওপর আমল করাকে দুনিয়ার তুচ্ছ সম্পদ অর্জনের কৌশল ও মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করে, মহান আল্লাহর ইবাদতের উদ্দেশ্যে নয়। কারণ এটি হলো সুন্নাহর পরিবর্তন সাধন এবং একে তার শরয়ি অবস্থান থেকে বিচ্যুত করা।

‌‌[বিদআতি ব্যক্তির কাফের হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা]
আর তার কাফের হয়ে যাওয়ার আশঙ্কার বিষয়টি হলো:
এই জন্য যে, প্রথম যুগের সালাফ এবং পরবর্তী সময়ের আলেমগণ বিদআতিদের অনেক ফেরকার তাকফির বা কাফের সাব্যস্ত করার বিষয়ে মতভেদ করেছেন; যেমন: খাওয়ারিজ, কাদারিয়া এবং অন্যান্য ফেরকা।

মহান আল্লাহর বাণীর বাহ্যিক অর্থ এরই প্রমাণ দেয়: {নিশ্চয় যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ডবিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের সাথে আপনার কোনো সম্পর্ক নেই} [আল-আন‘আম: ১৫৯]।
এবং তাঁর বাণী: {যেদিন কতক মুখ উজ্জ্বল হবে এবং কতক মুখ কালো হবে} [আলে ইমরান: ১০৬] শেষ পর্যন্ত।
আলেমগণ তাদের মধ্যে একটি বৃহৎ গোষ্ঠীর কুফরির ফয়সালা দিয়েছেন, যেমন বাতেনিয়া ও অন্যান্য সম্প্রদায়। কারণ তাদের মতাদর্শ মূলত হুলুলিয়াদের (অনুপ্রবেশবাদী) মতাদর্শের দিকেই ফিরে যায়, যারা নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) লাহুত (খোদা) ও নাসুত (মানুষ) সংক্রান্ত মতবাদের সদৃশ কথা বলে।
আর কোনো বিষয়ে আলেমগণ যখন মতভেদ করেন যে, সেটি কুফরি কি না? তখন প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তিই এমন হীন অবস্থার সাথে সম্পৃক্ত হওয়া থেকে নিজেকে দূরে রাখতে চায়; যেখানে তাকে বলা হবে: আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, আপনি কি কাফের, নাকি কাফের নন এমন পথভ্রষ্ট? অথবা বলা হবে: আলেমদের একটি দল আপনার কুফরির ফতোয়া দিয়েছেন এবং আপনার রক্ত হালাল।

‌‌[বিদআতির মন্দ পরিণতির আশঙ্কা]
আর যে ব্যক্তির মধ্যে বিদআত রয়েছে, তার মন্দ পরিণতির (সুউল খাতেমা) আশঙ্কা করা হয়—আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় চাই:
কেননা এর লিপ্ত ব্যক্তি পাপাচারে লিপ্ত এবং সে নিশ্চিতভাবে মহান আল্লাহর অবাধ্য। আমরা এখন এটি বলছি না যে, সে কবিরা গুনাহর মাধ্যমে অবাধ্য নাকি সগিরা গুনাহর মাধ্যমে; বরং আমরা বলছি: সে আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তার ওপর অটল রয়েছে। আর কোনো পাপের ওপর অটল থাকা সগিরা গুনাহকে বড় করে দেয়—যদি সেটি সগিরা হয়—এমনকি তা কবিরা গুনাহে পরিণত হয়; আর যদি সেটি কবিরা গুনাহ হয়, তবে তা আরও গুরুতর হয়ে দাঁড়ায়।
আর যে ব্যক্তি গুনাহের ওপর অটল থাকা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, তার ব্যাপারে আশঙ্কা থেকে যায়। কেননা যখন পর্দা উন্মোচিত হয় এবং সে আখেরাতের নিদর্শনসমূহ প্রত্যক্ষ করে, তখন হয়তো শয়তান তাকে বিভ্রান্ত করে ফেলে এবং তার অন্তরের ওপর জয়ী হয়ে যায়, এমনকি সে সত্যকে পরিবর্তন ও বিকৃত করা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে; বিশেষ করে যখন সে পূর্বেকার বিষয়গুলোতে শয়তানের অনুগত ছিল।

