📘 আল-কাফী ফী উলূমিল হাদীস (আবুল হাসান আত-তাবরীযী - মৃত্যু 746 হিজরী)

তারপর আবু সুফিয়ানের সন্ধানে সাউইক যুদ্ধ(১), এরপর কুদর নামক স্থানে বনু সুলাইম যুদ্ধ(২), এরপর গাতাফান যুদ্ধ, যাকে আনমার যুদ্ধও(৩) বলা হয়; অতঃপর তৃতীয় হিজরি সনে উহুদ যুদ্ধ(৪) সংঘটিত হয়। আর বনু নাদির যুদ্ধ(৫) হয় দুই বছর নয় মাস দশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর। এরপর এর দুই মাস বিশ দিন পর জাতুর রিকা যুদ্ধ(৬) সংঘটিত হয়, এবং তিনি সালাত আদায় করলেন--------------------------------------------
= (১৭৬৬), "সুনান আবি দাউদ" (৩০০১), "সীরাত ইবনে হিশাম" (৩/ ৪৭), "ফাতহুল বারি" (৭/ ৩৩২)।
(১) এর বিস্তারিত বিবরণ ইবনে সা'দ তার "তাবাকাত" (২/ ৩০) গ্রন্থে সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন, এবং ইবনে ইসহাক এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি "সীরাত ইবনে হিশাম" (২/ ৪২২ - ৪২৩) গ্রন্থে রয়েছে—আব্দুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক পর্যন্ত একটি সহিহ (صحيح) সনদে, তবে এটি বিচ্ছিন্ন (مرسل)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে এর সঠিক রূপ হলো—যেমনটি "আওজাযুস সিয়ার" (৬১) গ্রন্থে রয়েছে—: "বিল-কুদর"।
এই যুদ্ধের সংবাদ রয়েছে: "তাবাকাত ইবনে সা'দ" (২/ ৩০), "সীরাত ইবনে হিশাম" (২/ ৪২২ - ৪২৩) গ্রন্থে।
(৩) একে "যি আমার যুদ্ধ"ও বলা হয়, এবং এর সংবাদাবলি "তাবাকাত ইবনে সা'দ" (২/ ৩৪), "সীরাত ইবনে হিশাম" (২/ ৪২৫) গ্রন্থে রয়েছে।
(৪) এর সংবাদাবলি সুন্নাহর সংকলনসমূহে ছড়িয়ে আছে, আমি শুধুমাত্র "সহিহাইন"-এ এর উল্লেখের ওপর সীমাবদ্ধ থাকছি, দেখুন: "সহিহ বুখারি" (২৯০৫, ৪০৪৩, ৪০৪৮, ৪০৫০, ৪০৫৫, ৪০৬৫, ৪০৭৬, ৪০৮১), "সহিহ মুসলিম" (১৭৯১, ১৯০৩, ২২৭২, ২৭৭৬, ২৪৭০) এবং এ ছাড়া আরও অনেক গ্রন্থে।
(৫) মুহাম্মদ ইবনে শিহাব আজ-জুহরি দাবি করেছেন যে, বনু নাদির যুদ্ধ বদরের ছয় মাস পর সংঘটিত হয়েছিল, আর এটি তার পক্ষ থেকে একটি ভ্রম (وهم) অথবা তার প্রতি আরোপিত একটি ভুল (غلط); বরং যাতে কোনো সন্দেহ নেই তা হলো এটি উহুদ যুদ্ধের পর সংঘটিত হয়েছিল; এ কথা ইবনুল কাইয়্যিম "যাদ" (৩/ ২৪৯) গ্রন্থে বলেছেন।
আরও দেখুন: "সহিহ বুখারি": মাগাযি অধ্যায়: বনু নাদির যুদ্ধের পরিচ্ছেদ, সাথে "ফাতহুল বারি" (৭/ ৩৩০ - ৩৩১), "মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক" (৯৭৩২), ইবনে হাজমের "জাওয়ামিউস সিয়ার" (১৮১)।
(৬) মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এবং সীরাত ও মাগাযি বিশেষজ্ঞদের একটি দল এভাবেই বলেছেন; তারা বলেছেন: এটি বনু নাদির যুদ্ধের দুই মাস পর জুমাদাল উলা মাসে হয়েছিল, আর তা ছিল হিজরির চতুর্থ বর্ষে। দেখুন "সীরাত ইবনে হিশাম" (৩/ ১৫৭) এবং যা উল্লেখ করা হয়েছে তা উদ্ধৃত=

সালাতুল খাওফ(১), এবং এরপর তিনি দুই মাস(৩) ও চার দিন পর দুমাতুল জান্দাল অভিযান(২) পরিচালনা করেন। অতঃপর এর পাঁচ মাস তিন দিন পর তিনি বনু মুসতালিক অভিযান(৪) পরিচালনা করেন, এবং এটি হলো...--------------------------------------------
= ইবনে ফারিসের 'আওজাযুস সিয়ার' (৬৩) থেকে হুবহু উদ্ধৃত, যা একটি ভ্রম (وهم)। এর সঠিক তথ্য হলো এই যে, জাতুর রিকা অভিযান এই তারিখের পরে, খায়বার পরবর্তী সময়ে সংঘটিত হয়েছিল। ইমাম বুখারি তাঁর 'সহিহ'-এর 'কিতাবুল মাগাযি' অধ্যায়ের 'জাতুর রিকা অভিযান' পরিচ্ছেদে বলেছেন: "নিশ্চয়ই জাতুর রিকা অভিযান খায়বার যুদ্ধের পরে হয়েছিল।" ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' (৭/৪১৬) গ্রন্থে একে সমর্থন করেছেন এই যুক্তিতে যে, এটি ছিল গাতফান গোত্রের বনু সা'লাবাহ-এর মুহরিব হাফসাহ-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ এবং তিনি 'নাখল' নামক স্থানে অবতরণ করেছিলেন। আর এটি খায়বারের পরের ঘটনা, কারণ আবু মুসা খায়বারের পর এসেছিলেন।
আবু উবাইদাহ বলেন: সহিহ বুখারি (৪১২৫) এবং সহিহ মুসলিম (১৮১৬) গ্রন্থে এটি প্রমাণিত (ثبت) হয়েছে যে, আবু মুসা আল-াশআরি এতে উপস্থিত ছিলেন, অথচ তিনি খায়বারের পরই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। একইভাবে আবু হুরায়রার বিষয়টিও; ইমাম আহমাদ (২/৩২০), আবু দাউদ (১২৪০) এবং নাসায়ি (৩/১৭৩)-এর নিকট তাঁর উপস্থিতির বিষয়টি প্রমাণিত (ثبت) হয়েছে, অথচ আবু হুরায়রা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট খায়বার যুদ্ধের দিনগুলোতে এসেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খন্দক যুদ্ধের বছর ইবনে ওমরকে যুদ্ধের অনুমতি প্রদান করেছিলেন এবং সহিহ বুখারি (৪১৩২)-তে প্রমাণিত (ثبت) হয়েছে যে, তিনি জাতুর রিকা অভিযানে অংশ নিয়েছিলেন; সুতরাং এটি খন্দক যুদ্ধের পরের ঘটনা।
সীরাত শাস্ত্রের গবেষকদের (المحققين) সিদ্ধান্তও এটাই, যেমন: ইবনুল কায়্যিম 'যাদুল মাআদ' (৩/২৫৩)-এ এবং ইবনে কাসীর 'আস-সীরাতুন নববীয়্যাহ' (৩/১৬১)-তে উল্লেখ করেছেন।
(১) এটি সহিহ বুখারি-র পূর্ববর্তী টীকায় উল্লেখিত স্থানসমূহে প্রমাণিত (ثابت)।
(২) এ সম্পর্কে দেখুন: 'মাগাযি আল-ওয়াকিদি' (১/৪০৩), 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' (৩/৩৯০), 'তারিখুল ইসলাম' (১/১৬৯)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে! তবে ইবনে ফারিসের 'আওজাযুস সিয়ার' (৬৪)-এ আছে: "দুই মাস পর"।
(৪) এটিই হলো মুরাইসী'র যুদ্ধ এবং এটি অধিক সঠিক (الراجح) মতানুসারে—পঞ্চম হিজরীর শাবান মাসে সংঘটিত হয়েছিল। একদল (جماعة) আলেম এই মত পোষণ করেছেন। দেখুন: 'তাবাকাত ইবনে সাদ' (২/৬৩), 'আল-মাআরিফ' (৭০), 'যাদুল মাআদ' (৩/২৫৬), 'ফাতহুল বারি' (৭/৪৩০)।
পরবর্তীতে আমি জানতে পারি যে ইবনে ওমর বলেছেন: "তিনি চতুর্থ হিজরীর শাবান মাসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বনু মুসতালিক অভিযানে অংশ নিয়েছিলেন।" অন্যান্য সকল মতামত দেখুন: 'তারিখ খলিফা' (পৃষ্ঠা ৮০), 'আল-মা'রিফাহ ওয়াত তারিখ' (৩/২৫৭), 'তারিখ ইবনে জারির' (২/৬০৪), ইবনে আব্দুল বার-এর 'আদ-দুরার' (২০০-২০২), 'জাওয়ামিউস সিয়ার' (পৃষ্ঠা ২০৬), 'আরিদাতুল আহওয়াযি' (১২/৪৯)।

