📘 আল-ইতিসাম লিশ শাতিবী - হিলালী (আশ-শাতিবি আল-উসুলি আন-নাহবি - মৃত্যু 790 হিজরী)

"প্রত্যেক" ব্যক্তিই ইসলামের পতাকাতলে প্রবেশকারী, চাই সে সুন্নী হোক বা বিদআতী, এই দাবি করে যে সে-ই মুক্তির মর্যাদা লাভ করেছে এবং সেই নাজাতপ্রাপ্ত দলের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। কেননা, যে ইসলামের বন্ধন ছিন্ন করেছে এবং কুফরের দলের দিকে ঝুঁকে পড়েছে—যেমন ইহুদি ও খ্রিস্টান—সে ছাড়া আর কেউ এর বিপরীত দাবি করে না। আর তাদের অর্থেই গণ্য হবে ওই ব্যক্তি, যে বাহ্যিকভাবে ইসলামে প্রবেশ করেছে অথচ অন্তরে ভিন্ন বিশ্বাস পোষণ করে, যেমন মুনাফিকরা। আর যে ব্যক্তি নিজের জন্য ইসলামের পরিচয় ছাড়া অন্য কিছুতে সন্তুষ্ট নয় এবং এই দ্বীনের খাতিরে অন্য সকল ধর্মাদর্শের বিরুদ্ধে লড়াই করে, তার পক্ষে ইসলামের নিকৃষ্টতম স্তরে সন্তুষ্ট থাকা সম্ভব নয়—বরং সে এর সর্বোত্তম স্তরের দাবিদার—এবং সে-ই তো এর শিক্ষক। অতএব বিদআতী যদি জানত যে সে বিদআতী, তবে সে সেই অবস্থায় অটল থাকত না এবং এর অনুসারীদের সঙ্গ দিত না; সেটিকে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের ধর্ম হিসেবে গ্রহণ করা তো অনেক দূরের কথা। এটি মানুষের ফিতরাত বা স্বভাবজাত একটি বিষয়, যাতে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি দ্বিমত পোষণ করে না। দলসমূহের পারস্পরিক বিবাদ এবং নিজের সম্পর্কে প্রত্যেকের অভিব্যক্তি।
বিষয়টি যখন এমনই, তখন প্রতিটি দলই নাজাতপ্রাপ্ত দল হওয়ার ব্যাপারে তার প্রতিপক্ষের সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়। আপনি কি দেখছেন না যে, বিদআতী ব্যক্তি সর্বদা শরীয়তের দৃষ্টিতে নিজের অবস্থাকে সুন্দর এবং অন্যের অবস্থাকে কদর্য প্রমাণের চেষ্টা করে? সুতরাং বাহ্যিক বেশধারী দাবি করে যে, সে-ই সুন্নাতের অনুসারী।
আর প্রতারক দাবি করে যে, সে-ই শরীয়ত অনুধাবন করেছে, এবং আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী দাবি করে যে, সে-ই তাওহীদপন্থী।
আর বান্দার কাজের স্বাধীনতায় বিশ্বাসী দাবি করে যে সে ন্যায়ের অনুসারী; এভাবেই মুতাজিলারা নিজেদের ন্যায়ের অনুসারী ও তাওহীদপন্থী (আহলুল আদল ওয়াত তাওহীদ) নামে অভিহিত করেছে।
আর আল্লাহর সাথে সৃষ্টির সাদৃশ্য দানকারী দাবি করে যে সে-ই স্রষ্টার সত্তা ও গুণাবলিকে সাব্যস্তকারী; কেননা তার নিকট সাদৃশ্য অস্বীকার করার অর্থ হলো স্রেফ অস্বীকার করা, যা অস্তিত্বহীনতার নামান্তর।
অনুরূপভাবে ওই সকল দলের প্রত্যেকটি দল—যাদের শরীয়ত অনুসরণ প্রমাণিত হয়েছে অথবা হয়নি—সবাই একই দাবি করে।
আর যদি আমরা বিশেষভাবে কুরআন ও সুন্নাহর দলীলসমূহের দিকে ফিরে তাকাই, তবে প্রতিটি দলই সেগুলোর সাথে নিজেদের সম্পৃক্ততা দাবি করে।

সুতরাং খারিজিরা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করে: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা সত্যের ওপর বিজয়ী থাকবে, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ আসবে।" এবং এক বর্ণনায় রয়েছে:
"তাদের বিরোধিতাকারীদের বিরোধিতা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। আর তাদের মধ্যে যারা নিজ সম্পদের রক্ষার্থে নিহত হবে, তারা শহীদ।"
এবং যারা (বিবাদ থেকে) দূরে বসে থাকে তারা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করে:
"তোমরা জামাতকে আঁকড়ে ধরো, কেননা আল্লাহর হাত জামাতের ওপর থাকে। আর যে ব্যক্তি জামাত থেকে এক বিঘত পরিমাণ বিচ্ছিন্ন হবে, সে তার ঘাড় থেকে ইসলামের বন্ধন ছিন্ন করল।" এবং তাঁর বাণী: "তুমি আল্লাহর নিহত বান্দা হও, কিন্তু তুমি আল্লাহর বান্দা..."

হত্যাকারীকে।"
আর মুরজিয়া সম্প্রদায় তাঁর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করে: "যে ব্যক্তি অন্তর থেকে একনিষ্ঠভাবে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই বলে সাক্ষ্য দেবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে।"
আর তার বিরোধীরা তাঁর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করে: "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় ব্যভিচার করে না।"
আর কাদারিয়া সম্প্রদায় মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করে: {আল্লাহর ফিতরাত (স্বভাব-ধর্ম), যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন} [আর-রুম: ৩০] এবং এই হাদিস দ্বারা: "প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের ওপরই জন্মগ্রহণ করে" — হাদিসটি।
আর মুফাউবিদ সম্প্রদায় মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করে: {শপথ প্রাণের এবং তাঁর, যিনি তাকে সুঠাম করেছেন। অতঃপর তাকে তার পাপাচার ও তার তাকওয়ার জ্ঞান দান করেছেন} [আশ-শামস: ৭-৮] এবং এই হাদিস দ্বারা: "তোমরা আমল করতে থাকো, কেননা যাকে যে বিষয়ের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, তার জন্য সেটি সহজ করে দেওয়া হয়।"

এবং রাফেযিরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করে: "অবশ্যই হাউজের নিকট কিছু লোক আসবে, অতঃপর তাদের আমার থেকে দূরে সরিয়ে রাখা হবে। তখন আমি বলব: হে আমার রব, আমার সাহাবীগণ! তখন বলা হবে: নিশ্চয়ই আপনি জানেন না আপনার পরে তারা কী নতুন উদ্ভাবন করেছিল; তারা যখন থেকে আপনি তাদের ছেড়ে এসেছেন তখন থেকেই তাদের পায়ের গোড়ালির ওপর ভর দিয়ে পিছু হটেছিল (মুরতাদ হয়েছিল)।" আর তারা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়ে দলিল পেশ করে এই বাণী দ্বারা: "তুমি আমার নিকট হারূনের মূসার স্থলাভিষিক্ত হওয়ার মর্যাদায়, তবে আমার পরে আর কোনো নবী নেই" এবং "আমি যার মাওলা (অভিভাবক/বন্ধু), আলীও তার মাওলা।" পক্ষান্তরে তাদের বিরোধীরা আবু বকর ও উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়ে দলিল পেশ করে তাঁর এই বাণী দ্বারা: "তোমরা আমার পরবর্তী দুই ব্যক্তির অনুসরণ করো—আবু বকর ও উমর" এবং "আল্লাহ ও মুসলিমরা আবু বকর ছাড়া অন্য কাউকে গ্রহণ করতে অস্বীকার করেন"—এই জাতীয় আরও বর্ণনাসমূহ, যা এই অর্থের দিকেই ফিরে যায়।
আর সবাই—তাদের দাবি অনুযায়ী—মুক্তকামী দলের (আল-ফিরকাতুন নাজিয়াহ) অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য সচেষ্ট। আর বিষয়টি যখন এমন, তখন বিদআতি ব্যক্তির জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণ যে পথের ওপর ছিলেন তা অনুধাবন করা কঠিন হয়ে পড়ে। এবং এটি অসম্ভব যে তাদের মাজহাব বা পথ এই বাহ্যিক ভাষ্যগুলোর দাবি অনুযায়ী হবে, কারণ এগুলো (বাহ্যত) একে অপরের সাথে সংঘর্ষশীল ও বৈপরীত্যপূর্ণ। বরং এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা তখনই সম্ভব যখন এগুলোর কয়েকটিকে মূল (আসল) হিসেবে ধরা হবে। অতঃপর অন্যান্যগুলোকে ব্যাখ্যার (তাবিল) মাধ্যমে সেই মূলের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে।
আর একইভাবে ঐ দলগুলোর প্রত্যেকেই কাজ করেছে, তারা ঐসব দলিলের কোনো কোনোটিকে আঁকড়ে ধরেছে...

