وَمِنَ الْأُصُولِ الْمُضَمَّنَةِ فِي أَثَرِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ: أَنَّ سُنَّةَ وُلَاةِ الْأَمْرِ وَعَمَلَهُمْ تَفْسِيرٌ لِكِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم، لِقَوْلِهِ: " الْأَخْذُ بِهَا تَصْدِيقٌ لِكِتَابِ اللَّهِ، وَاسْتِكْمَالٌ لِطَاعَةِ اللَّهِ، وَقُوَّةٌ عَلَى دِينِ اللَّهِ ".
وَهُوَ أَصْلٌ مُقَرَّرٌ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ، فَقَدْ جَمَعَ كَلَامُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ رحمه الله أُصُولًا حَسَنَةً وَفَوَائِدَ مُهِمَّةً.
وَمِمَّا يُعْزَى لِـ أَبِي إِلْيَاسَ الْأَلْبَانِيِّ: " ثَلَاثٌ لَوْ كُتِبْنَ فِي ظُفُرٍ; لَوَسِعَهُنَّ، وَفِيهِنَّ خَيْرُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ: اتَّبِعْ لَا تَبْتَدِعْ، اتَّضِعْ لَا تَرْتَفِعْ، وَمَنْ وَرِعَ لَا يَتَّسِعُ ". وَالْآثَارُ هُنَا كَثِيرَةٌ.
[فَصْلٌ مَا جَاءَ عَنِ الصُّوفِيَّةِ فِي ذَمِّ الْبِدَعِ وَأَهْلِهَا]
الْوَجْهُ الرَّابِعُ مِنَ النَّقْلِ مَا جَاءَ فِي ذَمِّ الْبِدَعِ وَأَهْلِهَا عَنِ الصُّوفِيَّةِ الْمَشْهُورِينَ عِنْدَ النَّاسِ:
وَإِنَّمَا خَصَصْنَا هَذَا الْمَوْضِعَ بِالذِّكْرِ، وَإِنْ كَانَ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَ النَّقْلِ كِفَايَةٌ، لِأَنَّ كَثِيرًا مِنَ الْجُهَّالِ يَعْتَقِدُونَ فِيهِمْ أَنَّهُمْ مُتَسَاهِلُونَ فِي الِاتِّبَاعِ، وَأَنَّ اخْتِرَاعَ الْعِبَادَاتِ وَالْتِزَامَ مَا لَمْ يَأْتِ فِي الشَّرْعِ الْتِزَامُهُ مِمَّا يَقُولُونَ بِهِ وَيَعْمَلُونَ عَلَيْهِ، وَحَاشَاهُمْ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَعْتَقِدُوهُ أَوْ يَقُولُوا بِهِ، فَأَوَّلُ شَيْءٍ بَنَوْا عَلَيْهِ طَرِيقَتَهُمْ: اتِّبَاعُ السُّنَّةِ، وَاجْتِنَابُ مَا خَالَفَهَا، حَتَّى زَعَمَ مُذَكِّرُهُمْ، وَحَافِظُ مَأْخَذِهِمْ، وَعَمُودُ نِحْلَتِهِمْ، (أَبُو الْقَاسِمِ الْقُشَيْرِيُّ) أَنَّهُمْ إِنَّمَا اخْتُصُّوا بِاسْمِ التَّصَوُّفِ انْفِرَادًا بِهِ عَنْ أَهْلِ الْبِدَعِ، فَذَكَرَ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَتَّسِمْ أَفَاضِلُهُمْ فِي
وَهُوَ أَصْلٌ مُقَرَّرٌ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ، فَقَدْ جَمَعَ كَلَامُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ رحمه الله أُصُولًا حَسَنَةً وَفَوَائِدَ مُهِمَّةً.
وَمِمَّا يُعْزَى لِـ أَبِي إِلْيَاسَ الْأَلْبَانِيِّ: " ثَلَاثٌ لَوْ كُتِبْنَ فِي ظُفُرٍ; لَوَسِعَهُنَّ، وَفِيهِنَّ خَيْرُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ: اتَّبِعْ لَا تَبْتَدِعْ، اتَّضِعْ لَا تَرْتَفِعْ، وَمَنْ وَرِعَ لَا يَتَّسِعُ ". وَالْآثَارُ هُنَا كَثِيرَةٌ.
