📘 আল-ইতিসাম লিশ শাতিবী - হিলালী (আশ-শাতিবি আল-উসুলি আন-নাহবি - মৃত্যু 790 হিজরী)

এবং সাওবানিয়াহ ও তুমানিয়াহ।
আর নাজ্জারিয়াহ হলো তিনটি উপদল, আর তারা হলো: বুরগুসিয়াহ, যা'ফরানিয়াহ এবং মুসতাদরিকাহ।
আর জাবরিয়াহ হলো একটি দল, অনুরূপভাবে মুসাব্বিহাহও (একটি দল)।
সুতরাং সর্বমোট (বাতিল) দল হলো বাহাত্তরটি; যখন মুক্তিপ্রাপ্ত দলটিকে (ফিরকায়ে নাজিয়া) এই দলগুলোর সংখ্যার সাথে যুক্ত করা হয়, তখন সর্বমোট সংখ্যা দাঁড়ায় তিয়াত্তরটি।
আর এই গণনা হলো সহীহ হাদীসের সাথে মিল রাখার সাধ্যমতো প্রচেষ্টার ফসল, এটি নিশ্চিতভাবে বলা সম্ভব নয় যে এটিই উদ্দেশ্য; কারণ এর উপর কোনো শরয়ী দলীল নেই এবং বিবেকও এই কথা নির্দেশ করে না যে উল্লিখিত বিষয়গুলো কোনো বৃদ্ধি বা হ্রাস ছাড়াই ওই নির্দিষ্ট সংখ্যার মধ্যেই সীমাবদ্ধ। ঠিক তেমনিভাবে, এই বিদআতগুলো শুধুমাত্র আকীদার সাথেই নির্দিষ্ট হওয়ার ব্যাপারেও কোনো দলীল নেই। আর একদল আলিম বলেছেন: বিদআতের মূল ভিত্তি হলো চারটি, আর অবশিষ্ট বাহাত্তরটি দল এই চার দল থেকেই বিভক্ত হয়েছে; তারা হলো: খাওয়ারিজ, রাওয়াফিয, কাদরিয়া এবং মুরজিয়া।
ইউসুফ ইবনে আসবাত বলেছেন: অত:পর প্রতিটি দল আঠারোটি করে উপদলে বিভক্ত হয়েছে; ফলে সেগুলো হলো বাহাত্তরটি দল, আর তিয়াত্তরতম দলটি হলো মুক্তিপ্রাপ্ত দল।
আর এই নির্ধারণটিও পূর্বেরটির মতোই, আর এতেও একই ধরনের অস্পষ্টতা বা জটিলতা রয়েছে যা পূর্বেরটিতে ছিল।
শায়খ আবু বকর আত-তোরতুশি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বিষয়টি সহজবোধ্য করার জন্য এর একটি ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের আলিমগণ এই নির্ধারণের দ্বারা এটি বোঝাতে চাননি যে প্রত্যেকটি বিদআতের মূল এই চারটি থেকে...

বিদআতের মূলনীতির দাবি অনুযায়ী সেগুলো বিভক্ত ও শাখা-প্রশাখায় বিন্যস্ত হয়েছে যতক্ষণ না সেই সংখ্যা পূর্ণ হয়, কারণ সম্ভবত তা এখন পর্যন্ত বাস্তবে আত্মপ্রকাশ করেনি।
তিনি বললেন: তারা কেবল এটাই বুঝাতে চেয়েছেন যে, প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা, যা এই চারটি ফেরকা ছাড়া অন্য কোথাও পাওয়া যায় না বললেই চলে; যদিও দ্বিতীয় বিদআতটি প্রথমটির শাখা বা প্রশাখা নয়, বরং এটি নিজস্বভাবে একটি স্বতন্ত্র বিদআত যার সাথে প্রথমটির কোনো সম্পর্ক নেই।
অতঃপর তিনি উদাহরণের মাধ্যমে তা স্পষ্ট করেছেন যে, তাকদির অস্বীকার করা বিদআতের মূলসমূহের একটি মূল। অতঃপর এর অনুসারীরা তাকদির সংশ্লিষ্ট শাখা-প্রশাখাসমূহ এবং তাকদিরের সাথে সম্পর্কহীন বহু মাসআলায় মতভেদ করেছে। তবে তারা সকলে এ বিষয়ে একমত যে, বান্দাদের কর্মসমূহ মহান আল্লাহ ব্যতীত তাদের নিজেদেরই সৃষ্টি।
এরপর তারা তাকদিরের শাখাগুলোর একটি শাখায় মতভেদ করল। তাদের অধিকাংশ বলেছে: দুটি সৃষ্টি করা কর্মের মাঝে ‘তাওয়াল্লুদ’ (একটি থেকে অন্যটি উৎপন্ন হওয়া) পদ্ধতিতে কোনো কর্ম সংঘটিত হয় না; আর তিনি অনাদি ও নব্য সৃষ্টির মাঝেও অনুরূপ বিষয়কে অসম্ভব বলেছেন।
অতঃপর তারা তাকদির সংশ্লিষ্ট নয় এমন অনেক মাসআলায় মতভেদ করেছে। যেমন 'সালাহ' (কল্যাণ) ও 'আসল্লাহ' (অধিকতর কল্যাণ) বিষয়ে তাদের মতপার্থক্য: তাদের মধ্যে বাগদাদিরা বলেছে: মহান আল্লাহর জন্য তাঁর বান্দাদের দ্বীনি বিষয়ে কল্যাণকর কাজ করা ওয়াজিব।
আর যাঁদেরকে তিনি শরয়ি বিধানের দায়িত্ব দেবেন বলে জানেন, তাঁদের সৃষ্টি করা তাঁর ওপর ওয়াজিব। এবং তাঁদের বুদ্ধি ও সামর্থ্য পূর্ণ করে দেওয়া এবং তাঁদের অপারগতা বা ওজরসমূহ দূর করে দেওয়াও তাঁর ওপর ওয়াজিব।
আর তাদের মধ্যে বাসরাবাসীরা বলেছে: আল্লাহর জন্য তাদের বুদ্ধি পূর্ণ করে দেওয়া অথবা তাদের ওপর শরয়ি দায়িত্ব অর্পণের উপকরণসমূহ দান করা ওয়াজিব নয়।
আর তাদের মধ্য থেকে বাগদাদিরা বলেছে: মহান আল্লাহ—তিনি তাদের উক্তি থেকে অনেক ঊর্ধ্বে—তাঁর ওপর ওয়াজিব হলো শাস্তি প্রদান...

নাফরমানরা যদি তওবা না করে, আর তওবা ব্যতীত ক্ষমা করা ক্ষমাশীল সত্তার পক্ষ থেকে বোকামি।
আর তাদের মধ্য হতে মিশরীয়দের জন্য তাই প্রযোজ্য।
এবং জাফর ইবনে মুবাশশির এই বিদআতের উদ্ভাবন করেছেন যে, কেউ যদি কোনো নারীকে বিয়ের জন্য প্রলুব্ধ করে এবং তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে অভিভাবক, সাক্ষী, সন্তুষ্টি বা চুক্তি ছাড়াই তার সাথে সঙ্গম করে, তবে তা তার জন্য বৈধ। তার পূর্বসূরিরা এ বিষয়ে তার বিরোধিতা করেছেন।
আর সুমামা ইবনে আশরাস বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ কিয়ামতের দিন কাফির, নাস্তিক, মুশরিকদের শিশু, মুমিন এবং পাগলদের মাটিতে পরিণত করবেন; তিনি তাদের শাস্তিও দেবেন না এবং তাদের সন্তুষ্টও করবেন না।
এভাবেই এই দলগুলোর প্রতিটি দল এমন সব বিদআতের উদ্ভাবন করেছে যা তাদের মূল বিদআতের সাথে সম্পর্কিত যার জন্য তারা পরিচিত, এবং এমন সব বিদআতেরও যার সাথে সেগুলোর কোনো সম্পর্ক নেই।
যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের বিভক্ত হওয়া বলতে বিদআতের সেই মূলনীতিগুলোকে বুঝিয়ে থাকেন যা বিভিন্ন প্রকারের জন্য মূল হিসেবে এবং শাখা-প্রশাখার জন্য ভিত্তি হিসেবে কাজ করে, তবে সম্ভবত তারা—প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর কাছেই—এখনও পর্যন্ত এই সংখ্যায় পৌঁছেনি। তবে সময় এখনও বাকি আছে, শরয়ী দায়িত্ব বলবৎ রয়েছে এবং আশঙ্কার অবকাশ রয়েছে। আর এমন কোনো শতাব্দী বা যুগ কি আছে যা বিদআতের উদ্ভব থেকে মুক্ত থাকে?
আর যদি তিনি বিভক্তি বলতে ইসলাম ধর্মে উদ্ভূত এমন প্রতিটি বিদআতকে বুঝিয়ে থাকেন যা ইসলামের মূলনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় এবং যার নিয়মাবলী একে গ্রহণ করে না—আমরা যে বিভাজনের কথা উল্লেখ করেছি তার দিকে ভ্রুক্ষেপ না করেই—চাই বিদআতগুলো মূলের প্রকারভেদ হোক অথবা মূলনীতি ও ভিত্তির দিক থেকে একে অপরের চেয়ে ভিন্ন হোক।
তবে এটাই হতে পারে তিনি (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) যা বুঝিয়েছেন—আল্লাহই ভালো জানেন—কেননা এ ধরনের বিদআতের সংখ্যা বাহাত্তরের চেয়েও বেশি পাওয়া গিয়েছে।
এই অবস্থায় হাদীসটি সঠিক হওয়ার ব্যাখ্যা হলো, বিদআতিদের মধ্যে যারা চরমপন্থী তাদেরকে এই গণনা থেকে বাদ দেওয়া হবে এবং তাদেরকে উম্মতের অন্তর্ভুক্ত বা আহলে কিবলা হিসেবে গণ্য করা হবে না, যেমন কদরিয়াদের মধ্য হতে যারা গুণাবলি অস্বীকারকারী।

কারণ মহাবিশ্বের সৃষ্টিতত্ত্ব জানা এবং সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব প্রমাণ করার কোনো পথ নেই 'আরাজ' (আকস্মিক গুণাবলী) সাব্যস্ত করা ব্যতীত। আর হুলুলিয়া ও নুসাইরিয়া এবং তাদের মতো চরমপন্থীরাও এর অন্তর্ভুক্ত।
ইমাম তর্তুশি (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) একথাই বলেছেন, এবং তার এই বর্ণনাটি চমৎকার। তবে তার বক্তব্যের ওপর পর্যালোচনার দুটি দিক অবশিষ্ট থাকে:
প্রথমটি হলো: তিনি যা বেছে নিয়েছেন যে, এখানে মূল শ্রেণীসমূহ উদ্দেশ্য নয়; এখন তার উদ্দেশ্য যদি হয় বিদআতসমূহ এবং তিনি যদি বাচনিক ও ব্যবহারিক বিদআতসমূহ গ্রহণ করে থাকেন, তবে তা সমস্যাযুক্ত। কারণ আমরা যদি প্রতিটি ছোট বা বড় বিদআতকে ধর্তব্যে নেই, তবে যে ব্যক্তিই কোনো বিদআতের সূচনা করবে, সে এবং তার অনুসারীরা একটি স্বতন্ত্র দল হিসেবে গণ্য হবে। এমতাবস্থায় সংখ্যাটি একশ বা দুইশতে সীমাবদ্ধ থাকবে না, বাহাত্তর হওয়ার তো প্রশ্নই আসে না। তদুপরি বিদআত—যেমনটি তিনি বলেছেন—কিয়ামত পর্যন্ত সময়ের অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে নতুন নতুনভাবে সৃষ্টি হতেই থাকবে।
ইতিপূর্বে এমন কিছু উদ্ধৃতি গত হয়েছে যা এই অর্থকেই নির্দেশ করে, যেমন ইবনে আব্বাস-এর বাণী: "এমন কোনো বছর অতিবাহিত হয় না যাতে মানুষ কোনো না কোনো বিদআতকে জীবিত করে না এবং কোনো না কোনো সুন্নাতকে মৃত করে না, এমনকি একসময় বিদআতসমূহ জীবিত হয়ে যায় এবং সুন্নাতসমূহ মরে যায়।" বাস্তবেও এটাই পরিলক্ষিত হয়, কারণ বিদআতসমূহ বর্তমান সময় পর্যন্ত সৃষ্টি হয়ে আসছে এবং তা ক্রমাগত বৃদ্ধি পাচ্ছে। যদি আমরা আকিদাগত বিভ্রান্তদের সকল বিদআত দূর করে দিই তবুও যা অবশিষ্ট থাকবে তার সংখ্যা বাহাত্তরের অধিক হবে। সুতরাং তিনি যা বলেছেন—আল্লাহই ভালো জানেন—তা সংশয়মুক্ত নয়।
দ্বিতীয়ত: তার বক্তব্যের সারকথা হলো, এই দলগুলো এখনো সুনির্দিষ্টভাবে নির্ধারিত হয়নি, যা পূর্ববর্তী মতের বিপরীত। আর পর্যালোচনার বিচারে এটিই অধিকতর সঠিক, কারণ দলগুলোর সেই নির্দিষ্টকরণের ওপর কোনো দলিল নেই এবং বিবেকও তা আবশ্যক করে না। এছাড়া প্রতিপক্ষ আশআরিদের মধ্যকার মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়গুলো থেকে কষ্টসাধ্যভাবে...

আকিদার মূলনীতিসমূহে তিনি বিভিন্ন দলের নামকরণ করেন এবং নিজেকে ও নিজের দলকে সেই নিষিদ্ধ বিষয় থেকে মুক্ত রাখেন। সুতরাং তিনি নির্দিষ্ট না করার ব্যাপারে যা বলেছেন, সেটিই অধিকতর উত্তম। যদি আমরা মেনেও নেই যে, এ বিষয়ে তার নিকট প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তবুও নির্দিষ্ট করা সমীচীন নয়।
প্রথমত: শরিয়ত থেকে আমরা যা বুঝতে পেরেছি তা হলো, এটি তাদের বৈশিষ্ট্যসমূহের প্রতি ইঙ্গিত করে কোনো স্পষ্ট ঘোষণা ছাড়াই, যাতে সেগুলো থেকে সতর্ক থাকা যায়; আর হাদিসের মর্মার্থের অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিদের নির্দিষ্ট করার বিষয়টি স্থগিত রাখা হয়েছে। তবে বিরল ক্ষেত্রেই কেবল নির্দিষ্টকরণের বিষয়টি এসেছে, যেমনটি নবি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) খাওয়ারিজদের সম্পর্কে বলেছেন:
«নিশ্চয়ই এই ব্যক্তির বংশধরদের মধ্য থেকে এমন এক কওমের আবির্ভাব ঘটবে যারা কুরআন তিলাওয়াত করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালি অতিক্রম করবে না» (সম্পূর্ণ হাদিস)। অথচ তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) নির্দিষ্টভাবে জানতেন না যে, তারা সেই দলসমূহের হাদিসের অন্তর্ভুক্ত কি না। এই বিষয়টি 'আল-মুয়াফাকাত' গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
দ্বিতীয়ত: নির্দিষ্ট না করার বিষয়টিই অনুসরণ করা উচিত, যাতে তা উম্মতের জন্য গোপনীয়তা বা পর্দা হিসেবে কাজ করে; যেমনভাবে তাদের দোষত্রুটিগুলো ঢেকে রাখা হয়েছে এবং সাধারণত দুনিয়াতে তারা অপমানিত হয়নি। আর আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে মুমিনদের দোষ গোপন রাখতে যতক্ষণ না বিরোধের বিষয়টি আমাদের সামনে প্রকাশ্য হয়ে পড়ে। এটি বনী ইসরাঈলের সেই অবস্থার মতো নয়, যাদের ব্যাপারে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাদের কেউ রাতে কোনো পাপ করলে সকালে নিজের দরজায় সেই পাপটি লিখিত অবস্থায় দেখতে পেত। তদ্রূপ তাদের কোরবানির ক্ষেত্রেও ছিল: যখন তারা আল্লাহর উদ্দেশে কোনো কোরবানি পেশ করত, যদি তা আল্লাহর নিকট কবুল হতো তবে আকাশ থেকে আগুন নেমে এসে তা ভস্মীভূত করত; আর যদি কবুল না হতো তবে আগুন তা ভস্মীভূত করত না, যার ফলে পাপী ব্যক্তি লজ্জিত ও অপমানিত হতো। গনিমতের মালের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একইরূপ ছিল। এ জাতীয় অনেক বিষয়ে এই উম্মতকে গোপনীয়তা রক্ষার বিশেষ মর্যাদা দান করা হয়েছে।
এছাড়াও, এই গোপনীয়তার মাঝে আরেকটি হিকমত রয়েছে; তা হলো, এই দলগুলোর পরিচয় যদি প্রকাশ করে দেওয়া হতো—অথচ তাদের অনুসারীরা এই উম্মতেরই অন্তর্ভুক্ত—তবে তা অনৈক্য এবং সম্প্রীতি বিনষ্টের কারণ হতো, যে সম্প্রীতির নির্দেশ আল্লাহ ও তাঁর রাসুল প্রদান করেছেন।

