তাদের মধ্যে কেউ কেউ আল-কারাফি এবং ইবনে আব্দুস সালামের বক্তব্য অধ্যয়ন করেছেন যেখানে বলা হয়েছে যে বিদআত পাঁচ প্রকার। আমরা বলি: এটি উদ্ভাবিত উত্তম (মুহদাসুন মুস্তাহসান) বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। সম্ভবত হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে তার মাধ্যমে একে শক্তিশালী করার প্রয়াস চালানো হয়েছে:
«মুসলিমগণ যা উত্তম মনে করেন, তা আল্লাহর নিকটও উত্তম» আর এই বিষয়ে যা আলোচনার ছিল তা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। আর হাদীসটির অর্থ আলেমদের নিকট এই যে, ইসলামের আলেমগণ যখন কোনো ইজতিহাদী মাসআলা পর্যবেক্ষণ করেন, তখন তারা সেখানে যা ভালো মনে করেন তা আল্লাহর নিকটও ভালো হয়; কারণ তা শরীয়তের মূলনীতিসমূহের অনুসারী। এর দলিল হলো এই বিষয়ে ঐক্যমত থাকা যে, সাধারণ মানুষ যদি কোনো বিষয়ে চিন্তা-ভাবনা করে এবং তাদের নিজস্ব বিচার-বুদ্ধি যদি কোনো শরয়ী বিধানকে ভালো মনে করার দিকে পরিচালিত করে, তবে তা আল্লাহর নিকট ভালো বলে গণ্য হবে না যতক্ষণ না তা শরীয়তের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। আর যাদের সাথে আমরা এই মাসআলায় আলোচনা করছি, তারা যে মুজতাহিদদের অন্তর্ভুক্ত নন—সে বিষয়ে আমাদের এবং তাদের মধ্যে ঐক্যমত রয়েছে। সুতরাং কোনো শরয়ী দলিল ছাড়া কোনো কিছুকে ভালো বা মন্দ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এই হাদীসের মাধ্যমে দলিল পেশ করা গ্রহণযোগ্য নয়।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের দাবিতে এতদূর পৌঁছে যান যে, তিনি সকল অঞ্চলের মানুষের ইজমা বা সর্বসম্মত ঐকমত্যের দাবি করেন; অথচ তিনি নিজের অঞ্চলই ত্যাগ করেননি, বিভিন্ন অঞ্চলের আলেমদের সম্পর্কে অনুসন্ধান করেননি, জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) কীসের ওপর রয়েছেন সে সম্পর্কে তাদের ব্যাখ্যাও জানেন না এবং বিভিন্ন অঞ্চলের খবরাখবর সম্পর্কেও তিনি কিছুই জানেন না। কিয়ামতের দিন তাকে এই সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে হবে।
এই সকল বিভ্রান্তির মূল কারণ হলো পরবর্তী প্রজন্মের (মুতাআখখিরিন) আমল বা কর্মকাণ্ডের প্রতি সুধারণা পোষণ করা—যদিও শরীয়ত তার বিপরীতে এসেছে—এবং সত্য অনুসন্ধানের পরিবর্তে ব্যক্তিবর্গের ওপর নির্ভর করা।
অষ্টম: আমাদের বর্তমান সময়ের আগের—এমনকি বর্তমান সময়েরও অনেক আগের—এমন এক সম্প্রদায়ের অভিমত যারা ব্যক্তিবর্গকে তাদের প্রবৃত্তির এবং তাদের নিকটবর্তী ও অনুসারীদের প্রবৃত্তির মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছে। অতএব যখন...