بَيْنَ النَّاقِلِينَ لِلشَّرِيعَةِ، فَلَابُدَّ لَهُ هَاهُنَا مِنَ الرُّجُوعِ آخِرًا إِلَى تَقْلِيدِ بَعْضِهِمْ، إِذْ لَا يُمْكِنُ فِي الْمَسْأَلَةِ الْوَاحِدَةِ تَقْلِيدُ مُخْتَلِفِينَ فِي زَمَانٍ وَاحِدٍ، لِأَنَّهُ مُحَالٌ وَخَرْقٌ لِلْإِجْمَاعِ، فَلَا يَخْلُو أَنْ يُمْكِنَهُ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا فِي الْعَمَلِ أَوْ لَا يُمْكِنُهُ، فَإِنْ لَمْ يُمْكِنْهُ بِهِمَا كَانَ عَمَلُهُ بِهِمَا مَعًا مُحَالًا، وَإِنْ أَمْكَنَهُ صَارَ عَمَلُهُ لَيْسَ عَلَى قَوْلٍ وَاحِدٍ مِنْهُمَا. بَلْ هُوَ قَوْلٌ ثَالِثٌ لَا قَائِلَ بِهِ. وَيُعَضِّدُ ذَلِكَ أَنَّهُ لَا نَجِدُ صُورَةَ ذَلِكَ الْعَمَلِ مَعُمُولًا بِهَا فِي الْمُتَقَدِّمِينَ مِنَ السَّلَفِ الصَّالِحِ فَهُوَ مُخَالِفٌ لِلْإِجْمَاعِ.
وَإِذَا ثَبَتَ أَنَّهُ لَا يُقَلِّدُ إِلَّا وَاحِدًا، فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَدَّعِي أَنَّهُ أَقْرَبُ إِلَى الْحَقِّ مِنْ صَاحِبِهِ، وَلِذَلِكَ خَالَفَهُ، وَإِلَّا لَمْ يُخَالِفْهُ، وَالْعَامِّيُّ جَاهِلٌ بِمَوَاقِعِ الِاجْتِهَادِ، فَلَابُدَّ لَهُ مِمَّنْ يُرْشِدُهُ إِلَى مَنْ هُوَ أَقْرَبُ مِنْهُمَا. وَذَلِكَ إِنَّمَا يَثْبُتُ لِلْعَامِّيِّ بِطَرِيقٍ إِجْمَالِيٍّ، وَهُوَ تَرْجِيحُ أَحَدِهِمَا عَلَى الْآخَرِ بِالْأَعْلَمِيَّةِ وَالْأَفْضَلِيَّةِ. وَيَظْهَرُ ذَلِكَ مِنْ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ، وَالطَّالِبُونَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِمْ مِثْلُ ذَلِكَ، لِأَنَّ الْأَعْلَمِيَّةَ تَغْلِبُ عَلَى ظَنِّ الْعَامِّيِّ أَنَّ صَاحِبَهَا أَقْرَبُ إِلَى صَوْبِ الْعِلْمِ الْحَاكِمِ لَا مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى، فَإِذًا؛ لَا يُقَلِّدُ إِلَّا بِاعْتِبَارِ كَوْنِهِ حَاكِمًا بِالْعِلْمِ الْحَاكِمِ.
وَالْأَمْرُ الثَّانِي: أَنْ لَا يُصَمِّمَ عَلَى تَقْلِيدِ مَنْ تَبَيَّنَ لَهُ فِي تَقْلِيدِهِ الْخَطَأُ شَرْعًا وَذَلِكَ أَنَّ الْعَامِّيَّ وَمَنْ جَرَى مَجْرَاهُ قَدْ يَكُونُ مُتَّبِعًا لِبَعْضِ الْعُلَمَاءِ، إِمَّا لِكَوْنِهِ أَرْجَحَ مِنْ غَيْرِهِ، أَوْ عِنْدَ أَهْلِ قُطْرِهِ، وَإِمَّا لِأَنَّهُ هُوَ الَّذِي اعْتَمَدَهُ أَهْلُ قُطْرِهِ فِي التَّفَقُّهِ فِي مَذْهَبِهِ دُونَ مَذْهَبِ غَيْرِهِ.
