এবং মহান আল্লাহ যখন তাদের বর্ণনায় বলেছেন: {যাদের প্রচেষ্টা পার্থিব জীবনে পথভ্রষ্ট হয়েছে} [আল-কাহাফ: ১০৪]; তিনি হিদায়াতপ্রাপ্ত হওয়ার ধারণা থাকা সত্ত্বেও তাদেরকে পথভ্রষ্টতার বিশেষণে বিশেষিত করেছেন, যা প্রমাণ করে যে তারা সাধারণভাবে তাদের কর্মসমূহে বিদআতি; তারা প্রথমত আহলে কিতাবদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, যেখান থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা"। আর আল্লাহর সাহায্যে অচিরেই এর ব্যাখ্যা আসবে।
সুতরাং আয়াতে উভয় তাফসিরই একত্রিত হতে পারে—সা’দ (রা.)-এর তাফসির যে তারা ইহুদি ও খ্রিস্টান এবং আলী (রা.)-এর তাফসির যে তারা বিদআতি লোক; কারণ তারা নতুন কিছু উদ্ভাবন বা বিদআতের বিষয়ে একমত হয়েছে। এই কারণেই তিনি খ্রিস্টানদের কুফরিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তারা জান্নাত সম্পর্কে তার প্রকৃত স্বরূপের বাইরে অন্য ব্যাখ্যা করেছে, আর তা হলো নিজস্ব মতের ভিত্তিতে করা ব্যাখ্যা।
অতএব এই তিনটি আয়াত বিদআত ও বিদআতিদের নিন্দার বিষয়ে একমত হয়েছে। সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর কথা ইঙ্গিত দেয় যে, প্রতিটি আয়াত বিদআতিদের কোনো না কোনো বৈশিষ্ট্যের দাবি রাখে। সুতরাং আয়াতগুলোতে যে নিন্দা, লাঞ্ছনা ও মন্দ প্রতিদানের কথা আছে, তার দ্বারা তারাই উদ্দেশ্য; হয় শব্দের ব্যাপকতার কারণে, অথবা গুণগত অর্থের ভিত্তিতে।
ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পশুর কাঁধের হাড়ের ওপর লেখা একটি কিতাব নিয়ে আসলেন এবং বললেন: কোনো জাতির নির্বুদ্ধিতার জন্য—অথবা তিনি বলেছেন: পথভ্রষ্টতার জন্য—এটুকুই যথেষ্ট যে, তারা তাদের নবীর আনা বিষয় থেকে বিমুখ হয়ে অন্য নবীর দিকে অথবা তাদের কিতাব বাদ দিয়ে অন্য কিতাবের দিকে অনুরাগী হয়।" তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: {তাদের জন্য কি এটি যথেষ্ট নয় যে, আমি আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছি যা তাদের নিকট পাঠ করা হয়?} [আল-আনকাবুত: ৫১]।
আব্দুল হামিদ হাসান (বসরী) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি