ভুল প্রকাশ পাওয়ার পরও তাকে অনুসরণ করা; কেননা তার প্রতি অন্ধভক্তি প্রথমে শরিয়তের বিরোধিতার দিকে নিয়ে যায় এবং পরবর্তীতে যাকে অনুসরণ করা হচ্ছে তার বিরোধিতার দিকেও নিয়ে যায়। শরিয়তের বিরোধিতা তো পরোক্ষভাবে ঘটে, আর অনুসৃত ব্যক্তির বিরোধিতা ঘটে অনুসরণের শর্ত থেকে বিচ্যুত হওয়ার কারণে। কারণ প্রত্যেক আলেমই স্পষ্টভাবে বা ইঙ্গিতে ব্যক্ত করেন যে, তাকে অনুসরণ করার শর্ত হলো তিনি শরিয়ত অনুযায়ী ফয়সালা দেবেন, অন্য কিছু দিয়ে নয়। সুতরাং যখন এটি স্পষ্ট হয় যে তিনি শরিয়তের বিপরীতে ফয়সালা দিয়েছেন, তখন তার তাকলিদ করার ওপর অটল থাকা মানেই হলো তার শর্ত থেকে বের হয়ে যাওয়া। ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কথার মর্ম হলো: আমার কথার মধ্যে যা কিতাব ও সুন্নাহর অনুকূলে হয় তা গ্রহণ করো, আর যা অনুকূলে নয় তা বর্জন করো। এটি তাঁর কথার মর্মার্থ, হুবহু শব্দাবলি নয়।
ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য থেকে: সহিহ হাদিসই আমার মাজহাব, সুতরাং যা তার পরিপন্থী হয় তাকে দেয়ালের ওপারে ছুড়ে মারো—অথবা তিনি যা বলেছেন। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এটি হলো সবারই মূল কথা। এর অর্থ হলো, তোমরা গবেষণার ভিত্তিতে যা কিছুই বলবে তা যেন ফয়সালাকারী শরিয়তের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়; যদি তা-ই হয় তবে তা অতি উত্তম। আর যদি না হয়, তবে তা শরিয়তের সাথে সম্বন্ধযুক্ত নয় এবং তাঁরাও এমন ব্যক্তি নন যারা শরিয়তের বিরোধিতা তাঁদের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হোক তাতে সন্তুষ্ট হবেন।
তবে এই ক্ষেত্রে দুটি সুরত বা অবস্থা কল্পনা করা যায়: এক হলো, যাকে অনুসরণ করা হচ্ছে তিনি হবেন মুজতাহিদ; এমতাবস্থায় ভুল বা সঠিক নির্ণয় করার ক্ষেত্রে প্রত্যাবর্তন হবে সেই বিষয়ের দিকে যাতে তিনি ইজতিহাদ করেছেন, আর তা হলো শরিয়ত। দুই হলো, তিনি কোনো আলেমের মুকাল্লিদ বা অনুসারী হবেন, যেমনটি পরবর্তী যুগের আলেমদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে, যাদের কাজ হলো পূর্ববর্তী আলেমদের কিতাব থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে তাদের তাকলিদ করা এবং তাদের মাজহাব অনুসারে ফেকাহর জ্ঞান অর্জন করা। এমতাবস্থায় ভুল নির্ণয় করার ক্ষেত্রে প্রত্যাবর্তন...