وَعَلَى كُلِّ تَقْدِيرٍ فَإِذَا تَبَيَّنَ لَهُ فِي بَعْضِ مَسَائِلَ مُتَنَوِّعَةٍ الْخَطَأُ وَالْخُرُوجُ عَنْ صَوْبِ الْعِلْمِ الْحَاكِمِ فَلَا يَتَعَصَّبُ لِمَتْبُوعِهِ بِالتَّمَادِي عَلَى
وَإِذَا ثَبَتَ أَنَّهُ لَا يُقَلِّدُ إِلَّا وَاحِدًا، فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَدَّعِي أَنَّهُ أَقْرَبُ إِلَى الْحَقِّ مِنْ صَاحِبِهِ، وَلِذَلِكَ خَالَفَهُ، وَإِلَّا لَمْ يُخَالِفْهُ، وَالْعَامِّيُّ جَاهِلٌ بِمَوَاقِعِ الِاجْتِهَادِ، فَلَابُدَّ لَهُ مِمَّنْ يُرْشِدُهُ إِلَى مَنْ هُوَ أَقْرَبُ مِنْهُمَا. وَذَلِكَ إِنَّمَا يَثْبُتُ لِلْعَامِّيِّ بِطَرِيقٍ إِجْمَالِيٍّ، وَهُوَ تَرْجِيحُ أَحَدِهِمَا عَلَى الْآخَرِ بِالْأَعْلَمِيَّةِ وَالْأَفْضَلِيَّةِ. وَيَظْهَرُ ذَلِكَ مِنْ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ، وَالطَّالِبُونَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِمْ مِثْلُ ذَلِكَ، لِأَنَّ الْأَعْلَمِيَّةَ تَغْلِبُ عَلَى ظَنِّ الْعَامِّيِّ أَنَّ صَاحِبَهَا أَقْرَبُ إِلَى صَوْبِ الْعِلْمِ الْحَاكِمِ لَا مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى، فَإِذًا؛ لَا يُقَلِّدُ إِلَّا بِاعْتِبَارِ كَوْنِهِ حَاكِمًا بِالْعِلْمِ الْحَاكِمِ.
وَالْأَمْرُ الثَّانِي: أَنْ لَا يُصَمِّمَ عَلَى تَقْلِيدِ مَنْ تَبَيَّنَ لَهُ فِي تَقْلِيدِهِ الْخَطَأُ شَرْعًا وَذَلِكَ أَنَّ الْعَامِّيَّ وَمَنْ جَرَى مَجْرَاهُ قَدْ يَكُونُ مُتَّبِعًا لِبَعْضِ الْعُلَمَاءِ، إِمَّا لِكَوْنِهِ أَرْجَحَ مِنْ غَيْرِهِ، أَوْ عِنْدَ أَهْلِ قُطْرِهِ، وَإِمَّا لِأَنَّهُ هُوَ الَّذِي اعْتَمَدَهُ أَهْلُ قُطْرِهِ فِي التَّفَقُّهِ فِي مَذْهَبِهِ دُونَ مَذْهَبِ غَيْرِهِ.
وَعَلَى كُلِّ تَقْدِيرٍ فَإِذَا تَبَيَّنَ لَهُ فِي بَعْضِ مَسَائِلَ مُتَنَوِّعَةٍ الْخَطَأُ وَالْخُرُوجُ عَنْ صَوْبِ الْعِلْمِ الْحَاكِمِ فَلَا يَتَعَصَّبُ لِمَتْبُوعِهِ بِالتَّمَادِي عَلَى
শরীয়ত বর্ণনাকারীদের মধ্যে, অবশেষে তাকে এখানে তাদের কয়েকজনের তাকলীদ করার দিকেই ফিরে আসতে হবে। কেননা একই সময়ে একটি মাসআলায় একই সাথে বিভিন্ন মতের অধিকারীদের তাকলীদ করা সম্ভব নয়; কারণ এটি অসম্ভব এবং ইজমার পরিপন্থী। হয় তার জন্য আমলের ক্ষেত্রে উভয়ের মাঝে সমন্বয় করা সম্ভব হবে, অথবা সম্ভব হবে না। যদি উভয়ের ওপর আমল করা সম্ভব না হয়, তবে একসাথে উভয়ের ওপর আমল করা অসম্ভব। আর যদি সম্ভব হয়, তবে তার আমল তাদের কারো একটি মতের ওপর থাকে না; বরং তা একটি তৃতীয় মতে পরিণত হয় যা কেউ বলেননি। বিষয়টিকে এটিও শক্তিশালী করে যে, সালাফে সালেহীনদের মধ্যে আমলের এমন কোনো রূপ পাওয়া যায় না; সুতরাং এটি ইজমার পরিপন্থী।