প্রমাণাদি এবং এর বিপরীত বিষয়গুলোকে এর দিকেই প্রত্যাবর্তিত করে, অথবা প্রাধান্য দানের মাধ্যমে সেগুলোকে বিবেচনায় নেওয়া বর্জন করে, যদি বিষয়টি এমন ধারণানির্ভর বিষয় হয় যেখানে প্রাধান্য দান করা বৈধ। অথবা সে দাবি করে যে, তার মূল বিষয়টি—যার দিকে সে প্রত্যাবর্তন করে—তা অকাট্য, আর তার বিরোধী বিষয়টি ধারণানির্ভর, ফলে তাদের মধ্যে কোনো বিরোধ থাকে না।
পূর্ববর্তী যুগে সাহাবীগণের পদ্ধতি সুস্পষ্ট ছিল। কিন্তু বর্তমানে যখন মতভেদের উৎসসমূহ স্থির হয়ে গেছে, তখন ঐকমত্য অসম্ভব। এই বিষয়টি মহান আল্লাহর সেই বাণীর অন্তর্ভুক্ত যেখানে তিনি বলেছেন: "তারা সর্বদা মতভেদ করতে থাকবে, তবে তারা ব্যতীত যাদের প্রতি আপনার প্রতিপালক দয়া করেছেন এবং এজন্যই তিনি তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন" [হূদ: ১১৮]।
অতএব আপনারা চিন্তা করুন—আল্লাহ আপনাদের প্রতি রহম করুন—কিভাবে স্বভাবগতভাবে ঐক্য অসম্ভব হয়ে দাঁড়িয়েছে, যাতে আল্লাহ যা সংবাদ দিয়েছেন তার সত্যতা বিবেক দ্বারা সত্যায়িত হয়।
সারকথা হলো, আমাদের বর্তমান সময়ের মতো যুগে এই নাজাতপ্রাপ্ত দলকে সুনির্দিষ্ট করা কঠিন। তা সত্ত্বেও এ বিষয়ে দৃষ্টি নিবদ্ধ করা আবশ্যক, আর এটিই এই কিতাবের মূল প্রতিপাদ্য। সুতরাং আল্লাহ যা সহজ করেছেন তার প্রতি বিশেষ যত্ন নেওয়া উচিত। আর আল্লাহর তাওফীকেই যাবতীয় সফলতা।
যেহেতু এটি দীর্ঘ আলোচনার দাবি রাখে, তাই আমরা এ বিষয়ে আলোচনা অন্য একটি অধ্যায় পর্যন্ত স্থগিত রেখেছি এবং সেখানে পৃথকভাবে তা উল্লেখ করব; কারণ এটি তা আলোচনার উপযুক্ত স্থান নয়। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

‌‌[আংশিক বিষয়সমূহে বিদআতকারী কি মৌলিক বিষয়সমূহে বিদআতকারীর ন্যায় ধ্বংসপ্রাপ্ত দলগুলোর অন্তর্ভুক্ত হবে?]
পঞ্চদশ মাসআলা
রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) বলেছেন: "সেগুলোর একটি ব্যতীত সবকটি জাহান্নামে যাবে" এবং তিনি তা সুনিশ্চিত করেছেন। ইতোপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মৌলিক বিষয় এবং সাধারণ কোনো নীতিতে বিরোধ পোষণকারী ব্যতীত কাউকে (বিভ্রান্ত) দলগুলোর অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয় না। বিশেষত এই হাদীসটি সেই বিদআতপন্থীদের ছাড়া অন্য কাউকে শামিল করে না যারা মূলনীতিসমূহের বিরোধিতা করে। আর যে ব্যক্তি দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছুর উদ্ভাবন করে কিন্তু এমন কোনো বিদআত করে না যা কোনো মৌলিক বিষয়কে খণ্ডন করে কিংবা কোনো মূলনীতিকে ভঙ্গ করে...

শরীয়তের সাধারণ বিধানে, তাই উল্লিখিত পাঠে এর কোনো প্রবেশ নেই। সুতরাং এর বিধান সম্পর্কে লক্ষ্য করতে হবে: এটি কি উল্লিখিত ব্যক্তিদের সাথে যুক্ত হবে নাকি হবে না?
এই মাসআলায় যা প্রতীয়মান হয় তা দুটি বিষয়ের একটি: হয় আমরা বলব যে, হাদিসটি সেই মধ্যবর্তী বিষয়টি শব্দ বা অর্থগতভাবে আলোচনা করেনি, তবে তা পূর্ববর্তী দলীলসমূহের সাধারণ অর্থ থেকে গ্রহণ করা হবে, যেমন তাঁর বাণী:
«প্রত্যেক বিদ'আতই পথভ্রষ্টতা» এবং এই জাতীয় অন্যান্য দলীল। অথবা আমরা বলব যে, হাদিসটির শব্দের মধ্যে যদি কোনো ইঙ্গিত না-ও থাকে, তবে এর অর্থের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা সামগ্রিকভাবে এর উদ্দেশ্যকে নির্দেশ করে এবং এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, এটি দুটি স্পষ্ট প্রান্ত আলোচনার উদ্দেশ্য নিয়ে এসেছে।
তার একটি হলো: নিরাপত্তা ও ত্রাণের প্রান্ত, যেখানে কোনো সংশয়ের অনুপ্রবেশ নেই এবং কোনো বিদ'আতের স্পর্শ নেই; আর তা হলো তাঁর বাণী:
আমি এবং আমার সাহাবীগণ যার ওপর প্রতিষ্ঠিত।
এবং দ্বিতীয়টি হলো: বিদ'আতের মধ্যে নিমজ্জিত হওয়ার প্রান্ত, যেখানে বিদ'আতটি হয় সামগ্রিক অথবা কোনো মৌলিক নীতিকে লঙ্ঘন করে। এটি তাঁর মহিমান্বিত কিতাবে আল্লাহর রীতির অনুসারী; কারণ আল্লাহ তাআলা যখন কল্যাণকামী ও অকল্যাণকামীদের কথা উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি তাদের প্রত্যেক দলকে তাদের ধারণকৃত সর্বোচ্চ কল্যাণ বা অকল্যাণের মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন, যাতে মুমিন ব্যক্তি এই দুই প্রান্তের মাঝে ভীত ও আশাবাদী অবস্থায় থাকতে পারে। যেহেতু তিনি দুটি স্পষ্ট প্রান্তের মাধ্যমে সতর্ক করেছেন। কেননা কল্যাণের বিভিন্ন স্তর রয়েছে যার একটি অন্যটির চেয়ে উচ্চতর, এবং অকল্যাণেরও বিভিন্ন স্তর রয়েছে যার একটি অন্যটির চেয়ে ভয়াবহতর। সুতরাং যখন সর্বোচ্চ স্তরের কল্যাণকামী লোকেদের উল্লেখ করা হয়, তখন তাদের চেয়ে নিম্নস্তরের কল্যাণকামীরা ভয় পায় যে তারা হয়তো তাদের সাথে মিলিত হতে পারবে না, অথবা আশা পোষণ করে যে তারা যেন তাদের সাথে মিলিত হতে পারে। আর যখন সর্বনিম্ন স্তরের অকল্যাণকামী লোকেদের উল্লেখ করা হয়, তখন তাদের চেয়ে উপরের স্তরের অকল্যাণকামীরা ভয় পায় যে তারা যেন তাদের সাথে মিলিত না হয়ে যায়, অথবা আশা পোষণ করে যে তারা যেন তাদের স্তরে না পৌঁছায়।
এবং এই অর্থটি আরোহী পদ্ধতির মাধ্যমে জ্ঞাত, আর সেই আরোহী পদ্ধতি—যখন তা পূর্ণতা পায়—নির্দেশ করে যে...

