📘 আল-ইতিসাম লিশ শাতিবী - হিলালী (আশ-শাতিবি আল-উসুলি আন-নাহবি - মৃত্যু 790 হিজরী)

ইবনে মাঈন বলেছেন: এটি একটি বাতিল হাদিস যার কোনো ভিত্তি নেই, এটি নুআইম ইবনে হাম্মাদের নিকট বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছে। পরবর্তীকালের জনৈক আলেম বলেছেন: হাদিসটি একদল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী থেকে বর্ণিত হয়েছে, অতঃপর এর সনদের ব্যাপারে এমন আলোচনা করা হয়েছে যার দাবি হলো বিষয়টি ইবনে আব্দুল বার যা বলেছেন তেমন নয়। এরপর তিনি বলেছেন: মোটের ওপর এর সনদটি বাহ্যিকভাবে উত্তম, যদি না ইবনে মাঈন এর কোনো গোপন ত্রুটি সম্পর্কে অবগত হয়ে থাকেন।
আর এ সবের চেয়েও বিস্ময়কর হলো একটি বর্ণনা যা আমি ইবনে ওয়াহাবের জামে গ্রন্থে দেখেছি।
«নিশ্চয়ই বনী ইসরাঈল একাশিটি দলে বিভক্ত হয়েছিল এবং আমার উম্মত বিরাশিটি দলে বিভক্ত হবে, যার সবকটিই জাহান্নামী হবে একটি ছাড়া। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সেটি কোনটি? তিনি বললেন: আল-জামাত (সংঘবদ্ধ দল)»।
যখন এটি স্থির হলো, তখন হাদিসটির ব্যাপারে কয়েকটি বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ তৈরি হয়: প্রথম বিষয়টি হলো এই বিভক্তির প্রকৃত স্বরূপ প্রসঙ্গে।
এবং এটি সম্ভাবনা রাখে যে, বিভক্তিটি শব্দের আভিধানিক দাবি অনুযায়ী হবে, আবার এটিও সম্ভাবনা রাখে যে তাতে এমন একটি অতিরিক্ত শর্ত যুক্ত হবে যা শব্দের নিরঙ্কুশ প্রয়োগে আবশ্যক হয় না কিন্তু শব্দটি তা গ্রহণ করার অবকাশ রাখে। যেমন ‘দাস’ শব্দটি নিঃশর্তভাবে ব্যবহারের ক্ষেত্রে সেটি মুমিন কি মুমিন নয় তা বুঝায় না, তবে শব্দটি তা গ্রহণ করার যোগ্যতা রাখে। সুতরাং বিভক্তির সাধারণ অর্থ উদ্দেশ্য হওয়া সঠিক নয়, যাতে করে মতভেদের প্রতিটি রূপকে একই অর্থের অন্তর্ভুক্ত করা হয়; কারণ এর ফলে আবশ্যক হয়ে দাঁড়াবে যে, শাখা-প্রশাখার মাসআলায় যারা মতভেদ করেন তারাও শব্দের এই সাধারণ প্রয়োগের অন্তর্ভুক্ত হবেন, অথচ এটি ইজমা বা সর্বসম্মত মতানুসারে বাতিল। কেননা সাহাবায়ে কেরামের যুগ থেকে আজ পর্যন্ত ইজতিহাদী মাসআলাসমূহে মতভেদ বিদ্যমান রয়েছে। সর্বপ্রথম মতভেদ সংঘটিত হয়েছিল হেদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের যুগে, এরপর অন্যান্য সকল সাহাবায়ে কেরামের মাঝে, তারপর তাবেয়ীদের মাঝে এবং তাদের কেউ একে দোষারোপ করেননি। বরং সাহাবায়ে কেরামকেই পরবর্তী প্রজন্ম মতভেদের পরিসর প্রসারের ক্ষেত্রে আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এমতাবস্থায় মাযহাবগত মতভেদ কীভাবে এই হাদিসের দাবির অন্তর্ভুক্ত হতে পারে?!

বস্তুত এখানে একটি নির্দিষ্ট বিভক্তিই উদ্দেশ্য, যদিও হাদিসে এ ব্যাপারে কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য নেই, তবুও কুরআনের আয়াতসমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা এর ওপর দলীল প্রদান করে। মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না, যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ডবিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে; প্রত্যেক দলই নিজেদের কাছে যা আছে তা নিয়েই আনন্দিত।} [আর-রুম: ৩১] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় যারা তাদের দ্বীনকে বিচ্ছিন্ন করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের কোনো কাজের সাথে আপনার কোনো সম্পর্ক নেই।} [আল-আনআম: ১৫৯]। আর অনুরূপ অন্যান্য আয়াতসমূহ যা সেই বিভক্তির ওপর দলীল দেয় যার মাধ্যমে তারা বিভিন্ন দলে পরিণত হয়েছে। আর 'তারা বিভিন্ন দলে পরিণত হয়েছে' এর অর্থ হলো এমন সব গোষ্ঠী যারা একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে; তাদের মধ্যে কোনো সম্প্রীতি, পারস্পরিক সহযোগিতা কিংবা একে অপরকে সাহায্য করার মানসিকতা নেই, বরং তারা এর বিপরীত অবস্থায় রয়েছে। কেননা ইসলাম এক এবং এর বিধানও এক। সুতরাং এর দাবি হলো এর বিধান পূর্ণ সংহতির ওপর প্রতিষ্ঠিত হবে, মতভেদের ওপর নয়।
আর এই বিভক্তি অন্তরের বিচ্ছিন্নতাকে নির্দেশ করে, যা শত্রুতা ও বিদ্বেষের জানান দেয়। আর এ কারণেই তিনি বলেছেন:
{তোমরা সকলে আল্লাহর রশিকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না।} [আল-ইমরান: ১০৩]। ফলে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, সম্প্রীতি কেবল তখনই অর্জিত হয় যখন একটি মাত্র আদর্শের সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার মাধ্যমে ঐক্য প্রতিষ্ঠিত হয়। পক্ষান্তরে যখন প্রতিটি দল ভিন্ন ভিন্ন আদর্শকে আঁকড়ে ধরে, তখন সেখানে বিচ্ছিন্নতা অনিবার্য। আর এটাই মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্মার্থ: {আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, করলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলবে।} [আল-আনআম: ১৫৩]।
যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন এর ওপর হাদিসের শব্দাবলি প্রয়োগ করা হলো এবং এর অর্থ সুপ্রতিষ্ঠিত হলো। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

[দলাদলির কারণ কোনো পাপের কারণে হতে পারে]
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
যদি এই দলগুলো এমন কোনো কারণে বিভক্ত হয়ে থাকে যা শত্রুতা ও বিদ্বেষের উদ্রেক করে, তবে তা হয় এমন কোনো বিষয়ের দিকে ফিরে যাবে যা বিদআত নয় বরং কেবলই একটি পাপ। এর উদাহরণ হলো মুসলমানদের মধ্যে পার্থিব কোনো কারণে বিভেদ সৃষ্টি হওয়া; যেমন এক গ্রামের অধিবাসীদের সাথে অন্য গ্রামের অধিবাসীদের সম্পদ বা রক্ত নিয়ে বিবাদ হওয়া, যার ফলে তাদের মধ্যে শত্রুতা তৈরি হয় এবং তারা দুটি দলে বিভক্ত হয়ে যায়। অথবা কোনো শাসক মনোনীত করা বা এই জাতীয় কোনো বিষয়ে তারা মতবিরোধ করে এবং বিভক্ত হয়। এ ধরনের বিভক্তি ঘটা সম্ভব এবং তা পরিলক্ষিত হয়।
যে ব্যক্তি জামাত থেকে এক বিঘত পরিমাণ দূরে সরে গেল, তার মৃত্যু হবে জাহেলিয়াতের মৃত্যু। আর এই প্রসঙ্গে হাদিসে এসেছে:
«যখন দুইজন খলিফার অনুকূলে বায়আত করা হয়, তখন তাদের মধ্যে পরবর্তীজনকে হত্যা করো» এবং পবিত্র কুরআনে এসেছে: {আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও} [হুজুরাত: ৯] — আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
পক্ষান্তরে, বিভক্তিটি যদি এমন কোনো বিষয়ের দিকে ফিরে যায় যা বিদআত; যেমন খারেজিরা তাদের প্রবর্তিত বিদআতের কারণে উম্মাহ থেকে পৃথক হয়ে গিয়েছিল, যার ভিত্তিতে তারা দলাদলি সৃষ্টি করেছিল। আবার যেমন মাগরেবি মাহদি, যে তার ধারণা মতে সত্য প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে উম্মাহ থেকে বেরিয়ে গিয়েছিল, এরপর সে এমন কিছু রাজনৈতিক ও অন্যান্য বিদআত উদ্ভাবন করেছিল যার মাধ্যমে সে সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়েছিল—যেমনটি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর ইতিপূর্বে উল্লেখিত আয়াত ও হাদিসগুলো এই বিষয়টিকেই নির্দেশ করছে, কারণ এগুলো হাদিসের মর্মার্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অথবা এখানে উভয় অর্থই উদ্দেশ্য হতে পারে।