এর মাধ্যমে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা সকলে আল্লাহর রশিকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরো এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না} [আল-ইমরান: ১০৩] এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং নিজেদের মধ্যকার সম্পর্ক সংশোধন করে নাও} [আল-আনফাল: ১] এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা তাদের কাছে স্পষ্ট নিদর্শন আসার পর বিচ্ছিন্ন হয়েছে এবং মতবিরোধে লিপ্ত হয়েছে} [আল-ইমরান: ১০৫] এবং হাদিসে এসেছে:
«তোমরা একে অপরের প্রতি হিংসা করো না, একে অপরের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিও না, একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না এবং আল্লাহর বান্দা হিসেবে ভাই ভাই হয়ে থাকো», «এবং তিনি (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) নিজেদের মধ্যকার সম্পর্ক সংশোধনের নির্দেশ দিয়েছেন», এবং সংবাদ দিয়েছেন যে, নিজেদের মধ্যকার সম্পর্কের ফাটল হচ্ছে 'হালিকা' (মুণ্ডনকারী), যা দ্বীনকে মুণ্ডন করে দেয়।
যদি সাধারণ নিয়মে তাদের সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত করা তাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিচ্ছিন্নতা সৃষ্টি করে, তবে তা অবশ্যই নিষিদ্ধ হবে; তবে যদি বিদআতটি অত্যন্ত জঘন্য হয়, যেমন খাওয়ারিজদের বিদআত, যাদের চেনার জন্য তাদের নিদর্শনাদি উল্লেখ করা হয়েছে। এছাড়া এমন বিষয় যা জঘন্যতার দিক থেকে এর সমপর্যায়ভুক্ত বা এর নিকটবর্তী—যা মুজতাহিদের দৃষ্টিতে বিবেচিত হবে—সেগুলোকেও এর অন্তর্ভুক্ত করা হবে। এছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রে নীরব থাকাই অধিক উত্তম।
আবু দাউদ আমর ইবনে আবি কুররা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
হুজায়ফা (রা.) মাদায়েনে ছিলেন। তিনি এমন কিছু কথা উল্লেখ করতেন যা রাসূলুল্লাহ (সা.) রাগান্বিত অবস্থায় তাঁর কোনো কোনো সাহাবী সম্পর্কে বলেছিলেন। ফলে যারা হুজায়ফার কাছ থেকে তা শুনত, তাদের মধ্য থেকে কিছু লোক সালমানের (রা.) কাছে আসত এবং হুজায়ফার কথাগুলো তাঁর কাছে উল্লেখ করত। তখন সালমান (রা.) বলতেন: হুজায়ফা যা বলছেন সে সম্পর্কে তিনিই ভালো জানেন। এরপর তারা পুনরায় হুজায়ফার কাছে ফিরে আসত।

তারা তাকে বললেন: আমরা আপনার কথাটি সালমানের কাছে উল্লেখ করেছি, কিন্তু তিনি আপনাকে সত্যায়নও করেননি আবার মিথ্যাও বলেননি। অতঃপর হুযায়ফা সালমানের কাছে এলেন যখন তিনি একটি সবজি বাগানে ছিলেন এবং বললেন: হে সালমান! আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে আমি যা শুনেছি সে বিষয়ে আমাকে সত্যায়ন করতে আপনাকে কিসে বাধা দিল? তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত হতেন এবং তাঁর কিছু সাহাবীদের ব্যাপারে (কঠোর) কিছু বলতেন, আবার সন্তুষ্ট হতেন এবং সন্তুষ্ট অবস্থায়ও (প্রশংসাসূচক) কিছু বলতেন। আপনি কি ক্ষান্ত হবেন না যতক্ষণ না আপনি কিছু মানুষের অন্তরে অন্য কিছু মানুষের প্রতি ভালোবাসা এবং কিছু মানুষের অন্তরে অন্য কিছু মানুষের প্রতি ঘৃণা সৃষ্টি করেন? এবং যতক্ষণ না আপনি মতভেদ ও বিভেদ তৈরি করেন? আপনি অবশ্যই জানেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভাষণ দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "আমি রাগের মাথায় যে ব্যক্তিকেই গালি দিয়েছি বা অভিশাপ দিয়েছি, (সে যেন জানে যে) আমি তো কেবল আদম সন্তানদেরই একজন; তারা যেভাবে রাগান্বিত হয় আমিও সেভাবে রাগান্বিত হই। আর আল্লাহ আমাকে জগতসমূহের জন্য রহমত স্বরূপ পাঠিয়েছেন, কিয়ামতের দিন আমি সেই গালি বা অভিশাপকে তাদের জন্য রহমত ও বরকতে পরিণত করব।" আল্লাহর কসম! আপনি অবশ্যই বিরত হবেন, অন্যথায় আমি উমরের কাছে লিখে পাঠাব।
সুতরাং সালমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর এই প্রজ্ঞা (ফিকহ) কতই না চমৎকার তা লক্ষ্য করুন! এটি আমাদের আলোচ্য বিষয়ের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। এখান থেকেই প্রতীয়মান হয় যে, ইলমের গভীরতায় নিমগ্ন ব্যক্তির জন্য এটি সমীচীন নয় যে তিনি বলবেন: এই দলগুলো অমুক বংশের লোক বা তমুক বংশের লোক! যদিও তিনি নিজের ইজতিহাদ অনুযায়ী তাদের আলামত দ্বারা তাদের চিনতে পারেন। তবে দুটি ক্ষেত্র ব্যতীত:
তার একটি হলো: যেখানে শরীয়ত তাদের সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত করার ব্যাপারে সতর্ক করেছে, যেমন খারেজী সম্প্রদায়। কারণ গবেষণায় এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, তারা দল বিভক্তি সংক্রান্ত হাদীসের অন্তর্ভুক্ত। আর যারা তাদের পথ অনুসরণ করবে তারাও তাদের পর্যায়ভুক্ত হবে। নিশ্চয়ই তাদের সবচেয়ে নিকটবর্তী হলো মাগরিবী মাহদীর অনুসারীরা, কারণ তাদের মধ্যে প্রকাশ পেয়েছে...