শরীয়তদাতার উদ্দেশ্য সেই অর্থের দিকেই, এবং সাঈদ ইবনে মানসুর তার তাফসিরে আব্দুর রহমান ইবনে সাবিত থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা একে শক্তিশালী করে। তিনি বলেন: যখন মানুষের কাছে এই সংবাদ পৌঁছাল যে, আবু বকর উমরকে খলিফা নিযুক্ত করতে চাচ্ছেন, তখন তারা বলল: তিনি যখন তার রবের সাথে সাক্ষাৎ করবেন তখন তাকে কী বলবেন? তিনি আমাদের ওপর এমন এক কঠোর ও রুক্ষ মেজাজের ব্যক্তিকে খলিফা নিযুক্ত করছেন যার কোনো ক্ষমতা না থাকা অবস্থাতেই এই অবস্থা, আর যদি ক্ষমতা থাকত তবে কী হতো! এই সংবাদ আবু বকরের কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: তোমরা কি আমাকে আমার রবকে দিয়ে ভয় দেখাচ্ছ? আমি বলব: আমি আপনার সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিকে খলিফা নিযুক্ত করেছি। অতঃপর তিনি উমরের কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর জন্য রাতের কিছু আমল রয়েছে যা তিনি দিনে গ্রহণ করেন না, এবং দিনের কিছু আমল রয়েছে যা তিনি রাতে গ্রহণ করেন না। আর জেনে রেখো, ফরজ আদায় না করা পর্যন্ত তিনি কোনো নফল ইবাদত কবুল করেন না। তুমি কি দেখনি যে আল্লাহ জান্নাতিদের তাদের সর্বোত্তম আমলগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন! আর তা এজন্য যে তিনি তাদের উত্তম আমলগুলো গ্রহণ করেছেন এবং অন্যগুলো ফিরিয়ে দিয়েছেন, ফলে জান্নাতি ব্যক্তি বলবে: আমার আমল তো এর চেয়েও উত্তম ছিল। তুমি কি দেখনি যে আল্লাহ আশা ও ভয় অবতীর্ণ করেছেন যাতে মুমিন আগ্রহী হয়ে আমল করে এবং ভীত হয়, ফলে সে নিজের হাতকে ধ্বংসের দিকে ঠেলে না দেয়? তুমি কি দেখনি যাদের পাল্লা ভারী হয়েছে, তাদের পাল্লা সত্যের অনুসরণ এবং মিথ্যা বর্জনের কারণেই ভারী হয়েছে, ফলে তাদের আমল ওজনদার হয়েছে? আর যে মীজানে কেবল সত্যই রাখা হয়, তার তো ভারী হওয়াই স্বাভাবিক। তুমি কি দেখনি যাদের পাল্লা হালকা হয়েছে, তাদের পাল্লা মিথ্যার অনুসরণ এবং সত্য বর্জনের কারণেই হালকা হয়েছে? আর যে মীজানে কেবল মিথ্যাই রাখা হয়, তার তো হালকা হওয়াই স্বাভাবিক।
অতঃপর তিনি বললেন: শোনো, তুমি যদি আমার এই অসিয়ত রক্ষা করো তবে মৃত্যু—যার সাথে তোমার সাক্ষাৎ অনিবার্য—তোমার কাছে তার চেয়ে প্রিয় কোনো অনুপস্থিত বিষয় হবে না। আর যদি তুমি আমার অসিয়ত নষ্ট করো তবে মৃত্যু তোমার কাছে সবচেয়ে অপ্রিয় অনুপস্থিত বিষয় হবে, অথচ তুমি তাকে পরাস্ত করতে পারবে না।
আর এই হাদিসটি যদিও সেখানে নেই, কিন্তু এর অর্থ সঠিক, যার সাক্ষ্য দেয় পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহের গভীর অনুসন্ধান ও পর্যবেক্ষণ।

পূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তার সমর্থনে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর অনুরূপ একটি বিষয়ের অবতারণা করা যায়; যখন তিনি তাঁর জনৈক সাথীকে এক দিরহাম দিয়ে গোশত কিনতে দেখে বলেছিলেন: "এই আয়াতটি তোমাদের কোথায় নিয়ে যাচ্ছে: {তোমরা তোমাদের পার্থিব জীবনেই তোমাদের যাবতীয় পবিত্র ও উত্তম বস্তুসমূহ নিঃশেষ করে ফেলেছ এবং সেগুলো ভোগ করে নিয়েছ} [আল-আহক্বাফ: ২০]।" অথচ এই আয়াতটি কেবল কাফিরদের ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছিল, কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যেদিন কাফিরদেরকে আগুনের সামনে উপস্থিত করা হবে (সেদিন বলা হবে), তোমরা নিঃশেষ করে ফেলেছ...} আয়াতের শেষ পর্যন্ত যেখানে মহান আল্লাহ বলেছেন: {সুতরাং আজ তোমাদেরকে অবমাননাকর আযাবের প্রতিফল দেওয়া হবে, যেহেতু তোমরা যমিনে অন্যায়ভাবে অহংকার করতে এবং তোমরা পাপাচার করতে} [আল-আহক্বাফ: ২০]। এটি কাফিরদের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হওয়া সত্ত্বেও পূর্বে বর্ণিত মূলনীতির নিরিখে বিভিন্ন স্থানে এটি উদ্ধৃত করা থেকে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বিরত রাখেনি; আর এটি একটি শরয়ি মূলনীতি যা 'আল-মুয়াফাকাত' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়েছে।
সারকথা হলো, যারা আংশিক বিদআতে লিপ্ত ব্যক্তিদের বিদআতি দলের অন্তর্ভুক্ত করেন, তারা নিন্দা এবং জাহান্নামের শাস্তির স্পষ্ট হুমকির ক্ষেত্রে মৌলিক ও পূর্ণাঙ্গ বিদআতীদের পর্যায়ে পৌঁছান না। তবে তারা নিন্দা ও শাস্তির হুমকির অনিবার্য অর্থের ক্ষেত্রে শরিক। যেমন সেই গোশত ক্রেতা ব্যক্তি—যিনি কিছু পবিত্র বস্তু এমনভাবে গ্রহণ করেছিলেন যা উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইজতিহাদ অনুযায়ী অপছন্দনীয় ছিল—তিনি শাব্দিক অর্থে ওই কাফিরদের সাথে শরিক হয়েছেন যারা তাদের পার্থিব জীবনেই পবিত্র বস্তুসমূহ নিঃশেষ করে ফেলেছে; যদিও তাদের উভয়ের মধ্যে ব্যবধান অনেক। আর মুজতাহিদের নিকট দলীলসমূহ যেভাবে প্রকাশিত হয়, সেই অনুযায়ী নিন্দনীয় বিষয়ের নৈকট্য ও দূরত্ব নির্ধারিত হয়। সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

‌‌[মুক্তিপ্রাপ্ত দলের ব্যাখ্যায় যারা 'আল-জামাআহ' শব্দ বর্ণনা করেছেন, সেই বর্ণনার ব্যাখ্যার প্রয়োজনীয়তা]
ষোড়শ মাসআলা
মুক্তিপ্রাপ্ত দলের ব্যাখ্যায় যারা 'তা হলো জামাআত' বর্ণনা করেছেন, তাদের সেই বর্ণনাটি ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী। কারণ, অন্য বর্ণনার ব্যাখ্যার দিক থেকে যদি এর অর্থ স্পষ্ট হয়েও থাকে —