প্রথম বিষয়টি সম্পর্কে আমার জানামতে কোনো প্রবক্তা নেই, যদিও বিষয়টি স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে সম্ভব। কারণ আমি কাউকে দেখিনি যিনি একে এমন বিষয়ের সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন যে, উম্মাহর বিভক্তি কেবল কোনো পার্থিব বিষয়ের কারণে হবে, বিদআতের কারণে নয়। আর এই নির্দিষ্টকরণের পক্ষে কোনো দলিল নেই; কারণ রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের বাণী: "যে ব্যক্তি জামাআত থেকে এক বিঘত পরিমাণ বিচ্ছিন্ন হলো" (পুরো হাদিস), তা কেবল এর মধ্যে সীমাবদ্ধ হওয়াকে বোঝায় না। একইভাবে তাঁর বাণী: "যখন দুইজন খলিফার জন্য বায়আত গ্রহণ করা হয়, তখন তাদের মধ্যে দ্বিতীয়জনকে হত্যা করো।" সামনে যেভাবে আসছে, সে অনুযায়ী হাদিসে বর্ণিত 'জামাআত' শব্দের অর্থ নিয়ে বিভিন্ন দলের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তবে তাদের মধ্যে কেউই এমনটি বলেননি যে, জামাআতের বিপরীত বিভক্তি হলো বিশেষভাবে কেবল পাপের কারণে হওয়া বিভক্তি, বিদআত ছাড়া।
আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: উভয় অর্থই একত্রে উদ্দেশ্য হওয়া; এটাও সম্ভব। কারণ যে বিভক্তির বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে, তা কখনো এমন পার্থিব কারণেও হতে পারে যেখানে বিদআতের কোনো সম্পৃক্ততা নেই, বরং তা কেবল অন্যান্য পাপের মতো অবাধ্যতা ও বিরোধিতা। জামাআতের ব্যাখ্যায় তাবারীর বক্তব্য এই অর্থের দিকেই নির্দেশ করে—যা আল্লাহর শক্তিতে সামনে আসবে—এবং তিরমিযীর এই হাদিসটি একে সমর্থন করে:
"নিশ্চয়ই আমার উম্মতের ওপর এমন কেউ আসবে যে এমনটি করবে" (?)। এখানে আপনি যেমন দেখছেন, তাদের অনুকরণের চূড়ান্ত পর্যায়কে পাপ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।
তদ্রূপ অন্য হাদিসে এসেছে:
"তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে—তাঁর কথা পর্যন্ত—এমনকি তারা যদি কোনো ধ্বংসপ্রাপ্ত গুঁইসাপের গর্তে প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাদের অনুসরণ করবে।" এখানেও চূড়ান্ত পর্যায়কে এমন বিষয় হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে যা বিদআত নয়।

আর মু'জামুল বাগাবীতে জাবির (রা.) হতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) কাব বিন উজরা (রা.)-কে বলেছিলেন: "হে কাব বিন উজরা! আল্লাহ তোমাকে নির্বোধদের শাসন থেকে রক্ষা করুন।" তিনি (কাব) জিজ্ঞেস করলেন: "নির্বোধদের শাসন কী?" তিনি (সা.) বললেন: "তারা হবে আমার পরবর্তী এমন কিছু শাসক যারা আমার হিদায়াত অনুযায়ী চলবে না এবং আমার সুন্নাত অনুসরণ করবে না। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের মিথ্যাকে সত্য বলে বিশ্বাস করবে এবং তাদের অন্যায়ে তাদের সাহায্য করবে, তারা আমার অন্তর্ভুক্ত নয় আর আমিও তাদের অন্তর্ভুক্ত নই; তারা আমার নিকট হাউযে পৌঁছাতে পারবে না। আর যে ব্যক্তি তাদের মিথ্যাকে সত্য বলে বিশ্বাস করবে না এবং তাদের অন্যায়ে তাদের সাহায্য করবে না, তারা আমার অন্তর্ভুক্ত এবং আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত; তারা আমার নিকট হাউযে পৌঁছাবে।" - হাদীসটি শেষ পর্যন্ত।
আর যে ব্যক্তিই তাঁর হিদায়াত গ্রহণ করে না এবং তাঁর সুন্নাত অনুসরণ করে না, সে হয় বিদআতে লিপ্ত হবে অথবা পাপাচারে লিপ্ত হবে। সুতরাং এই দুইয়ের কোনোটির সাথেই বিষয়টি নির্দিষ্ট নয়; তবে ইলমুল কালামের পণ্ডিতগণ ও অন্যদের বর্ণনায় অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটাই এসেছে যে, উল্লিখিত দলাদলি মূলত বিশেষভাবে শরীয়তে নবউদ্ভাবন বা বিদআতের কারণেই হয়ে থাকে, আর এই অর্থের ওপর ভিত্তি করেই হাদীসটিকে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

আলেমদের মধ্যে যারা এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন, তারা বিদআত নয় এমন পাপের কারণে যারা বিচ্ছিন্ন হয়েছে তাদেরকে এর (বিভক্ত ফেরকাগুলোর) অন্তর্ভুক্ত করেননি। ইনশাআল্লাহ, এর ভিত্তিতেই বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌[তাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে এই ফেরকাগুলো মিল্লাত বা দ্বীন থেকে বহিষ্কৃত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে]
তৃতীয় মাসআলা:
তাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে এই ফেরকা বা দলগুলোর তাদের উদ্ভাবিত নবপ্রবর্তিত বিষয়ের কারণে মিল্লাত বা দ্বীন থেকে বহিষ্কৃত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।
তারা ঢালাওভাবে আহলুল ইসলামের সঙ্গ ত্যাগ করেছে, আর এটি কুফর ছাড়া আর কিছুই হতে পারে না; কারণ এই দুই অবস্থানের মাঝে তৃতীয় কোনো অবস্থানের কল্পনা করা যায় না।
কুরআন ও সুন্নাহর প্রকাশ্য বক্তব্যসমূহ এই সম্ভাবনার স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ডবিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের কোনো কিছুর সাথেই আপনার সম্পর্ক নেই} [আন-আম: ১৫৯]। মুফাসসিরগণের মতে এই আয়াতটি বিদআতপন্থীদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। যারা {নিশ্চয় যারা তাদের দ্বীনকে আলাদা করেছে} পড়েছেন, তাদের পাঠ বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে দেয়। আর বাহ্যত দ্বীন থেকে আলাদা হওয়া মানেই হলো তা থেকে বেরিয়ে যাওয়া। এবং আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যাদের মুখমণ্ডল কালো হবে (তাদের বলা হবে), তোমরা কি ঈমান আনার পর কুফরী করলে?} [আল-ইমরান: ১০৬] - আলেমদের মতে এই আয়াতটি আহলে কিবলা তথা বিদআতপন্থীদের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে। এটি অকাট্য দলিলের মতোই স্পষ্ট, এ ছাড়াও আরও অনেক আয়াত রয়েছে।
আর হাদিসের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "আমার পরে তোমরা পুনরায় কাফের হয়ে যেও না, যেখানে তোমরা একে অপরের ঘাড় কাটবে।"