যখন এটি সাব্যস্ত হলো যে, সে কেবল একজনেরই তাকলীদ করবে, তখন তাদের প্রত্যেকেই দাবি করেন যে তিনি তার সঙ্গীর চেয়ে সত্যের অধিক নিকটবর্তী, আর এ কারণেই তিনি তার বিরোধিতা করেছেন, অন্যথায় তিনি বিরোধিতা করতেন না। আর সাধারণ মানুষ ইজতিহাদের ক্ষেত্রগুলো সম্পর্কে অজ্ঞ, তাই তাদের জন্য এমন একজনের প্রয়োজন যিনি তাকে দিকনির্দেশনা দেবেন যে তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটবর্তী। এটি সাধারণ মানুষের জন্য সামগ্রিকভাবে সাব্যস্ত হয়, আর তা হলো ইলম ও শ্রেষ্ঠত্বের ভিত্তিতে একজনের ওপর অন্যজনকে প্রাধান্য দেওয়া। এটি অধিকাংশ উলামায়ে কেরামের নিকট স্পষ্ট এবং শিক্ষার্থীদের নিকটও এমন বিষয় গোপন নয়। কারণ অধিক ইলম থাকা সাধারণ মানুষের মনে এই প্রবল ধারণা তৈরি করে যে, সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি ফয়সালাকারী ইলমের সঠিক দিকের অধিক নিকটবর্তী, অন্য কোনো দিক থেকে নয়। সুতরাং, সে তাকে কেবল ফয়সালাকারী ইলম দ্বারা ফয়সালাকারী হওয়ার বিবেচনাতেই তাকলীদ করবে।
দ্বিতীয় বিষয়: যার তাকলীদ করার ক্ষেত্রে শরয়ীবাবে ভুল স্পষ্ট হয়ে গেছে, তার তাকলীদের ওপর অটল না থাকা। কারণ সাধারণ মানুষ এবং যারা তাদের পর্যায়ভুক্ত, তারা কোনো কোনো আলেমের অনুসরণ করে থাকে—হয় তিনি অন্যদের চেয়ে অগ্রগণ্য হওয়ার কারণে, অথবা তার অঞ্চলের মানুষের নিকট হওয়ার কারণে, অথবা তার অঞ্চলের মানুষ অন্য কোনো মাযহাবের পরিবর্তে কেবল তার মাযহাবের গভীর জ্ঞান অর্জনের জন্য তাকেই নির্ভরযোগ্য মনে করার কারণে।
যেকোনো অবস্থাতেই হোক, যদি বিভিন্ন মাসআলার ক্ষেত্রে তার নিকট ভুল এবং ফয়সালাকারী ইলমের সঠিক পথ থেকে বিচ্যুতি স্পষ্ট হয়ে যায়, তবে সে তার অনুসৃত ব্যক্তির ব্যাপারে গোঁড়ামি করে তার ওপর অটল থাকবে না...
যখন এটি সাব্যস্ত হলো যে, সে কেবল একজনেরই তাকলীদ করবে, তখন তাদের প্রত্যেকেই দাবি করেন যে তিনি তার সঙ্গীর চেয়ে সত্যের অধিক নিকটবর্তী, আর এ কারণেই তিনি তার বিরোধিতা করেছেন, অন্যথায় তিনি বিরোধিতা করতেন না। আর সাধারণ মানুষ ইজতিহাদের ক্ষেত্রগুলো সম্পর্কে অজ্ঞ, তাই তাদের জন্য এমন একজনের প্রয়োজন যিনি তাকে দিকনির্দেশনা দেবেন যে তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটবর্তী। এটি সাধারণ মানুষের জন্য সামগ্রিকভাবে সাব্যস্ত হয়, আর তা হলো ইলম ও শ্রেষ্ঠত্বের ভিত্তিতে একজনের ওপর অন্যজনকে প্রাধান্য দেওয়া। এটি অধিকাংশ উলামায়ে কেরামের নিকট স্পষ্ট এবং শিক্ষার্থীদের নিকটও এমন বিষয় গোপন নয়। কারণ অধিক ইলম থাকা সাধারণ মানুষের মনে এই প্রবল ধারণা তৈরি করে যে, সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি ফয়সালাকারী ইলমের সঠিক দিকের অধিক নিকটবর্তী, অন্য কোনো দিক থেকে নয়। সুতরাং, সে তাকে কেবল ফয়সালাকারী ইলম দ্বারা ফয়সালাকারী হওয়ার বিবেচনাতেই তাকলীদ করবে।
দ্বিতীয় বিষয়: যার তাকলীদ করার ক্ষেত্রে শরয়ীবাবে ভুল স্পষ্ট হয়ে গেছে, তার তাকলীদের ওপর অটল না থাকা। কারণ সাধারণ মানুষ এবং যারা তাদের পর্যায়ভুক্ত, তারা কোনো কোনো আলেমের অনুসরণ করে থাকে—হয় তিনি অন্যদের চেয়ে অগ্রগণ্য হওয়ার কারণে, অথবা তার অঞ্চলের মানুষের নিকট হওয়ার কারণে, অথবা তার অঞ্চলের মানুষ অন্য কোনো মাযহাবের পরিবর্তে কেবল তার মাযহাবের গভীর জ্ঞান অর্জনের জন্য তাকেই নির্ভরযোগ্য মনে করার কারণে।
যেকোনো অবস্থাতেই হোক, যদি বিভিন্ন মাসআলার ক্ষেত্রে তার নিকট ভুল এবং ফয়সালাকারী ইলমের সঠিক পথ থেকে বিচ্যুতি স্পষ্ট হয়ে যায়, তবে সে তার অনুসৃত ব্যক্তির ব্যাপারে গোঁড়ামি করে তার ওপর অটল থাকবে না...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 861)