📘 আল-ইতিসাম লিশ শাতিবী - হিলালী (আশ-শাতিবি আল-উসুলি আন-নাহবি - মৃত্যু 790 হিজরী)

তারা সত্য অনুসরণের সংকল্প করে।
আর এই পন্থায় বিতর্ক কখনোই শেষ হয় না। এই কারণেই, যখন তাদের সামনে সত্য স্পষ্ট করা হলো এবং তারা তা থেকে ফিরে এল না, তখন তাদেরকে এমন এক বিষয়ের দিকে আহ্বান করা হলো যার মাধ্যমে তারা ধ্বংসের ভয় করল এবং তা থেকে বিরত থাকল; আর তা হলো মুবাহালা (পরস্পরকে অভিশাপ দেওয়ার আহ্বান)। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তোমার কাছে জ্ঞান আসার পর যে ব্যক্তি এই বিষয়ে তোমার সাথে বিতর্ক করে, তাকে বল: এসো, আমরা আমাদের সন্তানদের ও তোমাদের সন্তানদের এবং আমাদের নারীদের ও তোমাদের নারীদের এবং আমাদের নিজেদের ও তোমাদের নিজেদের আহ্বান করি} [আলে ইমরান: ৬১]। আয়াতটি শেষ পর্যন্ত। আর এই বিতর্কের অবস্থা হলো যে, এটি আল্লাহর স্মরণ এবং সালাত থেকে বিমুখ করে রাখে, যেমন পাশা ও দাবা এবং অন্যান্য অনর্থক ক্রীড়া বিমুখ করে থাকে।
হাম্মাদ বিন যায়িদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমর বিন উবাইদ এবং শাবীব বিন শায়বা এক রাতে ফজর উদয় হওয়া পর্যন্ত বিতর্কে লিপ্ত ছিলেন।
তিনি বলেন: যখন তারা সালাত আদায় করলেন, তখন আমর বলতে লাগলেন: ওহে আবু মামার! ওহে আবু মামার! সুতরাং যখন তোমরা দেখবে যে কোনো ব্যক্তির স্বভাবই হলো সর্বদা আলিমদের সাথে বিভিন্ন মাসআলায় বিতর্কে লিপ্ত হওয়া, অতঃপর সে সত্যের দিকে ফিরে আসে না এবং বিরতও হয় না, তখন তোমরা জেনে রেখো যে সে বক্র অন্তরের অধিকারী এবং মুতাশাবিহ বা অস্পষ্ট বিষয়সমূহের অনুসারী। অতএব তোমরা তার থেকে সতর্ক থাকো।
আর যা প্রথম বিষয়ের দিকে ফিরে যায়, তা ইসলামের অনুসারী সকল বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্যই সাধারণ বিষয়। কেননা মানুষের মাঝে সুসম্পর্ক রাখা এবং সম্পর্ক ছিন্ন করা সবার নিকট পরিচিত বিষয়, আর তা জানার মাধ্যমেই এর সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের চেনা যায়। আর এটিই সেই বিষয় যার প্রতি দল-উপদল সংক্রান্ত হাদিসে সতর্ক করা হয়েছে, যখন সেখানে দলাদলিতে বিভক্ত হওয়ার প্রতি ইশারা করে বলা হয়েছে:
«আর এই উম্মত অচিরেই এত এত দলে বিভক্ত হবে» কিন্তু এই বিভক্তি কেবল মেলামেশা ও ঘনিষ্ঠতার পরেই জানা যায়। তবে এর পূর্বে সকলে তা জানতে পারে না। এর কিছু আলামত বা চিহ্ন রয়েছে যা বিভক্তির প্রমাণ বহন করে। প্রথমত: কথার সূচনা; আর তা হলো—বিরুদ্ধবাদী ব্যক্তি যার সাথেই সাক্ষাৎ করে তার কাছে পূর্বসূরিদের নিন্দা জ্ঞাপন করে, যারা তাদের ইলম, নেক আমল এবং পরবর্তী প্রজন্মের নিকট অনুসরণীয় হিসেবে প্রসিদ্ধ ছিলেন।

এবং প্রশংসার জন্য এমন ব্যক্তিদের নির্দিষ্ট করা হয় যাদের ক্ষেত্রে তাদের (সালাফদের) পরিপন্থী কোনো বিচ্ছিন্ন ব্যক্তির পক্ষ থেকে তা সাব্যস্ত নয়, এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।
পর্যালোচনায় এই চিহ্নের মূল ভিত্তি হলো খারেজীদের—আল্লাহ তাদের লানত করুন—সম্মানিত সাহাবীগণের (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) কাফের সাব্যস্ত করা। কেননা তারা এমন ব্যক্তিদের নিন্দা করেছে যাঁদের প্রশংসা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল করেছেন এবং সালাফে সালেহীন যাঁদের প্রশংসা ও গুণকীর্তনের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর তারা এমন ব্যক্তির প্রশংসা করেছে যার নিন্দার ওপর সালাফে সালেহীন ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যেমন আলীর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) হত্যাকারী আবদুর রহমান ইবনে মুলজিম। তারা আলীকে হত্যা করাকে সঠিক মনে করেছে এবং বলেছে যে, তার ব্যাপারেই মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়েছে: "আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে নিজ জীবন বিক্রি করে দেয়" [সূরা বাকারা: ২০৭]। আর এর পূর্ববর্তী আয়াতটি, যা হলো: "আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যার কথা পার্থিব জীবনে তোমাকে মুগ্ধ করে" [সূরা বাকারা: ২০৪], তারা দাবি করে যে এটি আলীর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। তারা মিথ্যা বলেছে—আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন—। আর ইমরান ইবনে হিত্তান ইবনে মুলজিমের প্রশংসায় বলেছে:
ওহে এক মুত্তাকীর আঘাত! যা দ্বারা সে কামনা করেনি ... আরশের অধিপতির সন্তুষ্টি অর্জন ব্যতীত।
নিশ্চয়ই আমি তাকে কোনো একদিন স্মরণ করি এবং মনে করি ... আল্লাহর নিকট মিজানের পাল্লায় সে সৃষ্টির মাঝে সবচেয়ে পূর্ণ আমলকারী।
সে মিথ্যা বলেছে—আল্লাহ তাকে লানত করুন—। সুতরাং আপনি যখন কাউকে এই পথে চলতে দেখবেন, তবে সে বিচ্যুত দলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
এবং ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ইয়াসা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: একদিন ওয়াসিল ইবনে আতা—অর্থাৎ মুতাযিলী—বক্তব্য দিচ্ছিলেন, তখন আমর ইবনে উবাইদ বললেন: তোমরা কি শুনছো না? হাসান বসরী ও ইবনে সীরিনের কথা—যা তোমরা শুনছো—তা তো এক নিক্ষিপ্ত ঋতুস্রাবের ন্যাকড়া ছাড়া আর কিছুই নয়।