এটি এমন ব্যক্তির কুফুরির ওপর একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য যার ব্যাপারে এটি বলা হয়েছে। আল-হাসান এটিকে তাঁর পূর্বে বর্ণিত এই উক্তির মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন
«সে সকালে মুমিন থাকে আর সন্ধ্যায় কাফির হয়ে যায়, আবার সন্ধ্যায় মুমিন থাকে আর সকালে কাফির হয়ে যায়...» (সম্পূর্ণ হাদিস), «এবং খারেজীদের সম্পর্কে তাঁর (সালাম ও দরুদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) উক্তি:
তাকে ছেড়ে দাও, কেননা তার এমন কিছু সঙ্গী রয়েছে যাদের সালাতের তুলনায় তোমাদের কেউ নিজের সালাতকে তুচ্ছ মনে করবে এবং তাদের সিয়ামের তুলনায় নিজের সিয়ামকেও তুচ্ছ মনে করবে। তারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমনভাবে তীর শিকারি বস্তু ভেদ করে বেরিয়ে যায়। (তীর নিক্ষেপকারী) তার তীরের ফলার দিকে তাকায় কিন্তু তাতে কিছুই পাওয়া যায় না, এরপর সে তীরের ফলার সংযোগস্থলের দিকে তাকায় সেখানেও কিছু পাওয়া যায় না, এরপর সে তীরের দণ্ডের দিকে তাকায় সেখানেও কিছু পাওয়া যায় না—যা কাঠের দণ্ড—এরপর সে তীরের পেছনের পালকের দিকে তাকায়, সেখানেও বিষ্ঠা বা রক্তের কোনো চিহ্ন পাওয়া যায় না।» সুতরাং তাঁর এই উক্তির প্রতি লক্ষ্য করুন: "বিষ্ঠা ও রক্ত" (থেকে কিছুই পাওয়া যায় না); এটিই এই কথার প্রমাণ যে, তারা ইসলামে প্রবেশ করেছিল কিন্তু ইসলামের কোনো কিছুই তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট থাকেনি।
এবং আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত রেওয়ায়াতে রয়েছে:
«আমার পরে শীঘ্রই আমার উম্মতের মাঝে এমন এক সম্প্রদায়ের উদ্ভব ঘটবে যারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমনভাবে তীর শিকারি বস্তু ভেদ করে বেরিয়ে যায়। এরপর তারা আর দ্বীনে ফিরে আসবে না। তারা সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম সৃষ্টি» এছাড়া আরও অনেক হাদিস রয়েছে। এই হাদিসগুলো মূলত নির্দিষ্ট এক সম্প্রদায়ের ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে, তাই অন্যদের ব্যাপারে এগুলো দলিল হতে পারে না—এমনটি নয়; কেননা ওলামায়ে কেরাম যেমনভাবে কুরআন মাজীদের আয়াতগুলো দিয়ে দলিল পেশ করেছেন, ঠিক তেমনিভাবে এই হাদিসগুলো দ্বারাও সকল প্রবৃত্তি পূজারিদের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করেছেন।

তদুপরি, আয়াতসমূহ যদি তাদের সাধারণ শব্দাবলির মাধ্যমে প্রমাণ বহন করে, তবে হাদিসসমূহ তাদের অর্থের মাধ্যমে প্রমাণ বহন করে, কারণ তারা সকলেই মূল কারণের (ইল্লত) ক্ষেত্রে একীভূত।
যদি বলা হয়: কুফর ও ঈমানের হুকুম পরকালীন বিচারের সাথে সংশ্লিষ্ট, এবং সেখানে কিয়াস বা অনুমান কার্যকর হয় না। তবে উত্তর হলো: আমাদের আলোচনা হচ্ছে ইহলৌকিক বিধানাবলি সম্পর্কে, এবং তাদের ওপর কি মুরতাদের (ধর্মত্যাগী) বিধান জারি করা হবে কি না সেই বিষয়ে। আর পরকালীন বিষয়টি তো একান্তই আল্লাহর কাছে, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "নিশ্চয়ই যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে এবং দলে দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের সাথে আপনার কোনো সম্পর্ক নেই। তাদের বিষয়টি তো আল্লাহর কাছে সমর্পিত, অতঃপর তারা যা করত তিনি তাদের তা অবহিত করবেন" [আল-আনআম: ১৫৯]।
এবং এটিও সম্ভব যে তারা ইসলাম থেকে পুরোপুরি বের হয়ে যায়নি, যদিও তারা ইসলামের অনেক বিধান ও মূলনীতি থেকে বিচ্যুত হয়েছে।
আর এই পরিচ্ছেদের পূর্বে যা কিছু আলোচিত হয়েছে তা সবই এর প্রমাণ বহন করে, তাই পুনরাবৃত্তির কোনো প্রয়োজন নেই।
এবং তৃতীয় একটি দিক হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে, তা হলো যে তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে ইসলাম ত্যাগ করেছে কারণ তার কথা কুফর এবং তা স্পষ্ট কুফরের অর্থ বহন করে; আবার তাদের মধ্যে কেউ এমনও আছে যে ইসলাম ত্যাগ করেনি, বরং ইসলামের বিধানই তার ওপর প্রযোজ্য হয় যদিও তার কথা গুরুতর এবং তার মতবাদ জঘন্য, তবুও তা তাকে নিছক কুফর এবং দ্বীন পরিবর্তনের চূড়ান্ত পর্যায়ে নিয়ে যায়নি।
প্রতিটি উদ্ভূত পরিস্থিতি এবং প্রতিটি বিদআতের ধরন অনুযায়ী এর প্রমাণ ভিন্ন হবে। কেননা বিদআতের মধ্যে এমন কিছু থাকা সম্ভব যা কুফর, যেমন আল্লাহর নিকটবর্তী হওয়ার উদ্দেশ্যে প্রতিমা গ্রহণ করা। আবার বিদআতের মধ্যে এমন কিছুও রয়েছে যা কুফর নয়, যেমন একটি দলের নিকট (আল্লাহর জন্য) দিক সাব্যস্ত করা, কিংবা ইজমা ও কিয়াস অস্বীকার করা এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।