যে যুদ্ধে অপবাদ প্রদানকারীরা(১) তাদের অপবাদ দিয়েছিল, এরপর খন্দকের যুদ্ধ(2) সংঘটিত হয়; তখন হিজরতের চার বছর দশ মাস পাঁচ দিন অতিবাহিত হয়েছিল। এরপর এর ষোলো দিন পর তিনি বনু কুরাইজা(৩) অভিযান পরিচালনা করেন। এর তিন মাস পর তিনি বনু লিহিয়ান(৪) অভিযান পরিচালনা করেন। এরপর তিনি গাবাহর যুদ্ধ(৫) পরিচালনা করেন। ..................................................--------------------------------------------
(১) অপবাদের হাদিসটি সহীহ বুখারী (৪৭৫৭) এবং সহীহ মুসলিম (২৭৭০)-এ বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। আব্দুল গণি আল-মাকদিসী এর সূত্রসমূহ (طرق) নিয়ে একটি বড় খণ্ড রচনা করেছেন, তবে এর মুদ্রিত অংশটি অসম্পূর্ণ।
সহীহাইন (দুই সহীহ)-এর বর্ণনা (رواية)-তে যুদ্ধের নামটি উহ্য রাখা হয়েছে, তবে মুসনাদে আবু ইয়ালা (৪/ ৪৫০) এবং আল-বায্যারের বর্ণনায় তা নির্দিষ্ট করা হয়েছে। দেখুন: মাজমাউয যাওয়ায়েদ (৯/ ২৩০), তানবীহুল মুয়াল্লিম বি মুবহামাতি সহীহ মুসলিম (৪৫৫) এবং এর ওপর আমার টীকা।
(২) মুসা ইবনে উকবা তার 'মাগাযী' গ্রন্থে যা নির্ভরযোগ্য বলে গ্রহণ করেছেন এবং ইমাম মালিক এ ক্ষেত্রে তার অনুসরণ করেছেন, আর ইমাম বুখারীও সেদিকেই ঝুঁকেছেন যে, এই যুদ্ধটি চতুর্থ হিজরীতে হয়েছিল; যেমনটি ইবনে ফারেস 'আওজাযুস সিয়ার' (৬৫) গ্রন্থে বলেছেন এবং গ্রন্থকার এটি তার থেকেই গ্রহণ করেছেন!
পক্ষান্তরে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের মত হলো—যা ইবনে ইসহাক 'সীরাত' (২/ ২১৪ - সীরাতে ইবনে হিশাম), ইবনে সাদ 'তাবাকাত' (২/ ৬৫) এবং বায়হাকী 'দালায়েল' (৩/ ৩৯৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন—এটি পঞ্চম হিজরীতে সংঘটিত হয়েছিল। ইবনে কায়্যিম 'যাদ' (৩/ ২৬৯) গ্রন্থে এটিই নিশ্চিতভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "দুইটি মতের মধ্যে সঠিকতর (أصح) মতানুসারে এটি হিজরতের পঞ্চম বর্ষের শাওয়াল মাসে হয়েছিল।" ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' (৭/ ৩৯৩) গ্রন্থে এই মতটিকেই জোরালোভাবে সমর্থন করেছেন এবং পূর্ববর্তী মতটিকে অসার প্রতিপন্ন করেছেন; সুতরাং তার আলোচনাটি দেখুন।
(৩) এটি ছিল পঞ্চম হিজরীর জিলকদ মাসের শেষ দিকে এবং জিলহজ মাসের শুরুতে।
সহীহ বুখারী (৪১১৭) এবং সহীহ মুসলিম (১৭৬৯)-এ এটি প্রমাণিত (ثبت) হয়েছে যে, বনু কুরাইজা যুদ্ধটি খন্দক যুদ্ধের পরপরই হয়েছিল এবং জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাকে এই যুদ্ধের নির্দেশ দিয়েছিলেন।
(৪) সঠিক (صحيح) মতানুসারে এটি ষষ্ঠ হিজরীর শুরুর দিকে সংঘটিত হয়েছিল, ইবনে কাসীর তার 'সীরাত' (৩/ ২৮৫) গ্রন্থে এটিই বলেছেন।
(৫) একে 'যি-কারাদ এর যুদ্ধ'-ও বলা হয়। এর বর্তমান অবস্থান ও এ সংক্রান্ত গবেষণার জন্য দেখুন: 'আসারুল মাদীনাতিল মুনাওয়ারা' (পৃ. ১২৬ - ১২৭), 'মুজামুল বিলাদী' (৩১২)।
এই যুদ্ধের বিবরণ রয়েছে 'দালায়েলুন নবুওয়াহ' (৪/ ৩০৩), 'তাবাকাত ইবনে সাদ' (২/ ১৩২ - ১৩৩), 'উয়ূনুল আসার' (২/ ২০৯ - ২১১), 'যাদুল মাআদ' গ্রন্থে।

ষষ্ঠ হিজরি সনে, এরপর তিনি হুদায়বিয়ার উমরাহ পালন করেন(১), তারপর খায়বার অভিযান পরিচালনা করেন(২) এবং তখন [হিজরতের] ছয় বছর তিন মাস একুশ দিন পূর্ণ হয়েছিল, এরপর তার ছয় মাস দশ দিন পর উমরাতুল কাজা(৪) পালন করেন, অতঃপর মক্কা অভিযান পরিচালনা করেন এবং তা জয় করেন(৫), এবং তখন অতিবাহিত হয়েছিল...--------------------------------------------
= (২/ ১৫০), এবং বুখারি তাঁর "সহিহ" গ্রন্থে (৭/ ৪৬০ - "ফাতহুল বারী" সহ) দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন যে, তা ছিল খায়বার যুদ্ধের তিন রাত পূর্বে। এটিই বাইহাকি "আদ-দালাইল" গ্রন্থে (৪/ ১৭৮) গ্রহণ করেছেন এবং ইবনুল কাইয়্যিম "আল-জাদ" গ্রন্থে (৩/ ২৭৯) একে সমর্থন করেছেন।
আবু উবাইদাহ বলেন: এটিই সঠিক (الصحيح), সালামাহ ইবনুল আকওয়া এটি জানিয়েছেন এবং তিনি এতে উপস্থিত ছিলেন। সহিহ মুসলিম-এ (১৮০৬) তাঁর উক্তি থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমরা—অর্থাৎ যুদ্ধ থেকে—মদিনায় ফিরে আসলাম। আল্লাহর কসম! আমরা মদিনায় মাত্র তিন রাত অবস্থান করেছিলাম, এর মধ্যেই আমরা খায়বারের দিকে রওয়ানা হলাম।"
(১) যিলকদ মাসে ষষ্ঠ হিজরি সনে। সহিহ বুখারি (৪১৪৮) ও সহিহ মুসলিম-এ (১২৫৩) এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
এ বিষয়ে আরও দেখুন: "দালাইলুন নুবুওয়াহ" (৪/ ৯০), "যাদুল মাআদ" (৩/ ২৮৬), ইবনে কাসীরের "আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ" (৩/ ৩১২)।
(২) ইমাম মালিকের মতে এটি ষষ্ঠ হিজরি সনে হয়েছিল এবং ইবনে হাজম এটি দৃঢ়ভাবে বলেছেন। অন্যদিকে ইবনুল কাইয়্যিম "আল-জাদ" গ্রন্থে (৩/ ৩১৭) বলেছেন: "অধিকাংশের (الجمهور) মতে এটি সপ্তম হিজরি সনে হয়েছিল।" এটি ইবনে ইসহাক ও মুসা ইবনে উকবাহর মত, এবং তারা এর সময় নির্ধারণ করেছেন ওই বছরের মুহাররম মাসের শেষে। দেখুন: "দালাইলুন নুবুওয়াহ" (৪/ ১৯৭), "ফাতহুল বারী" (৭/ ৪৬৪), ইবনে কাসীরের "আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ" (৩/ ২৪৪)।
(৩) এরপর "আওজাজুস সিয়ার" (পৃষ্ঠা ৬৭) গ্রন্থে রয়েছে: "তাঁর হিজরতের," এবং সেখান থেকেই গ্রন্থকার এটি উদ্ধৃত করেছেন।
(৪) আল-ফাসাওয়ী "আল-মা'রিফাহ ওয়াত তারিখ" (৩/ ২৯২) গ্রন্থে হাসান (حسن) সনদে (سند) বর্ণনা করেছেন—যেমনটি ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী" (৭/ ৫০০) গ্রন্থে বলেছেন—ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "উমরাতুল কাজা সপ্তম হিজরির যিলকদ মাসে হয়েছিল।" এই উমরাহ সম্পর্কে সহিহ বুখারি (৪২৫৬) ও সহিহ মুসলিম-এ (১২৬৬) উল্লেখ রয়েছে। আরও দেখুন: "দালাইলুন নুবুওয়াহ" (৪/ ৩১৩), "যাদুল মাআদ" (৩/ ৩৭০), "ফাতহুল বারী" (৭/ ৫০০)।
(৫) বুখারি (৪২৭৬) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজান মাসে মদিনা থেকে বের হলেন, তাঁর সাথে দশ হাজার সৈন্য ছিল। এটি ছিল তাঁর মদিনায় আগমনের সাড়ে আট বছরের মাথায়। তিনি এবং তাঁর সাথে থাকা মুসলিমগণ মক্কার দিকে যাত্রা করলেন … ।" =