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খারেজীদের সম্পর্কে যে দুটি বৈশিষ্ট্যের কথা জানিয়েছেন তা হলো—তারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না, এবং তারা ইসলাম অনুসারীদের হত্যা করবে আর মূর্তিপূজারীদের ছেড়ে দেবে। মূলত তারা কুরআন পাঠ এবং পাঠদানের কাজে নিজেদের এমনভাবে নিয়োজিত করেছিল যে শেষ পর্যন্ত তারা এতে নব উদ্ভাবিত বিষয়ের (বিদআত) উদ্ভব ঘটাল, অতঃপর তারা তা যথাযথভাবে বুঝতে পারেনি এবং এর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যও অনুধাবন করতে পারেনি। এই কারণেই তারা আলেমদের কিতাবসমূহ বর্জন করেছিল এবং সেগুলোকে ‘ব্যক্তিগত মতামতের কিতাব’ বলে অভিহিত করেছিল। তারা কিতাবগুলো ছিঁড়ে ফেলেছিল এবং সেগুলোর চামড়ার মলাট নষ্ট করে ফেলেছিল; যদিও ফকীহগণই তাঁদের কিতাবসমূহে কুরআন ও সুন্নাহর অর্থসমূহ যথাযথ পদ্ধতিতে ব্যাখ্যা করেছিলেন। তারা (খারেজীরা) ভ্রান্ত ব্যাখ্যার মাধ্যমে মুসলিমদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে লিপ্ত হয়েছিল এবং তাদের বিরুদ্ধে এই দাবি করেছিল যে তারা ‘মুজাসসিমা’ (আল্লাহর শরীর সাব্যস্তকারী) এবং তারা একত্ববাদী নয়। অথচ তারা খ্রিষ্টান এবং তাদের প্রতিবেশী অন্যান্য কাফেরদের বিরুদ্ধে এককভাবে যুদ্ধ করা বর্জন করেছিল।
ইতিহাস ও বর্ণনায় এটি সুপরিচিত যে, তারা আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং তাঁর পরবর্তী শাসক যেমন উমর ইবনে আব্দুল আজিজ রাহিমাহুল্লাহ ও অন্যান্যদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল। এমনকি বাগাভী তাঁর ‘মুজাম’ গ্রন্থে হুমাইদ ইবনে হিলাল থেকে বর্ণিত একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, ‘উবাদাহ ইবনুল কুরত যুদ্ধে গিয়েছিলেন এবং আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী সেখানে বেশ কিছুকাল অবস্থান করেছিলেন। দীর্ঘ সময় পর তিনি মুসলিমদের সাথে ফিরে আসেন এবং নামাযের উদ্দেশ্যে আযানের শব্দ অনুসরণ করে এগিয়ে যান। হঠাৎ তিনি আজারিকা সম্প্রদায়ের (খারেজীদের একটি দল) মুখোমুখি হন। তারা যখন তাঁকে দেখল, বলল: হে আল্লাহর শত্রু, কিসে তোমাকে এখানে নিয়ে এল? তিনি বললেন: হে আমার ভাইয়েরা, তোমরা কারা? তারা বলল: তুমি শয়তানের ভাই, আমরা অবশ্যই তোমাকে হত্যা করব। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার যে বিষয়টিতে সন্তুষ্ট ছিলেন, তোমরা কি তাতে সন্তুষ্ট নও? তারা বলল: তিনি তোমার কোন বিষয়ে সন্তুষ্ট হয়েছিলেন? তিনি বললেন: আমি যখন কাফের ছিলাম তখন তাঁর কাছে এসেছিলাম এবং সাক্ষ্য দিয়েছিলাম যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং তিনি আল্লাহর রাসূল, তখন তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়েছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তারা তাঁকে ধরে হত্যা করল।’
কুরআন সম্পর্কে তাদের বোধগম্যহীনতার বিষয়টি আগে বর্ণনা করা হয়েছে। আর কাদারিয়াদের সম্পর্কে আবু দাউদ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘কাদারিয়া সম্প্রদায় হলো এই উম্মতের মাজুস (অগ্নিপূজারী); তারা অসুস্থ হলে তোমরা তাদের দেখতে যেও না, এবং যদি...

"মারা গেলে তোমরা তাদের জানাজায় উপস্থিত হয়ো না।"
হুজাইফা (রা.) হতে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন:
«প্রত্যেক জাতির জন্য মাজুসি (অগ্নিউপাসক) রয়েছে, আর এই উম্মতের মাজুসি হলো তারা যারা বলে: কোনো তকদির নেই। তাদের কেউ মারা গেলে তোমরা তার জানাজায় উপস্থিত হয়ো না এবং তাদের কেউ অসুস্থ হলে তাকে দেখতে যেও না। তারা দাজ্জালের অনুসারী এবং আল্লাহর ওপর এটি আবশ্যক যে তিনি তাদেরকে দাজ্জালের সাথে মিলিত করবেন»। হাদিস বিশারদদের নিকট এই হাদিসটি সহিহ নয়। আল-মুগনি প্রণেতা বলেছেন: এ বিষয়ে কোনো কিছুই সহিহ প্রমাণিত নয়। হ্যাঁ, ইবনে উমর (রা.) যখন ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার তাকে তকদির অস্বীকারের মতবাদ প্রকাশ পাওয়ার সংবাদ দিলেন তখন তাকে বলেছিলেন: যখন তুমি তাদের সাথে সাক্ষাৎ করবে তখন তাদের জানিয়ে দিও যে, আমি তাদের থেকে মুক্ত এবং তারাও আমার থেকে মুক্ত। এরপর তিনি জিবরাইলের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন - যা সহিহ এবং এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে কোনো সংশয় নেই।
আবু দাউদও উমর (রা.) হতে বর্ণিত হাদিসে নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: «তোমরা তকদির অস্বীকারকারীদের সাথে বসো না এবং তাদের সাথে আলাপচারিতা শুরু করো না»।

এবং এটিও বিশুদ্ধ নয়।
ইবনে ওয়াহাব জায়েদ ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
«রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমার উম্মতের দুই শ্রেণীর মানুষের জন্য কিয়ামতের দিন ইসলামে কোনো অংশ থাকবে না: মুরজিয়া ও কাদরিয়া», এবং «মুয়াজ ইবনে জাবাল ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত, যা মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: কাদরিয়া ও মুরজিয়াদের ওপর সত্তর জন নবীর জবানে লানত করা হয়েছে, যাদের সর্বশেষ হলেন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম»। এবং মুজাহিদ ইবনে জাবর থেকে বর্ণিত:
«রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অচিরেই আমার উম্মতের মধ্যে কাদরিয়া ও জিন্দিকিয়াদের উদ্ভব ঘটবে, তারা হলো অগ্নিপূজক (মাজুস)»।
নাফে থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা যখন আবদুল্লাহ ইবনে উমরের অসুস্থতার খবর নিতে তাঁর নিকট উপস্থিত ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি এসে বলল: অমুক ব্যক্তি আপনাকে সালাম জানিয়েছেন—তিনি সিরিয়ার অধিবাসী এক লোক ছিলেন—তখন আবদুল্লাহ বললেন: আমার নিকট খবর পৌঁছেছে যে সে নতুন কিছু (বিদআত) উদ্ভাবন করেছে। যদি সে তা-ই করে থাকে, তবে তাকে আমার সালাম পৌঁছাবে না। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: «আমার উম্মতের মধ্যে অচিরেই চেহারা বিকৃতি ও ভূমিধস ঘটবে এবং তা হবে জিন্দিকিয়াদের মধ্যে»।
ইবনে আদ-দাইলামি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা উবাই ইবনে কাবের নিকট এসে বললাম: আমার অন্তরে তকদির (ভাগ্যের লিখন) সম্পর্কে কিছুটা সংশয় সৃষ্টি হয়েছে। সুতরাং আপনি আমাকে এ বিষয়ে কিছু বলুন, যেন আল্লাহ আমার অন্তর থেকে তা দূর করে দেন। তখন তিনি বললেন: আল্লাহ যদি তাঁর আসমানসমূহ ও জমিনের অধিবাসীদের শাস্তি দেন, তবে তিনি তাদের ওপর কোনো জুলুম না করেই শাস্তি দেবেন। আর তিনি যদি তাদের প্রতি রহম করেন, তবে তাঁর রহমত তাদের আমলসমূহের চেয়ে তাদের জন্য অনেক বেশি উত্তম হবে। আর তুমি যদি ওহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণ আল্লাহর পথে ব্যয় করো...

আল্লাহ তোমার থেকে তা গ্রহণ করবেন না যতক্ষণ না তুমি তাকদীরের প্রতি ঈমান আনবে এবং জানবে যে, তোমার ওপর যা আপতিত হয়েছে তা তোমাকে এড়িয়ে যাওয়ার ছিল না, আর যা তোমার থেকে এড়িয়ে গেছে তা তোমার ওপর আপতিত হওয়ার ছিল না। আর তুমি যদি এ ছাড়া অন্য কোনো বিশ্বাসের ওপর মৃত্যুবরণ করতে, তবে অবশ্যই জাহান্নামে প্রবেশ করতে। তিনি বলেন: অতঃপর আমি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের নিকট আসলাম, তিনিও আমাকে অনুরূপ কথা বললেন। তিনি বলেন: অতঃপর আমি হুযাইফা ইবনুল ইয়ামানের নিকট আসলাম, তিনিও অনুরূপ কথা বললেন। এবং কোনো কোনো হাদীসে বর্ণিত হয়েছে:
«তোমরা তাকদীর নিয়ে বিতর্ক করো না, কারণ তা আল্লাহর এক গোপন রহস্য» এবং এর সবটুকুই সহীহ নয়।
আর মুরজিয়া ও জাহমিয়াদের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কিছুই বর্ণিত হয়নি যা সহীহ, সুতরাং এর ওপর কোনো নির্ভরতা নেই।
হ্যাঁ, মুফাসসিরগণ বর্ণনা করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: {যেদিন তাদের মুখমণ্ডলের ওপর ভর দিয়ে টেনে নিয়ে যাওয়া হবে আগুনের দিকে (এবং বলা হবে), সাকারের স্পর্শ আস্বাদন করো। নিশ্চয় আমি প্রতিটি জিনিস সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত পরিমাপে} [আল-কামার: ৪৮-৪৯] এই আয়াতটি তাকদীর অস্বীকারকারীদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। আবদ ইবনে হুমাইদ আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
«কুরাইশ মুশরিকরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে তাকদীর সম্পর্কে বিতর্ক করতে লাগল, তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়।» আর মুজাহিদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, এটি তাকদীর অস্বীকারকারীদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। তবে যদি তা সহীহ হয় তবে এতে দলিল রয়েছে, অন্যথায় এই আয়াতে এমন কিছু নেই যা নির্দিষ্ট করে দেয় যে তারা সেই সব ফেরকা (যাদের সম্পর্কে আমরা আলোচনা করছি), আর আমাদের আলোচনাও তাদের নিয়েই।
দ্বিতীয়ত: যখন কোনো ফেরকা তাদের ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান জানায় এবং সাধারণ মানুষ ও যাদের জ্ঞান নেই তাদের অন্তরে সেটাকে সুশোভিত করে তুলে ধরে, তখন মুসলমানদের ওপর এদের ক্ষতি ইবলিসের ক্ষতির মতোই।

