মূলনীতি এবং শাখাগত বিষয়াদিতে (তাঁরা পারদর্শী ছিলেন); আর যারা তেমন ছিলেন না, তাদের জন্য নিজ দ্বীনের ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয় পরিমাণ ফকিহ হওয়া অপরিহার্য ছিল।
তাঁরা ছিলেন হাকীকত (সত্য), আধ্যাত্মিক অনুভূতি, আধ্যাত্মিক আস্বাদন, হাল (অবস্থা) এবং তাওহীদি রহস্যের অধিকারী। সুতরাং যারা নিজেদেরকে তাঁদের পথের অনুসারী দাবি করে কিন্তু তাঁদের মানহাজ বা কর্মপদ্ধতি অনুসরণ করে না, বরং নব-আবিষ্কৃত বিদআত ও প্রবৃত্তির অনুসরণ করে এবং ভুল ব্যাখ্যার মাধ্যমে সেসব বিষয়কে তাঁদের দিকে সম্বন্ধিত করে—তাদের বিরুদ্ধে তাঁরাই আমাদের জন্য দলিল। তারা মূলত তাঁদের কোনো দ্ব্যর্থবোধক উক্তি, বিশেষ আধ্যাত্মিক অবস্থার কোনো কাজ অথবা শরিয়ত কর্তৃক প্রত্যাখ্যাত কোনো মাসলাহাত বা এজাতীয় অন্য কোনো বিষয়কে আঁকড়ে ধরে এমনটা করে থাকে।
পরবর্তী যুগের বহু লোককেই তাঁদের সাদৃশ্য গ্রহণ করতে দেখা যায়, যারা এমন সব কাজে লিপ্ত হয় যা শরিয়তের দৃষ্টিতে ভ্রষ্টতা হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত। তারা দলিল হিসেবে এমন সব কিচ্ছা-কাহিনী পেশ করে যা ছিল কেবল বিশেষ আধ্যাত্মিক অবস্থার বিষয়; যদি সেগুলো বিশুদ্ধও হয়, তবুও বিভিন্ন কারণে তাতে দলিল হওয়ার অবকাশ নেই। অথচ তারা তাঁদের সেসব কথা ও অবস্থাকে বর্জন করে যা সুস্পষ্ট সত্য ও সঠিক অনুসরণের ক্ষেত্রে অত্যন্ত স্বচ্ছ। তাদের বৈশিষ্ট্য ঠিক তাদের মতোই যারা শরয়ী দলিলসমূহের মধ্য থেকে অস্পষ্ট বিষয়গুলোর অনুসরণ করে।
যেহেতু সুফিগণ তাঁদের পথে কোনো বিষয়ে একমত হলে তা অন্যান্য শাস্ত্রের আলিমদের নিজ নিজ শাস্ত্রে ঐকমত্যের মতোই গণ্য হয়, তাই আমি তাঁদের কথা থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেছি যা সুন্নাহর অনুসারীদের পক্ষে এবং তাঁদের পথে বিদআতের নিন্দার ব্যাপারে দলিল হিসেবে গণ্য হয়। যাতে এটি সাধারণ বিদআতিদের বিরুদ্ধে এবং বিশেষ করে তাঁদের পথের দাবিদারদের বিরুদ্ধে আমাদের জন্য তাঁদের পক্ষ থেকে একটি প্রমাণ হয়। আর আল্লাহর তাওফীকেই সকল সাফল্য।