তাঁর হিজরতের(১) সাত বছর আট মাস এগারো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর, এবং এর একদিন পরেই তিনি হুনায়নের যুদ্ধে(২) গমন করেন। এরপর তিনি এই [বছরেই](৪) তায়েফের যুদ্ধে(৩) গমন করেন। যখন তাঁর হিজরতের আট(৫) বছর ছয় মাস পাঁচ দিন পূর্ণ হলো, তখন তিনি তাবুকের যুদ্ধে(৬) গমন করেন। এই বছরেই আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) লোকেদের নিয়ে হজ পালন করেন এবং আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) প্রকাশ্যভাবে সূরা [বারাআত](৭) পাঠ করেন। যখন--------------------------------------------
= ইতিহাসবিদগণ (أهل السير) যে বিষয়ে একমত হয়েছেন (اتفق عليه) তা হলো—তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমজানের দশ তারিখে বের হয়েছিলেন এবং মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন যখন রমজানের উনিশ রাত অতিবাহিত হয়েছিল। দেখুন: "ফাতহুল বারি" (৪/১৮১), "সিরাতে ইবনে হিশাম" (২/৩৯৯-৪০০), "আল-মুস্তাদরাক" (৩/৪৪), "মাজমাউয যাওয়াইদ" (৬/১৬৪)।
(১) ইবনে ফারিসের "আওজাযুল কালাম" (পৃষ্ঠা ৬৮) গ্রন্থে রয়েছে: "তাঁর হিজরত হতে"।
(২) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শাওয়ালের পাঁচ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর হুনায়নের উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন: রমজানের দুই রাত বাকি থাকতে। এই দুই মতের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তিনি রমজানের শেষ দিকে বের হওয়া শুরু করেন, শাওয়ালের ছয় তারিখে যাত্রা করেন এবং দশ তারিখে সেখানে পৌঁছান। দেখুন: "ফাতহুল বারি" (৮/২৭), ইবনে কাসীরের "আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ" (৩/৬১০)।
(৩) আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে "সহিহ মুসলিম" (১০৫৯)-এ এটি স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে।
(৪) মূল পাঠে এটি বাদ পড়েছে, তবে এটি "আওজাযুস সিয়ার" (৬৯) গ্রন্থে রয়েছে এবং প্রসঙ্গের প্রয়োজনে এটি জরুরি।
(৫) মূলে রয়েছে: "সামান (ثمان)"।
(৬) কোনো মতভেদ ছাড়াই (بلا خلاف) তাবুক যুদ্ধ বিদায় হজের পূর্ববর্তী নবম হিজরির রজব মাসে সংঘটিত হয়েছিল। ইবনে আইয ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন যে, এটি ছিল তায়েফ যুদ্ধের ছয় মাস পর; যা যারা রজব মাস বলেন তাদের বক্তব্যের বিরোধী নয় যদি আমরা দিন-ক্ষণের ভগ্নাংশগুলো বাদ দেই। কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যিলহজ মাসে তায়েফ থেকে প্রত্যাবর্তনের পর মদিনায় প্রবেশ করেছিলেন। ইবনে হাজার "ফাতহুল বারি" (৮/১১১) গ্রন্থে এমনটিই বলেছেন।
আরও দেখুন: "তাবাকাতে ইবনে সাদ" (২/১৬৫), "যাদুল মাআদ" (৩/৫২৬)।
(৭) এটি বেশ কয়েকটি হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ (أصحها) বর্ণনাটি বুখারি (৩৬৯, ৩১৭৭, ৪৬৫৫, ৪৬৫৭, ৪৩৬৩) এবং মুসলিম (১৩৪৭)-এ রয়েছে, তবে তা দ্ব্যর্থহীন (صريح) নয়। যায়েদ ইবনে ইয়ুসাই আলী থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন হুমাইদি (৪৮), আহমাদ (১/৭৯), দারিমি (১৯১৯), তিরমিজি (৮৭১ - ৮৭২ - ৩০৯২), আবু ইয়ালা (৪৫২), বাযযার (৭৮৫), ইবনে জারির (১০/৬৪), হাকেম (৪/১৭৮), বাইহাকি (৯/২০৭) এবং এটি সহিহ (صحيح)। দেখুন: "ইলালুদ দারাকুতনি" (৩/১৬৪)।

হিজরতের নয় বছর এগারো মাস দশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর তিনি (عليه الصلاة والسلام) বিদায় হজ সম্পন্ন করেন(১)। অতঃপর যখন হিজরতের দশ বছর দুই মাস পূর্ণ হলো, তখন তিনি (صلى الله عليه وسلم) ইন্তেকাল করেন(২); সে সময় তাঁর বয়স হয়েছিল তেষট্টি বছর।
যায়েদ ইবনে আরকাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (صلى الله عليه وسلم) উনিশটি যুদ্ধে (গাজওয়া) অংশগ্রহণ করেছেন। আমি তাঁর সাথে সতেরোটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি এবং তিনি আমার আগে আরও দুটি যুদ্ধ পরিচালনা করেছেন"(৩)।
ইবনে ইসহাক বলেন: "তিনি এগুলোর মধ্যে নয়টি যুদ্ধে সরাসরি লড়াই করেছেন: বদর, উহুদ, কুরাইজা, মুস্তালিক, খায়বার, মক্কা বিজয়, হুনাইন এবং তায়েফ(৪)। আর তাঁর প্রেরিত ছোট যুদ্ধাভিযান (সারিয়্যাহ) ও সেনাদলের সংখ্যা ছিল সব মিলিয়ে আটত্রিশটি"(৫)।--------------------------------------------
(১) জাবিরের দীর্ঘ হাদিসে হজের বর্ণনায় সহীহ মুসলিমে (১২১৮) বর্ণিত হয়েছে যে, দশম হিজরিতে এর জন্য ঘোষণা করা হয়েছিল।
এবং সহীহ বুখারিতে (১৫৪৫) ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে: "নবী (صلى الله عليه وسلم) চুল আঁচড়ানোর ও তেল লাগানোর পর এবং তিনি ও তাঁর সাহাবীগণ তাঁদের লুঙ্গি ও চাদর পরিধান করার পর মদিনা থেকে রওয়ানা হলেন। জাফরান মাখা কাপড় ব্যতীত অন্য যেকোনো চাদর বা লুঙ্গি পরতে তিনি নিষেধ করেননি … " তিনি বলেন: "সেটি ছিল জিলকদ মাসের পাঁচ দিন অবশিষ্ট থাকতে এবং তিনি জিলহজ মাসের চার দিন অতিবাহিত হওয়ার পর মক্কায় পৌঁছেন।"
(২) তাঁর (صلى الله عليه وسلم) ইন্তেকালের ঘটনা দেখুন সহীহ বুখারি (১৩৮৭, ৪৪৫৫) এবং শামাইলে তিরমিজি (৩৬৩ - ৩৭৩)-তে।
(৩) বুখারি তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৪৪৭১) আবু ইসহাক — যিনি আস-সাবিঈ — এর সনদে (بسنده) এটি বর্ণনা (أخرجه) করেছেন। তিনি বলেন: আমি যায়েদ ইবনে আরকামকে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি রাসূলুল্লাহ (صلى الله عليه وسلم)-এর সাথে কতটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন? … শেষাংশ "এবং তিনি আমার আগে আরও দুটি যুদ্ধ পরিচালনা করেছেন" ব্যতীত পূর্ণ হাদিসটি তিনি এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।
এবং ইবনে ফারিস তাঁর 'আওজাযুস সিয়ার' (পৃ. ৭৩) গ্রন্থে আবু ইসহাক আস-সাবিঈর সনদে দুইটি সূত্রের (طريقين) মাধ্যমে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা (أخرجه) করেছেন এবং সেখান থেকেই গ্রন্থকার এটি উদ্ধৃত করেছেন।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং তায়েফ" (وطائف)!
(৫) ইবনে হিশাম রচিত আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ (৪/ ৬০৯, ৬১২, ৬২১); তিনি সেখানে মাত্র সাতাশটি উল্লেখ করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারিতে (৭/ ২৮১) ছত্রিশটি সারিয়্যাহ ও বাহিনী গণনা করেছেন, যেখানে তারীখে ইবনে জারীরে (৩/ ১৫৪) এর সংখ্যা পঁয়ত্রিশটি, মাসউদীও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন =

‌‌[তাঁর (সা.) শ্রেষ্ঠ সঙ্গীগণ-]:
২৮৮ - আর তাঁর শ্রেষ্ঠ সঙ্গীগণ(১) হলেন: আলী(২), হামযাহ, জাফর, আবু বকর, উমর, উসমান(৩), আবু যার, মিকদাদ, সালমান, হুযাইফা, ইবনে মাসউদ, আম্মার ইবনে ইয়াসির এবং বিলাল।

