وَالتَّصْوِيبُ إِلَى صِحَّةِ النَّقْلِ عَمَّنْ نَقَلُوا عَنْهُ وَمُوَافَقَتُهُمْ لِمَنْ قَلَّدُوا، أَوْ خِلَافَ ذَلِكَ، لِأَنَّ هَذَا الْقِسْمَ مُقَلِّدُونَ بِالْعَرْضِ، فَلَا يَسَعُهُمُ الِاجْتِهَادُ فِي اسْتِنْبَاطِ الْأَحْكَامِ، إِذْ لَمْ يَبْلُغُوا دَرَجَتَهُ، فَلَا يَصِحُّ تَعَرُّضُهُمْ لِلِاجْتِهَادِ فِي الشَّرِيعَةِ مَعَ قُصُورِهِمْ عَنْ دَرَجَتِهِ. فَإِنْ فُرِضَ انْتِصَابُهُ لِلِاجْتِهَادِ فَهُوَ مُخْطِئٌ آثِمٌ، أَصَابَ أَمْ لَمْ يُصِبْ؛ لِأَنَّهُ أَتَى الْأَمْرَ مِنْ غَيْرِ بَابِهِ، وَانْتَهَكَ حُرْمَةَ الدَّرَجَةِ وَقَفَا مَا لَيْسَ لَهُ بِهِ عِلْمٌ، فَإِصَابَتُهُ - إِنْ أَصَابَ - مِنْ حَيْثُ لَا يَدْرِي، وَخَطَؤُهُ هُوَ الْمُعْتَادُ، فَلَا يَصِحُّ اتِّبَاعُهُ كَسَائِرِ الْعَوَامِّ إِذَا رَامُوا الِاجْتِهَادَ فِي أَحْكَامِ اللَّهِ، وَلَا خِلَافَ فِي أَنَّ مِثْلَ هَذَا الِاجْتِهَادِ غَيْرُ مُعْتَبَرٍ، وَأَنَّ مُخَالَفَةَ الْعَامِّيِّ كَالْعَدَمِ، وَأَنَّهُ فِي مُخَالَفَتِهِ لِأَهْلِ الْعِلْمِ آثِمٌ مُخْطِئٌ، فَكَيْفَ يَصِحُّ - مَعَ هَذَا التَّقْرِيرِ - تَقْلِيدُ غَيْرِ مُجْتَهِدٍ فِي مَسْأَلَةٍ أَتَى فِيهَا بِاجْتِهَادِهِ؟
وَلَقَدْ زَلَّ - بِسَبَبِ الْإِعْرَاضِ عَنِ الدَّلِيلِ وَالِاعْتِمَادِ عَلَى الرِّجَالِ - أَقْوَامٌ خَرَجُوا بِسَبَبِ ذَلِكَ عَنْ جَادَّةِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ.
وَلْنَذْكُرْ عَشَرَةَ أَمْثِلَةً:
أَحَدُهَا: وَهُوَ أَشَدُّهَا، قَوْلُ مَنْ جَعَلَ اتِّبَاعَ الْآبَاءِ فِي أَصْلِ الدِّينِ هُوَ الْمَرْجُوعُ إِلَيْهِ دُونَ غَيْرِهِ، حَتَّى رَدُّوا بِذَلِكَ بَرَاهِينَ الرِّسَالَةِ، وَحُجَّةَ الْقُرْآنِ وَدَلِيلَ الْعَقْلِ فَقَالُوا: {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ} [الزخرف: 22]. فَحِينَ نُبِّهُوا عَلَى وَجْهِ الْحُجَّةِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ} [الزخرف: 24]
আর সঠিকতা সাব্যস্ত করা হলো যাদের থেকে বর্ণনা করা হয়েছে তাদের বর্ণনার বিশুদ্ধতা এবং তারা যাদের তাকলিদ করেছেন তাদের সাথে তাদের ঐকমত্য হওয়া অথবা এর বিপরীত হওয়ার বিষয়ের প্রতি। কারণ, এই শ্রেণির লোকেরা আপতভাবে মুকাল্লিদ (অনুসারী), তাই বিধান উদ্ভাবনে ইজতিহাদ করার সামর্থ্য তাদের নেই, যেহেতু তারা ইজতিহাদের স্তরে পৌঁছাতে পারেননি। সুতরাং শরীয়তের বিষয়ে ইজতিহাদ করার যোগ্যতা না থাকা সত্ত্বেও তাতে লিপ্ত হওয়া তাদের জন্য বৈধ নয়। যদি ধরে নেওয়া হয় যে, সে ইজতিহাদের জন্য প্রবৃত্ত হয়েছে, তবে সে ভুলকারী ও গুনাহগার হিসেবে গণ্য হবে, সে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাক কিংবা না পৌঁছাক; কারণ সে বিষয়টি তার সঠিক পথ দিয়ে গ্রহণ করেনি, ইজতিহাদের স্তরের মর্যাদা লঙ্ঘন করেছে এবং এমন বিষয়ের অনুসরণ করেছে যে বিষয়ে তার কোনো জ্ঞান নেই। তার সঠিক হওয়া—যদি সে সঠিক হয়—তা হবে অজ্ঞাতসারে, আর তার ভুল হওয়াই স্বাভাবিক। সুতরাং অন্যান্য সাধারণ মানুষের মতো তার অনুসরণ করাও বৈধ নয় যখন তারা আল্লাহর বিধানে ইজতিহাদ করার ইচ্ছা পোষণ করে। আর এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, এই ধরনের ইজতিহাদ গ্রহণযোগ্য নয় এবং সাধারণ মানুষের বিরোধিতা না থাকার মতোই গণ্য। উপরন্তু আলেমদের বিরোধিতা করার কারণে সে গুনাহগার ও ভুলকারী। এমতাবস্থায়, এই বিবরণের আলোকে, কোনো অ-মুজতাহিদ ব্যক্তি যখন কোনো বিষয়ে স্বীয় ইজতিহাদ পেশ করেন, তখন তার তাকলিদ করা কীভাবে সঠিক হতে পারে?
আর দলিলের দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া এবং ব্যক্তিদের ওপর নির্ভর করার কারণে অনেক জাতি পথভ্রষ্ট হয়েছে, ফলে তারা সাহাবী ও তাবেয়ীদের সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং জ্ঞান ছাড়াই নিজেদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে, ফলে তারা সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে গেছে।
আসুন আমরা দশটি উদাহরণ উল্লেখ করি:
প্রথমটি: আর এটিই সবচেয়ে ভয়াবহ, ওই সম্প্রদায়ের কথা যারা দ্বীনের মৌলিক বিষয়ের ক্ষেত্রে বাপ-দাদার অনুসরণকেই একমাত্র মানদণ্ড হিসেবে নির্ধারণ করেছে, এমনকি এর মাধ্যমে তারা রেসালাতের প্রমাণসমূহ, কুরআনের দলিল এবং বিবেকের যুক্তিকে প্রত্যাখ্যান করেছে। তারা বলেছে: "নিশ্চয় আমরা আমাদের বাপ-দাদাদের এক মতাদর্শের ওপর পেয়েছি" [যুখরুফ: ২২]। এরপর যখন মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে তাদের প্রমাণের বিষয়টি সজাগ করে দেওয়া হলো: "তিনি বললেন, 'আমি যদি তোমাদের কাছে তোমাদের বাপ-দাদাদের অনুসৃত পথ অপেক্ষা অধিকতর সঠিক পথ নিয়ে আসি, তবুও কি (তোমরা তাদেরই অনুসরণ করবে)?'" [যুখরুফ: ২৪]

(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 863)