তার সময়কার, সাথে তার ওপর আধিপত্য বিস্তারকারী দুনিয়ার মোহ।
আব্দুল হক আল-ইশবিলি বলেছেন: "নিশ্চয়ই অশুভ সমাপ্তি (সুউল খাতিমাহ) এমন ব্যক্তির হয় না যার প্রকাশ্য দিক সুদৃঢ় এবং যার অভ্যন্তরীণ অবস্থা সংশোধন হয়েছে। এমন কথা কখনো শোনা যায়নি এবং জানাও যায়নি, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। বরং এটি তো তাদেরই হয় যাদের বিশ্বাসে (আকিদায়) ত্রুটি রয়েছে, কিংবা যারা কবিরা গুনাহে অবিচল অথবা বড় বড় পাপে দুঃসাহসী। অথবা এমন ব্যক্তির হয় যে সুদৃঢ় ছিল কিন্তু পরবর্তীতে তার অবস্থার পরিবর্তন ঘটে এবং সে তার আদর্শ থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়ে এবং আপন পথ ছেড়ে অন্য পথ অবলম্বন করে। ফলে তার এই কাজই তার মন্দ পরিণাম এবং অশুভ সমাপ্তির কারণ হয়, আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করি।"
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো জাতির অবস্থা পরিবর্তন করেন না, যতক্ষণ না তারা নিজেদের অবস্থা নিজেরা পরিবর্তন করে} [রাদ: ১১]।
আর আমি বালআম ইবনে বাউরা-এর কাহিনী শুনেছি, যখন আল্লাহ তাকে তাঁর নিদর্শনসমূহ দিয়েছিলেন {অতঃপর সে তা হতে বিচ্যুত হয়ে যায় এবং শয়তান তার পিছু নেয়...} [আরাফ: ১৭৫] আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
এটি তো স্পষ্ট যদি বিদআতকে কেবল পাপাচার হিসেবে দেখে এর দ্বারা প্রতারিত হওয়া হয়; কিন্তু আমরা যখন এটিকে ‘বিদআত’ হওয়ার দৃষ্টিকোণ থেকে দেখি, তখন তা আরও গুরুতর। কারণ বিদআতি ব্যক্তি নিষিদ্ধ বিষয়ে অবিচল থাকার পাশাপাশি সাধারণ পাপে অবিচল ব্যক্তির চেয়েও বড় অপরাধ করে এই অর্থে যে, সে তার বিবেক দিয়ে শরিয়তের বিরোধিতা করে, নিজের বিষয়াদি হাসিলে শরিয়তের নিকট আত্মসমর্পণ করে না। সে পাপাচারকে আনুগত্য মনে করে বিশ্বাস করে, যেহেতু শরিয়ত প্রবর্তক যেটিকে মন্দ বলেছেন সেটিকে সে উত্তম মনে করে। আবার আনুগত্যের ব্যাপারে তার ধারণা হলো—তার নিজস্ব চিন্তাভাবনার সংযুক্তি ছাড়া তা আনুগত্যই হয় না, ফলে শরিয়ত প্রবর্তক যেটিকে উত্তম সাব্যস্ত করেছেন সেটিকে সে মন্দ প্রতিপন্ন করে। আর যার অবস্থা এমন, সে মন্দ পরিণতির অত্যন্ত নিকটবর্তী হওয়ারই উপযুক্ত, আল্লাহ যা চান তা ব্যতীত।
আর তিনি যাদের নিন্দা করেছেন তাদের অন্তর্ভুক্ত করে বলেছেন: {তবে কি তারা আল্লাহর কৌশলের ব্যাপারে নিরাপদ হয়ে গেছে? বস্তুত ক্ষতিগ্রস্ত সম্প্রদায় ছাড়া আর কেউই আল্লাহর কৌশল থেকে নিরাপদ হতে পারে না} [আরাফ: ৯৯]।

'মাকর' বা কৌশল হলো এমনভাবে অনিষ্ট নিয়ে আসা যা টের পাওয়া যায় না। আর মন্দ পরিণতি আল্লাহর পক্ষ থেকে কৌশলের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তা মানুষের কাছে এমনভাবে আসে যা সে অনুভব করতে পারে না। হে আল্লাহ, আমরা আপনার কাছে ক্ষমা ও নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি।

‌‌[পরকালে বিদআতির মুখমণ্ডল কালো হওয়া]
আর পরকালে তার মুখমণ্ডল কালো হওয়ার বিষয়টি হলো:
এ সম্পর্কে তাঁর বাণীর অর্থ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে: {যেদিন কিছু মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে এবং কিছু মুখমণ্ডল কালো হবে} [আল ইমরান: ১০৬]।
আর এতে শাস্তির হুঁশিয়ারিও রয়েছে, যেহেতু তিনি বলেছেন: {সুতরাং তোমরা শাস্তির স্বাদ গ্রহণ করো, কারণ তোমরা কুফরি করতে} [আল ইমরান: ১০৬]। এবং এর পূর্বের বাণী: {আর তাদের জন্য রয়েছে মহা আজাব} [আল ইমরান: ১০৫]।
আইয়ায ইবনে নাফি'র বর্ণনা সূত্রে ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "যদি কোনো বান্দা আল্লাহর সাথে শিরক করা ব্যতিরেকে সমস্ত কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়, অতঃপর সে এই কুপ্রবৃত্তিগুলো থেকে মুক্ত থাকে, তবে আমি আশা করি সে জান্নাতুল ফিরদাউসের সুউচ্চ স্তরে অবস্থান করবে। কেননা বান্দা ও তার রবের মাঝে সংঘটিত প্রতিটি কবিরা গুনাহের ব্যাপারে ক্ষমার আশা থাকে, কিন্তু কুপ্রবৃত্তির ব্যাপারে কোনো আশা নেই; বরং তা তার অনুসারীকে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করে।"

‌‌[বিদআতি থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা]
আর তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার বিষয়টি হলো:
আল্লাহর এই বাণীতে: {নিশ্চয়ই যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ডিত করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের সাথে তোমার কোনো সম্পর্ক নেই} [আল-আনআম: ১৫৯]।

এবং হাদিসে এসেছে: "আমি তাদের থেকে মুক্ত এবং তারা আমার থেকে মুক্ত।" এবং ইবনে ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কদরপন্থীদের সম্পর্কে বলেছেন: "যখন তোমরা তাদের সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তাদের জানিয়ে দিও যে, আমি তাদের থেকে মুক্ত এবং তারা আমার থেকে মুক্ত।"
হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে: "বিদআতির সাথে বসো না; কারণ সে তোমার অন্তরকে অসুস্থ করে দেয়।"
সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি বিদআতির সাথে বসবে, সে তিনটি বিষয়ের একটি থেকেও নিরাপদ থাকবে না: হয় সে অন্যদের জন্য ফিতনার কারণ হবে, অথবা তার অন্তরে এমন কিছু পতিত হবে যা তাকে পদস্খলিত করবে এবং পরিণামে তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবে, অথবা সে বলবে: 'আল্লাহর কসম, তারা কী বলছে আমি তা পরোয়া করি না, আমি নিজের প্রতি আত্মবিশ্বাসী।' অথচ যে ব্যক্তি নিজের দ্বীনের ব্যাপারে চোখের পলক ফেলার মতো সময়ের জন্য নিজেকে আল্লাহর পাকড়াও থেকে নিরাপদ মনে করবে, আল্লাহ তার থেকে সেই দ্বীন ছিনিয়ে নেবেন।"
ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "যদি তুমি পথে কোনো বিদআতির দেখা পাও, তবে অন্য পথে চলো।" আবু কিলাবাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তোমরা প্রবৃত্তিপূজারীদের সাথে বসো না এবং তাদের সাথে বিতর্ক করো না; কারণ আমি আশঙ্কা করি যে তারা তোমাদের তাদের ভ্রষ্টতায় নিমজ্জিত করবে এবং যা তোমরা সত্য বলে জানতে, সে বিষয়ে তোমাদের বিভ্রান্তিতে ফেলে দেবে।" ইবরাহিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তোমরা প্রবৃত্তিপূজারীদের সাথে বসো না এবং তাদের সাথে কথা বলো না; কেননা আমি ভয় করি যে তোমাদের অন্তর সত্যবিচ্যুত হয়ে পড়বে।" এ বিষয়ে অসংখ্য বর্ণনা বিদ্যমান।
এ বিষয়টিকে সুসংহত করে নবী (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণিত এই বাণী: "মানুষ তার বন্ধুর দ্বীনের (আদর্শের) ওপর থাকে, তাই তোমাদের প্রত্যেকে যেন লক্ষ্য করে সে কার সাথে বন্ধুত্ব করছে।"
এর কারণটি সুস্পষ্ট এবং আবু কিলাবাহর বক্তব্যে এর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে, কেননা কোনো কোনো সময় মানুষ...