আর এটি হলো তাঁর বাণী: "আমি এবং আমার সাহাবীগণ যার ওপর প্রতিষ্ঠিত" - সুতরাং শরীয়তের পরিভাষায় 'জামাআত' শব্দটির মাধ্যমে যা উদ্দেশ্য করা হয়েছে, তার অর্থ ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী।
নিশ্চয়ই এ বিষয়ে অনেক হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে সেই হাদীসটি রয়েছে যেটির ব্যাখ্যায় আমরা নিয়োজিত রয়েছি। এছাড়াও ইবনে আব্বাস থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে যা সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:
«যে ব্যক্তি তার আমীরের পক্ষ থেকে অপছন্দনীয় কিছু দেখে, সে যেন তাতে ধৈর্য ধারণ করে। কেননা যে ব্যক্তি জামাআত থেকে সামান্য পরিমাণও বিচ্ছিন্ন হলো এবং সেই অবস্থায় মৃত্যুবরণ করল, সে জাহিলিয়াতের মৃত্যু বরণ করল।»
এবং হুজাইফা বর্ণিত হাদীস থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা জাহিলিয়াত ও অনিষ্টের মধ্যে ছিলাম, অতঃপর আল্লাহ আমাদের নিকট এই কল্যাণ নিয়ে আসলেন। এই কল্যাণের পর কি কোনো অনিষ্ট আসবে? তিনি বললেন: «হ্যাঁ।» আমি বললাম: সেই অনিষ্টের পর কি কোনো কল্যাণ আসবে? তিনি বললেন: «হ্যাঁ, তবে তাতে কিছু কলুষতা থাকবে।» আমি বললাম: সেই কলুষতা কী? তিনি বললেন: «এমন এক সম্প্রদায় যারা আমার সুন্নাহ ব্যতীত অন্য আদর্শ গ্রহণ করবে এবং আমার হিদায়াত ব্যতীত অন্য হিদায়াত দিবে; তাদের থেকে তুমি ভালো এবং মন্দ উভয়ই দেখতে পাবে।» আমি বললাম: সেই কল্যাণের পর কি কোনো অনিষ্ট আসবে? তিনি বললেন: «হ্যাঁ, জাহান্নামের দরজায় দাঁড়িয়ে আহ্বানকারী একদল লোক, যে কেউ তাদের ডাকে সাড়া দিবে তারা তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবে।» আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কাছে তাদের বর্ণনা দিন। তিনি বললেন: «তারা আমাদেরই স্বজাতীয় এবং আমাদের ভাষায় কথা বলবে।» আমি বললাম: আমি যদি সেই পরিস্থিতির সম্মুখীন হই তবে আপনি আমাকে কী নির্দেশ দেন? তিনি বললেন: «তুমি মুসলিমদের জামাআত ও তাদের ইমামকে আঁকড়ে থাকবে।» আমি বললাম: যদি তাদের কোনো জামাআত ও ইমাম না থাকে? তিনি বললেন: «তবে তুমি ওই সকল দলের সবগুলোকে পরিহার করো, যদিও তোমাকে গাছের শিকড় কামড়ে পড়ে থাকতে হয় এবং সেই অবস্থাতেই তোমার মৃত্যু উপস্থিত হয়।»
তিরমিযী এবং তাবারী ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহু আমাদের নিকট ভাষণ দিলেন -

জাবিয়াতে। অতঃপর তিনি বললেন: আমি তোমাদের মাঝে সেভাবেই দাঁড়িয়েছি যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে দাঁড়িয়েছিলেন। তিনি বলেছেন: «আমি তোমাদেরকে আমার সাহাবীদের ব্যাপারে অসিয়ত করছি, অতঃপর তাদের পরবর্তী যারা আসবে, অতঃপর তাদের পরবর্তী যারা আসবে। এরপর মিথ্যার বিস্তার ঘটবে এমনকি কোনো ব্যক্তি শপথ করবে অথচ তাকে শপথ করতে বলা হবে না, এবং সে সাক্ষ্য দিবে অথচ তাকে সাক্ষ্য দিতে বলা হবে না। তোমরা জামাআতকে (সংঘবদ্ধতাকে) আঁকড়ে ধরো এবং বিচ্ছিন্নতা থেকে বেঁচে থাকো। কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীর সাথে নির্জনে না থাকে, কারণ যখনই কোনো পুরুষ কোনো নারীর সাথে নির্জনে থাকে, তখন তাদের তৃতীয়জন হয় শয়তান। শয়তান একজনের সাথে থাকে এবং সে দুইজনের থেকে অধিক দূরে থাকে। যে ব্যক্তি জান্নাতের সুপ্রশস্ত ও মধ্যবর্তী স্থান প্রত্যাশা করে, সে যেন জামাআতকে আঁকড়ে ধরে। যার নেক কাজ তাকে আনন্দিত করে এবং মন্দ কাজ তাকে ব্যথিত করে, সেই হলো মুমিন»।
এবং তিরমিযীতে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতকে পথভ্রষ্টতার ওপর একত্রিত করবেন না, এবং আল্লাহর হাত জামাআতের সাথে থাকে। আর যে বিচ্ছিন্ন হয়, সে জাহান্নামের দিকেই বিচ্ছিন্ন হয়»।

আবু দাউদ আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি জামাত থেকে এক বিঘত পরিমাণ বিচ্ছিন্ন হলো, সে তার ঘাড় থেকে ইসলামের বন্ধন ছিন্ন করল।"
আর আরফাজা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "অচিরেই আমার উম্মতের মধ্যে নানাবিধ ফিতনা ও বিশৃঙ্খলা দেখা দেবে। সুতরাং মুসলিমরা ঐক্যবদ্ধ থাকা অবস্থায় যে ব্যক্তি তাদের সংহতি বিনষ্ট করতে চায়, তাকে তরবারি দিয়ে আঘাত করো, সে যে-ই হোক না কেন।"
এই হাদিসগুলোতে উদ্দিষ্ট 'জামাত'-এর অর্থের ব্যাপারে মানুষ পাঁচটি মতে বিভক্ত হয়েছে: এই হাদিসগুলোতে উদ্দিষ্ট 'জামাত'-এর অর্থের ব্যাপারে মানুষ পাঁচটি মতে বিভক্ত হয়েছে। তার একটি হলো: এটি হলো বিশাল জনগোষ্ঠী (সওয়াদে আজম)।
প্রথমটি হলো: এটি হলো মুসলিমদের বিশাল জনগোষ্ঠী, আর আবু গালিবের বক্তব্য একথাই নির্দেশ করে যে: নিশ্চয়ই বিশাল জনগোষ্ঠীই হলো বিভিন্ন ফিরকা বা উপদলের মধ্যে মুক্তিপ্রাপ্ত দল। তারা তাদের দ্বীনের যে বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত আছে সেটিই সত্য। আর যে তাদের বিরোধিতা করবে, সে জাহেলিয়াতের মৃত্যু বরণ করবে; সে শরীয়তের কোনো বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করুক অথবা তাদের ইমাম ও শাসকের অবাধ্যতা করুক, সে সত্যের বিরুদ্ধাচরণকারী।
যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে আবু মাসউদ আল-আনসারী ও ইবনে মাসউদ অন্যতম। বর্ণিত আছে যে, যখন উসমান (রা.) শহীদ হলেন, তখন আবু মাসউদ আল-আনসারীকে ফিতনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি বললেন: "তোমার জন্য জামাতকে আঁকড়ে ধরা অপরিহার্য, কারণ আল্লাহ মুহাম্মদ (সা.)-এর উম্মতকে পথভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ করবেন না। আর ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না তুমি শান্তি পাও অথবা কোনো পাপাচারী থেকে মুক্তি পাওয়া যায়।" তিনি আরও বলেন: "বিচ্ছিন্নতা থেকে সাবধান থেকো, কারণ বিচ্ছিন্নতাই হলো পথভ্রষ্টতা।" আর ইবনে মাসউদ (রা.) শ্রবণ ও আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়ে বলেছেন যে, নিশ্চয়ই এটিই আল্লাহর রশি যার আদেশ তিনি দিয়েছেন।

এর মাধ্যমে। তারপর তিনি তাঁর হাত মুষ্টিবদ্ধ করলেন এবং বললেন: জামাত বা ঐক্যের মধ্যে যা তোমরা অপছন্দ করো, তা বিভেদের মধ্যে যা তোমরা পছন্দ করো তার চেয়ে উত্তম।
আর হুসাইন থেকে বর্ণিত, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আবু বকর কি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খলিফা? তিনি বললেন: হ্যাঁ, সেই সত্তার শপথ যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উম্মতকে পথভ্রষ্টতার ওপর একত্রিত করবেন না।
সুতরাং এই মত অনুযায়ী, উম্মতের মুজতাহিদগণ, আলিমগণ এবং শরীয়ত অনুযায়ী আমলকারীগণ জামাতের অন্তর্ভুক্ত হবেন। আর তারা ব্যতীত অন্যরা তাদের বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে, কারণ তারা তাদের অনুসারী ও অনুগামী। অতএব, যে ব্যক্তিই তাদের জামাত থেকে বের হয়ে গেল, সে-ই বিচ্ছিন্ন হলো এবং সে শয়তানের শিকারে পরিণত হলো। আর সমস্ত বিদআতিরা এদের অন্তর্ভুক্ত হবে, কারণ তারা উম্মতের পূর্বসূরিদের বিরোধিতা করেছে এবং কোনোভাবেই তাদের বৃহত্তর দলের অন্তর্ভুক্ত হয়নি। দ্বিতীয়ত: এটি হলো মুজতাহিদ ইমাম ও আলিমদের জামাত।
এবং দ্বিতীয়ত: এটি হলো মুজতাহিদ ইমাম ও আলিমদের জামাত; সুতরাং উম্মতের আলিমগণ যে বিষয়ের ওপর রয়েছেন, তা থেকে যে ব্যক্তি বেরিয়ে গেল, সে জাহিলিয়াতের মৃত্যু বরণ করল। কারণ আল্লাহর জামাত হলো আলিমগণ, আল্লাহ তাদেরকে জগতবাসীর জন্য প্রমাণ হিসেবে নিযুক্ত করেছেন। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বাণীর উদ্দেশ্য তারাই: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতকে পথভ্রষ্টতার ওপর একত্রিত করবেন না।" এর কারণ হলো সাধারণ মানুষ তাদের থেকেই দ্বীন গ্রহণ করে এবং উদ্ভূত সমস্যার সমাধানে তাদের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে এবং তারা আলিমদের অনুসারী। সুতরাং তাঁর বাণী: "আমার উম্মত একত্রিত হবে না" এর অর্থ হলো "আমার উম্মতের আলিমগণ পথভ্রষ্টতার ওপর একত্রিত হবেন না।"
আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এবং সালাফদের একটি দল এই মত ব্যক্ত করেছেন এবং এটিই উসুলবিদদের অভিমত। আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারককে জিজ্ঞাসা করা হলো: সেই জামাত কারা যাদের অনুসরণ করা উচিত? তিনি বললেন: আবু বকর ও উমর। তিনি নাম গণনা করতে থাকলেন যতক্ষণ না মুহাম্মাদ ইবনে সাবিত এবং হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ পর্যন্ত পৌঁছালেন। তখন বলা হলো: তারা তো ইন্তেকাল করেছেন, তাহলে জীবিতদের মধ্যে কে? তিনি বললেন: আবু হামজা আস-সুক্কারি।

মুসাইয়্যিব বিন রাফি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন তাঁদের কাছে ফয়সালার এমন কোনো বিষয় আসত যা আল্লাহর কিতাবে কিংবা রাসূলুল্লাহর সুন্নাহতে নেই, তখন তাঁরা সেটিকে "শাসকদের বিশুদ্ধ সিদ্ধান্ত" হিসেবে অভিহিত করতেন। অতঃপর তাঁরা এর জন্য ইলমওয়ালাদের (বিদ্বানদের) একত্রিত করতেন। তারপর তাঁরা যে মতের ওপর ঐকমত্য পোষণ করতেন, সেটিই ছিল সত্য। ইসহাক বিন রাহওয়াই থেকেও ইবনুল মুবারকের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
সুতরাং এই বক্তব্য অনুযায়ী, যে ব্যক্তি আলিম মুজতাহিদ নয় তার জন্য এই জিজ্ঞাসার মধ্যে কোনো প্রবেশাধিকার নেই। কারণ সে তাকলীদকারীদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তাঁদের পরিপন্থী কোনো আমল করবে, সে জাহিলিয়াতের মৃত্যু বরণকারী। আর বিদআতীদের কেউও এতে প্রবেশ করবে না। কারণ আলিম মূলত বিদআত সৃষ্টি করেন না; বরং বিদআত সেই ব্যক্তিই উদ্ভাবন করে যে নিজের জন্য ইলমের দাবি করে অথচ সে তেমন আলিম নয়। তাছাড়া বিদআত তাকে এমন ব্যক্তিবর্গের পর্যায় থেকে বের করে দিয়েছে যাদের কথা নির্ভরযোগ্য হিসেবে গণ্য হয়। আর এটি সেই মতের ভিত্তিতে বলা হয়েছে যে, ইজমার ক্ষেত্রে বিদআতীর মতামত ধর্তব্য নয়। আর যদি এতে তার মতামত ধর্তব্য হওয়ার কথা বলাও হয়, তবে তা ওই মাসআলা ব্যতীত অন্য বিষয়ে যাতে সে বিদআত করেছে। কারণ স্বয়ং সেই বিদআতের ক্ষেত্রে তারা ইজমার পরিপন্থী। তৃতীয়ত: জামাআত বলতে বিশেষভাবে সাহাবায়ে কেরাম উদ্দেশ্য। কেননা তাঁরাই দ্বীনের স্তম্ভ কায়েম করেছেন এবং এর ভিত্তিগুলো সুদৃঢ় করেছেন। তাঁরাই হলেন সেই ব্যক্তিবর্গ যাঁরা কখনোই ভ্রষ্টতার ওপর একমত হবেন না; অথচ তাঁরা ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে তা ঘটা সম্ভব। আপনি কি তাঁর (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) বাণী দেখেন না: "এমন কোনো ব্যক্তির ওপর কিয়ামত সংঘটিত হবে না যে বলে: আল্লাহ, আল্লাহ" এবং তাঁর বাণী: "কেবল নিকৃষ্টতম মানুষের ওপরই কিয়ামত কায়েম হবে।" সুতরাং তিনি (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) সংবাদ দিয়েছেন...