বর্ণিত আছে যে, বিদআতিদের অন্যতম এক নেতা ইলমুল কালামকে ফিকহ শাস্ত্রের ওপর প্রাধান্য দিতে চাইতেন। তিনি বলতেন: শাফেয়ী ও আবু হানিফার ইলম সামগ্রিকভাবে একজন মহিলার পায়জামার ভেতর থেকে বের হয় না।
এটি এই পথভ্রষ্টদের কথা, আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন।
আর প্রতিটি দলের বিস্তারিত আলামত বা লক্ষণ সম্পর্কে কিতাব ও সুন্নাহর বিভিন্ন জায়গায় সতর্ক ও ইঙ্গিত করা হয়েছে। আমার ধারণা, যে ব্যক্তি আল্লাহর কিতাবে এ নিয়ে চিন্তা করবে সে এগুলোর ব্যাপারে সতর্কতা ও ইঙ্গিত খুঁজে পাবে। আর যদি আমরা শরীয়ত থেকে এ বিষয়গুলো গোপন রাখার বিষয়টি না বুঝতাম, তবে শরয়ী দলিলের ভিত্তিতে সেগুলোকে সুনির্দিষ্ট করার বিস্তারিত আলোচনার যথেষ্ট সুযোগ ছিল এবং অতীতে আমরা এর সংকল্পও করেছিলাম। কিন্তু পরবর্তীতে যা আমাদের কাছে প্রকাশিত হয়েছে তা আমাদের এ ধারণার ওপর প্রবল হয়েছে যে, এর বিপরীতটাই (অর্থাৎ বিস্তারিত উল্লেখ না করাই) উত্তম।
সুতরাং আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, উল্লিখিত অর্থেরই কারণে আমরা যে হাদীসটি ব্যাখ্যা করছি তার সহীহ বর্ণনায় সেগুলোর কোনো একটিকেও নির্দিষ্ট করা হয়নি, আর আল্লাহই ভালো জানেন। বরং সামগ্রিকভাবে সেগুলোর ওপর সতর্ক করা হয়েছে যাতে সেগুলোর সম্ভাব্য স্থানসমূহ থেকে সাবধান থাকা যায়। আর হাদীসে যে বিষয়টি আবশ্যক সেটি নির্দিষ্ট করা হয়েছে—আর তা হলো 'নাজাতপ্রাপ্ত দল', যাতে মুকাল্লাফ ব্যক্তি সেটি অনুসরণের চেষ্টা করতে পারে। সহীহ বর্ণনায় অন্য দলগুলোর ব্যাপারে নিরবতা অবলম্বন করা হয়েছে, কারণ সামগ্রিকভাবে সেগুলোর উল্লেখ উম্মাহর মনে সেগুলোতে নিপতিত হওয়ার ভয় সৃষ্টি করে। তবে অন্য বর্ণনায় ধ্বংসপ্রাপ্ত দলগুলোর মধ্য থেকে একটি দলের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ সেটি—যেমনটি বলা হয়েছে—উম্মাহর জন্য সবচেয়ে ভয়াবহ দল। কেন এটি অন্যগুলোর চেয়ে বেশি ফিতনা সৃষ্টিকারী তার বর্ণনা ইনশাআল্লাহ শেষে আসবে।

‌‌[ফিরকা সংক্রান্ত হাদীসের বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয়]
নবম মাসআলা:
হাদীসের সহীহ বর্ণনা এই যে, ইহুদিদের বিভক্তি নাসারাদের বিভক্তির মতোই একাত্তর দলে হয়েছে,

আর আবু দাউদের বর্ণনায় এটি সন্দেহের সাথে এসেছে— একাত্তর? নাকি বাহাত্তর? তবে তিরমিযীর একটি 'গারীব' বর্ণনায় বনী ইসরাঈলের ক্ষেত্রে বাহাত্তর সংখ্যাটি সাব্যস্ত হয়েছে, কারণ সেই হাদীসে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) বিভক্তির কথা উল্লেখ করা হয়নি। আর এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—এই কারণে যে, তিনি হাদীসে কেবল বনী ইসরাঈলের উল্লেখ করেছেন। কেননা তাতে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অবশ্যই আমার উম্মতের ওপর তা-ই আসবে যা বনী ইসরাঈলের ওপর এসেছিল, এক জোড়া জুতার হুবহু সমতার মতো, এমনকি যদি তাদের মধ্যে এমন কেউ থেকে থাকে যে তার মায়ের সাথে প্রকাশ্যে ব্যভিচার করেছে, তবে আমার উম্মতের মধ্যেও এমন কেউ থাকবে যে তা করবে। আর নিশ্চয়ই বনী ইসরাঈল বাহাত্তরটি মিল্লাতে (দলে) বিভক্ত হয়েছিল এবং আমার উম্মত বিভক্ত হবে..." হাদীসটি। আর আবু দাউদে ইয়াহুদী ও নাসারা উভয়ের ক্ষেত্রেই কোনো সন্দেহ ছাড়াই বাহাত্তর সংখ্যাটি সাব্যস্ত করা হয়েছে।
তাবারী এবং অন্যান্যরা হাদীসটি এভাবে বর্ণনা করেছেন যে, বনী ইসরাঈল একাত্তরটি মিল্লাতে বিভক্ত হয়েছিল এবং এই উম্মত বাহাত্তরটি ফিরকায় বিভক্ত হবে, যার একটি ছাড়া সবগুলিই জাহান্নামে যাবে।
সুতরাং আমরা যদি দুই বর্ণনার যেকোনো একটিকে সাব্যস্ত করার ওপর ভিত্তি করি তবে কোনো অস্পষ্টতা নেই। কিন্তু একাত্তরের বর্ণনার ভিত্তিতে এই উম্মত (বনী ইসরাঈলের তুলনায়) দুই ফিরকা বেশি হবে, আর বাহাত্তরের বর্ণনার ভিত্তিতে এক ফিরকা বেশি হবে। ইলমুল কালামের কিছু কিতাবে হাদীসের উদ্ধৃতিতে এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, ইয়াহুদীরা একাত্তর দলে বিভক্ত হয়েছিল এবং নাসারারা বাহাত্তর দলে বিভক্ত হয়েছিল, আর এটি অবশিষ্ট সকলের সাথে একমত হয়েছে...

এই উম্মত তেহাত্তর দলে বিভক্ত হওয়া সংক্রান্ত বর্ণনাসমূহ। আমি হাদীসের কিতাবসমূহের মধ্যে যা অধ্যয়ন করেছি তাতে এই বর্ণনাটিকে এভাবে দেখিনি, তবে ইবনে ওয়াহবের 'জামি' গ্রন্থে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে এটি এসেছে এবং তা সামনে আসবে।
আর যদি আমরা বর্ণনাগুলোর সমন্বয় সাধনের ওপর ভিত্তি করি, তবে এটা সম্ভব যে, একাত্তর দলের বর্ণনাটি সেই সময়ের যখন তাকে এ বিষয়ে জানানো হয়েছিল, এরপর একটি দল বৃদ্ধির কথা জানানো হয়েছে। হতে পারে সেই দলটি তাদের মাঝেই ছিল কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অন্য কোনো সময় [ব্যতীত] তা জানতে পারেননি; অথবা হতে পারে উভয় ধর্মাদর্শে মোট দলের সংখ্যা ছিল ওই পরিমাণ যা সম্পর্কে তাকে অবহিত করা হয়েছিল, এরপর তাদের মধ্যে বাহাত্তরতম দলের উদ্ভব ঘটে এবং নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম) সে বিষয়ে সংবাদ দেন।
মোদ্দাকথা, বর্ণনার এই ভিন্নতা দলগুলো সম্পর্কে অবহিত হওয়ার প্রেক্ষিতে অথবা নতুন করে দলের উদ্ভব ঘটার কারণে হতে পারে। আর আল্লাহ তাআলাই প্রকৃত বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত।

‌‌[দলের হাদীসের বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয়]
দশম মাসআলা:
এই উম্মতের ক্ষেত্রে এটি প্রতীয়মান হয়েছে যে, ইহুদি ও নাসারাদের অন্যান্য দলের তুলনায় এতে একটি দল অতিরিক্ত রয়েছে। সুতরাং বাহাত্তরটি দল ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত এবং জাহান্নামের হুমকিতে নিপতিত, আর একটি দল জান্নাতী। অতএব, এই বিভক্তি অনুযায়ী যদি এই উম্মত দুই ভাগে বিভক্ত হয়: এক ভাগ জাহান্নামী এবং এক ভাগ জান্নাতী—অথচ ইহুদি বা নাসারাদের দলগুলোর ক্ষেত্রে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়নি, যেহেতু হাদীসটি এই উম্মতের বিভাজন না হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করেনি—তাহলে এই প্রশ্ন থেকেই যায় যে: ইহুদি ও নাসারাদের মাঝে কি কোনো মুক্তিপ্রাপ্ত দল আছে নাকি নেই? আর এর ওপর ভিত্তি করেই দুটি তাত্ত্বিক দিক তৈরি হয়: এই উম্মতে কি একটি ধ্বংসপ্রাপ্ত দল বৃদ্ধি পেয়েছে, নাকি পায়নি?

