الشَّرِيعَةُ، بِحَيْثُ يَأْنَفُونَ أَنْ تُنْسَبَ إِلَى أَحَدٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ فَضِيلَةٌ دُونَ إِمَامِهِمْ، حَتَّى إِذَا جَاءَهُمْ مَنْ بَلَغَ دَرَجَةَ الِاجْتِهَادِ وَتَكَلَّمَ فِي الْمَسَائِلِ وَلَمْ يَرْتَبِطْ إِلَى إِمَامِهِمْ رَمَوْهُ بِالنَّكِيرِ، وَفَوَّقُوا إِلَيْهِ سِهَامَ النَّقْدِ، وَعَدُّوهُ مِنَ الْخَارِجِينَ عَنِ الْجَادَّةِ، وَالْمُفَارِقِينَ لِلْجَمَاعَةِ مِنْ غَيْرِ اسْتِدْلَالٍ مِنْهُمْ بِدَلِيلٍ، بَلْ بِمُجَرَّدِ الِاعْتِيَادِ الْعَامِّيِّ.
وَلَقَدْ لَقِيَ الْإِمَامُ بَقِيُّ بْنُ مَخْلَدٍ حِينَ دَخَلَ الْأَنْدَلُسَ آتِيًا مِنَ الْمَشْرِقِ مِنْ هَذَا الصِّنْفِ الْأَمَرَّيْنِ، حَتَّى أَصَارُوهُ مَهْجُورَ الْفَنَاءِ، مُهْتَضَمَ الْجَانِبِ، لِأَنَّهُ مِنِ الْعِلْمِ بِمَا لَا يَدَيْ لَهُمْ بِهِ، إِذْ لَقِيَ بِالْمَشْرِقِ الْإِمَامَ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ وَأَخَذَ عَنْهُ مُصَنَّفَهُ وَتَفَقَّهَ عَلَيْهِ، وَلَقِيَ أَيْضًا غَيْرُهُ، حَتَّى صَنَّفَ الْمُسْنَدَ الْمُصَنَّفَ الَّذِي لَمْ يُصَنَّفْ فِي الْإِسْلَامِ مِثْلُهُ، وَكَانَ هَؤُلَاءِ الْمُقَلِّدَةُ قَدْ صَمَّمُوا عَلَى مَذْهَبِ مَالِكٍ، بِحَيْثُ أَنْكَرُوا مَا عَدَاهُ، وَهَذَا تَحْكِيمُ الرِّجَالِ عَلَى الْحَقِّ، وَالْغُلُوُّ فِي مَحَبَّةِ الْمَذْهَبِ، وَعَيْنُ الْإِنْصَافِ تَرَى أَنَّ الْجَمِيعَ أَئِمَّةٌ فُضَلَاءُ، فَمَنْ كَانَ مُتَّبِعًا لِمَذْهَبِ مُجْتَهِدٍ لِكَوْنِهِ لَمْ يَبْلُغْ دَرَجَةَ الِاجْتِهَادِ فَلَا يَضُرُّهُ مُخَالَفَةُ غَيْرِ إِمَامِهِ لِإِمَامِهِ، لِأَنَّ الْجَمِيعَ سَالِكٌ عَلَى الطَّرِيقِ الْمُكَلَّفِ بِهِ، فَقَدْ يُؤَدِّي التَّغَالِي فِي التَّقْلِيدِ إِلَى إِنْكَارٍ لِمَا أَجْمَعَ النَّاسُ عَلَى تَرْكِ إِنْكَارِهِ.
وَالْخَامِسُ: رَأْيُ نَابِتَةٍ مُتَأَخِّرَةِ الزَّمَانِ مِمَّنْ يَدَّعِي التَّخَلُّقَ بِخُلُقِ أَهْلِ التَّصَوُّفِ الْمُتَقَدِّمِينَ، أَوْ يَرُومُ الدُّخُولَ فِيهِمْ، يَعْمِدُونَ إِلَى مَا نُقِلَ عَنْهُمْ فِي الْكُتُبِ مِنَ الْأَحْوَالِ الْجَارِيَةِ عَلَيْهِمْ أَوِ الْأَقْوَالِ الصَّادِرَةِ عَنْهُمْ، فَيَتَّخِذُونَهَا دِينًا وَشَرِيعَةً لِأَهْلِ الطَّرِيقَةِ، وَإِنْ كَانَتْ مُخَالِفَةً لِلنُّصُوصِ الشَّرْعِيَّةِ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، أَوْ مُخَالِفَةً لِمَا جَاءَ عَنِ السَّلَفِ الصَّالِحِ، لَا يَلْتَفِتُونَ إِلَى فُتْيَا