সুন্নাহর কোনো একটি বিষয়ে একজন ব্যক্তি নিশ্চিত থাকে, অতঃপর প্রবৃত্তিপূজারি কোনো ব্যক্তি শব্দের বাহ্যিক অর্থের আড়ালে এমন কোনো ভিত্তিহীন প্রবৃত্তি তার মধ্যে ছুড়ে দেয় যার কোনো ভিত্তি নেই, অথবা সেটিতে নিজের পক্ষ থেকে কোনো মতামতের শর্ত যুক্ত করে দেয়। ফলে তার অন্তর তা গ্রহণ করে নেয়। এরপর যখন সে যা জানত তার দিকে ফিরে যায়, তখন সেটিকে অন্ধকারাচ্ছন্ন মনে করে। ফলে হয় সে এটি উপলব্ধি করে এবং ইলমের দ্বারা তা প্রতিহত করে, অথবা সে তা প্রতিহত করতে সক্ষম হয় না। আর নয়তো সে এটি উপলব্ধিই করতে পারে না, ফলে ধ্বংসপ্রাপ্তদের সাথেই সে পথ চলতে থাকে।
ইবনুল ওয়াহাব বলেন: "আমি ইমাম মালিককে বলতে শুনেছি, যখন জনৈক প্রবৃত্তিপূজারি ব্যক্তি তাঁর নিকট এল, তখন তিনি বললেন: 'আমি তো আমার রবের পক্ষ থেকে আসা সুস্পষ্ট প্রমাণের ওপর রয়েছি। আর তুমি তো একজন সন্দেহবাদী। সুতরাং তোমার মতো কোনো সন্দেহবাদীর কাছে যাও এবং তার সাথে বিতর্ক করো।' এরপর তিনি পাঠ করলেন: 'বলুন, এটিই আমার পথ। আমি আল্লাহর দিকে আহ্বান করি জাগ্রত জ্ঞান ও অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে।'" (ইউসুফ: ১০৮)
। বিচ্যুত অন্তরের অধিকারীদের কথা বলার সুযোগ না দেওয়া এবং তাদের কথা না শোনার ব্যাপারে সালাফদের বা পূর্ববর্তীদের কর্মপন্থা এমনই ছিল।
ইলমের দ্বারা বাতিলকে প্রতিহত করার উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির প্রতি ইমাম মালিকের উত্তর, যে তাঁকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিল: "রহমান আরশের উপর উঠেছেন।" (ত্বহা: ৫) সে প্রশ্ন করেছিল: কীভাবে তিনি উঠেছেন? তখন তিনি তাকে বলেছিলেন: "উঠা বিষয়টি জানা, এর ধরন বা পদ্ধতি অজানা এবং এ বিষয়ে প্রশ্ন করা বিদআত। আর আমি তোমাকে একজন বিদআতি ছাড়া আর কিছু মনে করছি না।" অতঃপর তিনি প্রশ্নকারীকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।
আর যা প্রতিহত করা সম্ভব হয় না তার উদাহরণ হলো আল-বাজি যা বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: ইমাম মালিক বলেছেন: "বলা হতো: বিচ্যুত অন্তরের অধিকারী ব্যক্তিকে তোমার কানের কাছে ঘেঁষতে দিও না, কারণ তুমি জানো না সেই কথাগুলো তোমার অন্তরে কী প্রভাব ফেলবে।"
মদিনার জনৈক আনসারী ব্যক্তি কাদারিয়াদের কারো কাছ থেকে কোনো কিছু শুনেছিলেন, ফলে সেটি তাঁর অন্তরে গেঁথে গিয়েছিল। তিনি তাঁর সেইসব ভাইদের কাছে আসতেন যাদের কাছ থেকে তিনি উপদেশ নিতেন। যখন তাঁরা তাঁকে এটি থেকে নিষেধ করতেন, তিনি বলতেন: "আমার অন্তরে যা গেঁথে গেছে তার প্রতিকার কী? যদি আমি জানতাম যে আল্লাহ এতে সন্তুষ্ট হবেন যে আমি নিজেকে এই মিনার থেকে নিচে ফেলে দিই, তবে আমি তা-ই করতাম।"
এরপর ইমাম মালিক থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "কাদারিয়াদের সাথে বসো না এবং তাদের সাথে কথাও বোলো না।"