‌‌[রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অস্ত্রশস্ত্র, চতুষ্পদ জন্তু, সরঞ্জাম এবং পরিত্যক্ত সম্পদ]:
২৮৯ - আর তাঁর (সা.) অস্ত্রশস্ত্র(৪) ছিল যুলফিকার; এটি ছিল একটি তলোয়ার যা তিনি লাভ করেছিলেন...--------------------------------------------
= 'আত-তানবিহ ওয়াল ইশরাফ' (২৭৮)-এ; আল-ওয়াকিদী তাঁর 'মাগাযি' (১/৭)-তে একে সাতচল্লিশ পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন এবং ইবনে সাদ তাঁর 'তাবাকাত' (২/৫-৬)-এ তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। খলীফা তাঁর 'তারিখ' (৬১, ৬৩, ৭৪, ৭৬, ৭৭, ৭৯, ۸৫, ৮৭, ৮৮, ৯২)-এ একত্রিশটি সারিয়াহ গণনা করেছেন। দেখুন: 'মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক' (৫/২৯৫), আল-আমেরীর 'বাহজাতুল মাহাফিল' (২/১৭৩), ইবনুল জাওযীর 'আল-ওয়াফা' (২৭৯), 'সুবুলুল হুদা ওয়ার রাশাদ' (৬/৯-১০), 'আয-যাহরুল বাসিম' (২৩)।
(১) আলী ইবনে আবি তালিব বর্ণিত একটি হাদিসে তাঁদের কথা উল্লিখিত হয়েছে, যা তিনি মারফু (مرفوع) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "নিশ্চয়ই প্রত্যেক নবীকে সাতজন শ্রেষ্ঠ সঙ্গী বা প্রতিনিধি দান করা হয়েছে, আর আমাকে দান করা হয়েছে চৌদ্দজন। আমরা বললাম: তাঁরা কারা? তিনি বললেন: আমি, আমার দুই পুত্র, জাফর, হামযাহ, আবু বকর, উমর, মুসআব ইবনে উমাইর, বিলাল, সালমান, মিকদাদ, আবু যার, আম্মার এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ।" এটি তিরমিযীর (৩৭৮৫) বর্ণনা (رواية)। অন্য একটি বর্ণনায় (رواية) আছে: "আমার দুই পুত্র: হাসান ও হুসাইন"; এবং তাতে "মুসআব, বিলাল, আবু যার এবং ইবনে মাসউদ"-এর পরিবর্তে "উসমান, আকীল, তালহা এবং যুবাইর" এর উল্লেখ রয়েছে। এটি আল-কুতায়ীর 'যাওয়াইদ আলা ফাদায়িলিস সাহাবা' (১০৮২)-এর বর্ণনা। আমি 'আল-মুজালাসাহ' (৮/২৩৮-২৩৯, নং ৩৫১৪)-এর টিকায় এটি পূর্ণ বিস্তারিতভাবে বিশ্লেষণ করেছি এবং এর সনদ (إسناده) দুর্বল (ضعيف)।
এটি একটি বিচ্ছিন্ন (منقطع) সনদে (إسنাদ) মাওকুফ (موقوف) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যা আমি 'আল-মুজালাসাহ' (৮/২৩৩-২৩৭, নং ৩৫১২)-এর টিকায়ও উল্লেখ করেছি।
(২) 'আওজাযুস সিয়ার' (পৃ. ৭৬)-এ "এবং তাঁর দুই পুত্র" কথাটি অতিরিক্ত রয়েছে, যা মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৩) ইবনে ফারিসের 'আওজাযুস সিয়ার'-এর মুদ্রিত সংস্করণ থেকে এটি বাদ পড়েছে।
(৪) হাম্মাদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইসমাইল (মৃ. ২৬৭ হি.) তাঁর 'তারিকাতুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' কিতাবে উল্লেখ করেছেন =

বদর(১), এবং তাঁর নিকট তাঁর পিতার পক্ষ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত [অস্ত্র] ছিল(২)। সাদ ইবনে উবাদাহ তাঁকে একটি তলোয়ার প্রদান করেছিলেন যেটিকে ‘আল-কাদব’ বলা হতো(৩)। তিনি বনু কায়নুকার অস্ত্রশস্ত্র থেকে ‘কালয়ি’(৪) নামক একটি তলোয়ার লাভ করেন। তাঁর নিকট আরও ছিল: আল-বাত্তার, আল-লাহিফ(৫), আল-মিখযাম(৬) এবং আর-রাসুব(৭)। তাঁর ছিল আটটি...--------------------------------------------
= এবং সে সকল পথ যেগুলোতে তিনি সেগুলোকে ব্যবহার করেছিলেন" (পৃ. ১০১ - ১০৩), নবি (সা.)-এর অস্ত্রশস্ত্র সম্পর্কে, এবং তিনি এ বিষয়ে সনদযুক্ত (مسندة) বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।
গ্রন্থকার এটি ইবনুল ফারিস-এর ‘আওজাযুস সিয়ার’ (পৃ. ৮৯ এবং পরবর্তী) থেকে উদ্ধৃত করেছেন। আমি আয-যাহাবিকে তাঁর ‘আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ’ (পৃ. ৩৫৪ - ৩৫৮)-তে বলতে দেখেছি: (পরিচ্ছেদ: নবি (সা.)-এর অস্ত্রশস্ত্র, সওয়ারি ও রণসজ্জা): “এই পরিচ্ছেদের অধিকাংশ বর্ণনাই যেমন আপনি দেখছেন সনদবিহীন (بلا إسناد)! ইবনুল ফারিস এবং আমাদের শায়খ আদ-দামইয়াতি এভাবেই এটি উদ্ধৃত করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন এটি সহিহ (صحيح) কি না?!”
(১) দেখুন: ‘তাবাকাত ইবনে সাদ’ (১/ ৪৮৫)।
(২) বলা হয়: এর নাম ‘আল-মাছুর’, যা ছিল তাঁর মালিকানাধীন প্রথম তলোয়ার। দেখুন: ‘তারাকাতুন নাবি (সা.)’ (১০১), ‘তাবাকাত ইবনে সাদ’ (১/ ৪৮৬), ‘আনসাবুল আশরাফ’ (১/ ২৯৪, ৫২১), ‘তারিখ ইবনে জারির’ (৩/ ১৭৭), ‘উয়ুনুল আসার’ (২/ ৩১৮)।
(৩) আয-যাহাবির ‘আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ’-তে এটি ‘আল-কাদিব’ হিসেবে এসেছে। ‘কাদব’ অর্থ কাটা, অর্থাৎ কর্তনকারী। এটি ‘তারাকাতুন নাবি (সা.)’ (১০১), ‘তারিখ ইবনে জারির’ (৩/ ১৭৭), ‘আনসাবুল আশরাফ’ (১/ ৫২১), ‘উয়ুনুল আসার’ (২/ ৩১৮)-তে ‘আল-কাদব’ হিসেবে উল্লিখিত।
(৪) এটি ‘কারজুল কালাহ’ (লাম বর্ণে ফাতহাহ যোগে) নামক স্থানের দিকে সম্পৃক্ত, যা মরু অঞ্চলের একটি জায়গা। আয-যাহাবি তাঁর ‘আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ’ (পৃ. ৩৫৬)-তে এটি উল্লেখ করেছেন।
আরও দেখুন: ‘তাবাকাতুল কুবরা’ (১/ ৪৮৬), ‘তারাকাতুন নাবি (সা.)’ (১০২), ‘তারিখ ইবনে জারির’ (৩/ ১৭৭), ‘আনসাবুল আশরাফ’ (১/ ৫২২), ‘উয়ুনুল আসার’ (২/ ৩১৮)।
(৫) বলা হয়েছে যে: এটি তাঁর একটি ঘোড়ার নাম ছিল। ‘তারাকাতুন নাবি (সা.)’ (৯১)-তে ‘আল-হাইফ’ এবং ‘উয়ুনুল আসার’ (২/ ৩১৮)-এ ‘আল-হাতফ’ এসেছে! আয-যাহাবি ‘আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ’ (৩৫৬)-তেও এটি ‘আল-হাইফ’ হিসেবে উদ্ধৃত করেছেন।
(৬) খ এবং যাল বর্ণ নুকতাহীন (مهملة), মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে! এর সঠিক রূপ ‘আওজাযুস সিয়ার’ (৯১), ‘তারাকাতুন নাবি (সা.)’ (১০২) এবং ‘আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ’ (৩৫৬)-তে রয়েছে। এর অর্থ কর্তনকারী, যা ‘আল-খাদম’ থেকে এসেছে যার অর্থ কাটা।
(৭) তিনি এটি এবং এর পূর্ববর্তীটি ‘তাই’ গোত্রের একটি মূর্তির নিকট প্রাপ্ত হন, যেমনটি ‘তাবাকাত ইবনে সাদ’-এ এসেছে। =

