الْأَخْلَاقِ وَالْأَفْعَالِ، وَالْأَكْلِ مِنَ الْحَلَالِ، وَإِخْلَاصِ النِّيَّةِ فِي جَمِيعِ الْأَعْمَالِ. وَلَمْ يَثْبُتْ فِي طَرِيقِهِمُ اتِّبَاعُ الرِّجَالِ عَلَى انْحِرَافٍ، وَحَاشَاهُمْ مِنْ ذَلِكَ، بَلِ اتِّبَاعُ الرِّجَالِ، شَأْنُ أَهْلِ الضَّلَالِ.
وَالسَّادِسُ: رَأْيُ نَابِتَةٍ فِي هَذِهِ الْأَزْمِنَةِ أَعْرَضُوا عَنِ النَّظَرِ فِي الْعِلْمِ الَّذِي هُمْ أَرَادُوا الْكَلَامَ فِيهِ وَالْعَمَلَ بِحَسْبِهِ. ثُمَّ رَجَعُوا إِلَى تَقْلِيدِ بَعْضِ الشُّيُوخِ الَّذِينَ أَخَذُوا عَنْهُمْ فِي زَمَانِ الصِّبَا الَّذِي هُوَ مَظِنَّةٌ لِعَدَمِ التَّثَبُّتِ مِنَ الْآخِذِ أَوِ التَّغَافُلِ مِنَ الْمَأْخُوذِ عَنْهُ. ثُمَّ جَعَلُوا أُولَئِكَ الشُّيُوخَ فِي أَعْلَى دَرَجَاتِ الْكَمَالِ، وَنَسَبُوا إِلَيْهِمْ مَا نَسَبُوا بِهِ مِنْ خَطَإٍ، أَوْ فَهِمُوا عَنْهُمْ عَلَى غَيْرِ تَثَبُّتٍ وَلَا سُؤَالٍ عَنْ تَحْقِيقِ الْمَسْأَلَةِ الْمَرْوِيَّةِ، وَرَدُّوا جَمِيعَ مَا نُقِلَ عَنِ الْأَوَّلِينَ مِمَّا هُوَ الْحَقُّ وَالصَّوَابُ، كَمَسْأَلَةِ " الْبَاءِ " الْوَاقِعَةِ فِي هَذِهِ الْأَزْمِنَةِ؛ فَإِنَّ طَائِفَةً مِمَّنْ تَظَاهَرَ بِالِانْتِصَابِ لِلْإِقْرَاءِ زَعَمَ أَنَّهَا الرَّخْوَةُ الَّتِي اتَّفَقَ الْقُرَّاءُ - وَهُمْ أَهْلُ صِنَاعَةِ الْأَدَاءِ، وَالنَّحْوِيُّونَ أَيْضًا - وَهُمُ النَّاقِلُونَ عَنِ الْعَرَبِ - عَلَى أَنَّهَا لَمْ تَأْتِ إِلَّا فِي لُغَةٍ مَرْذُولَةٍ لَا يُؤْخَذُ بِهَا وَلَا يُقْرَأُ بِهَا الْقُرْآنُ، وَلَا نُقِلَتِ الْقِرَاءَةُ بِهَا عَنْ أَحَدٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ بِذَلِكَ الشَّأْنِ، وَإِنَّمَا الْبَاءُ الَّتِي يَقْرَأُ بِهَا - وَهِيَ الْمَوْجُودَةُ فِي كُلِّ لُغَةٍ فَصِيحَةٍ - الْبَاءُ الشَّدِيدَةُ، فَأَبَى هَؤُلَاءِ مِنِ الْقِرَاءَةِ وَالْإِقْرَاءِ بِهَا، بِنَاءً عَلَى أَنَّ الَّتِي قَرَؤُوا بِهَا عَلَى الشُّيُوخِ الَّذِينَ لَقُوهُمْ هِيَ تِلْكَ لَا هَذِهِ، مُحْتَجِّينَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا عُلَمَاءَ وَفُضَلَاءَ، فَلَوْ كَانَتْ خَطَأً لَرَدُّوهَا عَلَيْنَا. وَأَسْقَطُوا النَّظَرَ وَالْبَحْثَ عَنْ أَقْوَالِ الْمُتَقَدِّمِينَ فِيهَا رَأْسًا؛ تَحْسِينَ ظَنٍّ بِالرِّجَالِ، وَتُهَمَةً لِلْعِلْمِ، فَصَارَتْ بِدْعَةً جَارِيَةً - أَعْنِي الْقِرَاءَةَ بِالْبَاءِ الرَّخْوَةِ - مُصَرَّحًا بِأَنَّهَا الْحَقُّ الصَّرِيحُ، فَنُعَوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْمُخَالَفَةِ.