এই দৃষ্টিভঙ্গি যদিও এর ওপর ভিত্তি করে নয়... তবে এটি হাদীসের আলোচনার পূর্ণতা দানকারী অংশ।
শরীয়তের বিভিন্ন স্থানে বর্ণিত উদ্ধৃতিসমূহের বাহ্যিক দিক হলো, ইহুদি ও নাসারাদের প্রতিটি দলের মধ্যেই অবশ্যই এমন ব্যক্তি বিদ্যমান থাকবে যে তার (নিজ নবীর) কিতাবের প্রতি ঈমান এনেছে এবং তার সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করেছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর তারা যেন তাদের মতো না হয় যাদেরকে ইতিপূর্বে কিতাব দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর তাদের ওপর দীর্ঘকাল অতিক্রান্ত হলো এবং তাদের অন্তরসমূহ কঠোর হয়ে গেল; আর তাদের অধিকাংশ হলো পাপাচারী।} [আল-হাদীদ: ১৬]। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা পাপাচারী হয়নি। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {অতঃপর তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছিল তাদেরকে আমি তাদের পুরস্কার প্রদান করেছি, তবে তাদের অধিকাংশই পাপাচারী।} [আল-হাদীদ: ২৭]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর মূসার সম্প্রদায়ের একটি দল আছে যারা সত্যের পথ দেখায় এবং সে অনুযায়ী ন্যায়বিচার করে।} [আল-আরাফ: ১৫৯]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তাদের মধ্যে একটি মধ্যপন্থী দল রয়েছে।} [আল-মায়িদাহ: ৬৬]। আর এটি অকাট্য ভাষ্যের ন্যায়।
আবু মূসা থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
“আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি তার নবীর প্রতি ঈমান এনেছে এবং আমার প্রতিও ঈমান এনেছে, তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ পুরস্কার।” সুতরাং এটি তার ইঙ্গিতের মাধ্যমে তার নবী যা নিয়ে এসেছিলেন তার ওপর আমল করার বিষয়টি প্রমাণ করে। এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (ইবনে মাসউদ থেকে) বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

আল্লাহ তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন: হে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ! —আমি বললাম: আমি উপস্থিত, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন— তুমি কি জানো ঈমানের কোন হাতলটি সবচেয়ে মজবুত? —তিনি বললেন— আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে বন্ধুত্ব রাখা, আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং তাঁরই জন্য ঘৃণা পোষণ করা। অতঃপর তিনি বললেন: হে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ! —আমি বললাম: আমি উপস্থিত, হে আল্লাহর রাসূল! —এভাবে তিনবার। তিনি বললেন— তুমি কি জানো কোন মানুষ সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ? আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন— মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো সেই, যে আমলে সবচেয়ে অগ্রগামী যখন তারা তাদের দ্বীন সম্পর্কে গভীর জ্ঞান অর্জন করে। অতঃপর তিনি বললেন— হে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ! —আমি বললাম: আমি উপস্থিত, হে আল্লাহর রাসূল! —এভাবে তিনবার। তিনি বললেন— তুমি কি জানো কোন মানুষ সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী? আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: মানুষের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী সেই, যে সত্য সম্পর্কে অধিক দূরদৃষ্টির অধিকারী যখন মানুষ মতভেদ করে, যদিও সে আমলে কিছুটা পিছিয়ে থাকে এবং যদিও সে তার নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে হামাগুড়ি দিয়ে চলে। আর আমাদের পূর্ববর্তীগণ বাহাত্তরটি দলে বিভক্ত হয়েছিল, যাদের মধ্যে তিনটি দল মুক্তি পেয়েছিল এবং বাকিরা ধ্বংস হয়েছিল। একদল রাজাদের বিরুদ্ধাচরণ করেছিল এবং ঈসা ইবনে মারয়ামের দ্বীনের ওপর অটল থেকে তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিল, শেষ পর্যন্ত তারা নিহত হয়েছিল। আর একদলের রাজাদের মোকাবিলা করার শক্তি ছিল না, তাই তারা তাদের সম্প্রদায়ের মাঝে অবস্থান করে তাদেরকে আল্লাহর দ্বীন ও ঈসা ইবনে মারয়ামের দ্বীনের দিকে আহ্বান করতে থাকল। ফলে রাজারা তাদের পাকড়াও করল এবং করাত দিয়ে তাদের চিরে দ্বিখণ্ডিত করল। এবং অন্য এক দলের রাজাদের মোকাবিলা করার শক্তি ছিল না এবং তাদের সম্প্রদায়ের মাঝে অবস্থান করে তাদেরকে আল্লাহর দ্বীন ও ঈসা ইবনে মারয়ামের দ্বীনের দিকে দাওয়াত দেওয়ারও সামর্থ্য ছিল না। ফলে তারা পাহাড়ে পাহাড়ে ঘুরে বেড়াল এবং সেখানে পলায়ন করল। তারাই হলো সেই লোক যাদের সম্পর্কে আল্লাহ পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত বলেছেন: {আর বৈরাগ্যবাদ—তারা নিজেরাই তা উদ্ভাবন করেছিল, আমি তা তাদের ওপর অবধারিত করিনি; তারা কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের প্রত্যাশায় তা করেছিল, কিন্তু তারা তা যথাযথভাবে পালন করেনি। সুতরাং তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছিল আমি তাদেরকে তাদের পুরস্কার দান করেছি, আর তাদের অধিকাংশই পাপাচারী।} [আল-হাদিদ: ২৭]। অতঃপর মুমিন তারাই যারা আমার প্রতি ঈমান এনেছে এবং আমাকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছে, আর পাপাচারী তারাই যারা আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং আমাকে অস্বীকার করেছে।

সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, সেই গণনাকৃত দলগুলোর মধ্য থেকে তিনটি দল মুক্তি পেয়েছে এবং অবশিষ্টরা ধ্বংস হয়েছে।
আর ইবন ওয়াহাব আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইহুদী প্রধান এবং নাসারাদের বিশপকে ডেকে বললেন: "আমি তোমাদের উভয়কে এমন একটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি যা আমি তোমাদের চেয়েও বেশি জানি, সুতরাং তোমরা তা গোপন করো না,"