[অনেকগুলো] তলোয়ার(১) ছিল, এবং তিনি বনু কায়নুকার যুদ্ধাস্ত্র থেকে তিনটি বল্লম(২) লাভ করেছিলেন। এর আগে তাঁর একটি বল্লম ছিল, যাকে বলা হতো: আল-মুতাসান্না(৩)। তাঁর একটি ছোট বর্শা(৪) ছিল, একটি বাঁকানো লাঠি(৫) এবং একটি হাতের লাঠি(৬) ছিল যাকে আল-উরজুন(৭) বলা হতো। এবং একটি সরু লাঠি ছিল যাকে আল-মামশুক(৮) বলা হতো। এবং তাঁর ছিল...--------------------------------------------
= (১/ ৪৮৬), এবং "তারিকাতুন নবী (সা.)" (১০২)।
আর-রাসুব: এমন তলোয়ার যা তার তীক্ষ্ণতার কারণে আঘাতের স্থানে গভীরে গেঁথে যায়; যেন তা নিচের দিকে তলিয়ে যাচ্ছে। আরও দেখুন: "আনসাব আল-আশরাফ" (১/ ৫২২), "আস-সিরাহ আল-হালাবিয়্যাহ" (৩/ ৪২৭ - ৪২৮), "তারিখ ইবনে জারির" (৩/ ১৭৭), "উয়ুন আল-আসার" (২/ ৩১৮), "তাজ আল-আরুস" (র-স-ব) অনুচ্ছেদ।
(১) ইবনে সাইয়িদুন নাস "উয়ুন আল-আসার" (২/ ৩১৮) গ্রন্থে তলোয়ারের সংখ্যা দশটি উল্লেখ করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, এর মধ্যে কিছু তলোয়ার এখনও তুরস্কের কিছু জাদুঘরে সংরক্ষিত আছে, এবং আমি সেগুলোর সম্ভাব্য ছবি দেখেছি।
(২) দেখুন: "তারিকাতুন নবী (সা.)" (১০২), "আত-তাবাকাত আল-কুবরা" (১/ ৪৮৯), "তারিখ ইবনে জারির" (৩/ ১৭৭), "উয়ুন আল-আসার" (২/ ৩১৮)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি স্পষ্ট নয়, যেন এর লিখনভঙ্গি ছিল: "আল-মুতান"; অথচ কেউ একে এভাবে উল্লেখ করেননি! "আওজায আস-সিয়ার" (৯২) —যা থেকে লেখক এটি গ্রহণ করেছেন— এবং ইবনে হুযায়েল আল-আন্দালুসির "হিলয়াতুল ফুরসান ওয়া শি'য়ারুশ শুজ'আন" (পৃ. ২০১) গ্রন্থে এটি এভাবেই সুনিশ্চিত করা হয়েছে। যাহাবির "আস-সিরাহ আন-নাবাউইয়্যাহ" (৩৫৬) গ্রন্থে এসেছে: "আল-মাছওয়া এবং অন্যটি যাকে আল-মুতাসান্না বলা হয়।" আর "উয়ুন আল-আসার" (২/ ৩১৮) গ্রন্থে এসেছে: "আল-মাছওয়া এবং আল-মাছনা।"
(৪) এটি একটি লাঠি বা ছোট বর্শা, যা দুই ঈদের দিন তাঁর সামনে বহন করা হতো। "তারিকাতুন নবী (সা.)" (পৃ. ১১৪) গ্রন্থে আছে, "নাজ্জাসি নবি (সা.)-এর নিকট তিনটি ছোট বর্শা পাঠিয়েছিলেন।" এগুলোর নাম "উয়ুন আল-আসার" (২/ ৩১৮) গ্রন্থে পাওয়া যাবে।
(৫) এটি এক হাত পরিমাণ লম্বা একটি লাঠি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যা নিয়ে তিনি হাঁটতেন এবং তাঁর উটের ওপর নিজের সামনে ঝুলিয়ে রাখতেন, যেমনটি আপনি "উয়ুন আল-আসার" (২/ ৩১৯) গ্রন্থে দেখতে পাবেন।
(৬) এটি এমন একটি জিনিস যা লাঠির মতো ভর দেওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়।
(৭) বুখারি (৪৯৪৮) আলি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "আমরা বাক্বী আল-গারক্বাদে একটি জানাজায় ছিলাম, এমতাবস্থায় রাসুলুল্লাহ (সা.) আমাদের নিকট আসলেন এবং বসলেন। আমরাও তাঁর চারপাশে বসলাম। তাঁর সাথে একটি লাঠি ছিল। তিনি মাথা নিচু করলেন এবং লাঠি দিয়ে মাটি খুঁড়তে লাগলেন..." আরও দেখুন: "উয়ুন আল-আসার" (২/ ৩১৯), "যাদুল মা'আদ" (১/ ১৩১), "আল-মুখতাসার আন-নাদী" (৭১)।
(৮) "আল-মু'জাম আল-কাবীর" (১১২০৮) গ্রন্থে "আল-মাশুক" শব্দটিও এসেছে। বলা হয় যে, এটিই তিনি সচরাচর ব্যবহার করতেন। =

একটি মসৃণ চামড়ার কোমরবন্ধ(১) যাতে রূপার তিনটি আংটা, একটি রূপার বকলস(২) এবং রূপার প্রান্তভাগ(৩) ছিল(৪)। তাঁর দুটি বর্ম(৫) ছিল, যার একটির নাম 'আস-সাদিয়া'(৬)। বলা হয়: তাঁর নিকট দাউদ নবীর সেই বর্মটি ছিল যা তিনি জালুতকে হত্যার দিন পরিধান করেছিলেন(৭)। তাঁর একটি ধনুক ছিল যা 'বায়দা' নামে পরিচিত ছিল, একটি ধনুক যাকে 'সাফরা' বলা হতো এবং আরেকটি ধনুক যাকে 'কাতুম' বলা হতো(৮) ........................................--------------------------------------------
= আল-খুলাফা। দেখুন: "আশ-শিফা" (১/ ১৯৫), "যাদুল মা'আদ" (১/ ১৩২), "উয়ুনুল আসার" (২/ ৩১৯), "আল-মুখতাসারুন নাদি" (৭১)।
(১) যা দিয়ে কোমর বাঁধা হয়। ইবনুল কাইয়্যিম "যাদুল মা'আদ" (১/ ১৩১) গ্রন্থে বলেছেন: "শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: আমাদের নিকট এমন কোনো বর্ণনা পৌঁছেনি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কোমরে কোনো কোমরবন্ধ বাঁধতেন।"
(২) কোমরবন্ধের ফিতার মাথায় থাকা লোহার টুকরো, যা একটি জিহ্বা সদৃশ কাঁটাযুক্ত এবং এর ভেতর দিয়ে অন্য প্রান্তটি প্রবেশ করানো হয়।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে! তবে "আওজাযুস সিয়ার" (পৃ. ৯৩) গ্রন্থে এটি 'যদ' (الظرف) বর্ণ যোগে বর্ণিত হয়েছে, নুওয়াতবিহীন 'ত' (الطرف) বর্ণ যোগে নয়।
(৪) দেখুন: "উয়ুনুল আসার" (২/ ৩১৮)।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে; আর "আওজাযুস সিয়ার" (৯৩) গ্রন্থে—যেখান থেকে গ্রন্থকার উদ্ধৃতি দিচ্ছেন এবং পরবর্তীতে তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করবেন—রয়েছে: "তাঁর বর্মসমূহের মধ্যে ছিল 'জাতুল ফুদুল' এবং দুটি বর্ম যা তিনি বনু কায়নুকা থেকে লাভ করেছিলেন, যার একটিকে বলা হয় … "।
(৬) ইবনে সা'দের "আত-তাবাকাতুল কুবরা" (১/ ৪৮৭) গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তিনি অন্য বর্মটির নামকরণে অতিরিক্ত উল্লেখ করে বলেছেন: "সেটিকে 'ফিদ্দাহ' (রূপা) বলা হতো"। আরও দেখুন: "তারিকাতুন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)" (পৃ. ১০২), "তারিখ ইবনে জারির" (৩/ ১৭৭), "উয়ুনুল আসার" (২/ ৩১৮), "ইমতাউল আসমা" (১/ ১০৫)।
(৭) দেখুন: "উয়ুনুল আসার" (২/ ৩১৮), "হিলয়াতুল ফুরসান" (পৃ. ২২৫)।
(৮) আরেকটি ধনুক ছিল যার নাম 'রাওহা'। এটি এবং 'বায়দা' তৈরি হয়েছিল 'শাউহাত' নামক এক প্রকার কাঠ থেকে—এটি এমন এক ধরণের গাছ যা থেকে ধনুক তৈরি করা হয় এবং এটি সারাতে পাহাড়ের উদ্ভিদ। আসমায়ি তাঁর "আন-নাবাত" (পৃ. ৩৬) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। আর 'সাফরা' তৈরি হয়েছিল 'নাব' নামক কাঠ থেকে—এটি এমন এক গাছ যা পাহাড়ের চূড়ায় জন্মে। মুবাররাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'নাব' ও 'শাউহাত' মূলত একই গাছ, তবে স্থানভেদে এগুলোর নাম ভিন্ন হয়। পাহাড়ের চূড়ায় যা জন্মে তাকে 'নাব' বলা হয় এবং যা =