...তবে তুমি যদি তার কাছে বসো, তবে তার প্রতি কঠোর হবে। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তুমি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবে না যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, অথচ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের সাথে বন্ধুত্ব পোষণ করে} [আল-মুজাদালাহ: ২২]। অতএব তোমরা তাদের সাথে বন্ধুত্ব করো না। "

‌‌[বিদআতি ব্যক্তির ফিতনা]
আর তার ব্যাপারে ফিতনার যে আশঙ্কা করা হয়, সে সম্পর্কে:
যেমন ইয়ায সুফইয়ান ইবনে উয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "আমি ইমাম মালিককে জিজ্ঞেস করলাম ওই ব্যক্তি সম্পর্কে যে মদিনা থেকে মিকাতের বাইরে ইহরাম বাঁধে। তিনি বললেন: এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ। আমি তার জন্য দুনিয়াতে ফিতনার এবং আখেরাতে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির আশঙ্কা করি। তুমি কি মহান আল্লাহর বাণী শোনোনি: {অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা এসে পড়বে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে} [আন-নূর: ৬৩]?! অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিকাতসমূহ থেকে ইহরামের তালবিয়া পাঠ করার নির্দেশ দিয়েছেন।"
ইবনুল আরাবি যুবায়ের ইবনে বাক্কার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি মালিক ইবনে আনাসকে বলতে শুনেছি—তাঁর কাছে এক ব্যক্তি এসে জিজ্ঞেস করল: হে আবু আব্দুল্লাহ! আমি কোথা থেকে ইহরাম বাঁধব? তিনি বললেন: যুল-হুলাইফা থেকে, যেখান থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহরাম বেঁধেছিলেন। লোকটি বলল: আমি মসজিদ থেকে ইহরাম বাঁধতে চাই। তিনি বললেন: এমনটা করো না। সে বলল: আমি মসজিদের ভেতর কবরের পাশ থেকে ইহরাম বাঁধতে চাই। তিনি বললেন: তুমি এমনটা করো না; কেননা আমি তোমার ওপর ফিতনার আশঙ্কা করছি। সে বলল: এতে আবার কিসের ফিতনা?! এ তো কেবল সামান্য কয়েক মাইল পথ যা আমি বৃদ্ধি করছি। তিনি বললেন: এর চেয়ে বড় ফিতনা আর কী হতে পারে যে, তুমি মনে করছ তুমি এমন এক ফযিলত অর্জন করে ফেলেছ যা অর্জনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পিছিয়ে ছিলেন?! আমি আল্লাহকে বলতে শুনেছি: {অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা এসে পড়বে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে} [আন-নূর: ৬৩]।"
ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) আয়াতটির ব্যাখ্যায় যে ফিতনার কথা উল্লেখ করেছেন, সেটিই হলো বিদআতিদের স্বরূপ এবং সেই মূলভিত্তি যার ওপর তারা তাদের প্রাসাদ নির্মাণ করে। কেননা তারা মনে করে যে, আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, তার চেয়ে তাদের নিজেদের বিবেকের মাধ্যমে প্রাপ্ত হিদায়াতই বেশি উন্নত।