সালাম, নিশ্চয়ই এমন কিছু যুগ রয়েছে যাতে মানুষ পথভ্রষ্টতা ও কুফরির ওপর সমবেত হয়। তাঁরা বলেছেন, আর যারা এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন তাঁদের মধ্যে ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ অন্যতম। ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ বলতেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী শাসকগণ এমন কিছু সুন্নাহ বা রীতি প্রবর্তন করেছেন, যা গ্রহণ করা আল্লাহর কিতাবকে সত্যায়ন করা, আল্লাহর আনুগত্যকে পূর্ণতা দেওয়া এবং আল্লাহর দ্বীনের ওপর অটল থাকার শক্তি অর্জনের নামান্তর। কারো জন্য তা পরিবর্তন বা পরিমার্জন করার এবং সে বিষয়ে ভিন্নতর কোনো মত পোষণ করার সুযোগ নেই! যে ব্যক্তি এর মাধ্যমে হেদায়েত লাভ করবে সে হেদায়েতপ্রাপ্ত, আর যে এর মাধ্যমে সাহায্য চাইবে সে সাহায্যপ্রাপ্ত। আর যে এর বিরোধিতা করবে সে মুমিনদের পথ ছেড়ে অন্য পথ অনুসরণ করল, এবং আল্লাহ তাকে সেদিকেই পরিচালিত করবেন যেদিকে সে ফিরে গিয়েছে এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন; আর তা কতই না নিকৃষ্ট আবাসস্থল। ইমাম মালেক বলেন: ওমরের এই দৃঢ় সংকল্প আমাকে চমৎকৃত করেছে।
এই বর্ণনা অনুযায়ী 'জামাআত' শব্দটির মর্মার্থ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্য সেই বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ যেখানে তিনি বলেছেন: "আমি এবং আমার সাহাবীগণ যে পথের ওপর প্রতিষ্ঠিত।" সুতরাং এটি যেন সাহাবীদের কথা ও প্রবর্তিত রীতির দিকেই প্রত্যাবর্তন করছে। তাঁদের ইজতিহাদলব্ধ বিষয়সমূহ নিঃশর্তভাবে দলীল হিসেবে গণ্য হবে। বিশেষ করে তাঁদের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই সাক্ষ্যের কারণে যেখানে তিনি বলেছেন: "তোমরা আমার সুন্নাহ এবং আমার পরবর্তী খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো" এবং এই জাতীয় অন্যান্য নির্দেশনার ভিত্তিতে। অথবা এজন্য যে, তাঁরাই ছিলেন নবুওয়তের বাণীর ধারক এবং শরীয়তের পথে হেদায়েতপ্রাপ্ত। তাঁরা সরাসরি নবীর সান্নিধ্যে থেকে দ্বীনের বিষয়াবলি অনুধাবন করেছেন এবং বিধান প্রবর্তনের প্রেক্ষাপট ও সমসাময়িক অবস্থা সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান ও অন্তর্দৃষ্টি রাখতেন, যা পরবর্তী অন্যদের ক্ষেত্রে সম্ভব ছিল না। সুতরাং তাঁরা যা প্রবর্তন করেছেন তা-ই সুন্নাহ, যা অন্য কারো মতের সাথে তুলনীয় নয়। অন্যদের ক্ষেত্রে মুজতাহিদগণের জন্য গ্রহণ বা বর্জনের অবকাশ থাকলেও তাঁদের ক্ষেত্রে তা নেই। অতএব, এই অভিমত অনুসারে বিদআতিরা নিশ্চিতভাবেই জামাআতের অন্তর্ভুক্ত নয়।
চতুর্থত: জামাআত হলো মুসলিম উম্মাহর সমষ্টি; যখন তাঁরা কোনো বিষয়ে ঐক্যমতে পৌঁছান, তখন অন্যদের জন্য তাঁদের অনুসরণ করা ওয়াজিব। আর এরাই সেই লোক যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিশ্চয়তা দিয়েছেন যে, তিনি তাঁদেরকে কখনো ভ্রষ্টতার ওপর একত্রিত করবেন না। সুতরাং যদি তাঁদের মাঝে কোনো মতভেদ ঘটে...

তারা যে বিষয়ে মতভেদ করেছেন, সে বিষয়ে সঠিক বিষয়টি জেনে নেওয়া ওয়াজিব (আবশ্যক)।
ইমাম শাফেঈ বলেছেন: জামাআত বা ঐক্যবদ্ধ জনসমষ্টির ক্ষেত্রে আল্লাহর কিতাবের মর্মার্থ, সুন্নাহ এবং কিয়াসের ব্যাপারে কোনো প্রকার গাফলত (উদাসীনতা বা অজ্ঞতা) থাকে না; বরং বিচ্ছিন্নতার মধ্যেই গাফলত সৃষ্টি হয়।
মনে হচ্ছে এই উক্তিটি দ্বিতীয় মতের দিকে ফিরে যায় এবং সেটি যা দাবি করে এটিও তাই দাবি করে। অথবা এটি প্রথম মতের দিকে ফিরে যায় এবং সেটিই অধিক স্পষ্ট। আর এতে সেই অর্থই বিদ্যমান যা প্রথম মতে ছিল; অর্থাৎ তাদের মধ্যে মুজতাহিদগণের উপস্থিতি অনিবার্য। এমতাবস্থায়, এই মতের ওপর তাদের ঐক্যবদ্ধ হওয়ার ফলে সেখানে আদতেই কোনো বিদআতের অস্তিত্ব থাকে না। সুতরাং তারাই হলো নাজাতপ্রাপ্ত দল (ফিরকায়ে নাজিয়াহ)।
পঞ্চম মত: ইমাম তাবারী যা পছন্দ করেছেন তা হলো, জামাআত বলতে মুসলমানদের সেই জনসমষ্টিকে বোঝায় যখন তারা কোনো আমীরের (নেতার) ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জামাআতের সাথে থাকার নির্দেশ দিয়েছেন এবং উম্মত যাকে নিজেদের ওপর নেতা নিযুক্ত করার ব্যাপারে একমত হয়েছে, তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হতে নিষেধ করেছেন। কেননা তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া দুটি অবস্থার বাইরে নয়: হয় তাদের আমীরের আনুগত্যের বিষয়ে তাদের প্রতি বিরোধিতা করা এবং তার গ্রহণযোগ্য কর্মপন্থার ওপর কোনো কারণ ছাড়াই দোষারোপ করা, বরং দ্বীনের মধ্যে নতুন বিদআত উদ্ভাবনের ক্ষেত্রে অপব্যাখ্যার আশ্রয় নেওয়া— যেমন হারুরিয়্যাহ সম্প্রদায়, যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য উম্মতকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যাদেরকে দ্বীন থেকে বিচ্যুত (মারিকাহ) বলে অভিহিত করেছেন। আর না হয় জামাআতের আমীরের অনুকূলে বায়আত সম্পন্ন হওয়ার পর নেতৃত্ব লাভের আকাঙ্ক্ষা করা; যা মূলত ওয়াজিব হওয়ার পর অঙ্গীকার ভঙ্গ করা ও চুক্তি লঙ্ঘন করার শামিল।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার উম্মতের মাঝে আসবে তাদের জামাআতে বিভেদ সৃষ্টি করার জন্য, তবে তোমরা তার গর্দান উড়িয়ে দাও, সে যে-ই হোক না কেন।" ইমাম তাবারী বলেন: জামাআতের সাথে লেগে থাকার নির্দেশের মর্মার্থ এটাই।
তিনি বলেন: আর সেই জামাআত, যারা সন্তুষ্টচিত্তে কোনো আমীরকে অগ্রবর্তী করার (নেতা নির্বাচনের) ব্যাপারে একমত হওয়ার পর যে ব্যক্তি তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয় সে জাহেলিয়াতের মৃত্যু বরণ করে; এটি সেই জামাআত যার বিবরণ আবু মাসউদ প্রদান করেছেন।

আনসারী; তারা অধিকাংশ মানুষ এবং তাদের সবাই ইলম ও দ্বীনের অধিকারী ও অন্যান্যরা; আর তারাই হলো বিশাল জনগোষ্ঠী।
তিনি বলেন: ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। আমর ইবনে মাইমুন আল-আউদি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন আঘাতপ্রাপ্ত হলেন, তখন সুহাইবকে বললেন: তুমি তিন দিন মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করো। আর উসমান, আলী, তালহা, জুবাইর, সাদ এবং আব্দুর রহমান আমার নিকট প্রবেশ করবে। আর ইবনে ওমর ঘরের এক কোণে থাকবে, তবে নেতৃত্বের বিষয়ে তার কোনো অধিকার নেই। হে সুহাইব! তুমি তরবারি নিয়ে তাদের মাথার ওপর দাঁড়িয়ে থেকো। যদি পাঁচজন বাইআত গ্রহণ করে আর একজন তা অস্বীকার করে, তবে তরবারি দিয়ে তার মাথা দ্বিখণ্ডিত করো। আর যদি চারজন বাইআত গ্রহণ করে এবং দুইজন অস্বীকার করে, তবে তাদের দুইজনের মাথা উড়িয়ে দিও, যতক্ষণ না তারা একজন ব্যক্তির ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়।
তিনি বলেন: সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে জামাআতকে আঁকড়ে ধরার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তা থেকে বিচ্ছিন্নকারীকে বিচ্ছেদকারী হিসেবে অভিহিত করেছেন, তা সেই জামাআতেরই সমপর্যায়ভুক্ত যাদের মনোনীত ব্যক্তির জন্য ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) খিলাফতকে আবশ্যক করেছিলেন এবং তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন ব্যক্তির মাথা তরবারি দিয়ে আঘাত করার জন্য সুহাইবকে নির্দেশ দিয়েছিলেন। সুতরাং তারা (জামাআত) সেই বিশাল সংখ্যার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যারা বাইআতের ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছে, আর যারা তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে তারা সংখ্যার দিক থেকে অতি নগণ্য।
তিনি বলেন: আর যে হাদিসটিতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, "এই উম্মত কখনও গোমরাহির ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে না", তার অর্থ হলো: তাদের দ্বীনি বিষয়ে তাদের সামনে আসা হকের পথ থেকে বিচ্যুত করার ব্যাপারে আল্লাহ তাদের সবাইকে কখনোই একমত করবেন না, যার ফলে তারা সবাই ইলম থেকে বিচ্যুত হবে এবং ভুল করবে—এমনটি এই উম্মতের ক্ষেত্রে ঘটবে না।
এটিই তার বক্তব্যের পূর্ণতা। এটি মূলত মর্মার্থ অনুযায়ী এবং অধিকাংশ শব্দের প্রতি লক্ষ্য রেখে উদ্ধৃত করা হয়েছে।
সারকথা হলো: জামাআত বলতে মূলত কুরআন ও সুন্নাহর অনুসারী ইমামের ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়াকে বোঝায়। আর এটি স্পষ্ট যে, সুন্নাহ বহির্ভূত বিষয়ের ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া হাদিসসমূহে উল্লিখিত 'জামাআত'-এর সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। যেমন খাওয়ারিজ এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করে...