এবং পরবর্তীকালের কতিপয় আলেম এই দলগুলোর তাকফীরের বিষয়ে বিস্তারিত বিশ্লেষণ প্রদান করেছেন। তিনি বলেছেন: যেসব বিদআত আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহ থাকার বিশ্বাসের দিকে প্রত্যাবর্তিত হয়, যেমন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে সাবায়িয়্যাদের দাবি যে তিনি একজন ইলাহ; অথবা মানুষের মাঝে ইলাহের অনুপ্রবেশের দাবি করা, যেমন জানাহিয়্যাদের বক্তব্য যে, আল্লাহ তাআলার একটি রূহ রয়েছে যা আদম সন্তানদের কারও মধ্যে প্রবিষ্ট হয় এবং উত্তরাধিকারসূত্রে পরিবাহিত হয়; অথবা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রিসালাতকে অস্বীকার করা, যেমন গুরাবিয়্যাদের দাবি যে, জিবরীল রিসালাত পৌঁছাতে ভুল করেছেন এবং তিনি তা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছে দিয়েছেন অথচ আলী ছিলেন এর প্রকৃত হকদার; অথবা হারাম বিষয়সমূহকে বৈধ জ্ঞান করা এবং ফরযসমূহকে বিলুপ্ত করা এবং রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা অস্বীকার করা—যেমন শিয়াদের চরমপন্থীদের অধিকাংশের বিশ্বাস—এসকল বিষয়ের ভিত্তিতে কাফির সাব্যস্ত করার ব্যাপারে মুসলিমদের মাঝে কোনো মতভেদ নেই। আর এগুলো ব্যতীত অন্যান্য মতবাদের ক্ষেত্রে এর বিশ্বাসী ব্যক্তি কাফির না হওয়াটা অসম্ভব নয়।
এর সপক্ষে অনেক দলীল উপস্থাপন করা হয়েছে যা এখানে উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। তবে আমরা শায়খদের নিকট থেকে যা শুনে আসছি তা হলো, উসূল শাস্ত্রের গবেষক আলেমদের মাযহাব অনুযায়ী ‘পরিণামগত কুফর’ বর্তমান অবস্থায় কুফর হিসেবে গণ্য নয়। এটি কীভাবে হতে পারে যখন উক্ত ব্যক্তি সেই কুফরী পরিণামকে কঠোরভাবে অস্বীকার করে এবং তার বিরোধীকে এর দ্বারা অভিযুক্ত করে? যদি তার নিকট তার বক্তব্য থেকে কুফর অনিবার্য হওয়ার বিষয়টি সুস্পষ্ট হতো, তবে সে কোনো অবস্থাতেই তা বলত না।
যখন মতভেদের বর্ণনাটি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন আমাদের আলোচনার বিষয়বস্তু যে হাদীসটি, এই মতবাদগুলোর ক্ষেত্রে তা যা দাবি করে সেদিকে আমরা ফিরে যাই।
হাদীসটির যা সহীহ সাব্যস্ত হয়েছে তাতে কোনো কিছুর সপক্ষে দলীল নেই, কারণ তাতে কেবল বিশেষ দলগুলোর সংখ্যা গণনা করা হয়েছে। আর যার বর্ণনায় হাদীসে এসেছে: «তারা সকলেই জাহান্নামী কেবল একটি দল ব্যতীত», তা মূলত

এটি বাহ্যিকভাবে শাস্তির অঙ্গীকার কার্যকর করার দাবি রাখে, এবং চিরস্থায়িত্ব বা তার অভাবের বিষয়টি অনুক্ত থেকে যায়। সুতরাং আমরা যা চেয়েছি তার ওপর এতে কোনো দলিল নেই; কেননা জাহান্নামের শাস্তির অঙ্গীকার যেমন কাফেরদের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে প্রযোজ্য হয়, তেমনি পাপিষ্ঠ মুমিনদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে, যদিও চিরস্থায়ী হওয়া বা না হওয়ার ক্ষেত্রে তাদের মাঝে পার্থক্য রয়েছে।

‌‌[উল্লিখিত দলগুলোকে বিদআতিদের মধ্যে সুনির্দিষ্ট করা, এবং কুরআন ও হাদিসের ইঙ্গিত এর অ-নির্দিষ্টতার প্রমাণ দেয়]
চতুর্থ মাসআলা:
পূর্বে উল্লিখিত এই বক্তব্যগুলো এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, হাদিসে বর্ণিত দলগুলো বলতে বিশেষভাবে আকিদার মূলনীতিসমূহে বিদআত অবলম্বনকারী দলগুলোকেই বোঝানো হয়েছে, যেমন: জাবরিয়াহ, কাদারিয়াহ, মুরজিয়াহ এবং অন্যান্য। আর এটি এমন একটি বিষয় যা পুনরায় খতিয়ে দেখার অবকাশ রাখে। কেননা কুরআন ও হাদিসের ইঙ্গিত এর অ-নির্দিষ্টতারই প্রমাণ দেয়, এবং এটিই আল-তোরতুশির অভিমত। আপনি কি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করেননি: {যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে} [আল ইমরান: ৭]। আর মহান আল্লাহর এই বাণী {যা অস্পষ্ট/রূপক} [আল ইমরান: ৭] এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহ অস্পষ্টতা অনুসরণের ক্ষেত্রে কোনো বিশেষ ক্ষেত্র নির্দিষ্ট করে না—না আকিদার মূলনীতিতে, আর না অন্য কিছুতে। বরং এই শব্দশৈলী তার সবটুকুকে শামিল করে। সুতরাং এই সুনির্দিষ্টকরণ একটি প্রামাণহীন দাবি মাত্র।
অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই যারা নিজেদের দ্বীনকে খণ্ডবিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের সাথে আপনার কোনো সম্পর্ক নেই} [আল আনআম: ১৫৯]। এখানে তিনি এই বিভক্তিকে দ্বীনের মধ্যে সাব্যস্ত করেছেন, আর 'দ্বীন' শব্দটি আকিদাহ এবং অন্যান্য বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে। এবং তাঁর বাণী: {আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, অন্যথায় তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে} [আল আনআম: ১৫৩]। এখানে 'সরল পথ' বলতে সাধারণভাবে পূর্ণাঙ্গ শরিয়তকেই বোঝানো হয়েছে। আর এই সূরার পূর্বে যা অতিবাহিত হয়েছে যেমন: আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে জবেহকৃত পশুকে হারাম করা, মৃত প্রাণী, রক্ত ও গোশত হারাম করা সংক্রান্ত বিষয়গুলোর সদৃশ বিষয়গুলোও এর অন্তর্ভুক্ত।

শূকর ও অন্যান্য (হারাম করা), এবং জাকাত ফরজ করা; এ সবই অত্যন্ত চমৎকার বিন্যাস ও সর্বোত্তম প্রাসঙ্গিকতায় বর্ণিত হয়েছে।
অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, এসো, তোমাদের রব তোমাদের ওপর যা হারাম করেছেন তা আমি পাঠ করি: তোমরা তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না।" [আল-আনআম: ১৫১]। এরপর তিনি কতিপয় মূলনীতি ও অন্যান্য বিষয় উল্লেখ করেছেন। তিনি শুরু করেছেন শিরকের নিষেধাজ্ঞা দিয়ে, অতঃপর পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহারের নির্দেশ, অতঃপর সন্তান হত্যার ওপর নিষেধাজ্ঞা, এরপর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য অশ্লীলতা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, এরপর সাধারণভাবে কোনো প্রাণ হত্যার ওপর নিষেধাজ্ঞা, এরপর এতিমের মাল ভক্ষণ করা থেকে নিষেধ, অতঃপর মাপে ও ওজনে পূর্ণতা প্রদানের নির্দেশ, এরপর কথাবার্তায় ন্যায়বিচার এবং সবশেষে অঙ্গীকার পূর্ণ করার কথা বলা হয়েছে।
অতঃপর তিনি এর সমাপ্তি টেনেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, অন্যথায় তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত করে দেবে।" [আল-আনআম: ১৫৩]।
সুতরাং তিনি শরিয়তের সেই সব মূলনীতি ও জরুরি বিধানের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তিনি এটিকে শুধুমাত্র আকিদার বিষয়ের সাথে সুনির্দিষ্ট করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, হাদিসের ইঙ্গিত কেবল আকিদার সাথে নির্দিষ্ট নয়, বরং অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।
খারিজিদের সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসেও এর সপক্ষে দলিল রয়েছে। কেননা তিনি তাদের আমলসমূহ উল্লেখ করার পর তাদের নিন্দা করেছেন এবং নিন্দার কারণসমূহের মধ্যে বলেছেন:
«তারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালি অতিক্রম করবে না» সুতরাং তিনি কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা বর্জন করার কারণে এবং রূপক আয়াতসমূহের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করার কারণে তাদের নিন্দা করেছেন। যেমন তারা বলেছিল: তিনি আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে মানুষকে বিচারক নিযুক্ত করেছেন, অথচ আল্লাহ বলছেন: "বিধান দেওয়ার অধিকার একমাত্র আল্লাহর।" [আল-আনআম: ৫৭]।
এবং তিনি আরও বলেছেন:
«তারা মুসলমানদের হত্যা করবে এবং মূর্তিপূজারীদের ছেড়ে দেবে» সুতরাং তিনি তাদের নিন্দা করেছেন শরিয়তের বিধানের বিপরীত কাজ করার কারণে। কেননা শরিয়ত এসেছে কাফেরদের সাথে যুদ্ধ করার এবং মুসলমানদের থেকে হাত গুটিয়ে রাখার জন্য। আর এই উভয় বিষয়টিই কেবল আকিদার সাথে নির্দিষ্ট নয়।
সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, বিষয়টি সাধারণভাবে প্রযোজ্য, নির্দিষ্টভাবে নয়, যেমনটি নুয়াইম ইবনে... বর্ণনা করেছেন।