অনুরূপ বিষয়ে ইবনে মাসউদ (রা.) ইবনে ওয়াদদাহ থেকে বর্ণিত বর্ণনায় বলেছেন: "তোমরা এমন এক বিষয়ের দিকে পথপ্রাপ্ত হয়েছ যার প্রতি তোমাদের নবী পথপ্রাপ্ত হননি! আর তোমরা অবশ্যই বিভ্রান্তির লেজ আঁকড়ে ধরে আছ।" এটি ঐ সময়ের ঘটনা যখন তিনি এমন এক কওমের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যাদেরকে এক ব্যক্তি একত্রিত করছিল এবং বলছিল: আল্লাহ সেই ব্যক্তির প্রতি রহম করুন যে এত এত বার 'সুবহানাল্লাহ' বলবে, তখন কওম তা বলত। আবার সে বলত: আল্লাহ সেই ব্যক্তির প্রতি রহম করুন যে এত এত বার 'আলহামদুলিল্লাহ' বলবে, তখন কওম তা বলত।
অতঃপর ইমাম মালিক যে সকল সম্মানিত আয়াত দ্বারা দলিল দিয়েছেন, তা মুনাফিকদের প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছিল যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) পরিখা খননের নির্দেশ দিয়েছিলেন; আর তারাই ছিল যারা আত্মগোপন করে পালিয়ে যেত। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নিফাক বা মুনাফিকি তার মূলগত দিক থেকে একটি বিদআত, কারণ এটি শরীয়তের মধ্যে এমন এক নব উদ্ভাবন যা আল্লাহ তাআলা যেভাবে রেখেছেন তার বিপরীত। একারণেই যখন আল্লাহ তাআলা মুনাফিকদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, তখন তিনি বলেছেন: {তারাই সেই সব লোক যারা হিদায়াতের বিনিময়ে বিভ্রান্তি ক্রয় করেছে} [বাকারা: ১৬]। সুতরাং যেহেতু এটি তাঁর নির্দেশের বিরোধিতাকারীদের ক্ষেত্রে একটি সাধারণ বিধান, তাই তারা (বিদআতিরা) অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে এর অন্তর্ভুক্ত হবে।
এটি এমন একটি সারসংক্ষেপ যা অবশিষ্ট বিষয়ের ওপর দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হয়; কেননা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত আয়াত ও হাদিসসমূহে এই অর্থ সংশ্লিষ্ট অনেক বিষয় রয়েছে এবং সেগুলোর ব্যাখ্যার পরিধি অত্যন্ত দীর্ঘ। সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকছি এবং আল্লাহর নিকটই তাওফিক কামনা করছি।

‌‌[পরিচ্ছেদ: বিদআত ও পাপাচারের মধ্যে পার্থক্য]
এই স্থানে যা উল্লেখ করা প্রয়োজন তা থেকে একটি সাধারণ অর্থের ব্যাখ্যা অবশিষ্ট রয়েছে যা ইতিপূর্বে বর্ণিত বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর তা হলো: বিদআত হলো বিভ্রান্তি, আর বিদআতি হলো পথভ্রষ্ট ও পথভ্রষ্টকারী।
বর্ণিত অনেক উদ্ধৃতিতে এই 'বিভ্রান্তি' (দালালাহ) শব্দটির উল্লেখ রয়েছে এবং মতভেদ, দলাদলি ও বিভিন্ন পথে বিভক্ত হওয়া সংক্রান্ত আয়াতসমূহে এর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে; যা অন্যান্য সাধারণ পাপাচারের বিপরীত, কেননা সেগুলো...