وَالسَّادِسُ: رَأْيُ نَابِتَةٍ فِي هَذِهِ الْأَزْمِنَةِ أَعْرَضُوا عَنِ النَّظَرِ فِي الْعِلْمِ الَّذِي هُمْ أَرَادُوا الْكَلَامَ فِيهِ وَالْعَمَلَ بِحَسْبِهِ. ثُمَّ رَجَعُوا إِلَى تَقْلِيدِ بَعْضِ الشُّيُوخِ الَّذِينَ أَخَذُوا عَنْهُمْ فِي زَمَانِ الصِّبَا الَّذِي هُوَ مَظِنَّةٌ لِعَدَمِ التَّثَبُّتِ مِنَ الْآخِذِ أَوِ التَّغَافُلِ مِنَ الْمَأْخُوذِ عَنْهُ. ثُمَّ جَعَلُوا أُولَئِكَ الشُّيُوخَ فِي أَعْلَى دَرَجَاتِ الْكَمَالِ، وَنَسَبُوا إِلَيْهِمْ مَا نَسَبُوا بِهِ مِنْ خَطَإٍ، أَوْ فَهِمُوا عَنْهُمْ عَلَى غَيْرِ تَثَبُّتٍ وَلَا سُؤَالٍ عَنْ تَحْقِيقِ الْمَسْأَلَةِ الْمَرْوِيَّةِ، وَرَدُّوا جَمِيعَ مَا نُقِلَ عَنِ الْأَوَّلِينَ مِمَّا هُوَ الْحَقُّ وَالصَّوَابُ، كَمَسْأَلَةِ " الْبَاءِ " الْوَاقِعَةِ فِي هَذِهِ الْأَزْمِنَةِ؛ فَإِنَّ طَائِفَةً مِمَّنْ تَظَاهَرَ بِالِانْتِصَابِ لِلْإِقْرَاءِ زَعَمَ أَنَّهَا الرَّخْوَةُ الَّتِي اتَّفَقَ الْقُرَّاءُ - وَهُمْ أَهْلُ صِنَاعَةِ الْأَدَاءِ، وَالنَّحْوِيُّونَ أَيْضًا - وَهُمُ النَّاقِلُونَ عَنِ الْعَرَبِ - عَلَى أَنَّهَا لَمْ تَأْتِ إِلَّا فِي لُغَةٍ مَرْذُولَةٍ لَا يُؤْخَذُ بِهَا وَلَا يُقْرَأُ بِهَا الْقُرْآنُ، وَلَا نُقِلَتِ الْقِرَاءَةُ بِهَا عَنْ أَحَدٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ بِذَلِكَ الشَّأْنِ، وَإِنَّمَا الْبَاءُ الَّتِي يَقْرَأُ بِهَا - وَهِيَ الْمَوْجُودَةُ فِي كُلِّ لُغَةٍ فَصِيحَةٍ - الْبَاءُ الشَّدِيدَةُ، فَأَبَى هَؤُلَاءِ مِنِ الْقِرَاءَةِ وَالْإِقْرَاءِ بِهَا، بِنَاءً عَلَى أَنَّ الَّتِي قَرَؤُوا بِهَا عَلَى الشُّيُوخِ الَّذِينَ لَقُوهُمْ هِيَ تِلْكَ لَا هَذِهِ، مُحْتَجِّينَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا عُلَمَاءَ وَفُضَلَاءَ، فَلَوْ كَانَتْ خَطَأً لَرَدُّوهَا عَلَيْنَا. وَأَسْقَطُوا النَّظَرَ وَالْبَحْثَ عَنْ أَقْوَالِ الْمُتَقَدِّمِينَ فِيهَا رَأْسًا؛ تَحْسِينَ ظَنٍّ بِالرِّجَالِ، وَتُهَمَةً لِلْعِلْمِ، فَصَارَتْ بِدْعَةً جَارِيَةً - أَعْنِي الْقِرَاءَةَ بِالْبَاءِ الرَّخْوَةِ - مُصَرَّحًا بِأَنَّهَا الْحَقُّ الصَّرِيحُ، فَنُعَوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْمُخَالَفَةِ.