হে রাস আল-জালুত! আমি আপনাকে সেই আল্লাহর দোহাই দিচ্ছি যিনি মূসার ওপর তাওরাত নাজিল করেছেন, আপনাদের মান্না ও সালওয়া খাইয়েছেন, আপনাদের জন্য সমুদ্রে শুকনো পথ তৈরি করেছেন এবং আপনাদের জন্য তূর পাহাড়ের পাথরকে এমন করেছেন যে তা থেকে বারোটি ঝরনা নির্গত হয়েছে—বনী ইসরাঈলের প্রতিটি গোত্রের জন্য একটি করে ঝরনা! আপনি কি আমাকে জানাবেন যে, মূসার পর ইহুদিরা কতটি দলে বিভক্ত হয়েছিল? তখন সে তাঁকে বলল: একটি দলেও না। আলী তাঁকে বললেন: সেই সত্তার কসম যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আপনি মিথ্যা বলেছেন! নিশ্চয়ই তারা একাত্তরটি দলে বিভক্ত হয়েছে, যার একটি দল ছাড়া বাকি সবই জাহান্নামে যাবে।
অতঃপর তিনি বিশপকে ডাকলেন এবং বললেন: আমি আপনাকে সেই আল্লাহর দোহাই দিচ্ছি যিনি ঈসার ওপর ইনজিল নাজিল করেছেন, তাঁর পায়ে বরকত দান করেছেন, আপনাদেরকে শিক্ষণীয় নিদর্শন দেখিয়েছেন, ফলে তিনি জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে নিরাময় করেছেন, মৃতকে জীবিত করেছেন এবং মাটি দিয়ে আপনাদের জন্য পাখি তৈরি করেছেন এবং আপনারা যা আহার করেন ও যা আপনাদের ঘরে জমা করে রাখেন সে সম্পর্কে আপনাদের খবর দিতেন। তখন তিনি বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, আপনি তো সত্য ছাড়া কিছুই বলেননি। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: ঈসা ইবনে মারিয়ামের পর খ্রিস্টানরা কতটি দলে বিভক্ত হয়েছে? তিনি বললেন: না, আল্লাহর কসম, একটি দলেও না। তখন আলী তিনবার বললেন: সেই আল্লাহর কসম যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আপনি মিথ্যা বলেছেন। নিশ্চয়ই তারা বাহাত্তরটি দলে বিভক্ত হয়েছে, যার একটি ছাড়া বাকি সবই জাহান্নামে যাবে। অতঃপর তিনি বললেন: হে ইহুদি! আপনার ক্ষেত্রে আল্লাহ বলেন: "আর মূসার কওমের মধ্যে এমন একটি দল রয়েছে যারা সত্যের পথ দেখায় এবং তা দিয়েই ন্যায়বিচার করে।" [আরাফ: ১৫৯]। এই দলটিই নাজাত পাবে। আর আমাদের ক্ষেত্রে আল্লাহ বলেন: "আর আমরা যাদের সৃষ্টি করেছি তাদের মধ্যে এমন এক দল রয়েছে যারা সত্যের পথ দেখায় এবং তা দিয়েই ন্যায়বিচার করে।" [আরাফ: ১৮১]। আর এই উম্মতের মধ্যে এই দলটিই নাজাত পাবে।

এতেও একটি প্রমাণ রয়েছে।
আর আল-আজুরিও আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত সূত্রে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের অনুরূপ অর্থে এটি বর্ণনা করেছেন যে: নিশ্চয়ই ইহুদিদের একটি দল এবং নাসারাদের একটি দল জান্নাতে যাবে।
সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর তাফসীরে আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: বনী ইসরাঈলীদের ওপর যখন দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলো এবং তাদের অন্তরসমূহ কঠিন হয়ে গেল, তখন তারা নিজেদের পক্ষ থেকে এমন একটি কিতাব উদ্ভাবন করল যা তাদের অন্তরসমূহ কামনা করেছিল এবং তাদের জিহবা তাকে বৈধ সাব্যস্ত করেছিল। আর সত্য তাদের অনেক কুপ্রবৃত্তির অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছিল, শেষ পর্যন্ত তারা আল্লাহর কিতাবকে তাদের পেছনের দিকে ছুড়ে ফেলে দিল, যেন তারা কিছুই জানে না। অতঃপর তারা বলল: তোমরা এই কিতাবটি বনী ইসরাঈলদের সামনে পেশ করো, যদি তারা তোমাদের অনুসরণ করে তবে তাদের ছেড়ে দাও, আর যদি তারা তোমাদের বিরোধিতা করে তবে তাদের হত্যা করো। তারা বলল: না! বরং অমুক ব্যক্তির কাছে—যিনি তাদের আলেমদের একজন—লোক পাঠাও এবং তাঁর কাছে এই কিতাবটি পেশ করো। তিনি যদি তোমাদের অনুসরণ করেন তবে তাঁর পরে আর কেউ তোমাদের বিরোধিতা করবে না। আর যদি তিনি তোমাদের বিরোধিতা করেন তবে তাঁকে হত্যা করো; তাহলে তাঁর পরে আর কেউ তোমাদের সাথে দ্বিমত করবে না। তখন তারা তাঁর কাছে লোক পাঠাল। তিনি একটি কাগজের টুকরো নিলেন এবং তাতে কিতাবটি (আসল কিতাব) লিখলেন, এরপর সেটি একটি নলের মধ্যে রাখলেন এবং তা নিজের গলায় ঝোলালেন। তারপর তার ওপর দিয়ে কাপড় পরে নিলেন। এরপর তিনি তাদের কাছে আসলেন এবং তারা তাঁর কাছে কিতাবটি পেশ করল। তারা বলল: আপনি কি এতে ঈমান আনেন? তখন তিনি তাঁর বুকের দিকে ইশারা করে বললেন: আমি এতে ঈমান এনেছি, আর আমার কী হয়েছে যে আমি এতে ঈমান আনব না? (অর্থাৎ সেই কিতাবটি যা নলের মধ্যে ছিল)। তখন তারা তাঁর পথ ছেড়ে দিল। তাঁর কিছু সাথী ছিল যারা তাঁর কাছে যাতায়াত করত। যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন, তারা তাঁর দেহ তল্লাশি করল (বা কবর খুঁড়ল) এবং সেই নলটি ও কিতাবটি খুঁজে পেল। তখন তারা বলল: তোমরা কি তাঁর কথা দেখনি: 'আমি এতে ঈমান এনেছি, আর আমার কী হয়েছে যে আমি এতে ঈমান আনব না'? তিনি মূলত এই কিতাবটিই বুঝিয়েছিলেন। ফলে বনী ইসরাঈল সত্তরটিরও বেশি দলে বিভক্ত হয়ে গেল এবং তাদের মধ্যে সর্বোত্তম দল ছিল সেই নলের অধিকারীর সাথীরা। আবদুল্লাহ বলেন: তোমাদের মধ্যে যারা অবশিষ্ট থাকবে, তারা শীঘ্রই এমন সব মন্দ বিষয় দেখতে পাবে যা তাদের সামর্থ্য অনুযায়ী হবে, সে দেখবে...

...একটি অন্যায় যা পরিবর্তন করতে সে সক্ষম নয়, যদি আল্লাহ তার অন্তরে ভালো কিছু জানেন তবে সে তা অপছন্দকারী।
সুতরাং এই সংবাদটি প্রমাণ করে যে, বনী ইসরাঈলের মধ্যে এমন একটি দল ছিল যারা তাদের সময়ে সুস্পষ্ট সত্যের উপর প্রতিষ্ঠিত ছিল, কিন্তু আমি এর বিশুদ্ধতা বা এর আগের বর্ণনাটির বিশুদ্ধতার জিম্মাদারি নিচ্ছি না।
আর যখন এটি প্রমাণিত হলো যে ইহুদি ও নাসারাদের মধ্যে একটি মুক্তিপ্রাপ্ত দল ছিল, তখন এর থেকে এটিও আবশ্যক হয় যে এই উম্মতের মধ্যেও একটি মুক্তিপ্রাপ্ত দল থাকবে যা বাহাত্তরটি দলের বর্ণনার অতিরিক্ত, অথবা একাত্তরটি দলের বর্ণনার ভিত্তিতে দুটি দল অতিরিক্ত হবে। ফলে এই উম্মতের মধ্যে এমন এক ধরনের বিভক্তি দেখা দেবে যা পূর্ববর্তী আহলে কিতাবদের মধ্যে ছিল না। কারণ পূর্ববর্তী হাদিসটি প্রমাণ করেছে যে এই উম্মত তাদের অবাধ্যতার নির্দিষ্ট বিষয়গুলোতে তাদের পূর্ববর্তী দুই কিতাবধারীদের অনুকরণ করবে। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে তারা তাদের বিদআতের অনুরূপ বিষয়গুলোতে তাদের অনুসরণ করেছে, আর এটি হলো:

[উম্মত কর্তৃক পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির অনুসরণ]
একাদশ মাসআলা
কেননা সহিহ হাদিসে বলা হয়েছে:
«তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির অনুসরণ করবে বিঘত-বিঘত এবং হাত-হাত ধরে, এমনকি তারা যদি কোনো গোসাপের গর্তেও প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাদের অনুসরণ করবে। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! ইহুদি ও নাসারাদের? তিনি বললেন: আর কার?» এটি তিরমিযীর গরিব হাদিসের একটি অতিরিক্ত অংশ। সুতরাং নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে এই উদাহরণ প্রদানটি প্রমাণ করে যে, তাদের কর্মের হুবহু বিষয়গুলোর মধ্যেই এই অনুসরণ হবে।

এবং সহীহ গ্রন্থে আবু ওয়াকিদ আল-লায়সী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে খায়বরের দিকে বের হলাম, তখন আমরা নতুন ইসলাম গ্রহণ করেছি। আর মুশরিকদের একটি কুল গাছ ছিল যার চারপাশে তারা অবস্থান করত এবং তাতে তাদের অস্ত্রশস্ত্র লটকে রাখত; তাকে 'জাতু আনওয়াত' বলা হতো। তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য একটি 'জাতু আনওয়াত' নির্ধারণ করে দিন যেমন তাদের একটি 'জাতু আনওয়াত' রয়েছে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আল্লাহু আকবার! এটি ঠিক তেমনই যেমন বনী ইসরাঈল বলেছিল: {আমাদের জন্য একজন উপাস্য নির্ধারণ করে দিন যেমন তাদের অনেক উপাস্য রয়েছে} [আল-আরাফ: ১৩৮]। অবশ্যই তোমরা তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতির অনুসরণ করবে।" আর ফিরকা সংক্রান্ত হাদিসটি এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে ইহুদি ও নাসারাদের অতিবাহিত হওয়া বিদআতগুলোর অনুরূপ বিদআতের ক্ষেত্রে সত্যে পরিণত হয়েছে; আর এই উম্মত আল্লাহর দ্বীনের মধ্যে সেই সকল বিদআতের অনুরূপ বিদআত উদ্ভাবন করবে এবং তার ওপর এমন বিদআত বৃদ্ধি করবে যা ইতিপূর্বে ওই দুই দলের কেউ করেনি। তবে এই অতিরিক্ত বিদআতটি অন্যান্য বিদআত সম্পর্কে অবগত হওয়ার মাধ্যমেই জানা যায়। আর ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, তা জানা যায় না, অথবা জানা গেলেও তা পরিচিত করানো বৈধ নয়; তদ্রূপ সেই অতিরিক্ত বিদআতটিও সুনির্দিষ্ট করা যায় না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এবং হাদিসে আরও বর্ণিত হয়েছে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ততক্ষণ কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না আমার উম্মত পূর্ববর্তী যুগের জাতিদের অনুসৃত পথকে বিঘতে বিঘতে এবং হাতে হাতে অনুসরণ করবে।" জনৈক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! পারস্য ও রোমীয়দের মতো? তিনি বললেন: "তারা ছাড়া আর লোক কারা?" আর এটি প্রথম হাদিসের অর্থেই বর্ণিত হয়েছে, তবে এতে কোনো দৃষ্টান্ত পেশ করা হয়নি। সুতরাং তাঁর বাণী: "যতক্ষণ না আমার উম্মত পূর্ববর্তী যুগের জাতিদের পথ গ্রহণ করবে" এটি একথার প্রমাণ দেয় যে, তারা তাদের অনুসৃত বিষয়ের অনুরূপ বিষয় গ্রহণ করবে। তবে তাদের অনুসরণের ক্ষেত্রে তাদের বিদআতগুলোর অবিকল রূপ হওয়া আবশ্যক নয়; বরং কখনো সরাসরি তাদের বিদআতগুলোর অনুসরণ হতে পারে, আবার কখনো সেগুলোর সদৃশ বিষয়ের অনুসরণ হতে পারে।

প্রথমটির স্বপক্ষে যা দলিল দেয় তা হলো তাঁর বাণী: “তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে...” হাদিসটি। এতে তিনি বলেছেন: “এমনকি তারা যদি কোনো ধ্বংসপ্রাপ্ত গুঁইসাপের গর্তেও প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাদের অনুসরণ করবে।”
আর দ্বিতীয়টির স্বপক্ষে যা দলিল দেয় তা হলো তাঁর বাণী: “আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য একটি ‘জাতু আনওয়াত’ নির্দিষ্ট করে দিন। তখন তিনি (আলাইহিস সালাম) বললেন: এটি তেমন কথা যেমনটি বনী ইসরাঈল বলেছিল: আমাদের জন্য একজন ইলাহ বানিয়ে দিন...।” হাদিসটি। কেননা ‘জাতু আনওয়াত’ গ্রহণ করা আল্লাহ ব্যতীত অন্যান্য উপাস্য গ্রহণ করার সদৃশ, কিন্তু সেটি স্বয়ং তা নয়। এ কারণেই, যতক্ষণ না কোনো বিষয় সকল দিক থেকে বর্ণিত বিষয়ের মতো হচ্ছে, ততক্ষণ বর্ণিত বিষয়ের হুকুম তার ওপর প্রযোজ্য হওয়া আবশ্যক নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌[ফিরকাসমূহের কুফর ও ফিসক এবং শাস্তির হুমকির বাস্তবায়ন অথবা তা আল্লাহর ইচ্ছার ওপর রাখা]
দ্বাদশ মাসআলা
তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, “তারা সকলেই জাহান্নামে যাবে।” এটি এমন এক শাস্তির হুমকি যা নির্দেশ করে যে, এই ফিরকাগুলোর প্রত্যেকটি বড় ধরনের নাফরমানি বা গুরুতর পাপে লিপ্ত হয়েছে। কেননা উসুল বা মূলনীতিতে এটি সাব্যস্ত যে, যে বিষয়ের ওপর অশুভ পরিণামের হুমকি দেওয়া হয়, তার বিশেষত্ব হলো সেটি কবীরা গুনাহ। যেহেতু তিনি “তারা সকলেই জাহান্নামে যাবে” বলেননি কেবল সেই বৈশিষ্ট্যের কারণ ব্যতীত যার ফলে তারা মূল বৃহৎ জনগোষ্ঠী এবং তাদের জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে; আর সেটি বিভেদ সৃষ্টিকারী বিদআত ব্যতীত অন্য কিছু নয়।
তবে এই শাস্তির হুমকির ব্যাপারে এটি দেখা প্রয়োজন যে, এটি কি চিরস্থায়ী নাকি নয়? আর যদি আমরা বলি যে এটি চিরস্থায়ী নয়, তবে কি তা কার্যকর হবে নাকি আল্লাহর ইচ্ছার ওপর থাকবে?
প্রথম প্রসঙ্গের ক্ষেত্রে: এটি এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে, কিছু কিছু বিদআত কি ইসলাম থেকে বের করে দেয়, নাকি দেয় না। খাওয়ারিজ এবং আকিদাগত বিরোধ পোষণকারী অন্যদের ব্যাপারে মতভেদ বিদ্যমান—যার আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং যেখানে আমরা কাফির হওয়ার কথা বলব, সেখানে নিয়ম অনুযায়ী চিরস্থায়ীভাবে জাহান্নামে থাকা অবধারিত হয়ে পড়বে, কারণ...

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা কুফর ও শিরক ক্ষমা করেন না। কাফির হিসেবে গণ্য না করার ক্ষেত্রে দুটি বিষয় সম্ভাব্য, যার একটি হলো শাস্তির ঘোষণা কার্যকর হওয়া।
আর আমরা যখন কাফির হিসেবে গণ্য না করার কথা বলি, তখন আহলে সুন্নাতের মাযহাব অনুযায়ী দুটি বিষয় সম্ভাব্য:
এক: ক্ষমা ব্যতিরেকে শাস্তির ঘোষণা কার্যকর হওয়া, এবং হাদিসের প্রকাশ্য অর্থসমূহ এর ওপরই প্রমাণ পেশ করে।
এবং এখানে তাঁর কথা: "সবগুলোই জাহান্নামে যাবে" অর্থাৎ তাতে সুপ্রতিষ্ঠিত ও স্থির থাকবে। আর কাফির না হওয়ার সম্ভাবনার দ্বিতীয় বিষয়টি হলো তা আল্লাহর ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল হওয়া।
যদি বলা হয়: শাস্তির ঘোষণা কার্যকর হওয়া আহলে সুন্নাতের মাযহাব নয়। তবে বলা হবে: হ্যাঁ, তাদের একটি দল মহান আল্লাহর ইচ্ছার অধীনে থাকা কিছু কবিরা গুনাহের ক্ষেত্রে এই মত ব্যক্ত করেছেন। কিন্তু নির্দিষ্ট কিছু কবিরা গুনাহের ক্ষেত্রে দলিল তাদের এই নির্দেশনা দিয়েছে যে, সেগুলো এই হুকুমের বাইরে, আর এটি অনস্বীকার্য; কারণ দলিলই হলো অনুসরণীয়। সুতরাং দলিল যেভাবে তাদের এই নির্দেশনা দিয়েছে যে কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিরা সামগ্রিকভাবে আল্লাহর ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল, তেমনিভাবে তা মহান আল্লাহর এই বাণীর সাধারণ অর্থকে সুনির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রেও দলিল প্রদান করেছে: "তিনি তা ব্যতীত অন্য সব গুনাহ যার জন্য ইচ্ছা ক্ষমা করেন" [আন-নিসা: ৪৮]। কেননা আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার প্রতিফল হবে জাহান্নাম" [আন-নিসা: ৯৩]। এখানে তিনি প্রথমে সংবাদ দিয়েছেন যে তার প্রতিফল হলো জাহান্নাম, অতঃপর মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে এর গুরুত্বারোপ করেছেন: "সেখানে সে চিরকাল থাকবে" [আন-নিসা: ৯৩], যা দ্বারা সেখানে দীর্ঘকাল অবস্থান করাকে বোঝানো হয়েছে। এরপর তিনি তাঁর রাগের কথা উল্লেখ করেছেন, অতঃপর তাঁর লানতের কথা, এরপর মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে তা সমাপ্ত করেছেন: "এবং তিনি তার জন্য মহা আজাব প্রস্তুত করে রেখেছেন" [আন-নিসা: ৯৩]। আর প্রস্তুতকৃত বিষয়ের কাছে পৌঁছানোর আগেই তা প্রস্তুত থাকা একথারই প্রমাণ দেয় যে, যার জন্য তা প্রস্তুত করা হয়েছে সে তা লাভ করবে। তাছাড়া হত্যার ক্ষেত্রে আল্লাহর হক এবং মাখলুক তথা নিহত ব্যক্তির হক—উভয়ই সম্পৃক্ত।
ইবনে রুশদ বলেন: বান্দার প্রতি জুলুম থেকে তওবা কবুল হওয়ার অন্যতম শর্ত হলো তাদের থেকে ক্ষমা পাওয়া অথবা তাদের পাওনা ফিরিয়ে দেওয়া। আর হত্যাকারীর জন্য এর কোনো পথ খোলা নেই, কেবল যদি সে নিহত ব্যক্তিকে জীবিত অবস্থায় পায় এবং সে ক্ষমা করে দেয়।

তার থেকে মনের সন্তুষ্টির সাথে।
এই বক্তব্যের চেয়ে এটি বলা অধিকতর উত্তম যে: তওবার সাথে সাথে হত্যার দায় থেকে মুক্তি পাওয়ার একটি শর্ত হলো ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্তির যা ক্ষতি হয়েছে তা পূরণ করা: হয় তাকে বিনিময় প্রদানের মাধ্যমে, যা নিহতের মৃত্যুর পর সম্ভব নয়। একইভাবে দলিলের দিক থেকে বিদআতকারীর ক্ষেত্রেও তা সম্ভব নয়। সুতরাং দ্বিতীয় অধ্যায়ে যা গত হয়েছে তা পুনরায় দেখুন, সেখানে আপনি অনেক হুমকি এবং অত্যন্ত ভয়াবহ সতর্কবাণী খুঁজে পাবেন।
আর মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করুন: "তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা তাদের নিকট স্পষ্ট নিদর্শনসমূহ আসার পর বিচ্ছিন্ন হয়েছে ও মতভেদ করেছে; তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি।" [আল ইমরান: ১০৫] এটি একটি সতর্কবাণী। এরপর মহান আল্লাহ বলেছেন: "সেদিন কিছু মুখ উজ্জ্বল হবে এবং কিছু মুখ কালো হবে।" [আল ইমরান: ১০৬] আর মুখ কালো হওয়া হলো লাঞ্ছনা ও জাহান্নামে প্রবেশের লক্ষণ। এরপর মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা কি ঈমান আনার পর কুফরি করলে?" [আল ইমরান: ১০৬] যা একটি কঠোর তিরস্কার ও ভর্ৎসনা। এরপর মহান আল্লাহ বলেছেন: "সুতরাং তোমরা আযাব আস্বাদন করো।" [আল ইমরান: ১০৬] এটি অপর একটি নিশ্চয়তা।
এই পুরো আলোচনার ভিত্তি হলো এই যে, আয়াতগুলোতে আহলে কিবলার অন্তর্ভুক্ত বিদআতিদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে।
কারণ বিদআতকারী যখন তার বিদআতে অনুসৃত হয়, তখন সাধারণত তার পক্ষে আর তা সংশোধন করা সম্ভব হয় না এবং জমিনে কিয়ামত পর্যন্ত তার প্রভাব বিস্তৃত হতে থাকে; আর এই সবকিছুই তার কারণে ঘটে। ফলে এটি নরহত্যার চেয়েও মারাত্মক।
ইমাম মালিক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: বান্দা যদি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করে সমস্ত কবিরা গুনাহও করে, তবুও সে উচ্চ মর্যাদার অধিকারী হতে পারে। কারণ বান্দা ও তার রবের মধ্যকার প্রতিটি গুনাহর ক্ষেত্রে ক্ষমার আশা থাকে। কিন্তু বিদআতকারীর ক্ষেত্রে সেই আশা থাকে না; বরং তাকে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করা হয়। সুতরাং এটি তার পক্ষ থেকে সতর্কবাণী কার্যকর হওয়ার বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য।

দ্বিতীয়ত: বিষয়টি মহান আল্লাহর তাদের জাহান্নামে দগ্ধ করার ইচ্ছার সাথে শর্তযুক্ত হতে পারে। তাঁর বাণী "সবগুলোই জাহান্নামে যাবে"-এর অর্থ হলো, তারা জাহান্নামের উপযোগী; যেমনটি অন্য একটি দল মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেছেন: "তার প্রতিদান হলো জাহান্নাম, তাতে সে চিরকাল থাকবে" [আন-নিসা: ৯৩]। অর্থাৎ, যদি আল্লাহ তাকে ক্ষমা না করেন তবে এটাই তার প্রতিদান। আর যদি আল্লাহ তাকে ক্ষমা করেন, তবে আল্লাহর ইচ্ছায় সে ক্ষমা পাবে। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, তবে এ ছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা যার জন্য ইচ্ছা ক্ষমা করেন" [আন-নিসা: ৪৮]। সুতরাং যেভাবে একদল সাহাবী এবং তাঁদের পরবর্তীগণ এই মত পোষণ করেছেন যে, হত্যাকারীর বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন, যদিও সেখানে কোনো ব্যতিক্রমের উল্লেখ নেই; ঠিক একইভাবে এখানেও তেমনটি বলা সঠিক হবে।