وَلَقَدْ لَقِيَ الْإِمَامُ بَقِيُّ بْنُ مَخْلَدٍ حِينَ دَخَلَ الْأَنْدَلُسَ آتِيًا مِنَ الْمَشْرِقِ مِنْ هَذَا الصِّنْفِ الْأَمَرَّيْنِ، حَتَّى أَصَارُوهُ مَهْجُورَ الْفَنَاءِ، مُهْتَضَمَ الْجَانِبِ، لِأَنَّهُ مِنِ الْعِلْمِ بِمَا لَا يَدَيْ لَهُمْ بِهِ، إِذْ لَقِيَ بِالْمَشْرِقِ الْإِمَامَ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ وَأَخَذَ عَنْهُ مُصَنَّفَهُ وَتَفَقَّهَ عَلَيْهِ، وَلَقِيَ أَيْضًا غَيْرُهُ، حَتَّى صَنَّفَ الْمُسْنَدَ الْمُصَنَّفَ الَّذِي لَمْ يُصَنَّفْ فِي الْإِسْلَامِ مِثْلُهُ، وَكَانَ هَؤُلَاءِ الْمُقَلِّدَةُ قَدْ صَمَّمُوا عَلَى مَذْهَبِ مَالِكٍ، بِحَيْثُ أَنْكَرُوا مَا عَدَاهُ، وَهَذَا تَحْكِيمُ الرِّجَالِ عَلَى الْحَقِّ، وَالْغُلُوُّ فِي مَحَبَّةِ الْمَذْهَبِ، وَعَيْنُ الْإِنْصَافِ تَرَى أَنَّ الْجَمِيعَ أَئِمَّةٌ فُضَلَاءُ، فَمَنْ كَانَ مُتَّبِعًا لِمَذْهَبِ مُجْتَهِدٍ لِكَوْنِهِ لَمْ يَبْلُغْ دَرَجَةَ الِاجْتِهَادِ فَلَا يَضُرُّهُ مُخَالَفَةُ غَيْرِ إِمَامِهِ لِإِمَامِهِ، لِأَنَّ الْجَمِيعَ سَالِكٌ عَلَى الطَّرِيقِ الْمُكَلَّفِ بِهِ، فَقَدْ يُؤَدِّي التَّغَالِي فِي التَّقْلِيدِ إِلَى إِنْكَارٍ لِمَا أَجْمَعَ النَّاسُ عَلَى تَرْكِ إِنْكَارِهِ.
وَالْخَامِسُ: رَأْيُ نَابِتَةٍ مُتَأَخِّرَةِ الزَّمَانِ مِمَّنْ يَدَّعِي التَّخَلُّقَ بِخُلُقِ أَهْلِ التَّصَوُّفِ الْمُتَقَدِّمِينَ، أَوْ يَرُومُ الدُّخُولَ فِيهِمْ، يَعْمِدُونَ إِلَى مَا نُقِلَ عَنْهُمْ فِي الْكُتُبِ مِنَ الْأَحْوَالِ الْجَارِيَةِ عَلَيْهِمْ أَوِ الْأَقْوَالِ الصَّادِرَةِ عَنْهُمْ، فَيَتَّخِذُونَهَا دِينًا وَشَرِيعَةً لِأَهْلِ الطَّرِيقَةِ، وَإِنْ كَانَتْ مُخَالِفَةً لِلنُّصُوصِ الشَّرْعِيَّةِ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، أَوْ مُخَالِفَةً لِمَا جَاءَ عَنِ السَّلَفِ الصَّالِحِ، لَا يَلْتَفِتُونَ إِلَى فُتْيَا
শরীয়ত, এমনভাবে যে তারা তাদের ইমাম ব্যতীত অন্য কোনো আলেমের প্রতি কোনো শ্রেষ্ঠত্ব বা ফযীলত আরোপ করতে অনীহা প্রকাশ করে। এমনকি যখন তাদের কাছে এমন কেউ আসেন যিনি ইজতিহাদের স্তরে পৌঁছেছেন এবং বিভিন্ন মাসআলা নিয়ে আলোচনা করেন অথচ তাদের ইমামের সাথে সংশ্লিষ্ট নন, তখন তারা তাকে চরমভাবে প্রত্যাখ্যান করে এবং তার দিকে সমালোচনার তীর নিক্ষেপ করে। তারা তাকে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত এবং জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন বলে গণ্য করে। কোনো দলিলের ভিত্তিতে নয়, বরং নিছক সাধারণ মানুষের অভ্যাসবশত তারা এটি করে থাকে।
ইমাম বাকি ইবনে মাখলাদ যখন প্রাচ্য থেকে আন্দালুসে ফিরে আসেন, তখন তিনি এই শ্রেণির পক্ষ থেকে চরম তিক্ত অভিজ্ঞতার সম্মুখীন হন। এমনকি তারা তাকে কোণঠাসা করে ফেলে এবং তার মর্যাদা ক্ষুণ্ন করার চেষ্টা করে। কারণ তিনি এমন ইলম অর্জন করেছিলেন যা তাদের জ্ঞানের আওতার বাইরে ছিল। তিনি প্রাচ্যে ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন, তাঁর সংকলিত গ্রন্থ সংগ্রহ করেছিলেন এবং তাঁর কাছে ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেছিলেন। এছাড়াও তিনি অন্যান্যদের সাথেও সাক্ষাৎ করেন এবং এমন এক মুসনাদ সংকলন করেন যার সমতুল্য ইসলামে আর রচিত হয়নি। অন্যদিকে এই মুকাল্লিদগণ ইমাম মালিকের মাযহাবের ওপর এমনভাবে অটল ছিল যে তারা এর বাইরের সবকিছুকেই অস্বীকার করত। আর এটি হকের