চরিত্র ও কার্যাবলী, হালাল আহার এবং সকল কাজে নিয়তের একনিষ্ঠতা। বিচ্যুতিমূলকভাবে ব্যক্তিদের অনুসরণ করা তাদের পন্থায় প্রমাণিত হয়নি এবং তারা তা থেকে মুক্ত ছিলেন; বরং ব্যক্তিদের অন্ধভাবে অনুসরণ করা হচ্ছে পথভ্রষ্ট লোকদের কাজ।
ষষ্ঠত: বর্তমান সময়ের এক নব্য গোষ্ঠীর অভিমত যারা সেই ইলমের পর্যালোচনা হতে বিমুখ হয়েছে যে বিষয়ে তারা কথা বলতে এবং যা অনুযায়ী আমল করতে চেয়েছিল। অতঃপর তারা এমন কিছু শায়খদের অন্ধ অনুকরণের দিকে ফিরে গেছে যাদের নিকট তারা শৈশবকালে শিক্ষা গ্রহণ করেছিল—যা শিক্ষার্থীর পক্ষ থেকে যাচাই-বাছাই না থাকার কিংবা শিক্ষকের পক্ষ থেকে অসতর্কতার সময় হিসেবে গণ্য। এরপর তারা ঐ সকল শায়খদের পূর্ণতার সর্বোচ্চ স্তরে আসীন করেছে এবং তাদের প্রতি সেই ভুলগুলোকেও সম্বন্ধিত করেছে যা তারা করেছেন অথবা তারা কোনো যাচাই-বাছাই ছাড়াই তাদের নিকট থেকে বুঝেছে এবং বর্ণিত মাসআলাটির প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে কোনো প্রশ্নও করেনি। তারা পূর্ববর্তীদের নিকট থেকে বর্ণিত সত্য ও সঠিক বিষয়সমূহকে প্রত্যাখ্যান করেছে; যেমন বর্তমান সময়ে উদ্ভূত "বা" অক্ষরের মাসআলাটি। কেননা যারা কিরাআত পাঠদানের জন্য নিয়োজিত হওয়ার দাবি করে তাদের একটি দল ধারণা করেছে যে, এটি হলো শিথিল (রাখওয়াহ); অথচ ক্বারীগণ—যারা আদায় বা পাঠরীতির বিশেষজ্ঞ—এবং ব্যাকরণবিদগণও—যারা আরবদের নিকট থেকে ভাষা আহরণকারী—এই বিষয়ে একমত যে, এটি কেবল একটি নিকৃষ্ট উপভাষায় পাওয়া যায় যা গ্রহণযোগ্য নয় এবং যা দ্বারা কুরআন পাঠ করা যায় না। আর এই শাস্ত্রে পারদর্শী কোনো আলেম থেকে এর মাধ্যমে কিরাআত পাঠ বর্ণিত হয়নি। মূলত যে "বা" এর মাধ্যমে কিরাআত পড়া হয়—এবং যা প্রতিটি প্রাঞ্জল ভাষায় বিদ্যমান—তা হলো তীব্র (শাদ্দিদাহ) "বা"। কিন্তু তারা এর মাধ্যমে তিলাওয়াত করতে ও করাতে অস্বীকার করেছে এই যুক্তিতে যে, তারা তাদের সাক্ষাৎ পাওয়া শায়খদের নিকট এই রূপেই পড়েছে, ঐ রূপে নয়। তারা দলিল পেশ করে যে, তাঁরা আলেম ও গুণী ব্যক্তি ছিলেন, যদি তা ভুল হতো তবে তাঁরা অবশ্যই আমাদের নিকট তা প্রত্যাখ্যান করতেন। তারা ব্যক্তিদের প্রতি সুধারণা পোষণ করতে গিয়ে এবং ইলমের প্রতি সংশয় আরোপ করে এই বিষয়ে পূর্ববর্তীদের বক্তব্যসমূহের পর্যালোচনা ও অনুসন্ধান পুরোপুরি বর্জন করেছে। ফলে এটি একটি চলমান বিদআতে পরিণত হয়েছে—অর্থাৎ "বা" অক্ষরকে শিথিলভাবে পাঠ করা—এবং স্পষ্টভাবে দাবি করা হচ্ছে যে এটিই পরম সত্য। আমরা সত্যের বিরোধিতা করা হতে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