হাম্মাদ থেকে এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে:
“ফিতনার দিক থেকে তাদের মাঝে সবচেয়ে ভয়াবহ তারা, যারা বিষয়সমূহকে নিজেদের মতামতের ভিত্তিতে তুলনা করে, ফলে তারা হারামকে হালাল করে এবং হালালকে হারাম করে।” এটি এ বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা যে, সেই সংখ্যাটি কেবল তাদের উল্লিখিত আকিদাগত বিষয়গুলোর সাথে নির্দিষ্ট নয়।
ইমাম তর্তুশি বিদআত কেবল আকিদাগত বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট নয়—এ বিষয়ের সপক্ষে সাহাবী, তাবিঈন এবং ওলামায়ে কেরামের সেই কর্মপন্থা থেকে দলিল পেশ করেছেন, যেখানে তাঁরা শরিয়ত বিরোধী কথা ও কাজকে বিদআত হিসেবে অভিহিত করেছেন। এরপর তিনি অনেকগুলো বর্ণনা নিয়ে এসেছেন, যেমন ইমাম মালিক তাঁর চাচা আবু সুহাইল থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: “সাহাবীদের যে অবস্থায় আমি পেয়েছিলাম, এখনকার মানুষের মাঝে নামাজের আজান ব্যতীত তার আর কিছুই আমি চিনতে পারছি না।” এখানে ‘মানুষ’ বলতে তিনি সাহাবীদের বুঝিয়েছেন। আর এর কারণ হলো, তিনি তাঁর সময়ের অধিকাংশ কাজকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং সেগুলোকে সাহাবীদের কর্মপন্থার বিরোধী হিসেবে দেখেছিলেন।
অনুরূপভাবে আবুদ্দারদা (রা.)-কে এক ব্যক্তি প্রশ্ন করে বলেছিলেন: “আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যদি আজ আমাদের মাঝে উপস্থিত থাকতেন, তবে আমরা এখন যে অবস্থার ওপর আছি, তার মধ্যে কি তিনি কিছু প্রত্যাখ্যান করতেন?” এতে তিনি রাগান্বিত হলেন এবং তাঁর রাগ তীব্র হলো। এরপর তিনি বললেন: “তোমরা বর্তমানে যা কিছুর ওপর আছ, তার মধ্য থেকে কি তিনি কোনো কিছু চিনতে পারতেন?”
সহিহ বুখারিতে উম্মুদ দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আবুদ্দারদা (রা.) রাগান্বিত অবস্থায় প্রবেশ করলেন। আমি তাঁকে বললাম: “আপনার কী হয়েছে?” তিনি বললেন: “আল্লাহর কসম! তাদের মাঝে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রীতির কিছুই আমি চিনতে পারছি না, কেবল এতটুকু ছাড়া যে তারা সবাই মিলে জামাতে নামাজ পড়ছে।” লেখক এই মর্মে তাঁদের আরও কিছু উক্তি উল্লেখ করেছেন যা প্রমাণ করে যে, কর্মের ক্ষেত্রে সুন্নাহর বিরোধিতা প্রকাশ পেয়েছিল।
সহিহ মুসলিমে বর্ণিত আছে যে, মুজাহিদ বলেন: আমি এবং উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর মসজিদে প্রবেশ করলাম। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) আয়েশা (রা.)-এর কক্ষের সাথে হেলান দিয়ে বসে ছিলেন। আর কিছু মানুষ মসজিদে চাশতের নামাজ পড়ছিল। আমরা জিজ্ঞেস করলাম: “এই নামাজটি কী?” তিনি বললেন: “এটি বিদআত”।

আত-তারতুশি বলেছেন: আমাদের নিকট এটি দুটি বিষয়ের কোনো একটির ওপর প্রযোজ্য: হয় তারা এটি জামায়াতের সাথে আদায় করবে, অথবা নফল নামাজের ন্যায় ফরজ নামাজের পর একাকী আদায় করবে। তিনি মৌখিক বিদআতের এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন যা আলেমগণ বিদআত হিসেবে সুনির্দিষ্ট করেছেন। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, বিদআত কেবল আকিদাগত বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট নয়। আর এই মাসয়ালাটি আল-মুয়াফাকাত কিতাবে ভিন্ন এক প্রকার বর্ণনার মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

‌‌[ফেরকাসমূহ কেবল নাজাতপ্রাপ্ত দলের বিরোধিতার কারণেই ভিন্ন ফেরকায় পরিণত হয়]
হ্যাঁ, এখানে অন্য একটি অর্থ উল্লেখ করা উচিত। আর তা হলো: পঞ্চম মাসয়ালা।
আর তা হলো, এই ফেরকাসমূহ কেবল নাজাতপ্রাপ্ত দলের সাথে দ্বীনের কোনো সামগ্রিক বিষয় অথবা শরীয়তের কোনো একটি মূলনীতিতে বিরোধিতার কারণেই ভিন্ন ফেরকায় পরিণত হয়, কোনো আংশিক বা খুটিনাটি বিষয়ে বিরোধিতার কারণে নয়। কেননা খুটিনাটি বিষয় এবং বিচ্ছিন্ন শাখাগত বিরোধ থেকে এমন বিরোধিতা সৃষ্টি হয় না যার কারণে উপদলে বিভক্ত হওয়ার মতো বিচ্ছিন্নতা ঘটে। বরং বিভক্তি তখনই সৃষ্টি হয় যখন সামগ্রিক বিষয়সমূহে বিরোধিতা দেখা দেয়। কারণ সামগ্রিক বিষয়গুলো বিপুল সংখ্যক আংশিক বিষয়কে দাবি করে। আর এর মধ্যকার বিচ্ছিন্ন বিষয়গুলো সাধারণত কোনো নির্দিষ্ট স্থান বা নির্দিষ্ট অধ্যায়ের সাথে সুনির্দিষ্ট হয় না।
বুদ্ধি দ্বারা ভালো-মন্দ নির্ধারণের (তাহসিন আকলি) মাসয়ালাটি এর মাধ্যমে বিবেচনা করা যায়। কেননা এতে বিরোধিতার ফলে বিরোধীদের মধ্যে অসংখ্য শাখাগত বিরোধ সৃষ্টি হয়েছে, যার মধ্যে আকিদাগত শাখা এবং আমলগত শাখাসমূহ রয়েছে।
অসংখ্য আংশিক বা খুটিনাটি বিষয় সামগ্রিক মূলনীতির স্থলাভিষিক্ত হয়। কেননা বিদআতকারী যখন অধিক পরিমাণে উদ্ভাবিত শাখাগত বিষয় তৈরি করে, তখন তা সামগ্রিক মূলনীতির বিরোধিতার ন্যায় শরীয়তের অনেক বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক হয়ে দাঁড়ায়। কিন্তু আংশিক বা খুটিনাটি বিষয়ের বিষয়টি ভিন্ন, বরং বিদআতকারীর পক্ষ থেকে এটি ঘটা তার জন্য...