ওপর ব্যক্তিবর্গকে প্রাধান্য দান এবং মাযহাবের ভালোবাসায় বাড়াবাড়িরই নামান্তর। অথচ ইনসাফের দাবি হলো এই যে, তারা সকলেই শ্রেষ্ঠ ইমাম। সুতরাং যিনি ইজতিহাদের স্তরে না পৌঁছানোর কারণে কোনো মুজতাহিদের মাযহাব অনুসরণ করেন, তার ইমামের সাথে অন্য কারো মতবিরোধ তার কোনো ক্ষতি করবে না। কারণ প্রত্যেকেই শরীয়তের নির্দেশিত পথেই চলছেন। তবে তাকলিদের ক্ষেত্রে চরমপন্থা অনেক সময় এমন বিষয়কে অস্বীকার করতে বাধ্য করে যা প্রত্যাখ্যান না করার ব্যাপারে উম্মাহর ঐকমত্য রয়েছে।
পঞ্চম বিষয়টি হলো: পরবর্তী সময়ের এক নতুন উদ্ভূত দলের অভিমত, যারা পূর্ববর্তী যুগের সূফীগণের আদর্শ ধারণ করার দাবি করে অথবা তাদের অন্তর্ভুক্ত হতে চায়। তারা কিতাবসমূহে বর্ণিত সূফীগণের অবস্থা বা বাণীসমূহকে তরীকার অনুসারীদের জন্য দ্বীন ও শরীয়ত হিসেবে গ্রহণ করে নেয়, যদিও তা কুরআন ও সুন্নাহর অকাট্য দলিলের পরিপন্থী হয় অথবা সালাফে সালেহীনের অনুসৃত পথের বিপরীত হয়। তারা কোনো ফতোয়ার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করে না...
ইমাম বাকি ইবনে মাখলাদ যখন প্রাচ্য থেকে আন্দালুসে ফিরে আসেন, তখন তিনি এই শ্রেণির পক্ষ থেকে চরম তিক্ত অভিজ্ঞতার সম্মুখীন হন। এমনকি তারা তাকে কোণঠাসা করে ফেলে এবং তার মর্যাদা ক্ষুণ্ন করার চেষ্টা করে। কারণ তিনি এমন ইলম অর্জন করেছিলেন যা তাদের জ্ঞানের আওতার বাইরে ছিল। তিনি প্রাচ্যে ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন, তাঁর সংকলিত গ্রন্থ সংগ্রহ করেছিলেন এবং তাঁর কাছে ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেছিলেন। এছাড়াও তিনি অন্যান্যদের সাথেও সাক্ষাৎ করেন এবং এমন এক মুসনাদ সংকলন করেন যার সমতুল্য ইসলামে আর রচিত হয়নি। অন্যদিকে এই মুকাল্লিদগণ ইমাম মালিকের মাযহাবের ওপর এমনভাবে অটল ছিল যে তারা এর বাইরের সবকিছুকেই অস্বীকার করত। আর এটি হকের ওপর ব্যক্তিবর্গকে প্রাধান্য দান এবং মাযহাবের ভালোবাসায় বাড়াবাড়িরই নামান্তর। অথচ ইনসাফের দাবি হলো এই যে, তারা সকলেই শ্রেষ্ঠ ইমাম। সুতরাং যিনি ইজতিহাদের স্তরে না পৌঁছানোর কারণে কোনো মুজতাহিদের মাযহাব অনুসরণ করেন, তার ইমামের সাথে অন্য কারো মতবিরোধ তার কোনো ক্ষতি করবে না। কারণ প্রত্যেকেই শরীয়তের নির্দেশিত পথেই চলছেন। তবে তাকলিদের ক্ষেত্রে চরমপন্থা অনেক সময় এমন বিষয়কে অস্বীকার করতে বাধ্য করে যা প্রত্যাখ্যান না করার ব্যাপারে উম্মাহর ঐকমত্য রয়েছে।
পঞ্চম বিষয়টি হলো: পরবর্তী সময়ের এক নতুন উদ্ভূত দলের অভিমত, যারা পূর্ববর্তী যুগের সূফীগণের আদর্শ ধারণ করার দাবি করে অথবা তাদের অন্তর্ভুক্ত হতে চায়। তারা কিতাবসমূহে বর্ণিত সূফীগণের অবস্থা বা বাণীসমূহকে তরীকার অনুসারীদের জন্য দ্বীন ও শরীয়ত হিসেবে গ্রহণ করে নেয়, যদিও তা কুরআন ও সুন্নাহর অকাট্য দলিলের পরিপন্থী হয় অথবা সালাফে সালেহীনের অনুসৃত পথের বিপরীত হয়। তারা কোনো ফতোয়ার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করে না...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 865)