তারা মানুষরূপী শয়তানদের অন্তর্ভুক্ত। তাই তারা যে বিদআত ও ভ্রষ্টতার অনুসারী, তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা আবশ্যক। আর যদি তারা নির্দিষ্ট কোনো ফেরকার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সপক্ষে প্রমাণ পাওয়া যায়, তবে তাদের সেই ফেরকার অন্তর্ভুক্ত বলে সাব্যস্ত করতে হবে; যেমনটি আমর ইবন উবায়েদ ও অন্যান্যদের ব্যাপারে প্রসিদ্ধ রয়েছে। আসিম আল-আহওয়াল বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি কাতাদাহর নিকট বসলাম। তিনি আমর ইবন উবায়েদ সম্পর্কে আলোচনা করলেন এবং তার কড়া সমালোচনা ও নিন্দা করলেন। আমি বললাম: হে আবুল খাত্তাব! আমি কি আলেমদের দেখি না যে তারা একে অপরের সমালোচনা করেন? তিনি বললেন: হে আহওয়াল! তুমি কি জানো না যে, কোনো ব্যক্তি যখন বিদআত উদ্ভাবন করে, তখন তা উল্লেখ করা জরুরি যেন মানুষ তা থেকে সতর্ক হতে পারে? আমি কাতাদাহর কাছ থেকে ফিরে এলাম এবং কাতাদাহর মুখে আমর ইবন উবায়েদ সম্পর্কে যা শুনলাম তাতে আমি অত্যন্ত ব্যথিত হলাম; কারণ আমি তার মধ্যে ইবাদত-বন্দেগি ও ভালো আচরণ লক্ষ্য করেছিলাম। অতঃপর দ্বিপ্রহরে আমি যখন বিশ্রাম নিচ্ছিলাম, তখন (স্বপ্নে) দেখলাম আমর ইবন উবায়েদ তার কোলে কুরআন শরিফ নিয়ে বসে আছেন এবং তিনি আল্লাহর কিতাব থেকে একটি আয়াত মুছে ফেলছেন। আমি বললাম: সুবহানাল্লাহ! আপনি আল্লাহর কিতাবের আয়াত মুছে ফেলছেন? তিনি বললেন: আমি এটি আবার লিখে দেব। আমি তাকে সুযোগ দিলাম যতক্ষণ না তিনি তা পুরোপুরি মুছে ফেললেন। এরপর আমি তাকে বললাম: এবার তা পুনরায় লিখুন। তিনি বললেন: আমি সক্ষম নই।
এই প্রকার ব্যক্তিদের সম্পর্কে আলোচনা করা এবং তাদের স্বরূপ উন্মোচন করা অপরিহার্য। কারণ তাদেরকে ছেড়ে দিলে মুসলমানদের যে ক্ষতি হবে, তাদের নাম উল্লেখ করে তাদের থেকে সতর্ক করার মাধ্যমে সৃষ্ট ক্ষতির চেয়ে তা অনেক বড়—যদি বিভেদ ও শত্রুতার ভয়ে তাদের নির্দিষ্ট করে চিহ্নিত করা ত্যাগ করা হয়ে থাকে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুসলমানদের থেকে কেবল বিদআতের দিকে আহ্বানকারীদের পৃথক করা—যদি তা সম্পন্ন করা যায়—মুসলমানদের থেকে আহ্বানকারী এবং তাদের অনুসারী ও সমর্থকদের একত্রে পৃথক করার চেয়ে সহজ। যখন দুটি ক্ষতি পরস্পর বিরোধী হয়, তখন তুলনামূলক কম এবং সহজ ক্ষতিটি গ্রহণ করা হয়। মন্দের একটি অংশ মেনে নেওয়া পুরো মন্দ মেনে নেওয়ার চেয়ে সহজতর। যেমন পচনধরা হাত কেটে ফেলা; এটি ধ্বংস করা পুরো জীবন ধ্বংস করার চেয়ে সহজ। শরিয়তের নীতি সর্বদা এটাই: এটি গুরুতর বিপর্যয় থেকে রক্ষার জন্য অপেক্ষাকৃত লঘু বিষয়টি গ্রহণ করে।
যদি এই দুটি বিষয় না থাকে, তবে তারা বিদ্যমান থাকলেও তাদের নাম উল্লেখ করা বা তাদের নির্দিষ্ট করা উচিত নয়। কারণ এটি অকল্যাণ সৃষ্টি এবং শত্রুতা ও বিদ্বেষ ছড়ানোর প্রথম কারণ হবে। আর যখন তাদের মধ্যে কেউ হাতের নাগালে আসবে...

সে তাকে নম্রভাবে উপদেশ দেবে এবং তাকে এ কথা বুঝতে দেবে না যে সে সুন্নাহর বাইরে চলে গেছে, বরং তাকে দেখাবে যে সে শরয়ী দলিলের বিরোধিতা করছে এবং সুন্নাহর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ সঠিক বিষয়টি হলো এই এবং এই। যদি সে এই কাজটি কোনো গোঁড়ামি বা আধিপত্য প্রদর্শনের উদ্দেশ্য ছাড়া করে, তবে তাই হলো অকাট্য প্রমাণ। এই পদ্ধতিতেই প্রথমে সৃষ্টিজগতকে মহান আল্লাহর দিকে আহ্বান করা হয়েছিল; এমনকি যখন তারা হঠকারিতা শুরু করল, বিরোধ ছড়িয়ে দিল এবং বিচ্ছিন্নতা প্রকাশ করল, তখন তাদের সাথে সেই অনুযায়ী আচরণ করা হলো।
ইমাম গাযালী তাঁর কোনো এক কিতাবে বলেছেন: "অধিকাংশ মূর্খতা সাধারণ মানুষের অন্তরে প্রোথিত হয়েছে সত্যপন্থীদের মধ্য থেকে একদল মূর্খের গোঁড়ামির মাধ্যমে। তারা সত্যকে চ্যালেঞ্জ ও শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করার ভঙ্গিতে উপস্থাপন করেছে এবং দুর্বল প্রতিপক্ষকে তুচ্ছতাচ্ছিল্য ও অবজ্ঞার দৃষ্টিতে দেখেছে। ফলে তাদের অন্তরের ভেতর থেকে হঠকারিতা ও বিরোধিতার প্রেরণা জেগে উঠেছে এবং তাদের অন্তরে বাতিল বিশ্বাসগুলো বদ্ধমূল হয়ে গেছে। এমতাবস্থায় দয়ালু ও হিতৈষী আলেমদের পক্ষে সেই বিশ্বাসের অসারতা স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও তা মোচন করা অসম্ভব হয়ে পড়েছে। এমনকি এই গোঁড়ামি একদলকে এই পর্যন্ত নিয়ে গেছে যে, তারা বিশ্বাস করতে শুরু করেছে—যে অক্ষরগুলো তারা দীর্ঘকাল নীরব থাকার পর বর্তমানে উচ্চারণ করছে, সেগুলো অনাদি। যদি জেদ এবং প্রবৃত্তির অনুসরণের মাধ্যমে শয়তানের আধিপত্য না থাকত, তবে কোনো পাগলের হৃদয়েও এমন বিশ্বাসের উদয় হতো না, সুস্থ মস্তিষ্কের মানুষের তো প্রশ্নই আসে না।"
এটিই ছিল তাঁর বক্তব্য। আর এটাই সেই সত্য যার সাক্ষ্য দেয় বর্তমানের বাস্তব অবস্থা। সুতরাং সাধ্যানুযায়ী এই বিশৃঙ্খলা ও উত্তপ্ত পরিস্থিতি শান্ত করা কর্তব্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌[এই দলগুলোকে চেনার আলামত ও বৈশিষ্ট্যসমূহ]
অষ্টম মাসআলা: যেহেতু এটি স্পষ্ট হয়েছে যে তাদের সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত করা যায় না, তাই তাদের কিছু বৈশিষ্ট্য ও আলামত রয়েছে যার মাধ্যমে তাদের চেনা যায়। আর সেগুলো দুই প্রকার:
সংক্ষিপ্ত আলামত এবং বিস্তারিত আলামত।
সংক্ষিপ্ত আলামতগুলো তিনটি।

