তাদের কাছে অস্বীকার করা ব্যতীত কোনো উত্তর ছিল না, যা ছিল পিতৃপুরুষদের অনুসরণের ওপর নির্ভরশীল এবং তা ছাড়া অন্য সবকিছুকে বর্জন করার নামান্তর। শরীয়তসমূহে এ জাতীয় বিষয় সর্বদা নিন্দিত হয়ে আসছে, যেমন আল্লাহ তাআলা নূহ আলাইহিস সালামের কওম সম্পর্কে তাঁর বাণীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন: "আর আল্লাহ যদি ইচ্ছা করতেন তবে অবশ্যই ফেরেশতা নাযিল করতেন; আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের মধ্যে কখনো এমন কথা শুনিনি" [আল-মুমিনূন: ২৪]। আর ইবরাহীম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের কওম সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেছেন: "তিনি বললেন, 'তোমরা যখন ডাকো, তখন কি তারা তোমাদের কথা শোনে? অথবা তারা কি তোমাদের কোনো উপকার বা অপকার করে?' তারা বলল, 'বরং আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদেরকে এমনটিই করতে দেখেছি'" [আশ-শুআরা: ৭২] এবং এ জাতীয় অর্থের অন্যান্য আয়াত পর্যন্ত। ফলে তারা সকলেই নিন্দিত হয়েছে যখন তারা মনে করল এবং বিশ্বাস করল যে, সত্য তাদের অনুগামী, অথচ তারা এই দিকে লক্ষ্য করেনি যে সত্যই অগ্রগণ্য।
এবং দ্বিতীয়টি হলো: তাদের দাবি অনুযায়ী 'নিষ্পাপ ইমাম' অনুসরণের ক্ষেত্রে ইমামিয়াদের মতবাদ—যদিও তা প্রকৃত নিষ্পাপ নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার বিরোধিতা করে। ফলে তারা ব্যক্তিদেরকে শরীয়তের ওপর বিচারক সাব্যস্ত করেছে এবং শরীয়তকে ব্যক্তিদের ওপর বিচারক বানায়নি; অথচ কিতাব নাযিলই হয়েছে নিরঙ্কুশ ও সাধারণ নির্দেশক হিসেবে সৃষ্টির ওপর বিচারক হওয়ার জন্য।
এবং তৃতীয়টি: দ্বিতীয়টির সাথে সম্পৃক্ত, আর তা হলো মাহদাবিয়া ফেরকার মাযহাব যারা তাদের মাহদীর কাজসমূহকে দলিল হিসেবে গণ্য করেছে, চাই তা শরীয়তের বিধানের অনুকূলে হোক বা পরিপন্থী। বরং তারা এর অধিকাংশ বিষয়কেই তাদের ঈমানের অপরিহার্য অংশ বানিয়ে নিয়েছে; যে ব্যক্তিই এর বিরোধিতা করে তাকে তারা কাফির সাব্যস্ত করে এবং তার বিধানকে আসল কাফিরের বিধানের ন্যায় গণ্য করে। ইতিপূর্বে এর কিছু উদাহরণ অতিবাহিত হয়েছে।
এবং চতুর্থটি হলো: কোনো ইমামের মাযহাবের অন্ধ অনুসারীদের মতবাদ যারা দাবি করে যে, তাদের ইমামই হলো