যেমন পদস্খলন ও আকস্মিক ভুল। যদিও আলেমের পদস্খলন এমন বিষয় যা দ্বীনকে ধ্বংস করে, যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "তিনটি বিষয় দ্বীনকে ধ্বংস করে: আলেমের পদস্খলন, কুরআন নিয়ে মুনাফিকের বিতর্ক এবং পথভ্রষ্টকারী ইমামগণ।" কিন্তু যখন পদস্খলনের বিষয়টি গৌণ হয়, তখন সাধারণত এর কারণে অনৈক্য সৃষ্টি হয় না এবং দ্বীনও ধ্বংস হয় না। তবে মৌলিক ও সামগ্রিক বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন।
সুতরাং আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, দ্বীনের ক্ষেত্রে অস্পষ্ট বিষয়গুলোর (মুতাশাবিহাত) অনুসরণের পরিণাম কেমন হয়, যখন সেই অনুসরণ স্পষ্ট বিষয়গুলোকে (মুহকামাত) বিঘ্নিত করে; অথচ সেই স্পষ্ট বিষয়গুলোই হলো কিতাবের মূল ভিত্তি। অনুরূপভাবে, কুরআনের সঠিক উপলব্ধি না থাকা এর সামগ্রিক ও আংশিক উভয় প্রকার বিধানের ক্ষেত্রেই বিঘ্ন ঘটায়।
কাফিরদের মধ্যেও কিছু শাখা-প্রশাখা সংক্রান্ত বিদআত সাব্যস্ত হয়েছে; কিন্তু সেগুলো ছিল মৌলিক প্রয়োজনীয় বিষয় এবং তার নিকটবর্তী বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত। যেমন তারা আল্লাহর সৃজিত শস্য ও গবাদি পশুর মধ্য থেকে একটি অংশ আল্লাহর জন্য এবং একটি অংশ তাদের উপাস্যদের জন্য নির্ধারণ করত। অতঃপর তারা এর ওপর ভিত্তি করে এই শাখা বের করল যে, যা তাদের উপাস্যদের জন্য তা আল্লাহর কাছে পৌঁছাবে না, আর যা আল্লাহর জন্য তা তাদের উপাস্যদের কাছে পৌঁছাবে। এছাড়া তাদের বাহীরাহ, সাইবাহ, ওয়াসিলাহ ও হাম (উটের বিভিন্ন প্রকার) হারাম করা; নির্বুদ্ধিতা ও অজ্ঞতাবশত নিজ সন্তানদের হত্যা করা; কিসাস ও মিরাসের ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার পরিত্যাগ করা; বিবাহ ও তালাকের ক্ষেত্রে অবিচার করা এবং বিভিন্ন প্রকার কৌশলের মাধ্যমে এতিমের সম্পদ ভক্ষণ করা—এজাতীয় বিষয়গুলো সম্পর্কে শরিয়ত সতর্ক করেছে এবং আলেমগণ তা উল্লেখ করেছেন। শেষ পর্যন্ত নব বিধান প্রণয়ন করাই তাদের অভ্যাসে পরিণত হয়েছিল এবং ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের আদর্শ বা মিল্লাত পরিবর্তন করা তাদের জন্য সহজ হয়ে গিয়েছিল। ফলে এটি তাদের মাঝে একটি অতিরিক্ত মূলনীতি এবং এমন একটি নিয়মে পরিণত হয়েছিল যাতে তারা সন্তুষ্ট ছিল; আর তা হলো প্রবৃত্তির অনুসরণ নয় বরং নিরঙ্কুশ আইন প্রণয়ন। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা যখন তাদের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করার উদ্দেশ্যে তাদের সতর্ক করে বলেন: "বলুন, তিনি কি পুরুষ দুটি হারাম করেছেন নাকি নারী দুটি?" তখন তিনি তাতে আরও বলেছেন: "তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে আমাকে প্রমাণের ভিত্তিতে জানাও।" সুতরাং তিনি তাদের কাছে এমন জ্ঞান দাবি করেছেন যার বৈশিষ্ট্যই হলো সত্য ছাড়া অন্য কোনো বিধান প্রদান না করা, আর তা হলো সেই জ্ঞান—

শরিয়ত, অন্য কিছু নয়। অতপর আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমরা কি তখন উপস্থিত ছিলে যখন আল্লাহ তোমাদের এই নির্দেশ দিচ্ছিলেন?} [আল-আনআম: ১৪৪] এটি তাদের প্রতি এই মর্মে সতর্কবাণী যে, এটি এমন কিছু নয় যা তিনি ইবরাহিমের আদর্শে বিধিবদ্ধ করেছেন। অতপর তিনি বলেন: {সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় জালেম আর কে হতে পারে, যে মানুষকে না জেনে বিভ্রান্ত করার জন্য আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ দেয়?} [আল-আনআম: ১৪৪] সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, এই দলগুলো মূলত এমন সব মৌলিক বিষয়ে বিচ্ছিন্ন হয়েছে যাতে তারা মতভেদ করেছিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌[যদি আমরা বলি যে এই দলগুলো কাফের, তবে কীভাবে তারা উম্মতের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হয়]
ষষ্ঠ মাসআলা
আমরা যখন বলি যে এই দলগুলো কাফের - যারা এই মত পোষণ করেন তাদের বক্তব্য অনুযায়ী - অথবা তারা কাফের এবং অ-কাফের এই দুই ভাগে বিভক্ত, তবে তারা কীভাবে উম্মতের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হয়? হাদিসের বাহ্যিক দিকটি দাবি করে যে, এই বিচ্ছিন্নতা তাদের উম্মতের অন্তর্ভুক্ত থাকার সাথে সাথেই ঘটেছে। অন্যথায়, তারা যদি উম্মত থেকে বের হয়ে কুফরের দিকে চলে যেত, তবে তারা মোটেই উম্মতের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হতো না - যেমনটি স্পষ্ট হয়েছে: -
অনুরূপভাবে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের দলগুলোর ক্ষেত্রেও বাহ্যিক দিক হলো যে, তাদের বিচ্ছিন্নতা ঘটেছে তারা ইহুদি ও খ্রিস্টান থাকা অবস্থাতেই?
এই প্রশ্নের উত্তরে বলা হয়: এটি দুটি বিষয়ের সম্ভাবনা রাখে:
এক: আমরা হাদিসটিকে তার বাহ্যিক অর্থের ওপর গ্রহণ করব যে, এই দলগুলো উম্মত এবং আহলে কিবলার অন্তর্ভুক্ত। আর তাদের মধ্যে যাদের ব্যাপারে কুফরের কথা বলা হয়েছে, হয় তাদের ক্ষেত্রে এই বক্তব্যটি মেনে নেওয়া হবে ফলে তাদের মোটেই উম্মতের অন্তর্ভুক্ত করা হবে না এবং না...

তারা ঐ সকল ফিরকার অন্তর্ভুক্ত যাদের গণনা করা হয়, তবে আমরা তাদের মধ্য থেকে কেবল তাদেরকেই গণনা করি যাদের বিদআত তাদেরকে কুফর (অবিশ্বাস) পর্যন্ত পৌঁছে দেয় না। যদি কেউ তাদের সকলকে কাফের সাব্যস্ত করার প্রবক্তা হন, তবে সেই বিবেচনায় তারা এই হাদিসের উদ্দেশ্যভুক্ত বলে সাব্যস্ত হবে না। আর খারেজীদের ব্যাপারে বর্ণিত হাদিসে এমন কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই যে তারা হাদিসে উল্লেখিত ফিরকাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। বরং আমরা বলব: হাদিসের উদ্দেশ্য হলো এমন সব ফিরকা যাদের বিদআত তাদেরকে ইসলাম থেকে বের করে দেয় না। সুতরাং তাদের সম্পর্কে অনুসন্ধান করা প্রয়োজন।