তাঁর একটি তূণীর(১) ছিল যাকে 'কাফুর'(২) বলা হতো এবং তাঁর একটি মখমলের তৈরি কালো পতাকা (রায়া) ছিল যাকে 'উকাব'(৩) বলা হতো, আর তাঁর বড় পতাকা (লিওয়া) ছিল সাদা(৪); ...................... ...........--------------------------------------------
= নিম্নভূমিতে জন্মালে তাকে শাওহাত বলা হয়, যেমনটি 'নুজহাতুল আলিব্বা ফি তাবাকাতিল উদাবা' (পৃ. ২৩৭ - ২৩৮)-তে রয়েছে। আর 'আল-কাতুম' এর নামকরণ করা হয়েছে এর তীরের নিক্ষেপের সময় শব্দ কম হওয়ার কারণে।
এগুলো সম্পর্কে বিস্তারিত দেখুন: "আত-তাবাকাতুল কুবরা" (১/ ৪৮৯), "তারিকাতুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" (পৃ. ১০২), "তারিখে ইবনে জারির" (৩/ ১৭৭), "উয়ুনুল আসার" (২/ ৩১৮)।
(১) কিনানাহ-এর মতো, যা তীর ও নাল রাখার পাত্র।
(২) দেখুন: গ্রন্থকারের উস্তাদ ইবনে জামাআহ রচিত "মুসনাদুল আজনান্দ" (পৃ. ৬৪), "আওজাযুস সিয়ার" (৯৪)।
(৩) এর রঙ ছিল কালো এবং এটি ছিল আয়িশা (রা.)-এর একটি মখমলের চাদর থেকে তৈরি। এ সংক্রান্ত সংবাদ বিস্তারিতভাবে আবুশ শাইখ-এর "আখলাকুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" (নম্বর ৪২৯), "মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ" (৬/ ৫৩৩) নম্বর (৩৩৬০৪), "তাবাকাত ইবনে সাদ" (১/ ৪৮৬), মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আশ-শাইবানির "আস-সিয়ারুল কাবির" (১/ ৭১), ওয়াকিদির "আল-মাগাজি" (২/ ৬৪৯), "সিরাত ইবনে হিশাম" (১/ ৪৪৭), "তারিখে দামেস্ক" (৪/ ২২৫ - ২২৬), "তাখরিজুদ দালালাতিস সামইয়্যাহ" (পৃ. ৩৬৫), "আর-রওদুল উনুফ" (৫/ ২৪৭) এবং "ফায়দুল কাদির" (৫/ ১৭০)-এ রয়েছে।
এখানে কালো বলতে এমন রঙকে বোঝানো হয়েছে যা দূর থেকে কালো দেখাত, একদম নিরেট কালো নয়। কেননা কিছু বর্ণনায় (رواية) "নামিরা"-এর কথা এসেছে যা একটি চাদর, যাতে কালো ও সাদা রঙ ছিল; এবং বর্ণিত হয়েছে যে বড় পতাকার রঙ ছিল "আগবার" (ধূসর)। দেখুন: "মাআলিমুস সুনান" (৩/ ৪০৬), "আউনুল মাবুদ" (৭/ ২৫৪) এবং পরবর্তী টীকা দ্রষ্টব্য।
(৪) তিরমিযি (১৬৮১), ইবনে মাজাহ (২৮১৮), তাবারানি "আল-কাবির" (১২৯০৯) ও "আল-আওসাত" (২১৯)-এ, আবুশ শাইখ "আখলাকুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" নম্বর (৪২০, ৪২১), হাকেম (২/ ১১৫), বাগাওয়ি (২৬৬৪) এবং ইবনে আসাকির (৪/ ২২৩, ২২৪) ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন (أخرج) যে তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রায়া (পতাকা) ছিল কালো এবং তাঁর লিওয়া (বড় পতাকা) ছিল সাদা।" বিষয়টি বুরাইদাহ (রা.) থেকেও আবুশ শাইখ (৪২০), আবু ইয়ালা (২৩৭০) এবং ইবনে আসাকির (৪/ ২২৪)-এ বর্ণিত হয়েছে।
এবং জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত যে, মক্কায় প্রবেশের দিন তাঁর বড় পতাকা ছিল সাদা। এটি বর্ণনা করেছেন (أخرج) আবু দাউদ (২৪৮০), তিরমিযি (১৬৭৯), ইবনে মাজাহ (২৮১৭) এবং ইবনে হিব্বান (৪৭৪৩ - আল-ইহসান),=

তাঁর একটি শিরস্ত্রাণ(১) ছিল যা 'আস-সুবুগ'(২) নামে পরিচিত ছিল।
তাঁর অনেকগুলো ঘোড়া ছিল, যার মধ্যে একটি হলো: আল-ওয়ারদ(৩), যা তামীম আদ-দারি তাঁকে উপহার দিয়েছিলেন। আরেকটি হলো: আয-যারিব(৪), .....................--------------------------------------------
= এবং নাসায়ি (৬/ ২০০), হাকেম (৪/ ১১৫) ও বাইহাকি (৬/ ৩৬২)। হাদিসটি এর অন্যান্য সাক্ষ্যসূচক বর্ণনার ভিত্তিতে হাসান (حسن)।
নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঝাণ্ডা এবং এই সংক্রান্ত বর্ণনা সম্পর্কে ডক্টর আব্দুল্লাহ আল-হুজাইলির 'আল-আলামুন নাবাবিয়্যুশ শরিফ ওয়া তাতবিকাতুহুল কাদিমা ওয়াল মুআসিরা' বইটিতে একটি চমৎকার ও বিস্তৃত গবেষণা দেখুন।
(১) আল-মগফার: মাথার মাপ অনুযায়ী বোনা লোহার জালের টুপি, যা শিরস্ত্রাণের নিচে পরা হয়।
(২) ইবন সাইয়্যিদুন নাস 'উয়ুনুল আসার' (২/ ৩০৮) গ্রন্থে বলেন: "তাঁর দুটি শিরস্ত্রাণ ছিল: আল-মুওয়াশশাহ এবং আল-মাসবুখ অথবা যুস সুবুগ।"
(৩) আল-ওয়ারদ: কালচে লাল ও লালচে বর্ণের মাঝামাঝি রঙ। ইবন জুযাই তাঁর 'আল-খায়ল' (৬০) কিতাবে বলেন: "ঘোড়ার রঙের ক্ষেত্রে 'ওয়ারদাহ' হলো খাঁটি লাল বর্ণ, তবে এর চামড়া এবং লোমের গোড়া কালো হয়। এর পিঠের মাঝখানে ঘাড় থেকে লেজ পর্যন্ত একটি ধূসর রেখা থাকে যা কালোর কাছাকাছি। এই রেখাটিকে 'কাহামাহ' বলা হয়। এই রঙের ঘোড়াকে 'ওয়ারদ' বলা হয়, যা কালচে লাল এবং লালচে বর্ণের মাঝামাঝি।"
এই সম্পর্কে আরও দেখুন: 'তারিকাতুন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' (৯৮), 'তাবাকাত ইবন সাদ' (১/ ৪৯০), 'আনসাবুল আশরাফ' (১/ ৫১০), 'তারিখ ইবন জারির' (৩/ ১৭৪), 'আওজাযুস সিয়ার' (৯৬), 'উয়ুনুল আসার' (২/ ৩২০), 'মুসতানাুদুল আজনাদ' (পৃ. ৭০), আল-বুলকিনির 'কাতরুস সায়ল ফি আম্রিল খায়ল' (পৃ. ৭০), 'হিলয়াতুল ফুরসান' (১৫১) এবং যাহাবির 'আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ' (৩৫৯)।
(৪) এটি তাঁকে ফারওয়াহ ইবন আমর আল-জুজামি উপহার দিয়েছিলেন এবং এটি মুরাইসি'র যুদ্ধে নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিল। মূল পাণ্ডুলিপিতে 'আয-যারব' (الضرب) রয়েছে! তবে সঠিক হলো 'আয-যারিব' (الظَّرِب), যার অর্থ ছোট টিলা। এর বিশাল দেহ ও স্থূলতার কারণে অথবা এর শক্তি ও খুরের কঠোরতার কারণে এই নাম রাখা হয়েছে।
এই সম্পর্কে দেখুন: আল-দামিয়াতির 'ফাদলুল খায়ল' (১২১) এবং এর সংক্ষেপিত রূপ আল-বুলকিনির 'কাতরুস সায়ল' (৭০-৭১), 'আত-তাবাকাতুল কুবরা' (১/ ৪৯০), 'তারিকাতুন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' (৯৭) —সেখানে 'ত' দিয়ে 'আত-তরাব' (الطرب) লেখা হয়েছে—; 'আনসাবুল আশরাফ' (১/ ৫০), 'তারিখ ইবন জারির' (৩/ ১৭৩), 'আওজাযুস সিয়ার' (৯৬), 'আল-মাআরিফ' (পৃ. ১৪৮), 'আল-মুনাম্মাক' (৫১১), 'তারিখু দিমাস্ক' (৪/ ২২৯), 'মুসতানাুদুল আজনাদ' (পৃ. ৭০-৭১), হিলয়াত =

