এবং তা মাড়ির দাঁত দিয়ে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরো। আর তোমরা দ্বীনের নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ থেকে বেঁচে থাকো।
অতঃপর তিনি (আলাইহিস সালাম), যেমনটি আপনি দেখছেন, খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাতকে তাঁর সুন্নাতের সাথে সংযুক্ত করেছেন। আর নিশ্চয়ই তাঁর সুন্নাতের অনুসরণের অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁদের সুন্নাতের অনুসরণ করা। আর নব উদ্ভাবিত বিষয়গুলো এর বিপরীত; তা এর কোনো অংশ নয়। কারণ তাঁরা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) যা কিছু প্রবর্তন করেছেন, তাতে তাঁরা হয় তাঁদের নবী (আলাইহিস সালাম)-এর খোদ সুন্নাতের অনুসরণ করেছেন, অথবা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাত থেকে সামগ্রিক ও বিস্তারিতভাবে যা বুঝেছেন তারই অনুসরণ করেছেন—এমন এক পদ্ধতিতে যা অন্যদের কাছে অপ্রকাশ্য থাকতে পারে; এর অতিরিক্ত কিছু নয়।
আল্লাহর শক্তিতে অচিরেই এর বর্ণনা আসবে।
তা সত্ত্বেও আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে সালাফে সালেহীনের এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন যে: "আবু বকর ও উমরের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) সুন্নাত"—এর অর্থ হলো: "এটা জানা যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মৃত্যুবরণ করেছেন এমতাবস্থায় যে তিনি ওই সুন্নাতের ওপরই ছিলেন; এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর উপস্থিতিতে অন্য কারো বাণীর প্রয়োজন হয় না"।
এবং তিনি যা বলেছেন তা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে সঠিক। এটি ইরবায (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসেরও একটি সম্ভাব্য অর্থ। সুতরাং যা সুন্নাহে নববীতে সাব্যস্ত হয়েছে তার অতিরিক্ত কিছু নেই। তবে আশঙ্কা হতে পারে যে, কোনো সুন্নাত অন্য কোনো সুন্নাত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে কি না। তাই আলিমগণের প্রয়োজন দেখা দিয়েছে তাঁর পরবর্তী খলীফাদের আমলের দিকে দৃষ্টি দেওয়ার, যাতে তাঁরা জানতে পারেন যে সেটিই ছিল এমন বিষয় যার ওপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মৃত্যুবরণ করেছেন এবং যার কোনো রহিতকারী নেই। কারণ তাঁরা তাঁর নির্দেশনাসমূহের মধ্যে সর্বশেষটিই গ্রহণ করতেন।
আর ইমাম মালিক ইবনে আনাস এই অর্থের ওপর ভিত্তি করেই আমলকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন এবং সুন্নাতের বর্ণনাসমূহের মধ্যে বিরোধ দেখা দিলে সেটির দিকে প্রত্যাবর্তন করেছেন।