অথবা আমরা ঢালাওভাবে কাফের বলার ক্ষেত্রে তাকফিরকারীদের অনুসরণ করব না, বরং বিষয়টি সেইভাবে বিস্তারিত বিশ্লেষণ করব যেভাবে তৃতীয় মতের প্রবক্তা বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। ফলে যাদেরকে আমরা কাফের বলে রায় দেব তারা এই সংখ্যা থেকে বের হয়ে যাবে, আর এই সাধারণ বক্তব্যের অধীনে কেবল তারাই প্রবেশ করবে যাদেরকে তিনি ঐ সংখ্যার অন্তর্ভুক্ত অন্যদের সাথে সমান গণ্য করেছেন এবং যাদের নাম ঐ গণনায় উল্লেখ করা হয়নি।
দ্বিতীয় সম্ভাবনা হলো: আমরা তাদেরকে এমন এক পন্থায় উম্মতের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করব যা সম্ভবত সকল ক্ষেত্রে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে। তা হলো, প্রতিটি ফিরকাই শরীয়তের অনুসারী হওয়ার দাবিদার এবং মনে করে যে তারা সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং তারা শরীয়তের প্রকৃত অনুসারী। তারা নিজেদের দলীল-প্রমাণসমূহ আঁকড়ে ধরে এবং তাদের কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে সে অনুযায়ী আমল করে! তারা নিজেদেরকে ইসলাম থেকে বিচ্যুত বলার কারণে শত্রুতা পোষণ করে এবং তাদের বিরোধীদের পক্ষ থেকে তাদের ওপর মূর্খতা ও জ্ঞানহীনতার অভিযোগ তোলা হয়। কারণ তারা দাবি করে যে, তারা যা অবলম্বন করেছে সেটিই একমাত্র সিরাতুল মুস্তাকিম। এর মাধ্যমেই তারা ইসলাম ত্যাগকারীদের থেকে পৃথক হয়ে যায়। কেননা কোনো মুরতাদকে (ধর্মত্যাগী) যখন আপনি ধর্মত্যাগের দিকে নিসবত করবেন, সে তা স্বীকার করে নেয় এবং তাতে সন্তুষ্ট থাকে, সে ব্যাপারে ক্ষুব্ধ হয় না এবং সেই নিসবতের কারণে শত্রুতাও করে না; যেমনটা ইহুদি, খ্রিস্টান এবং ইসলামের পরিপন্থী অন্যান্য মতাদর্শের অনুসারীদের ক্ষেত্রে দেখা যায়।
কিন্তু এই ফিরকাগুলো এর বিপরীত। কারণ তারা শরীয়ত প্রণেতার সাথে একাত্মতা এবং আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শরীয়ত অনুসরণে অবিচলতার দাবিদার। তাদের এবং আহলে সুন্নতের মধ্যে শত্রুতা কেবল এই কারণে তৈরি হয়েছে যে, একে অপরকে সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত হওয়ার অপবাদ দেয়। এই কারণেই আপনি তাদেরকে আমল ও ইবাদতের ক্ষেত্রে অতিশয় তৎপর পাবেন, এমনকি ইবাদতের ক্ষেত্রে সবচেয়ে কঠোর ব্যক্তিদের কেউ কেউ ফিতনায় পতিত।

বাস্তবতাকে বিবেচনায় নিলে এই সবকিছুর সাক্ষী হলো খারেজীদের হাদিস। কেননা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা তাদের সালাতের তুলনায় তোমাদের সালাতকে, তাদের সিয়ামের তুলনায় তোমাদের সিয়ামকে এবং তাদের আমলের তুলনায় তোমাদের আমলকে তুচ্ছ জ্ঞান করবে।" অন্য এক বর্ণনায় আছে:
"আমার উম্মতের মধ্যে এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যারা কুরআন পাঠ করবে, কিন্তু তোমাদের কিরাত তাদের কিরাতের তুলনায় কিছুই নয় এবং তোমাদের সালাত তাদের সালাতের তুলনায় কিছুই নয়।" আর এটি হলো আমল করার ক্ষেত্রে তাদের তীব্র অধ্যবসায়। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো তাদের এই উক্তি: "কীভাবে মানুষকে বিচারক বানানো হয় অথচ আল্লাহ বলছেন: {বিধান কেবল আল্লাহরই জন্য} [আল-আনআম: ৫৭]?" তাদের ধারণা ছিল যে এই দলিলের ভিত্তিতে মানুষকে বিচারক নিযুক্ত করা যাবে না। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তারা কুরআন পাঠ করে এবং মনে করে যে এটি তাদের পক্ষে, অথচ এটি তাদের বিপক্ষে। তাদের সালাত তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করে না।"
সুতরাং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "তারা মনে করে এটি তাদের পক্ষে" - বিষয়টি আমরা যা বলেছি সে ক্ষেত্রে স্পষ্ট। এরপর তারা সেই আমলগুলোর মাধ্যমে এর অনুসরণ কামনা করে যাতে তারা কুরআনের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে এবং এটি যেন তাদের জন্য প্রমাণ হয়। কিন্তু যখন তারা এর অপব্যাখ্যা করার ইচ্ছা পোষণ করল এবং মূল পথ থেকে বিচ্যুত হলো, তখন এটি তাদের বিপক্ষে চলে গেল, তাদের পক্ষে থাকল না।
ইবনে মাসউদের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বাণীতেও একই অর্থ পাওয়া যায়, তিনি বলেছেন: "তোমরা শীঘ্রই এমন কিছু সম্প্রদায় পাবে যারা দাবি করবে যে তারা আল্লাহর কিতাবের দিকে আহ্বান জানাচ্ছে, অথচ তারা সেটাকে তাদের পেছনে নিক্ষেপ করেছে। তোমাদের জন্য ইলম বা জ্ঞান অর্জন করা অপরিহার্য এবং তোমরা বিদআত ও বাড়াবাড়ি থেকে সাবধান থেকো; তোমরা প্রাচীন পথের (সালাফদের পথ) ওপর অবিচল থেকো।" সুতরাং তাঁর কথা "তারা এমন দাবি করে" এটি প্রমাণ করে যে তাদের দাবির ক্ষেত্রে তারা শরীয়ত অবলম্বন করছে (বলে মনে করে)।
এর আরও সাক্ষ্য হলো আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ...

আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবরস্থানের দিকে বের হলেন এবং বললেন: "তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে মুমিন সম্প্রদায়ের আবাসস্থল! আর আল্লাহ যদি চান, তবে আমরা অবশ্যই তোমাদের সাথে মিলিত হতে যাচ্ছি। আমি আকাঙ্ক্ষা করি যে যদি আমি আমাদের ভাইদের দেখতাম!" তারা বললেন: "হে আল্লাহর রসূল, আমরা কি আপনার ভাই নই?" তিনি বললেন: "বরং তোমরা হলে আমার সঙ্গী, আর আমাদের ভাই তারা যারা এখনো আসেনি। আর আমি হাউজের নিকট তোমাদের অগ্রগামী থাকব।" তারা বললেন: "হে আল্লাহর রসূল, আপনার উম্মতের মধ্য থেকে যারা আপনার পরে আসবে, তাদের আপনি কীভাবে চিনবেন?" তিনি বললেন: "তোমরা কি মনে করো, যদি কারো এমন ঘোড়া থাকে যার কপাল এবং পা সাদা উজ্জ্বল আর তা অনেকগুলো মিশমিশে কালো ঘোড়ার মধ্যে থাকে, তবে সে কি তার নিজের ঘোড়াগুলো চিনতে পারবে না?" তারা বললেন: "অবশ্যই পারবেন, হে আল্লাহর রসূল।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তারা কিয়ামতের দিন ওযুর প্রভাবে উজ্জ্বল কপাল এবং উজ্জ্বল হাত-পা বিশিষ্ট হয়ে আসবে, আর আমি হাউজের নিকট তাদের অগ্রগামী থাকব। অতঃপর অবশ্যই কিছু লোককে আমার হাউজ থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হবে যেমনটি পথভ্রষ্ট উটকে তাড়িয়ে দেওয়া হয়। আমি তাদের ডেকে বলব: 'ওহে, এদিকে এসো! ওহে, এদিকে এসো!' তখন বলা হবে, তারা আপনার পরে (দ্বীন) পরিবর্তন করে ফেলেছিল। তখন আমি বলব: 'দূর হও, দূর হও, দূর হও!'"
সুতরাং হাদীসটি থেকে প্রমাণের দিক হলো যে, তাঁর এই কথা: "অতঃপর অবশ্যই কিছু লোককে আমার হাউজ থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হবে" থেকে শুরু করে তাঁর এই কথা: "আমি তাদের ডেকে বলব: 'ওহে, এদিকে এসো!'" পর্যন্ত অংশটি ইঙ্গিত দেয় যে তারা তাঁর উম্মতের অন্তর্ভুক্ত ছিল। এবং তিনি তাদের চিনতে পেরেছিলেন, আর তিনি বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন যে তাদের উজ্জ্বল কপাল ও উজ্জ্বল হাত-পা দেখে চেনা যাবে। এটি প্রমাণ করে যে, যাদের তিনি ডেকেছিলেন এবং যারা (দ্বীন) পরিবর্তন করেছিল, তারা উজ্জ্বল কপাল ও উজ্জ্বল হাত-পা বিশিষ্ট ছিল, আর এটি এই উম্মতেরই বিশেষ বৈশিষ্ট্য। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে তারা উম্মতের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য, আর যদি তাদের উম্মত থেকে বের হয়ে যাওয়ার ফয়সালা দেওয়া হতো, তবে আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের উজ্জ্বল কপাল বা উজ্জ্বল হাত-পা দেখে চিনতে পারতেন না, কারণ তখন তাদের মধ্যে সেই বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান থাকত না।
আর আমরা তাদের বিদআতের কারণে উম্মত থেকে বের হয়ে গেছে বলি বা না বলি, তাতে আমাদের কোনো ক্ষতি নেই; যেহেতু আমরা তাদের জন্য এই উম্মতের সাথে সম্পৃক্ততার বৈশিষ্ট্যটি সাব্যস্ত করেছি।
এবং অন্য হাদীসে রয়েছে:
"অতঃপর তোমাদের মধ্য থেকে একদল লোককে বাম দিকে নিয়ে যাওয়া হবে, তখন আমি বলব: হে রব, আমার সঙ্গীগণ! তিনি বললেন: তখন বলা হবে: আপনি জানেন না আপনার পরে তারা কী নতুন বিষয়ের উদ্ভব ঘটিয়েছিল। তখন আমি তেমনি বলব যেমন নেককার বান্দা বলেছিলেন: {আর আমি তাদের ওপর সাক্ষী ছিলাম যতক্ষণ আমি তাদের মধ্যে ছিলাম} [আল-মায়িদাহ: ১১৭] তাঁর এই কথা পর্যন্ত:"

{পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [মায়েদাহ: ১১৮]- তিনি বললেন - তখন বলা হবে: “নিশ্চয়ই আপনি জানেন না আপনার পরে তারা কী উদ্ভাবন করেছিল; নিশ্চয়ই আপনি তাদের ছেড়ে আসার পর থেকে তারা তাদের পিঠের ওপর উল্টো ফিরে যাচ্ছিল।”
যদি ‘সাহাবী’ শব্দ দ্বারা পুরো উম্মত উদ্দেশ্য হয়, তবে হাদীসটি তার পূর্ববর্তী বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ:
«বরং তোমরা আমার সাহাবী, আর আমাদের ভাইয়েরা তারা যারা এখনো আসেনি» সুতরাং এর ব্যাখ্যা এভাবে করা আবশ্যক যে, সাহাবী দ্বারা তিনি তাদের বুঝিয়েছেন যারা তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর ওপর ঈমান এনেছিল যদিও তাঁকে দেখেনি। আর তাদের পিঠের ওপর উল্টো ফিরে যাওয়ার বিষয়টি তাঁর মৃত্যুর পর প্রযোজ্য হয়, অথবা যারা যাকাত দিতে অস্বীকার করেছিল এই ব্যাখ্যায় যে, যাকাত গ্রহণ করা কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্যই নির্ধারিত ছিল। কেননা তাঁর সাধারণ সাহাবীগণ যারা তাঁকে দেখেছিলেন এবং তাঁর থেকে দ্বীন গ্রহণ করেছিলেন, তারা এ থেকে মুক্ত।

[এই দলগুলোকে নির্দিষ্ট করা]
সপ্তম মাসআলা: এই দলগুলোকে নির্দিষ্ট করার বিষয়ে
আর এটি এমন একটি মাসআলা - যেমনটি তর্তুশি বলেছেন - যাতে মানুষের বিবেক বিভ্রান্ত হয়েছে। পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের অনেকে এই দলগুলোকে নির্দিষ্ট করেছেন, তবে তা আকিদাগত বিষয়ে যারা বিরোধিতা করেছে সেই দলগুলোর ক্ষেত্রে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এদের মূল ভিত্তি আটটি বলে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন: ইসলামি দলগুলোর প্রধান শাখা আটটি: (১) মুতাজিলা, (২) শিয়া, (৩) খারিজি, (৪) মুরজিয়া, (৫) নাজ্জারিয়া, (৬) জাবরিয়া, (৭) মুশাব্বিহা এবং (৮) মুক্তিপ্রাপ্ত দল।
অতঃপর মুতাজিলাগণ বিশটি দলে বিভক্ত হয়েছে, সেগুলো হলো: ওয়াসিলিয়্যাহ,

আমরিয়্যা, হুযায়লিয়্যা, নাজ্জামিয়্যা, আসওয়ারিয়্যা, ইসকাফিয়্যা, জা’ফারিয়্যা, বিশরিয়্যা, মুজদারিয়্যা, হিশামিয়্যা, সালিহিয়্যা, খাত্তাবিয়্যা, হাদাবিয়্যা, মা’মারিয়্যা, সুমামিয়্যা, খাইয়াতিয়্যা, জাহিজিয়্যা, কা’বিয়্যা, জুব্বাঈয়্যা এবং বাহশামিয়্যা।
আর শিয়ারা প্রথমত তিন দলে বিভক্ত হয়েছে: গুলাত, যায়দিয়্যা এবং ইমামিয়্যা।
গুলাতগণ আঠারোটি উপদলে বিভক্ত, তারা হলো: সাবায়িয়্যা, কামিলিয়্যা, বায়ানিয়্যা, মুগিরিয়্যা, জানাহিয়্যা, মানসুরিয়্যা, খাত্তাবিয়্যা, গুরাবিয়্যা, জিম্মিয়্যা, হিশামিয়্যা, যুরারিয়্যা, ইউনুসিয়্যা, শায়তানিয়্যা, রিযামিয়্যা, মুফাওয়িযাহ, বাদাইয়্যাহ, নুসাইরিয়্যা এবং ইসমাইলিয়্যা। আর ইসমাইলিয়্যারা হলো: বাতিনিয়্যা, কারামিতা, খুররামিয়্যা, সাবইয়্যাহ, বাবাকিয়্যা এবং হামদিয়্যা।
আর যায়দিয়্যারা তিন দলে বিভক্ত: জারুদিয়্যা, সুলাইমানিয়্যা এবং বুতাইরিয়্যা।
আর ইমামিয়্যারা হলো একটি দল, ফলে সর্বমোট সংখ্যা হলো বিয়াল্লিশটি দল।
আর খাওয়ারিজরা সাতটি দলে বিভক্ত, তারা হলো: মুহাক্কিমা, বাইহাসিয়্যা, আযারিিকা, নাজাদাত, আবদিয়্যা এবং ইবাদিয়্যা। আর ইবাদিয়্যারা চারটি দলে বিভক্ত: হাফসিয়্যা, ইয়াযিদিয়্যা, হারিসিয়্যা এবং মুতিয়িয়্যা।
আর আজারিদা এগারোটি উপদলে বিভক্ত, তারা হলো: মায়মুনিয়া, শুয়াইবিয়্যা, হাযিমিয়্যা, হামযিয়্যা, মা’লুমিয়্যা, মাজহুলিয়্যা, সালতিয়্যা এবং সা’লাবিয়্যা। সা’লাবিয়্যারা চারটি উপদলে বিভক্ত, তারা হলো: আখনাশিয়্যা, মা’বাদিয়্যা, শায়বানিয়্যা এবং মুকরামিয়্যা। ফলে সর্বমোট সংখ্যা হলো বাষট্টি।
আর মুরজিআরা হলো পাঁচটি দল, তারা হলো: উবাইদিয়্যা, ইউনুসিয়্যা, গাসসানিয়্যা,