তাদের গতিপথ।

‌‌[যাদের ইজতিহাদ নির্ভরযোগ্য সেইসব আলেমদের ‘সাওয়াদুল আযম’ বা বৃহৎ দলের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করা]
এগুলো আহলে সুন্নাত এবং অনুসরণের পন্থার নির্ভরযোগ্যতার ওপর আবর্তিত পাঁচটি অভিমত, এবং হাদীসসমূহে তাঁদেরকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে। অতএব আমরা একে মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করি এবং এর ওপর ভিত্তি করে অন্য একটি অর্থ গড়ে তুলি, যা হলো: সপ্তদশ মাসয়ালা।
আর তা এই যে, আলেম সমাজ এবং ইজতিহাদের যোগ্য ব্যক্তিদের বিবেচনার বিষয়ে সকলেই একমত হয়েছেন, চাই সাধারণ জনগণকে তাঁদের সাথে যুক্ত করা হোক বা না হোক। যদি সাধারণ জনগণকে তাঁদের সাথে যুক্ত করা না হয় তবে এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই যে, গ্রহণযোগ্যতা মূলত সেই আলেমদের ‘সাওয়াদুল আযম’ বা বৃহৎ দলের মাধ্যমেই হবে যাদের ইজতিহাদ নির্ভরযোগ্য। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে মৃত্যুবরণ করল, তার মৃত্যু জাহেলিয়াতের মৃত্যু। আর যদি সাধারণ জনগণকে তাঁদের সাথে যুক্ত করা হয়, তবে তা হবে অনুসারী হিসেবে; কারণ তারা শরীয়ত সম্পর্কে সম্যক অবগত নয়। অতএব তাদের দ্বীন পালনের ক্ষেত্রে আলেমদের মুখাপেক্ষী হওয়া অনিবার্য। কেননা আলেমরা তাদের জন্য যে সীমা নির্ধারণ করে দিয়েছেন, তারা যদি সেটির বিরোধিতায় ঐক্যবদ্ধ হয়, তবে আলেমদের স্বল্পতা ও মূর্খদের আধিক্যের কারণে বাহ্যিক বিচারে তারাই প্রাধান্য পেত এবং তারাই ‘সাওয়াদুল আযম’ হতো। এমতাবস্থায় কেউ এ কথা বলে না যে, সাধারণ মানুষের জামাআতের অনুসরণ করাই কাম্য, আর আলেমরা জামাআত থেকে বিচ্ছিন্ন এবং হাদীসে নিন্দিত। বরং বিষয়টি এর ঠিক বিপরীত; আর তা হলো আলেমরা সংখ্যায় কম হলেও তারাই ‘সাওয়াদুল আযম’, আর সাধারণ মানুষ যদি বিরুদ্ধাচরণ করে তবে তারাই জামাআত বিচ্যুত। আর যদি তারা ঐকমত্য পোষণ করে তবে এটাই তাদের ওপর আবশ্যকীয় কর্তব্য।
আর এ কারণেই ইবনুল মুবারককে যখন এমন জামাআত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যাদের অনুসরণ করা হবে, তখন তিনি উত্তরে বললেন: আবু বকর ও উমর। বর্ণনাকারী বলেন, তিনি এভাবে এক এক করে নাম বলতে থাকলেন যতক্ষণ না মুহাম্মদ ইবনে সাবিত ও হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ পর্যন্ত পৌঁছালেন। তাঁকে বলা হলো: এঁরা তো ইন্তেকাল করেছেন! বর্তমানে জীবিতদের মধ্যে কারা রয়েছেন? তিনি বললেন: আবু হামযাহ আস-সুক্কারী, অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে মাইমুন আল-মারওয়াযী। সুতরাং এসব অর্থের ক্ষেত্রে সাধারণ জনগণকে ঢালাওভাবে গণ্য করা সম্ভব নয়,

এ অনুযায়ী, যদি আমরা কোনো এক যুগকে মুজতাহিদশূন্য ধরে নিই, তবে সাধারণ মানুষের জন্য তাদের মতো সাধারণ ব্যক্তিদের অনুসরণ করা বৈধ হবে না। আর তাদের সংখ্যাধিক্যকে সেই 'সাওয়াদে আজম' বা 'মহা জনগোষ্ঠী' হিসেবেও গণ্য করা হবে না—যার ব্যাপারে হাদিসে সতর্ক করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি এর বিরুদ্ধাচরণ করবে তার মৃত্যু হবে জাহেলিয়াতের মৃত্যু। বরং মুজতাহিদগণের থেকে বর্ণিত উদ্ধৃতিসমূহ মুজতাহিদদের উপস্থিতির স্থলাভিষিক্ত হবে। সুতরাং মুজতাহিদদের উপস্থিতিতে সাধারণ মানুষের ওপর যা পালন করা আবশ্যক, মুজতাহিদশূন্য বলে ধরে নেওয়া সময়ের অধিবাসীদের ওপরও তা-ই পালন করা আবশ্যক হবে।
অধিকন্তু, যার নিজস্ব কোনো গবেষণালব্ধ দৃষ্টি নেই তার মতের অনুসরণ এবং যার ইজতিহাদ করার যোগ্যতা নেই তার ইজতিহাদ অনুসরণ করা নিছক পথভ্রষ্টতা এবং অন্ধকারের দিকে পা বাড়ানো। আর এটিই নিম্নোক্ত সহিহ হাদিসের দাবি:
«নিশ্চয়ই আল্লাহ ইলমকে (মানুষের অন্তর থেকে) ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে উঠিয়ে নেবেন না...» হাদিস।
আবু নুয়াইম মুহাম্মদ বিন কাসিম আত-তুসি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইসহাক বিন রাহাওয়াইহকে বলতে শুনেছি—তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সম্পৃক্ত একটি হাদিস উল্লেখ করে বলেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতকে পথভ্রষ্টতার ওপর একত্রিত করবেন না; সুতরাং যখন তোমরা মতভেদ দেখবে, তখন তোমাদের জন্য 'সাওয়াদে আজম' (মহা জনগোষ্ঠী) আঁকড়ে ধরা অপরিহার্য।» তখন এক ব্যক্তি বলল, হে আবু ইয়াকুব! 'সাওয়াদে আজম' কারা? তিনি বললেন: মুহাম্মদ বিন আসলাম ও তাঁর সঙ্গীগণ এবং যারা তাঁদের অনুসরণ করেছে। অতঃপর তিনি বললেন: এক ব্যক্তি ইবনুল মুবারককে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, 'সাওয়াদে আজম' কারা? তিনি বলেছিলেন: আবু হামজা আস-সুক্কারি। এরপর ইসহাক বললেন: সেই যুগে (অর্থাৎ আবু হামজার সময়) তিনিই ছিলেন সাওয়াদে আজম, আর আমাদের যুগে মুহাম্মদ বিন আসলাম এবং যারা তাঁর অনুসরণ করেছে। এরপর ইসহাক বললেন: তুমি যদি মূর্খদের জিজ্ঞাসা করো যে 'সাওয়াদে আজম' কারা, তবে তারা বলবে: মানুষের বিশাল জনসমষ্টি। তারা জানে না যে, 'জামায়াত' বা 'সাওয়াদে আজম' হলেন সেই আলেম যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শ ও তাঁর পথের ওপর সুদৃঢ় থাকেন; সুতরাং যে...