[فَصْلٌ مَا جَاءَ عَنِ الصُّوفِيَّةِ فِي ذَمِّ الْبِدَعِ وَأَهْلِهَا]
الْوَجْهُ الرَّابِعُ مِنَ النَّقْلِ مَا جَاءَ فِي ذَمِّ الْبِدَعِ وَأَهْلِهَا عَنِ الصُّوفِيَّةِ الْمَشْهُورِينَ عِنْدَ النَّاسِ:
وَإِنَّمَا خَصَصْنَا هَذَا الْمَوْضِعَ بِالذِّكْرِ، وَإِنْ كَانَ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَ النَّقْلِ كِفَايَةٌ، لِأَنَّ كَثِيرًا مِنَ الْجُهَّالِ يَعْتَقِدُونَ فِيهِمْ أَنَّهُمْ مُتَسَاهِلُونَ فِي الِاتِّبَاعِ، وَأَنَّ اخْتِرَاعَ الْعِبَادَاتِ وَالْتِزَامَ مَا لَمْ يَأْتِ فِي الشَّرْعِ الْتِزَامُهُ مِمَّا يَقُولُونَ بِهِ وَيَعْمَلُونَ عَلَيْهِ، وَحَاشَاهُمْ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَعْتَقِدُوهُ أَوْ يَقُولُوا بِهِ، فَأَوَّلُ شَيْءٍ بَنَوْا عَلَيْهِ طَرِيقَتَهُمْ: اتِّبَاعُ السُّنَّةِ، وَاجْتِنَابُ مَا خَالَفَهَا، حَتَّى زَعَمَ مُذَكِّرُهُمْ، وَحَافِظُ مَأْخَذِهِمْ، وَعَمُودُ نِحْلَتِهِمْ، (أَبُو الْقَاسِمِ الْقُشَيْرِيُّ) أَنَّهُمْ إِنَّمَا اخْتُصُّوا بِاسْمِ التَّصَوُّفِ انْفِرَادًا بِهِ عَنْ أَهْلِ الْبِدَعِ، فَذَكَرَ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَتَّسِمْ أَفَاضِلُهُمْ فِي
ওমর ইবনে আব্দুল আজিজের বর্ণনায় অন্তর্ভুক্ত অন্যতম মূলনীতি হলো: শাসকবর্গের সুন্নাহ ও তাদের কর্মপন্থা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহর ব্যাখ্যাস্বরূপ। কারণ তিনি বলেছেন: "তা গ্রহণ করা আল্লাহর কিতাবকে সত্যয়ন করা, আল্লাহর আনুগত্যকে পূর্ণ করা এবং আল্লাহর দ্বীনের ওপর শক্তি সঞ্চয় করা।"
এটি এই স্থান ব্যতীত অন্যস্থানেও একটি প্রতিষ্ঠিত মূলনীতি। ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য চমৎকার সব মূলনীতি এবং গুরুত্বপূর্ণ বহু ফায়দাকে একত্রিত করেছে।
আবু ইলিয়াস আল-আলবানীর প্রতি যা সম্বন্ধিত করা হয়: "তিনটি বিষয় যদি একটি নখের ওপর লেখা হতো তবে তা সেখানে সংকুলান হতো; আর তাতে দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ নিহিত: অনুসরণ করো, বিদআত করো না; বিনয়ী হও, অহংকারী হয়ো না; আর যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে সে সীমা লঙ্ঘন করে না।" এ বিষয়ে বর্ণনা এখানে প্রচুর রয়েছে।
[পরিচ্ছেদ: বিদআত ও বিদআতপন্থীদের নিন্দায় সূফীগণের নিকট হতে যা বর্ণিত হয়েছে]
বর্ণনার চতুর্থ দিক হলো মানুষের নিকট প্রসিদ্ধ সূফীগণের পক্ষ থেকে বিদআত ও বিদআতপন্থীদের নিন্দায় যা বর্ণিত হয়েছে:
আমরা এই বিষয়টি আলোচনার জন্য বিশেষায়িত করেছি, যদিও পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তাই যথেষ্ট ছিল। কারণ অনেক মূর্খ লোক তাদের ব্যাপারে ধারণা পোষণ করে যে, তারা অনুসরণের ক্ষেত্রে শিথিল এবং ইবাদত উদ্ভাবন করা ও শরীয়তে যা আবশ্যক করা হয়নি তা পালন করা এমন বিষয় যা তারা বলে থাকে ও সে অনুযায়ী কাজ করে। কিন্তু তারা এই ধরনের বিশ্বাস বা উক্তি থেকে পবিত্র। বরং যে বিষয়ের ওপর তারা তাদের পথের ভিত্তি স্থাপন করেছেন তা হলো: সুন্নাহর অনুসরণ এবং এর পরিপন্থী বিষয় বর্জন করা। এমনকি তাদের বর্ণনার সংকলক, তাদের মূলনীতির হেফাযতকারী এবং তাদের মতাদর্শের স্তম্ভ (আবু কাসেম আল-কুশাইরী) দাবি করেছেন যে, তারা বিদআতপন্থীদের থেকে স্বতন্ত্র হওয়ার জন্যই তাসাউফ নামে বিশিষ্ট হয়েছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর মুসলমানদের মধ্যে যারা শ্রেষ্ঠ ছিলেন তারা...
এটি এই স্থান ব্যতীত অন্যস্থানেও একটি প্রতিষ্ঠিত মূলনীতি। ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য চমৎকার সব মূলনীতি এবং গুরুত্বপূর্ণ বহু ফায়দাকে একত্রিত করেছে।
আবু ইলিয়াস আল-আলবানীর প্রতি যা সম্বন্ধিত করা হয়: "তিনটি বিষয় যদি একটি নখের ওপর লেখা হতো তবে তা সেখানে সংকুলান হতো; আর তাতে দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ নিহিত: অনুসরণ করো, বিদআত করো না; বিনয়ী হও, অহংকারী হয়ো না; আর যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে সে সীমা লঙ্ঘন করে না।" এ বিষয়ে বর্ণনা এখানে প্রচুর রয়েছে।
[পরিচ্ছেদ: বিদআত ও বিদআতপন্থীদের নিন্দায় সূফীগণের নিকট হতে যা বর্ণিত হয়েছে]
বর্ণনার চতুর্থ দিক হলো মানুষের নিকট প্রসিদ্ধ সূফীগণের পক্ষ থেকে বিদআত ও বিদআতপন্থীদের নিন্দায় যা বর্ণিত হয়েছে:
আমরা এই বিষয়টি আলোচনার জন্য বিশেষায়িত করেছি, যদিও পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তাই যথেষ্ট ছিল। কারণ অনেক মূর্খ লোক তাদের ব্যাপারে ধারণা পোষণ করে যে, তারা অনুসরণের ক্ষেত্রে শিথিল এবং ইবাদত উদ্ভাবন করা ও শরীয়তে যা আবশ্যক করা হয়নি তা পালন করা এমন বিষয় যা তারা বলে থাকে ও সে অনুযায়ী কাজ করে। কিন্তু তারা এই ধরনের বিশ্বাস বা উক্তি থেকে পবিত্র। বরং যে বিষয়ের ওপর তারা তাদের পথের ভিত্তি স্থাপন করেছেন তা হলো: সুন্নাহর অনুসরণ এবং এর পরিপন্থী বিষয় বর্জন করা। এমনকি তাদের বর্ণনার সংকলক, তাদের মূলনীতির হেফাযতকারী এবং তাদের মতাদর্শের স্তম্ভ (আবু কাসেম আল-কুশাইরী) দাবি করেছেন যে, তারা বিদআতপন্থীদের থেকে স্বতন্ত্র হওয়ার জন্যই তাসাউফ নামে বিশিষ্ট হয়েছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর মুসলমানদের মধ্যে যারা শ্রেষ্ঠ ছিলেন তারা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)