এগুলোর মধ্যে রয়েছে: আস-সাকব(১), আর এটিই ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মালিকানাধীন প্রথম ঘোড়া। তাঁর আরও একটি ঘোড়া ছিল যাকে আল-মুরতাজিজ(২) বলা হতো।--------------------------------------------
= আল-ফুরসান" (পৃ. ৪৮, ১৫১), "উয়ুনুল আসার" (২/৩২১), "আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ" (৩৫৯)।
(১) এটি ছিল মিশমিশে কালো রঙের, যেমনটি তাবারানির "আল-মু'জাম আল-কাবীর" (১১/৯২) গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা (رواية)-য় এসেছে। দিমইয়াতির "ফাদলুল খাইল" (১১২) এবং আবু নুয়াইমের "যিকরু আখবার আসবাহান" (১/৩৩৪) দ্রষ্টব্য। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় বনু ফাযারা গোত্রের এক ব্যক্তির কাছ থেকে এটি দশ আউকিয়া রুপার বিনিময়ে ক্রয় করেছিলেন। জনৈক বেদুইনের নিকট এর নাম ছিল 'আদ-দিরস'—যার অর্থ উদ্ধত ও বদমেজাজি—অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর নাম রাখলেন 'আস-সাকব'। আল-সা'লাবি "ফিকহুল লুগাহ" (১৭২) গ্রন্থে বলেন: "ঘোড়া যখন খুব হালকা ও দ্রুতগতিতে দৌড়ায়, তখন তাকে 'ফাইদ' বা 'সাকব' বলা হয়; এটি মূলত পানির প্রবাহ ও ঢলে পড়ার সদৃশ হওয়ার কারণে এমন নামকরণ করা হয়েছে।"
এটিই ছিল প্রথম ঘোড়া যার ওপর সওয়ার হয়ে তিনি উহুদ যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন।
দ্রষ্টব্য: "আনসাবুল খাইল" (পৃ. ১৯), "আত-তাবাকাতুল কুবরা" (১/৪৮৯-৪৯০), "আসমাউ খাইলিল আরব" (৭৩, ৮০), "আওজাযুস সিয়ার" (৯৬), "কাতরুস সাইল" (৬৪-৬৫), "রাশহাতুল মিদাদ" (১১৬), "জাররুয যাইল" (১০৩), "তারিকাতুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" (৯৬, ১০৩), "আল-মাআরিফ" (১৪৯), "আল-মুনাম্মাক" (৫১১), "আনসাবুল আশরাফ" (১/৫০৯), "মুসতানাফুল আজনাদ" (৭০/১১৪), "হিলয়াতুল ফুরসান" (পৃ. ১৫১), "উয়ুনুল আসার" (২/৩২০)।
(২) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি সেই বেদুইনের কাছ থেকে ক্রয় করেছিলেন যার সপক্ষে খুযাইমাহ (রা.) সাক্ষ্য দিয়েছিলেন। এটি ছিল সাদা রঙের। সুন্দর হ্রেষাধ্বনির কারণে এর নাম রাখা হয়েছিল 'আল-মুরতাজিজ', যা মূলত কবিতার একটি বিশেষ ছন্দ 'রাজায' থেকে সংগৃহীত।
দ্রষ্টব্য: "আনসাবুল খাইল" (পৃ. ১৯), "আসমাউ খাইলিল আরব" (পৃ. ৭৯), "আত-তাবাকাতুল কুবরা" (১/৪৯০), "আনসাবুল আশরাফ" (১/৫০৯), "আওজাযুস সিয়ার" (৯৭), দিমইয়াতির "ফাদলুল খাইল" (১১৪), এর সংক্ষিপ্তসার আল-বুলকিনির "কাতরুস সাইল" (৬৫-৬৬), "আল-মাআরিফ" (১৪৯), "তারিখে ইবনে জারীর" (৩/১৭৩), "আল-মুনাম্মাক" (৫১১), "হিলয়াতুল ফুরসান" (১৫১), "উয়ুনুল আসার" (২/৩২০)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘোড়া ছিল অনেক, সেগুলোর বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন: "আল-মুনাম্মাক" (৫১১), "আল-মাআরিফ" (১৪৯), "ফাদলুল খাইল" (১৩৬), "তাহযীবুল কামাল" (৯/২০১), "কাতরুস সাইল" (৬৪), "জাররুয যাইল" (১০৩), "রাশহাতুল মিদাদ" (১১৬)।

তাঁর একটি খচ্চর ছিল যাকে দুলদুল(১) বলা হতো এবং এটিই ছিল ইসলামে আরোহণ করা প্রথম খচ্চর। তাঁর একটি গাধা ছিল যাকে উফাইর(২) বলা হতো এবং একে ইয়াফুর(৩) বলেও অভিহিত করা হতো।
আর তাঁর উষ্ট্রীসমূহের(৪) মধ্যে ছিল: আল-আযবা(৫) এবং আল-কাসওয়া(৬), ............................--------------------------------------------
(১) মুকাওকিস এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে উপহার দিয়েছিলেন। যুহরী বলেন: 'দুলদুল' উপহার দিয়েছিলেন ফারওয়া বিন আমর এবং এটি ছিল ধূসর বর্ণের। 'দুলদুল' (শব্দের অর্থ): বড় সজারু, আর 'দিলদাল': অস্থিরতা বা কম্পন।
দেখুন: "তবাকাত ইবনে সাদ" (১/ ৪৯১), "তারিকাতুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম" (পৃ. ৯৯, ১০৩), "আওজাযুস সিয়ার" (৯৭), "আল-মাআরিফ" (১৪৯), "ফাদলুল খাইল" (১২২, ১২৩), এর সংক্ষেপিত রূপ "কাতরুস সাইল" (৭২), "আনসাবুল আশরাফ" (১/ ৫১১), "তারিখ ইবনে জারির" (৩/ ১৭৪), "মুসনাদুল আজনাদ" (পৃ. ৭২), "উয়ুনুল আসার" (২/ ৩২২)।
(২) এটি 'আল-উফরাহ' (মাটিয়া রঙ) শব্দ থেকে এসেছে, যেমনটি তারা 'আখদার' (সবুজ)-এর ক্ষেত্রে 'ইয়াখদুদ' বলে থাকে। এটি 'আ'ফার' শব্দের সংক্ষেপিত ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, আর এর পূর্ণাঙ্গ ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ হলো 'উয়াইফির'। পরবর্তী টীকা দেখুন।
(৩) বলা হয় যে, 'উফাইর' উপহার দিয়েছিলেন মুকাওকিস এবং 'ইয়াফুর' উপহার দিয়েছিলেন ফারওয়া বিন আমর। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এর বিপরীতও বলেছেন। এটি গাঢ় বর্ণের ছিল বলেও বর্ণিত হয়েছে।
সহীহ মুসলিম (১৭৭৫)-এ আব্বাস (রাযি.) থেকে সাব্যস্ত (ثابت) হয়েছে যে, হুনাইনের দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি সাদা খচ্চরের ওপর আরোহিত ছিলেন যা ফারওয়া বিন নুফাথা তাঁকে উপহার দিয়েছিলেন।
আরও দেখুন: "তবাকাত ইবনে সাদ" (১/ ৪৯২), "তারিকাতুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম" (৯৯), "আওজাযুস সিয়ার" (৯৭), "আনসাবুল আশরাফ" (১/ ৫১১), "তারিখ ইবনে জারির" (৩/ ১৭৪), "ফাদলুল খাইল" (১২৩, ১২৪) —যেখানে এটি আরোহণের জন্য প্রস্তুত করার বিষয়ে একটি সংবাদ সনদসহ বর্ণনা করা হয়েছে—, "তাফসিরে সালাবি" (৪/ ১৩৯) —এতে উল্লেখ আছে যে কিসরা এটি তাঁকে উপহার দিয়েছিলেন, যা পর্যালোচিত (متعقَّب)—, "মুসনাদুল আজনাদ" (পৃ. ৭২), "উয়ুনুল আসার" (২/ ৩২২)।
(৪) এ বিষয়ে দেখুন: "তবাকাত ইবনে সাদ" (১/ ৪৯২-৪৯৩), "তারিকাতুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম" (১০০-১০১), "আওজাযুস সিয়ার" (৯৮), "আনসাবুল আশরাফ" (১/ ৫১২-৫১৩), "মুসনাদুল আজনাদ" (৭৩, ১১৪)।
(৫) সহীহ বুখারী-তে (২৮৭১, ৬৫০১) এর উল্লেখ রয়েছে। দেখুন: "ফাতহুল বারী" (৬/ ৭৩), ইবনুল কাইয়্যিমের "আল-ফুরুসিয়্যাহ" (পৃ. ৯১ —আমার তাহকীক বা সম্পাদনায়)।
(৬) আল-কাসওয়া: যার কানে সামান্য কাটা চিহ্ন রয়েছে। ইবনুল আসির "জামি উল উসুল" (৮/ ৬৬১) গ্রন্থে বলেছেন: "এটি উটটির একটি উপাধি ছিল, আসলে সেটি কান-কাটা (قصواء) ছিল না।"