যে তাঁর সঙ্গে থাকে এবং তাঁর অনুসরণ করে, সে-ই হলো জামাত। অতঃপর ইসহাক বললেন: আমি গত পঞ্চাশ বছরে মুহাম্মদ ইবনে আসলামের চেয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর প্রতি অধিকতর দৃঢ়ভাবে লেগে থাকা কোনো আলেম সম্পর্কে শুনিনি।
সুতরাং তাঁর এই বিবৃতির প্রতি লক্ষ্য করুন, তবেই সেই ব্যক্তির ভুল আপনার নিকট স্পষ্ট হয়ে যাবে যে ধারণা করে 'জামাত' বলতে সাধারণ মানুষের দল বোঝায়, যদিও তাদের মধ্যে কোনো আলেম না থাকুক। এটি সাধারণ মানুষের ভ্রান্ত ধারণা মাত্র, আলেমদের সঠিক উপলব্ধি নয়। অতএব, যাকে তাওফিক দান করা হয়েছে সে যেন এই স্খলনজনিত স্থানে নিজের পা স্থির রাখে, যাতে সে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত না হয়। আর আল্লাহ ছাড়া কোনো তাওফিক নেই।

‌‌[রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মর্মার্থ: "অচিরেই আমার উম্মতের মধ্যে এমন কিছু সম্প্রদায়ের উদ্ভব হবে যাদের ওপর এই প্রবৃত্তিগুলো জেঁকে বসবে...". . . ]
অষ্টাদশ মাসআলা
আবু দাউদ বর্ণিত একটি হাদীসের অর্থের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে, আর তা হলো রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের বাণী: "অচিরেই আমার উম্মতের মধ্যে এমন কিছু সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যাদের ওপর এই প্রবৃত্তিগুলো (বিদআত) এমনভাবে প্রভাব বিস্তার করবে যেমনভাবে জলাতঙ্ক রোগ তার আক্রান্ত ব্যক্তির ওপর প্রভাব বিস্তার করে; তার শরীরের এমন কোনো শিরা বা জোড়া অবশিষ্ট থাকে না যেখানে তা প্রবেশ করে না।"
এর কারণ হলো, এই বর্ণনার মর্মার্থ এই যে, রাসূলুল্লাহ আলাইحিস সালাতু ওয়াস সালাম তাঁর উম্মতের মধ্যে অদূর ভবিষ্যতে এমন সব প্রবৃত্তির উদ্ভব সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যার ফলে তারা বিভিন্ন দলে বিভক্ত হবে। আর তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক থাকবে যাদের অন্তরে এই প্রবৃত্তিগুলো এমনভাবে মিশে যাবে যে, সাধারণত তা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং তাদের তওবা করা অসম্ভব হয়ে পড়বে। ঠিক যেমনভাবে জলাতঙ্ক রোগ আক্রান্ত ব্যক্তির শরীরে ছড়িয়ে পড়ে এবং সেই শরীরের কোনো অংশ, শিরা বা জোড়া বাকি থাকে না যেখানে এই রোগ প্রবেশ করে না। আর এটি এমন এক ব্যাধি যা কোনো চিকিৎসা গ্রহণ করে না এবং কোনো ওষুধ এতে কার্যকর হয় না। প্রবৃত্তিপূজারী ব্যক্তির অবস্থাও তদ্রূপ; যখন তার অন্তরে প্রবৃত্তি প্রবেশ করে এবং তার ভালোবাসা অন্তরের গভীরে প্রোথিত হয়, তখন কোনো নসিহত তার ওপর কাজ করে না, সে কোনো অকাট্য দলিলও গ্রহণ করে না এবং তার বিরোধিতাকারীদের প্রতি সে বিন্দুমাত্র ভ্রুক্ষেপ করে না।

পূর্ববর্তী প্রবৃত্তি পূজারিদের অবস্থা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করুন, যেমন মা’বাদ আল-জুহানি, আমর ইবন ওবায়দ এবং তাদের মতো অন্যান্যরা; কেননা তারা যেখানেই উপস্থিত হতো, সব দিক থেকে তারা বিতাড়িত হতো, সকল কণ্ঠ থেকে তারা বঞ্চিত হতো এবং প্রত্যেক মুসলিমের নিকট থেকে দূরীকৃত হতো। তারপরও তারা তাদের পথভ্রষ্টতায় নিমজ্জিত থাকা এবং তাদের বর্তমান অবস্থার ওপর অটল থাকা ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করেনি। {আর আল্লাহ যার ফিতনা চান, তার জন্য আল্লাহর বিরুদ্ধে আপনার কিছুই করার নেই} [আল-মায়িদা: ৪১]।
তারা যা নির্ভর করেছিল তার সারকথা হলো কেবল নিরঙ্কুশ যুক্তির শাসন প্রতিষ্ঠা করা; ফলে তারা ভালো ও মন্দ নির্ধারণের ক্ষেত্রে শরিয়তের সাথে যুক্তিকে অংশীদার করেছিল। এরপর তারা আল্লাহর কাজসমূহকে তাদের নিকট যা প্রকাশ পায় তার মধ্যে সীমাবদ্ধ করে ফেলে এবং তার ওপর যুক্তির বিধান প্রয়োগ করে। তারা বলে: আল্লাহর ওপর অমুক কাজ করা আবশ্যক এবং অমুক কাজ করা তাঁর জন্য বৈধ নয়। এভাবে তারা আল্লাহকে অন্যান্য মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত সৃষ্টি)-এর মতো হুকুমের অধীন করে ফেলেছে। তাদের মধ্যে এমনও কেউ আছে যারা এই পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছেনি, বরং তারা কোনো কাজকে উত্তম মনে করেছে আবার কোনোটিকে মন্দ মনে করেছে এবং সেগুলোকে শরিয়তসম্মত বিষয়াবলির সাথে জুড়ে দিয়েছে। কিন্তু তারা সকলেই যুক্তির শাসনের ওপর অটল ছিল। তারা যদি সেখানেই থেমে যেত, তবে বিপদটি ভয়াবহ হওয়া সত্ত্বেও তা কিছুটা সহজ হতো; কিন্তু তারা এই সব সীমা অতিক্রম করে গেছে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছে। তারা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহর ওপর আপত্তি উত্থাপন করে এবং এ দুইটির মধ্যে এমন স্ববিরোধিতা, বৈসাদৃশ্য, যুক্তিবিরোধিতা ও বিন্যাসের ত্রুটির দাবি করে, যার যোগ্য কেবল তারাই।
উতবি বলেন: নাস্তিকরা আল্লাহর কিতাবের ওপর কটূক্তি করে আপত্তি তুলেছে; তারা অসার ও অসংলগ্ন কথা বলেছে এবং ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে তার মধ্য থেকে অস্পষ্ট বিষয়গুলোর অনুসরণ করেছে। তারা এটি করেছে স্থূল বুদ্ধি, রুগ্ন দৃষ্টি এবং ত্রুটিপূর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে। ফলে তারা শব্দাবলিকে তার নিজ স্থান থেকে বিকৃত করেছে এবং তাকে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত করেছে। এরপর তারা কিতাবটির ওপর স্ববিরোধিতা, অসম্ভবতা, ভাষাগত ভুল, বিন্যাসের ত্রুটি ও মতভেদের রায় দিয়েছে। তারা এ লক্ষ্যে এমন সব সংশয় পেশ করেছে যা সম্ভবত দুর্বলচিত্তের অজ্ঞ এবং অনভিজ্ঞ তরুণদের বিভ্রান্ত করতে পারে।