এর মধ্যে একটি হলো: সেই দলাদলি বা বিভেদ যে বিষয়ে আল্লাহ তাআলার এই বাণী সতর্ক করেছে: "আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা বিভক্ত হয়েছে এবং তাদের নিকট স্পষ্ট নিদর্শন আসার পর মতবিরোধ করেছে" [আলে ইমরান: ১০৫]। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আমি তাদের মাঝে কিয়ামত দিবস পর্যন্ত শত্রুতা ও বিদ্বেষ ঢেলে দিয়েছি" [আল-মায়িদাহ: ৬৪]। ইবনে ওয়াহব ইব্রাহিম আন-নাখায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি হলো দ্বীনের মধ্যে ঝগড়া ও বিবাদ। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তোমরা সকলে আল্লাহর রশিকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরো এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না" [আলে ইমরান: ১০৩]। এবং সহিহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য তিনটি বিষয়ে সন্তুষ্ট হন এবং তিনটি বিষয়ে অসন্তুষ্ট হন। তিনি তোমাদের জন্য এতে সন্তুষ্ট হন যে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, আর তোমরা সকলে আল্লাহর রশিকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরবে এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হবে না, এবং সত্য কথা বলবে"।
আর এই বিভেদ—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—এটিই মূলত একটি দলকে বহু দলে এবং একটি গোষ্ঠীকে বহু উপদলে পরিণত করে।
কোনো কোনো আলেম বলেছেন: তারা তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণের কারণে বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে। আর দ্বীন থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার ফলে তাদের প্রবৃত্তিগুলো বিক্ষিপ্ত হয়ে পড়েছে, ফলে তারা বিভক্ত হয়ে গেছে। এটিই আল্লাহ তাআলার এই বাণী: "নিশ্চয়ই যারা তাদের দ্বীনকে খন্ডবিখন্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে" [আল-আনআম: ১৫৯]। এরপর আল্লাহ তাঁকে (রাসূলকে) তাদের থেকে দায়মুক্ত করেছেন এই বলে:
"তাদের কোনো কাজের সাথে তোমার কোনো সম্পর্ক নেই" [আল-আনআম: ১৫৯]। আর তারা হলো...

বিদআতপন্থীরা এবং পথভ্রষ্টরা, এবং এমন বিষয়ে কথা বলা যে বিষয়ে আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল অনুমতি দেননি।
তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরবর্তীকালে তাঁর সাহাবীগণকে দ্বীনের বিধানসমূহের ব্যাপারে মতভেদ করতে দেখেছি, কিন্তু তাঁরা বিচ্ছিন্ন হননি এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হননি; কারণ তাঁরা দ্বীন ত্যাগ করেননি। বরং তাঁরা কেবল সেই বিষয়েই মতভেদ করেছেন যে বিষয়ে তাঁদেরকে ইজতিহাদ ও কিতাব ও সুন্নাহ থেকে মাসআলা উদ্ভাবনের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল—যে ক্ষেত্রে তাঁরা কোনো স্পষ্ট দলিল পাননি। এই ক্ষেত্রে তাঁদের বক্তব্য ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে, ফলে তাঁরা প্রশংসিত হয়েছেন; কেননা তাঁরা সেই বিষয়েই ইজতিহাদ করেছেন যে বিষয়ে তাঁদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। যেমন—মায়ের সাথে দাদার উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে আবু বকর, উমর, আলী ও যায়দ রাযিয়াল্লাহু আনহুম-এর মতভেদ, উম্মাহাতুল আওলাদ (সন্তানবতী দাসী)-এর বিষয়ে উমর ও আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুমা-এর বক্তব্য, মুশতারাকা ফারিযা (অংশীদারিত্বমূলক উত্তরাধিকার) সংক্রান্ত মাসআলায় তাঁদের মতভেদ, বিবাহের আগে তালাক প্রদানের ব্যাপারে মতভেদ এবং ক্রয়-বিক্রয় ও অন্যান্য বিষয়ে তাঁদের মতভেদ। তাঁরা এসবে মতভেদ করা সত্ত্বেও একে অপরের প্রতি মহব্বত ও কল্যাণকামিতা পোষণ করতেন এবং তাঁদের মধ্যে ইসলামের ভ্রাতৃত্ব অটুট ছিল। কিন্তু যখন সেই ধ্বংসাত্মক প্রবৃত্তিগুলোর উদ্ভব ঘটল যেগুলি সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সতর্ক করেছিলেন, এবং যখন শত্রুতা প্রকাশ পেল ও অনুসারীরা দলবদ্ধ হয়ে বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে গেল, তখন এটিই প্রমাণ করল যে, এই বিভক্তি কেবল শয়তানের প্ররোচনায় তার অনুসারীদের মুখে উচ্চারিত সেই নবতর বিষয়গুলোর কারণেই সৃষ্টি হয়েছে।
তিনি বলেন: ইসলামে উদ্ভূত প্রতিটি মাসআলা যে বিষয়ে মানুষ মতভেদ করেছে, কিন্তু সেই মতভেদ তাদের মধ্যে শত্রুতা, ঘৃণা বা বিভেদ সৃষ্টি করেনি, আমরা জেনেছি যে সেটি ইসলামেরই মাসআলা। আর প্রতিটি মাসআলা যা নতুনভাবে উদ্ভূত ও আপতিত হয়েছে এবং শত্রুতা, ঘৃণা, পারস্পরিক বিমুখতা ও সম্পর্ক ছিন্ন করার কারণ হয়েছে, আমরা জেনেছি যে তা দ্বীনের কোনো বিষয় নয়; বরং এটিই সেই বিষয় যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়াতের ব্যাখ্যায় বুঝিয়েছেন।
আর তা আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: হে আয়েশা! "নিশ্চয় যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ডবিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে" [সূরা আল-আন'আম: ১৫৯]—তারা কারা? -

আমি বললাম: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: তারা হলো এই উম্মতের প্রবৃত্তিপূজারি, বিদআতপন্থী এবং গোমরাহির অনুসারী। - এটি ইতিপূর্বে উল্লিখিত হাদিসের অংশ।
তিনি বললেন: সুতরাং প্রত্যেক বুদ্ধিমান ও ধর্মপ্রাণ ব্যক্তির জন্য আবশ্যক হলো তা থেকে বেঁচে থাকা। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তোমাদের ওপর আল্লাহর সেই নিয়ামতের কথা স্মরণ করো, যখন তোমরা একে অপরের শত্রু ছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের অন্তরের মধ্যে প্রীতি স্থাপন করে দিলেন, ফলে তোমরা তাঁর অনুগ্রহে ভাই ভাই হয়ে গেলে" [আলে ইমরান: ১০৩]। সুতরাং তারা যখন মতভেদে লিপ্ত হয় এবং তা গ্রহণ করে নেয়, তখন তা মূলত তাদের প্রবর্তিত কোনো নবউদ্ভাবিত বিষয় বা প্রবৃত্তির অনুসরণের কারণেই ঘটে থাকে।
এটিই তিনি বলেছেন। এবং এটি স্পষ্ট যে, ইসলাম ঐক্য, পারস্পরিক ভালোবাসা, দয়া ও সহমর্মিতার দিকে আহ্বান জানায়। সুতরাং যে মতই এর বিপরীত দিকে ধাবিত করে, তা দ্বীন থেকে বিচ্যুত। আলোচিত হাদিসটি এই বৈশিষ্ট্যের প্রতি ইঙ্গিত করেছে এবং এটি হাদিসে উল্লিখিত প্রতিটি দলের মধ্যেই বিদ্যমান।
আপনি কি দেখছেন না এটি খারেজিদের মধ্যে কতটা স্পষ্ট ছিল? যাদের সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বাণীতে সংবাদ দিয়েছেন: "তারা ইসলামের অনুসারীদের হত্যা করবে এবং মূর্তিপূজারীদের ছেড়ে দেবে"। ইসলাম অনুসারী এবং কুফরের অনুসারীদের মধ্যে যে বিভেদ, তার চেয়ে বড় বিভেদ আর কী হতে পারে? আর এটি পরিচিত অন্য সকল দলের মধ্যেও বিদ্যমান অথবা তাদের ক্ষেত্রে এটি দাবি করা হয়; তবে বিভেদ যে রূপেই হোক না কেন, তা ধর্তব্য নয় কারণ তা শক্তি ও দুর্বলতার বিচারে ভিন্ন ভিন্ন হয়।
যেহেতু এটি প্রমাণিত যে, এই দলগুলোর বিরোধিতা কেবল আংশিক শাখাগত বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে, তাই এই বিভেদ অবশ্যই অপেক্ষাকৃত দুর্বল। সুতরাং এই সব বিষয়ে গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করা আবশ্যক।
আর দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্যটি হলো সেটি, যে সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী সতর্ক করেছে: "অতঃপর যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা তারই অনুসরণ করে..." [আলে ইমরান: ৭] আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