ষষ্ঠত: বর্তমান সময়ের এক নব্য গোষ্ঠীর অভিমত যারা সেই ইলমের পর্যালোচনা হতে বিমুখ হয়েছে যে বিষয়ে তারা কথা বলতে এবং যা অনুযায়ী আমল করতে চেয়েছিল। অতঃপর তারা এমন কিছু শায়খদের অন্ধ অনুকরণের দিকে ফিরে গেছে যাদের নিকট তারা শৈশবকালে শিক্ষা গ্রহণ করেছিল—যা শিক্ষার্থীর পক্ষ থেকে যাচাই-বাছাই না থাকার কিংবা শিক্ষকের পক্ষ থেকে অসতর্কতার সময় হিসেবে গণ্য। এরপর তারা ঐ সকল শায়খদের পূর্ণতার সর্বোচ্চ স্তরে আসীন করেছে এবং তাদের প্রতি সেই ভুলগুলোকেও সম্বন্ধিত করেছে যা তারা করেছেন অথবা তারা কোনো যাচাই-বাছাই ছাড়াই তাদের নিকট থেকে বুঝেছে এবং বর্ণিত মাসআলাটির প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে কোনো প্রশ্নও করেনি। তারা পূর্ববর্তীদের নিকট থেকে বর্ণিত সত্য ও সঠিক বিষয়সমূহকে প্রত্যাখ্যান করেছে; যেমন বর্তমান সময়ে উদ্ভূত "বা" অক্ষরের মাসআলাটি। কেননা যারা কিরাআত পাঠদানের জন্য নিয়োজিত হওয়ার দাবি করে তাদের একটি দল ধারণা করেছে যে, এটি হলো শিথিল (রাখওয়াহ); অথচ ক্বারীগণ—যারা আদায় বা পাঠরীতির বিশেষজ্ঞ—এবং ব্যাকরণবিদগণও—যারা আরবদের নিকট থেকে ভাষা আহরণকারী—এই বিষয়ে একমত যে, এটি কেবল একটি নিকৃষ্ট উপভাষায় পাওয়া যায় যা গ্রহণযোগ্য নয় এবং যা দ্বারা কুরআন পাঠ করা যায় না। আর এই শাস্ত্রে পারদর্শী কোনো আলেম থেকে এর মাধ্যমে কিরাআত পাঠ বর্ণিত হয়নি। মূলত যে "বা" এর মাধ্যমে কিরাআত পড়া হয়—এবং যা প্রতিটি প্রাঞ্জল ভাষায় বিদ্যমান—তা হলো তীব্র (শাদ্দিদাহ) "বা"। কিন্তু তারা এর মাধ্যমে তিলাওয়াত করতে ও করাতে অস্বীকার করেছে এই যুক্তিতে যে, তারা তাদের সাক্ষাৎ পাওয়া শায়খদের নিকট এই রূপেই পড়েছে, ঐ রূপে নয়। তারা দলিল পেশ করে যে, তাঁরা আলেম ও গুণী ব্যক্তি ছিলেন, যদি তা ভুল হতো তবে তাঁরা অবশ্যই আমাদের নিকট তা প্রত্যাখ্যান করতেন। তারা ব্যক্তিদের প্রতি সুধারণা পোষণ করতে গিয়ে এবং ইলমের প্রতি সংশয় আরোপ করে এই বিষয়ে পূর্ববর্তীদের বক্তব্যসমূহের পর্যালোচনা ও অনুসন্ধান পুরোপুরি বর্জন করেছে। ফলে এটি একটি চলমান বিদআতে পরিণত হয়েছে—অর্থাৎ "বা" অক্ষরকে শিথিলভাবে পাঠ করা—এবং স্পষ্টভাবে দাবি করা হচ্ছে যে এটিই পরম সত্য। আমরা সত্যের বিরোধিতা করা হতে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 867)