‌‌[রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী "একটি ব্যতীত"—এটি তাঁর স্পষ্ট ভাষ্যের মাধ্যমে প্রমাণ করে যে, সত্য মাত্র একটিই, তা ভিন্ন হতে পারে না]
ত্রয়োদশ মাসআলা
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "একটি ব্যতীত" নিশ্চিতভাবে তাঁর স্পষ্ট ভাষ্য দ্বারা প্রদান করে যে, সত্য একই এবং তাতে কোনো বৈচিত্র্য নেই। কারণ সত্যের যদি একাধিক দল থাকত, তবে তিনি "একটি ব্যতীত" বলতেন না। তাছাড়া শরীয়ত থেকে মতপার্থক্যকে নিরঙ্কুশভাবে নাকচ করা হয়েছে, কারণ শরীয়ত হলো বিরোধলিপ্তদের মাঝে ফয়সালাকারী। মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও" [আন-নিসা: ৫৯]। যেহেতু বিতর্ক নিরসনের ভার শরীয়তের দিকে ফেরানো হয়েছে, তাই শরীয়ত যদি নিজেই মতপার্থক্যের দাবিদার হতো, তবে তার দিকে প্রত্যাবর্তনের কোনো ফায়দা থাকত না। আর তাঁর বাণী: "কোনো বিষয়ে" শব্দটি শর্তের প্রেক্ষাপটে নাকেরা (অনির্দিষ্টবাচক), যা ব্যাপকতা জ্ঞাপক শব্দাবলির অন্যতম। সুতরাং এটি সাধারণ অর্থে সকল প্রকার বিতর্ককে অন্তর্ভুক্ত করে। তাই এক্ষেত্রে প্রত্যাবর্তন কেবল একটি বিষয়ের দিকেই হতে পারে, সুতরাং হকপন্থীদের বিভিন্ন উপদলে বিভক্ত হওয়ার অবকাশ নেই। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না" [আল-আনআম: ১৫৩]।

এটি আমরা যে বিষয়ে আলোচনা করছি সে সম্পর্কে একটি সুস্পষ্ট দলিল, কেননা একটি একক পথ বিচ্ছিন্নতা দাবি করে না, যা ভিন্ন ভিন্ন পথসমূহের বিপরীত পরিস্থিতির অনুরূপ।
যদি বলা হয়: তবে তো দশম মাসআলায় ইবনে মাসউদের হাদীসে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে:
«আমাদের পূর্ববর্তীরা বাহাত্তরটি দলে বিভক্ত হয়েছিল, যাদের মধ্যে তিনটি দল মুক্তি পেয়েছিল এবং বাকিরা ধ্বংস হয়েছিল» — হাদীসের শেষ পর্যন্ত। সুতরাং আপনি যা বলেছেন তা যদি আবশ্যক হতো, তবে সেই দলগুলোকে তিনটি করা হতো না, বরং তারা একটিই দল হতো; এবং যখন তারা বিষয়টি স্পষ্ট করল তখন তারা সবাই সত্য ও সঠিকতার ওপর প্রকাশ পেল। একইভাবে এই উম্মতের দলগুলোর ক্ষেত্রেও তা হওয়া সম্ভব ছিল, যদি না হাদীস সংবাদ দিত যে মুক্তিপ্রাপ্ত দল মাত্র একটি।
প্রথম উত্তর হলো: সেই হাদীসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে আমরা বিশুদ্ধতার শর্তারোপ করিনি, কারণ আমাদের নিকট থাকা গ্রন্থসমূহে আমরা এটি পাইনি যেগুলোতে বিশুদ্ধতার শর্তারোপ করা হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: সেই দলগুলোকে যদি এখানে তিনটি গণ্য করা হয়, তবে সেখানে সেগুলোকে এক হিসেবেই গণ্য করা হয়েছিল অনুসরণের মূলনীতির ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে মতভেদ না থাকার কারণে। বরং মতভেদ ছিল কেবল সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করার সক্ষমতা থাকা বা না থাকা এবং বিশেষভাবে আদেশ ও নিষেধের পদ্ধতির ক্ষেত্রে।
সুতরাং এই দলগুলোর বিদ্যমানতা উভয়ের মধ্যে সমন্বয়ের সঠিকতাকে বাধাগ্রস্ত করে না। কারণ আমরা জানি যে, আমাদের শরীয়তে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের ক্ষেত্রে যাদের সম্বোধন করা হয়েছে তারা বিভিন্ন স্তরের: তাদের মধ্যে কেউ কেউ হাত দ্বারা তা করতে সক্ষম আর তারা হলেন রাজা-বাদশাহ, শাসকবর্গ ও তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ; এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ জিহ্বা দ্বারা সক্ষম যেমন ওলামায়ে কেরাম এবং যারা তাদের স্থলাভিষিক্ত হন; আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ অন্তর ছাড়া অন্য কোনো উপায়ে সক্ষম নন —

হয় তাদের মাঝে অবস্থানের মাধ্যমে যদি হিজরত করতে সক্ষম না হয়, অথবা হিজরতের মাধ্যমে যদি সে ব্যাপারে সক্ষম হয় - আর এই সবটুকুই ঈমানের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি অভিন্ন কর্মপন্থা। এ কারণেই হাদিসে তাঁর (সা.) বাণী এসেছে: "এর পরে ঈমানের একটি সরিষা দানা পরিমাণও অবশিষ্ট নেই।"
বিষয়টি যখন এমনই, তখন কোনো কোনো হাদিসে মুক্তিপ্রাপ্তদের সংখ্যাকে এক দৃষ্টিকোণ থেকে তিনটি গণ্য করা এবং অন্য দৃষ্টিকোণ থেকে একটি গণ্য করা আমাদের জন্য ক্ষতিকর নয়। বরং পর্যালোচনার বিষয় হলো তাদের সংখ্যাকে বাহাত্তর গণ্য করা, ফলে এই বিবেচনায় তা সত্তর হয়ে যায়। আর এটি এই উম্মতের দলসমূহ এবং অন্যান্যদের দলসমূহের মধ্যে সমন্বয়ের দিক থেকে পূর্বোক্ত আলোচনার পরিপন্থী হয়ে দাঁড়ায়, অথচ তাঁর (সা.) বাণী হলো: "তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতিকে বিঘত বিঘত এবং হাত হাত করে অনুসরণ করবে।"
এর উত্তরে দুটি বিষয়ের একটি হতে পারে: হয় এটি যদি সহিহ হাদিসের বিপরীত হয় তবে এ বিষয়ে আলোচনা একেবারেই বর্জন করা, কারণ তাতে একাত্তর (দল) প্রমাণিত হয়েছে, আর ইবনে মাসউদের হাদিসে বাহাত্তর (দল) প্রমাণিত হয়েছে।
অথবা এমন ব্যাখ্যা করা যে, যে তিনটি মুক্তি পেয়েছে তারা পৃথক তিনটি দল নয়, বরং তা একটি দলই যা তিনটি স্তরে বিভক্ত হয়েছে। কেননা আব্দ বিন হুমাইদের তাফসিরে বর্ণিত বর্ণনাটি হলো তাঁর (সা.) বাণী: "তাদের মধ্য থেকে তিনটি রক্ষা পেয়েছে", আর তিনি তা তিনটি দল হিসেবে ব্যাখ্যা করেননি, যদিও আলোচনার প্রেক্ষাপট থেকে এটিই প্রতীয়মান হয়। তবে বর্ণনাগুলো এবং হাদিসের অর্থসমূহের মধ্যে সমন্বয়ের উদ্দেশ্যই এই ব্যাখ্যার দিকে ধাবিত করেছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন তাঁর রাসুল এর মাধ্যমে কী বুঝাতে চেয়েছেন।
আর তাঁর (সা.) বাণী: "একটি ব্যতীত তারা সবাই জাহান্নামী" - এটি বাহ্যিকভাবে ব্যাপকতা প্রকাশ করে, কারণ 'সব' শব্দটি ব্যাপকতাবোধক শব্দসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