এটিই সেই বিষয় যার প্রতি মহান আল্লাহর বাণী ইঙ্গিত করেছে: {যাদের অন্তরে কুটিলতা রয়েছে, তারা যা অস্পষ্ট তার অনুসরণ করে} [আলে ইমরান: ৭] আয়াতাংশ। সুতরাং এই আয়াতটি বর্ণনা করে যে, কুটিল হৃদয়ের অধিকারীরা কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়গুলোর অনুসরণ করে এবং তারা এমনদের অন্তর্ভুক্ত যারা স্পষ্ট আয়াত বাদ দিয়ে অস্পষ্ট বিষয়ের অনুসরণ করাই নিজেদের স্বভাব বানিয়ে নিয়েছে। আর 'মুতাশাবিহ' বা অস্পষ্ট বিষয়ের অর্থ হলো: যার অর্থ অস্পষ্ট এবং যার নিহিত উদ্দেশ্য পরিস্ফুট নয়; চাই তা প্রকৃত অস্পষ্টতার অন্তর্ভুক্ত হোক—যেমন সংক্ষিপ্ত শব্দসমূহ এবং সাদৃশ্যপূর্ণ প্রতীয়মান হওয়া বিষয়াদি—অথবা আপেক্ষিক অস্পষ্টতার অন্তর্ভুক্ত হোক। আর তা হলো এমন বিষয় যা তার প্রকৃত অর্থ বর্ণনায় বাহ্যিক প্রমাণের মুখাপেক্ষী থাকে, যদিও আপাতদৃষ্টিতে তা নিজের মধ্যে স্পষ্ট মনে হয়। যেমন খারেজিদের সালিশি ব্যবস্থার অসারতা প্রমাণের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করা: {বিধান তো কেবল আল্লাহরই} [আল-আনআম: ৫৭]। কেননা এই আয়াতের বাহ্যিক অর্থ সামগ্রিকভাবে সঠিক, কিন্তু বিস্তারিত ব্যাখ্যায় তা বিবরণের মুখাপেক্ষী। আর এটিই ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) পূর্বে উল্লেখ করেছিলেন। কারণ তিনি স্পষ্ট করেছিলেন যে, বিধান বা ফয়সালা দেওয়ার ক্ষমতা কখনো সরাসরি আল্লাহর জন্য সালিশি ছাড়াই সাব্যস্ত হয়, আবার যখন তিনি আমাদের সালিশি ব্যবস্থার নির্দেশ দেন, তখন সেই সালিশির মাধ্যমে ফয়সালা করাও মূলত আল্লাহরই বিধান।
অনুরূপভাবে তাদের উক্তি: "তিনি যুদ্ধ করলেন অথচ যুদ্ধবন্দী করলেন না।" তারা বিধানকে কেবল দুই ভাগে সীমাবদ্ধ করে ফেলেছিল এবং তৃতীয় একটি ভাগ ছেড়ে দিয়েছিল যার প্রতি মহান আল্লাহর এই বাণী ইঙ্গিত করেছে: {আর মুমিনদের দুই দল যদি যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের এক দল অন্য দলের ওপর সীমালঙ্ঘন করে, তবে তোমরা সেই সীমালঙ্ঘনকারী দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো} [আল-হুজুরাত: ৯] আয়াতাংশ। সুতরাং এটি হলো যুদ্ধবন্দী করা ছাড়া যুদ্ধ। তবে ইবনে আব্বাস তাদের এক অতি স্পষ্ট বিষয়ের প্রতি মনোযোগী করেছিলেন, আর তা হলো—যদি যুদ্ধবন্দী করার বিষয়টি সাব্যস্ত হতো, তবে কোনো না কোনো যোদ্ধার ভাগে উম্মুল মুমিনিন অবশ্যই পড়তেন। এমতাবস্থায় অন্যান্য দাসীদের মতো তাঁর ক্ষেত্রেও দাসীদের বিধান বলবৎ হতো, যার ফলে তারা কুরআনেরই বিরোধিতা করত যার অনুসরণ করার দাবি তারা করছিল।

একইভাবে 'আমীরুল মু'মিনীন' পদবীটি মুছে ফেলার ক্ষেত্রে তাদের নিকট এটি কাফিরদের নেতৃত্বের স্বীকৃতির সমতুল্য মনে হয়েছে। আর তা সঠিক নয়, কারণ পদবী নাকচ করার অর্থ এই নয় যে, যার নাম নেওয়া হচ্ছে তার সত্তাকেও নাকচ করা হয়েছে।
এছাড়া, যদি আমরা ধরেও নেই যে এটি নামকৃত সত্তার অস্তিত্বকে নাকচ করা বোঝায়, তবুও তা অন্য কোনো নেতৃত্বের সাব্যস্ত হওয়াকে আবশ্যক করে না। তাই ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু) তাদের সামনে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক নথিপত্র থেকে রিসালাতের নাম মুছে ফেলার উদাহরণ দিয়ে এমন এক অকাট্য যুক্তি উপস্থাপন করেছিলেন যা মোকাবিলা করার সামর্থ্য তাদের ছিল না। এ কারণেই তাদের মধ্য থেকে দুই হাজার জন—অথবা যারা ফেরার তারা—ফিরে এসেছিল।
সুতরাং আপনারা রূপক বা অস্পষ্ট বিষয়গুলোর (মুতাশাবিহাত) অনুসরণের দিকটি নিয়ে চিন্তা করুন, এবং দেখুন কীভাবে এটি পথভ্রষ্টতা ও জামায়াত থেকে বের হয়ে যাওয়ার দিকে ধাবিত করে। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:
«অতঃপর তোমরা যখন দেখবে যারা কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়গুলোর অনুসরণ করছে, তারাই সেই লোক যাদের কথা আল্লাহ উল্লেখ করেছেন; সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সতর্ক থাকো।»
তৃতীয় বৈশিষ্ট্যটি হলো: প্রবৃত্তির অনুসরণ। এটিই সেই বিষয় যার প্রতি আল্লাহ তাআলার বাণী ইঙ্গিত করেছে: {যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে} [আলে ইমরান: ৭]। আর বক্রতা হলো প্রবৃত্তির অনুসরণের মাধ্যমে সত্য থেকে বিচ্যুত হওয়া। অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলার বাণী: {আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হিদায়াত ছাড়াই যে ব্যক্তি নিজ প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে?} [কাসাস: ৫০] এবং তাঁর বাণী: {আপনি কি তাকে দেখেছেন যে তার প্রবৃত্তিকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং আল্লাহ তাকে জেনে-শুনে পথভ্রষ্ট করেছেন?} [জাছিয়াহ: ২৩]।
বিভিন্ন দল-উপদল সম্পর্কিত হাদীসে এই বৈশিষ্ট্য অথবা এর আগের বৈশিষ্ট্যটির প্রতি নির্দেশ করে এমন কিছু নেই। তবে এই বৈশিষ্ট্যটি চেনার বিষয়টি প্রত্যেক ব্যক্তির নিজের ওপর নির্ভরশীল; কেননা প্রবৃত্তির অনুসরণ একটি অভ্যন্তরীণ বিষয়, যা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি নিজে ছাড়া অন্য কেউ জানতে পারে না—যদি সে নিজের সাথে প্রতারণা না করে—যতক্ষণ না এর স্বপক্ষে কোনো বাহ্যিক প্রমাণ পাওয়া যায়।