সাধারণত এগুলোকে পথভ্রষ্টতা হিসেবে বর্ণনা করা হয়; যদি না তা বিদআত বা বিদআতের সদৃশ কিছু হয়। অনুরূপভাবে, শরয়ি বিধানের ক্ষেত্রে যে ভুল হয়ে থাকে এবং যা ক্ষমার যোগ্য, তাকে পথভ্রষ্টতা বলা হয় না এবং ভুলকারীকেও পথভ্রষ্ট বলা হয় না, যেমনটি অন্যান্য গুনাহে ইচ্ছাকৃত লিপ্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও বলা হয় না।
আর এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—মূলত সে বিষয়ে সতর্ক করার হিকমতের কারণে। কারণ ‘দলাল’ ও ‘দলালাহ’ (পথভ্রষ্টতা) হলো ‘হাদি’ ও ‘হুদা’র (হিদায়াত) বিপরীত। আরবরা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা চাক্ষুষ বিষয়ের ক্ষেত্রে হিদায়াত শব্দটিকে প্রকৃত অর্থে ব্যবহার করে। তারা বলে: ‘আমি তাকে পথ দেখিয়েছি’ অথবা ‘আমি তাকে পথের দিকে পরিচালিত করেছি’। এখান থেকেই এটি কল্যাণ ও অকল্যাণের পথের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: “নিশ্চয় আমি তাকে পথ প্রদর্শন করেছি” [ইনসান: ৩], “আর আমি তাকে দুটি পথ প্রদর্শন করেছি” [বালাদ: ১০], “আমাদের সরল পথ প্রদর্শন করুন” [ফাতিহা: ৬]।
‘সিরাত’, ‘তারিক’ এবং ‘সাবিল’—সবই একই অর্থবোধক। চাক্ষুষ বা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য পথের ক্ষেত্রে এটি প্রকৃত অর্থ এবং অর্থগত বা আধ্যাত্মিক পথের ক্ষেত্রে এটি রূপক অর্থ প্রকাশ করে। এর বিপরীত হলো ‘দলাল’ (পথভ্রষ্টতা), যার অর্থ হলো পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া। এ থেকেই ‘হারানো উট’ এবং ‘হারানো ভেড়া’ শব্দগুলো এসেছে। আর কোনো ব্যক্তি পথ হারিয়েছে তখন বলা হয় যখন সে পথ থেকে বিচ্যুত হয়। কারণ বিষয়টি তার কাছে অস্পষ্ট হয়ে যায় এবং তাকে পথ দেখানোর জন্য কোনো পথপ্রদর্শক ছিল না।
সুতরাং বিদআতকারী যখন সুন্নাহর পথ সম্পর্কে অজ্ঞতার পাশাপাশি প্রবৃত্তির অনুসারী হয়, তখন সে ধারণা করে যে তার বিবেক-বুদ্ধিতে যা প্রকাশ পেয়েছে তা-ই সঠিক পথ, অন্য কিছু নয়। ফলে সে সেই পথেই চলতে থাকে এবং এর কারণে সে সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়ে। সে এ দিক থেকে পথভ্রষ্ট যে, সে মনে করে সে সঠিক রাজপথেই চলছে; যেমন কেউ রাতে রাজপথ দিয়ে চলছে অথচ তার কোনো পথপ্রদর্শক নেই, এমতাবস্থায় তার পথ হারানোই স্বাভাবিক। ফলে সে চোরাবালিতে বা ভুল পথে পতিত হয়, যদিও তার দাবি অনুযায়ী সে সঠিক পথই খুঁজছিল।