তাদের মধ্যে সংঘটিত বক্রতা; আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তারা যখন বক্রতা অবলম্বন করল, তখন আল্লাহ তাদের অন্তরকে বক্র করে দিলেন} [আস-সাফ: ৫]। এটি সূরা আলে ইমরানের সেই আয়াতের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে যেখানে তিনি বলেছেন: {যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা তার অস্পষ্ট আয়াতগুলোর অনুসরণ করে} [আলে ইমরান: ৭]। এই আয়াত; কেননা তিনি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হারুরিয়াহ সম্প্রদায়কে অর্থের দিক থেকে এই দুই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর তা হলো একটি আয়াতে উল্লেখিত বক্রতা এবং অপর আয়াতে বর্ণিত বৈশিষ্ট্যসমূহ; কারণ এগুলো তাদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল।
সুতরাং সূরা আর-রা'দের আয়াতটি হারুরিয়াহ সম্প্রদায়কে তার শব্দের ব্যাপকতায় শামিল করে; কারণ সেখানে ব্যবহৃত শব্দটি ভাষাগতভাবে ব্যাপকতা দাবি করে। যদিও আমরা একে বিশেষভাবে কাফিরদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করি, তবুও উসূল বা মূলনীতিতে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেই অনুযায়ী উল্লেখিত বৈশিষ্ট্যগুলোর ওপর ভিত্তি করে প্রতিদান নির্ধারিত হওয়ার দিক থেকে এটি তাদের ক্ষেত্রেও বিধান প্রদান করে।
অনুরূপভাবে সূরা আস-সাফ-এর আয়াতটিও; যদিও তা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। আর এখান থেকেই শু'বাহ তাদেরকে 'ফাসেক' নামে অভিহিত করতেন—অর্থাৎ হারুরিয়াহদের—যেহেতু আয়াতের মর্মার্থ তাদের ওপর প্রযোজ্য হয়। আর তাতে বর্ণিত হয়েছে: {এবং আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে হিদায়াত করেন না} [আল-মায়িদাহ: ১০৮]। আর তাদের মধ্যেও বক্রতা বিদ্যমান ছিল, ফলে তারা আল্লাহর এই বাণীর অর্থের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে: {অতঃপর তারা যখন বক্রতা অবলম্বন করল, তখন আল্লাহ তাদের অন্তরকে বক্র করে দিলেন} [আস-সাফ: ৫]। আর এখান থেকেই বোঝা যায় যে, বিদআতপন্থীদের মধ্য থেকে এটি কেবল হারুরিয়াহদের সাথেই নির্দিষ্ট নয়, বরং এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে শামিল করে যে ওইসব গুণে গুণান্বিত যার মূল হলো বক্রতা, আর তা হলো প্রবৃত্তির অনুসরণে সত্য থেকে বিচ্যুত হওয়া।
পক্ষান্তরে সা'দ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) একে হারুরিয়াহদের দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন কেবল এ কারণে যে, তাকে বিশেষভাবে তাদের সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। কারণ তারা ছিল আল্লাহর দ্বীনে বিদআত প্রবর্তনকারী প্রথম দল; সুতরাং এর দ্বারা তা কেবল তাদের জন্যই নির্দিষ্ট হওয়া আবশ্যক করে না।