ইতিমধ্যে বর্ণিত হয়েছে যে, বিভিন্ন দল ও উপদলের উৎপত্তির মূল কারণ হলো সুন্নাহর প্রয়োগস্থলসমূহ সম্পর্কে অজ্ঞতা। আর হাদীসে এই বিষয়টি সম্পর্কেই সতর্ক করে বলা হয়েছে:
"মানুষ অজ্ঞ ব্যক্তিদের নেতারূপে গ্রহণ করবে।" সুতরাং প্রত্যেক ব্যক্তি নিজের সম্পর্কে অবগত যে, সে ইলমের ক্ষেত্রে মুফতিদের স্তরে পৌঁছেছে কি না। এবং সে যখন তাকে করা প্রশ্নটির বিষয়ে পুনরায় চিন্তা করে, তখন সে জানে যে, সে কি কোনো অস্পষ্টতাহীন সুস্পষ্ট ইলমের ভিত্তিতে কথা বলছে, নাকি ইলম ছাড়াই বলছে? অথবা সে কি এ বিষয়ে সন্দেহের মধ্যে আছে? আর একজন আলেম যতক্ষণ পর্যন্ত অন্য আলেমদের স্বীকৃতি লাভ না করেন, ততক্ষণ পর্যন্ত তিনি শরয়ী বিধান অনুযায়ী ইলম না থাকার মূল অবস্থার ওপরই গণ্য হবেন; যতক্ষণ না অন্য কেউ তার যোগ্যতার সাক্ষ্য দেয় এবং তিনি নিজেও নিজের সম্পর্কে তা নিশ্চিতভাবে অবগত হন যার সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে। অন্যথায় তিনি ইলম না থাকার ব্যাপারে নিশ্চিত অথবা সংশয়াচ্ছন্ন। এমতাবস্থায় বিরত থাকার পরিবর্তে অগ্রসর হওয়াকে বেছে নেওয়া কেবল প্রবৃত্তি অনুসরণের ফলেই হতে পারে। কেননা তার উচিত ছিল নিজের যোগ্যতার ব্যাপারে অন্য কারো নিকট ফতোয়া চাওয়া, কিন্তু তিনি তা করেননি। আর তার জন্য সমীচীন ছিল ততক্ষণ পর্যন্ত নিজেকে পেশ না করা যতক্ষণ না অন্য কেউ তাকে যোগ্য মনে করে সামনে এগিয়ে দেয়, অথচ তিনি তা করেননি।
প্রাজ্ঞ ব্যক্তিগণ বলেছেন: পরামর্শদাতার মতামত অধিক ফলপ্রসূ, কেননা তিনি প্রবৃত্তি ও পক্ষপাত থেকে মুক্ত। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি কারো পরামর্শ গ্রহণ করে না তার অবস্থা এমন নয়; বিশেষ করে উচ্চ পদমর্যাদা এবং ইলমের স্তরের মতো শরয়ী পদমর্যাদাসমূহ গ্রহণের ক্ষেত্রে।
এটি এমন একটি দৃষ্টান্ত যা প্রবৃত্তিপূজারীকে তার প্রবৃত্তির বিষয়ে সজাগ করে এবং তাকে এমন এক মূলনীতির ওপর স্থির করে যার মাধ্যমে সে চিনতে পারবে: মানুষের নিকট ফতোয়া প্রদানের জন্য তার এই অগ্রণী হওয়া কি প্রবৃত্তির অনুসরণ, নাকি সে শরীয়তের অনুসরণ করছে?
আর দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্যটি ইলমে গভীর পারদর্শী আলেমদের সাথে সংশ্লিষ্ট; কেননা মুহকাম এবং মুতাশাবিহ বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান রাখা তাঁদেরই কাজ। তাঁরা এ বিষয়গুলো চেনেন এবং এর ধারক-বাহকদেরও চেনেন। সুতরাং কে মুহকামের অনুসারী—যাকে দ্বীনের বিষয়ে অনুসরণ করা হবে, এবং কে মুতাশাবিহর অনুসারী—যাকে মোটেও অনুসরণ করা যাবে না, তা স্পষ্ট করার জন্য তাঁদের দিকেই ফিরে যেতে হবে।

কিন্তু এর একটি প্রকাশ্য চিহ্নও রয়েছে, যার প্রতি সেই হাদীসটি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে যার মাধ্যমে আয়াতটির ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তাতে তিনি বলেছেন:
"সুতরাং যখন তোমরা এমন লোকদের দেখবে যারা এ নিয়ে ঝগড়া-বিবাদ করে, তবে তারাই সেই লোক যাদের কথা আল্লাহ বুঝিয়েছেন, অতএব তোমরা তাদের থেকে সতর্ক থেকো।" এটি কাজী ইসমাইল ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন এবং কিতাবের শুরুতে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।
সুতরাং তিনি মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট বিষয়) অনুসারীদের বৈশিষ্ট্য হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, তারা এ নিয়ে ঝগড়া-বিবাদ করে এবং ঈমানের বিষয়ে বিবাদ সৃষ্টি করে। এর কারণ হলো, দলিলের মুতাশাবিহ অংশ অনুসরণকারী বিভ্রান্ত ব্যক্তি সর্বদা সংশয় ও সন্দেহের মধ্যে থাকে; যেহেতু মুতাশাবিহ কোনো পর্যাপ্ত ব্যাখ্যা প্রদান করে না এবং এর অনুসারী কোনো বাস্তব সত্যে উপনীত হতে পারে না। ফলে কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ তাকে সেটি আঁকড়ে ধরতে বাধ্য করে এবং তার অনুসন্ধান তাকে সত্যে পৌঁছে দেয় না, ফলে সে চিরকাল সন্দেহের মধ্যে থাকে। এর মাধ্যমেই সে জ্ঞানে পারদর্শী (রাসিখ ফিল ইলম) ব্যক্তিদের থেকে পৃথক হয়ে যায়। কারণ জ্ঞানে পারদর্শীদের বিতর্ক—যদি তার প্রয়োজন পড়ে—তা হয় আপতিত জটিলতা দূর করার উদ্দেশ্যে, আর যখন তাদের সামনে পর্যালোচনার বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়, তখন দ্রুতই সেই জটিলতা দূর হয়ে যায়।
পক্ষান্তরে যার অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তার কুপ্রবৃত্তি তাকে মুতাশাবিহ বিষয়গুলো বর্জন করতে দেয় না। ফলে সে সর্বদা এ নিয়ে ঝগড়া করতে থাকে এবং এর অপব্যাখ্যা অন্বেষণ করে।
এর প্রমাণ হলো, আয়াতটি নাজরানের খ্রিস্টানদের প্রেক্ষাপটে নাযিল হয়েছে এবং তাদের উদ্দেশ্য ছিল মারয়াম-পুত্র ঈসা (আলাইহিমাস সালাম) সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বিতর্ক করা। তারা দাবি করত যে তিনি আল্লাহ, অথবা তিনি তিন উপাস্যের একজন; এক্ষেত্রে তারা আল্লাহর বাণী "আমরা করেছি" ও "আমরা সৃষ্টি করেছি"-এর মতো মুতাশাবিহ বিষয়গুলো থেকে দলিল পেশ করত, কারণ এগুলো বহুবচনের শব্দ। আবার অন্য একদল দলিল দিত যে তিনি জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে সুস্থ করেন এবং মৃতকে জীবিত করেন। কিন্তু তারা তাঁর মূল সত্তা এবং একসময় অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আসার বিষয়টি লক্ষ্য করেনি; কিংবা তিনি যে অন্যান্য আদম সন্তানের মতোই পানাহার করতেন এবং রোগ-ব্যাধি ও বিপদে আক্রান্ত হতেন, সে বিষয়টিও তারা দেখেনি। এই বিবরণ সীরাতের কিতাবসমূহে বর্ণিত হয়েছে।
সারকথা হলো: তারা কেবল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মুনাজারা ও তর্কে লিপ্ত হওয়ার জন্য এসেছিল, নয়...