অন্য একটি হাদিস এটিকে ব্যাখ্যা করেছে: "বাহাত্তরটি জাহান্নামে এবং একটি জান্নাতে।" এটি এমন একটি অকাট্য বর্ণনা যা অন্য কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না।

‌‌[নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দলগুলোর মধ্য থেকে মাত্র একটি দলকে নির্দিষ্ট করেছেন]
চতুর্দশ মাসআলা
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দলগুলোর মধ্য থেকে কেবল একটি দলকেই নির্দিষ্ট করেছেন। তিনি বিশেষভাবে তাদের সংখ্যা উল্লেখ করেছেন এবং যখন মুক্তিপ্রাপ্ত দল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, তখন তিনি তাদের দিকে ইশারা করেছেন। বিষয়টি এভাবে ঘটার এবং এর বিপরীত না হওয়ার পেছনে কয়েকটি কারণ রয়েছে:
প্রথমত: মুক্তিপ্রাপ্ত দলকে নির্দিষ্ট করা মুকাল্লাফের (শরিয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তির) ইবাদতের ক্ষেত্রে বর্ণনার দিক থেকে অধিক গুরুত্ববহ এবং আলোচনার অধিক দাবিদার। কারণ যখন একটিকে নির্দিষ্ট করা হয়, তখন অবশিষ্ট দলগুলোকে নির্দিষ্ট করার প্রয়োজন পড়ে না। এছাড়া, যদি এই উম্মত ব্যতীত সকল দলকে নির্দিষ্ট করা হতো, তবে তা বর্ণনা করা অপরিহার্য হয়ে পড়ত; কারণ তাদের সম্পর্কে আলোচনার দাবি ছিল কিছু বিষয় বর্জন করা, আর তা হলো বিদআত। আর কোনো কিছু বর্জন করা মানেই অন্য কিছু করা বুঝায় না, চাই তা বিপরীত হোক বা ভিন্ন কিছু হোক। সুতরাং একক দলটির উল্লেখই হলো চূড়ান্তভাবে ফলপ্রসূ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক শুধুমাত্র মুক্তিপ্রাপ্ত দলকে নির্দিষ্ট করার তিনটি কারণ রয়েছে; প্রথমটি হলো মুক্তিপ্রাপ্ত দলকে নির্দিষ্ট করা বর্ণনার ক্ষেত্রে অধিক গুরুত্বপূর্ণ, এবং দ্বিতীয়টি হলো এটি অধিক সংক্ষিপ্ত।
দ্বিতীয়ত: এটি অধিক সংক্ষিপ্ত; কারণ যখন মুক্তিপ্রাপ্ত দলের পথ ও মত বর্ণনা করা হয়, তখন স্বতস্ফূর্তভাবেই জানা যায় যে এর বিপরীত যা কিছু আছে তা মুক্তিপ্রাপ্ত নয়। আর এর মাধ্যমে ইজতিহাদের দ্বারা দলগুলো নির্দিষ্ট হয়ে যায়। পক্ষান্তরে, যদি মুক্তিপ্রাপ্ত দল ছাড়া বাকি দলগুলোর কথা উল্লেখ করা হতো, তবে তা দীর্ঘ ব্যাখ্যার দাবি রাখত। আর মুক্তিপ্রাপ্ত দলের ক্ষেত্রে ইজতিহাদের প্রয়োজন নেই, কারণ সেই সকল ইবাদতকে সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আকল বা বিবেকের ইজতিহাদের কোনো সুযোগ নেই যেগুলোর বিরোধিতা করলে বিদআত সাব্যস্ত হয়। দ্বিতীয় কারণটি হলো—এটি গোপন রাখার জন্য অধিক উপযোগী, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
তৃতীয়ত: এটি গোপন রাখার জন্য অধিক উপযোগী, যেমনটি দলসমূহের মাসআলার বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। যদি এগুলোর ব্যাখ্যা করা হতো, তবে তা গোপন রাখার উদ্দেশ্যের পরিপন্থী হতো। ফলে তিনি যা প্রয়োজন ছিল তা ব্যাখ্যা করেছেন এবং যার প্রয়োজন ছিল না তা ছেড়ে দিয়েছেন, কেবল বিরোধিতার দিকটি ছাড়া। এর পেছনে বিবেকের এমন লক্ষ্য রয়েছে যা পর্দার অন্তরালে নিহিত।

আবৃত করা এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তা স্পষ্ট করেছেন যে, "আমি এবং আমার সাহাবীগণ যার ওপর আছি"। এটি ছিল তাদের করা প্রশ্নের উত্তর যখন তারা জিজ্ঞেস করেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, তারা কারা?" অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন যে, মুক্তিপ্রাপ্ত দল তারাই যারা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গুণাবলীতে এবং তাঁর সাহাবীদের গুণাবলীতে গুণান্বিত। এটি তাঁদের কাছে সুপরিচিত ছিল এবং মোটেও অস্পষ্ট ছিল না, তাই তাঁরা এতেই সন্তুষ্ট ছিলেন। তবে পরবর্তী যুগের লোকদের জন্য সম্ভবত এর ব্যাখ্যার প্রয়োজন হতে পারে।
সারকথা হলো, তাঁর সাহাবীগণ তাঁর অনুসারী ছিলেন এবং তাঁর হিদায়েতের মাধ্যমে সঠিক পথপ্রাপ্ত ছিলেন। পবিত্র কুরআনে তাঁদের প্রশংসা করা হয়েছে এবং তাঁদের অনুসরণীয় ব্যক্তিত্ব মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্তুতি বর্ণনা করা হয়েছে। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চরিত্র ছিল কুরআন। মহান আল্লাহ বলেন: "এবং নিশ্চয়ই আপনি মহান চরিত্রের ওপর রয়েছেন।" [কলম: ৪] সুতরাং কুরআনই মূলত প্রকৃত অনুসরণীয় বিষয়, আর সুন্নাহ একে ব্যাখ্যা করার জন্য এসেছে। অতএব, সুন্নাহর অনুসারী ব্যক্তি মূলত কুরআনেরই অনুসারী। আর সাহাবীগণ এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অগ্রগণ্য ছিলেন। সুতরাং যারা তাঁদের অনুসরণ করবে, তারাই আল্লাহর অনুগ্রহে জান্নাতে প্রবেশকারী মুক্তিপ্রাপ্ত দলের অন্তর্ভুক্ত। আর এটাই হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণীর অর্থ: "আমি এবং আমার সাহাবীগণ যার ওপর আছি।" কিতাব ও সুন্নাহই হলো সরল পথ এবং এ দুটি ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে তা এদেরই অনুগামী।
সুতরাং কিতাব ও সুন্নাহই হলো সরল পথ, এবং ইজমা (ঐক্যমত) বা অন্য যা কিছু আছে তা এ দুটি থেকেই উৎসারিত। এটিই হলো সেই বৈশিষ্ট্য যার ওপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ অটল ছিলেন। অন্য বর্ণনায় তাঁর এই বাণীর অর্থও এটিই: "তা হলো জামাআত (সংগঠিত দল)"। কারণ সংবাদ প্রদানের সময় জামাআত এই বৈশিষ্ট্যের ওপরই প্রতিষ্ঠিত ছিল। তবে "জামাআত" শব্দের মধ্যে এমন একটি অর্থ নিহিত রয়েছে যা ইনশাআল্লাহ আপনি পরে জানতে পারবেন।
অতঃপর এই সংজ্ঞার ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে যা আলোচনা করা আবশ্যক, আর তা হলো এই যে-