এবং মারওয়া(১), আর সেটি ছিল দুগ্ধবতী (لقحة)(২), এবং তাঁর 'বাগুম' (البغوم)(৩) নামক একটি পশু ছিল। তাঁর একশতটি বকরি(৪) ছিল। বলা হয়েছে (قيل)(৫): এ সংখ্যা তার চেয়ে বৃদ্ধি পেত না (لا يزيد)(৬); যখনই একটি মেষশাবক (سخلة) জন্ম নিত, তখনই তিনি তার বদলে একটি বকরি জবাই করতেন। আরও বলা হয় (يقال): তিনি ওফাতের পর একটি কারুকার্যখচিত ইয়ামানি চাদর (حبرة)(৭) এবং একটি ওমানি লুঙ্গি (عمانيًّا)(৮) রেখে গিয়েছিলেন।--------------------------------------------
= এবং (العضباء): যার কানের অর্ধেক বা তার বেশি অংশ কাটা। আর (الجدعاء): যার শরীরের কোনো অঙ্গ কাটা হয়েছে। বলা হয়েছে যে, (القصواء) এবং (العضباء) মূলত একই উষ্ট্রী দুটির নাম, যা বনু কুশাইরের গবাদি পশুর (نعم) অন্তর্ভুক্ত ছিল। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি এবং এর সাথে অন্য আরেকটি উষ্ট্রী আটশত দিরহামের বিনিময়ে ক্রয় করেছিলেন (ابتاعها)। অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি গ্রহণ করেন এবং এতে আরোহণ করেই তিনি হিজরত করেছিলেন। তিনি যখন এটিতে আরোহণ করেন তখন সেটি ছিল নয় বছর বয়সী (رباعية), আর এটি মারা যাওয়া (نفقت) পর্যন্ত তাঁর নিকটেই ছিল। দেখুন: তারাকাতুন নবী (১০০), আল-মুখতাসার আন-নাদি (৮৩), মুসতানাদুল আজনাদ (৭৩); উভয় গ্রন্থই ইবনে জামা'আহ রচিত।
(১) দেখুন: উয়ুনুল আসার (২/৩২২)।
(২) অর্থাৎ: দুগ্ধবতী (حلوبًا), যা প্রচুর দুধ দেয়; প্রসবের সময় নিকটবর্তী হওয়ার কারণে। দেখুন: আন-নিহায়াহ (৪/২৬২), আল-মু'জামুল ওয়াসিত (২/৮৩৪)।
(৩) অর্থাৎ: যে পশুটি স্পষ্টভাবে শব্দ করে না। আর 'বাগুম' নারী বলতে কোমল কণ্ঠী নারীকে বোঝায়। বলা হয়েছে: এটি মৃদু স্বরে প্রেমালাপ করা। দেখুন: তাজুল আরুস (৩১/২৯৩, ২৯৪)।
আরও দেখুন: আনসাবুল আশরাফ (৯৮), আওজাযুস সিয়ার (৯৮), মুসতানাদুল আজনাদ (৭৩, ১১৪)।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "একশত বকরি", তবে 'আওজাযুস সিয়ার' (৯৮) থেকে সংশোধিত পাঠ গ্রহণ করা হয়েছে।
(৫) গ্রন্থকার এটি তাঁর উস্তাদ ইবনে জামা'আহর 'আল-মুখতাসার আন-নাদি' (পৃষ্ঠা ৮৪) থেকে গ্রহণ করেছেন এবং সেখানে অতিরিক্ত আরও বলা হয়েছে: "তাঁর 'গুসাহ' নামক একটি বকরি ছিল, মতান্তরে 'গাইসাহ'। 'কামার' নামক অন্য একটি বকরি ছিল এবং 'আল-ইয়ুম্ন' নামক একটি ছাগী ছিল। তাঁর সাতটি বকরি ছিল যা উম্মে আয়মান রাদিয়াল্লাহু আনহা চরাতেন। এ ছাড়াও তাঁর একটি সাদা মোরগ ছিল।"
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে "يد" রয়েছে! তবে গ্রন্থকারের উস্তাদ ইবনে জামা'আহ রচিত 'আল-মুখতাসার আন-নাদি' (পৃষ্ঠা ৮৪) এবং 'মুসতানাদুল আজনাদ' (৭৩) অনুযায়ী সংশোধিত পাঠ গ্রহণ করা হয়েছে।
(৭) মূল পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: "ইয়ামানি নকশাদার চাদরের একটি প্রকার।"
(৮) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। তবে ইবনে ফারিসের 'আওজাযুস সিয়ার' (৯৯) গ্রন্থে "ইয়ামানি" (يمانيًّا) রয়েছে। তার সম্পাদক (محقق) ইঙ্গিত করেছেন যে, অন্য এক পাণ্ডুলিপিতে (نسخة) এটি "ওমানি" (عمانيًّا) হিসেবে আছে। মূল পাণ্ডুলিপির উপরিভাগে লেখা আছে: "অনুরূপই বলা হয়েছে, আর বলা হয়: এটি ইয়ামানের একটি শহর, [আবার বলা হয়]: এটি শামের একটি শহর"!! তবে গ্রন্থকারের উস্তাদ ইবনে জামা'আহ 'আল-মুখতাসার আন-নাদি' (পৃষ্ঠা ৭৭) গ্রন্থে "ওমানি" (عمانيًّا) শব্দটিই বহাল রেখেছেন এবং ইবনে ফারিস থেকে উদ্ধৃতির বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন।

দুটি সোহরি কাপড়(১), একটি সহুলি কামিস(২), একটি ইয়ামেনি জুব্বা, একটি খামিসা(৩) যা একটি সাদা চাদর(৪), তিন বা চারটি ছোট টুপি যা মাথার সাথে লেগে থাকে(৫), পাঁচ বিঘত লম্বা একটি লুঙ্গি,(৬) এবং একটি ওয়ারস দ্বারা রঞ্জিত চাদর(৭)(৮), ...................................--------------------------------------------
(১) ‘সোহর’ এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, এটি পাহাড়ের পাদদেশে অবস্থিত ওমানের একটি প্রধান শহর, দেখুন: ‘মু’জামুল বুলদান’ (৩/ ৪৪৬)।
মূল পাণ্ডুলিপির হাশিয়ায় কিছু অস্পষ্ট কথা রয়েছে, যার অন্তর্ভুক্ত হলো: "আস-সুহরাহ: আসহার বর্ণের রঙ। আর এটি হলো শুভ্রতার ওপর হালকা লাল আভা।" আরও দেখুন: ‘লিসানুল আরব’ (৩/ ১১৪ - স-হ-র শব্দমূল)। এবং বলা হয়েছে: ‘সোহরি’ ইয়ামেনের একটি গ্রামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, দেখুন: ‘আন-নিহায়া’ (৩/ ১২)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই শব্দটির ওপরে লেখা আছে: "ইয়ামেনের একটি গ্রাম যেখানে কাপড় বোনা হয়।"
আমি বলছি: সুহুল ইয়ামেনের একটি গোত্র। আর ‘আস-সাহিল’ এমন কাপড়কে বলা হয় যার সুতা পাকানো হয়নি, অর্থাৎ যা দুই স্তরে ভাঁজ করা হয়নি। বলা হয়: ‘তাহলুহু’ অর্থাৎ যখন তারা এর টানা সুতা না পাকায়। দেখুন: ‘মু’জামুল বুলদান’ (৩/ ২২০)।
ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ বুখারি (১৩৮৭) গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আবু বকর (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা নবি (সা.)-কে কয়টি কাপড়ে কাফন দিয়েছিলে? তিনি বললেন: তিনটি সাদা সহুলি কাপড়ে।"
(৩) মূল পাণ্ডুলিপির হাশিয়ায় রয়েছে: "কালো রঙের চারকোণা চাদর যাতে দুটি চিহ্ন বা পাড় থাকে।"
(৪) বুখারি (৫৮১৮) ও মুসলিম (২০৮০) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) একটি তালিযুক্ত মোটা চাদর এবং একটি মোটা লুঙ্গি বের করে বললেন: "এই কাপড় দুটির মধ্যেই নবি (সা.)-এর পবিত্র আত্মা কবজ করা হয়েছিল।"
(৫) মূল পাণ্ডুলিপির হাশিয়ায় রয়েছে: "লাতিয়াহ: যা মাথার সাথে সেঁটে থাকে।"
(৬) আল-ওয়াকিদি বলেন: নবি (সা.)-এর চাদর ছিল ইয়ামেনি, যার দৈর্ঘ্য ছিল ছয় হাত এবং প্রস্থ তিন হাত এক বিঘত। আর তাঁর লুঙ্গি ছিল ওমানের বোনা, যা লম্বায় চার হাত এক বিঘত এবং প্রস্থে দুই হাত এক বিঘত ছিল। তিনি জুমুয়াহ ও দুই ঈদের দিন এগুলো পরিধান করতেন, অতঃপর সেগুলো ভাঁজ করে রাখা হতো। দেখুন: ‘আল-মুখতাসারুন নাদি’ (৭৬)।
(৭) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই শব্দের ওপর দুটি অস্পষ্ট শব্দ আছে, যা সম্ভবত: "খামিসার মতো, চাদর জাতীয়।" আরবদের নিকট ‘মিলহাফাহ’ হলো সাধারণ চাদর, তবে যদি তাতে আস্তর দেওয়া হয় বা তুলা ভরা হয় তবে সাধারণ মানুষ একে ‘মিলহাফাহ’ বলে থাকে, যা আরবরা জানত না। এমনটিই বর্ণিত হয়েছে ‘লিসানুল আরব’ (৯/ ৩১৪ - ল-হ-ফ শব্দমূল) গ্রন্থে।
(৮) মূল পাণ্ডুলিপির হাশিয়ায় যা রয়েছে তার পাঠ হলো: "ওয়ারস: তিলের মতো একটি উদ্ভিদ, যা কেবল ইয়ামেনেই পাওয়া যায়, =

আর তিনি জুমার দিন লাল রঙের চাদর(১) পরিধান করতেন(২), এবং তাঁর নিকট একটি চতুষ্কোণ পাত্র(৩) ছিল যাতে একটি আয়না থাকত।--------------------------------------------
= এটি রোপণ করা হয় এবং বিশ বছর পর্যন্ত স্থায়ী হয়; পানীয় হিসেবে এটি মেছতা ও শ্বেতী রোগের জন্য উপকারী, আর ওয়ারস (এক প্রকার উদ্ভিদ) দ্বারা রঞ্জিত বস্ত্র পরিধান করা যৌনশক্তি বৃদ্ধি করে। আমি (লেখক) বলছি: "আর ... পরিধান করা যৌনশক্তি বৃদ্ধি করে"—এই বক্তব্যের অনুরূপ কথা 'জাদুল মাআদ' (৪/৩৭০) গ্রন্থেও রয়েছে! 'ইহইয়াউত তাকারাহ ফিন নাবাতাতিত তিব্বিয়্যাহ ওয়াল মুফরাদাতিল আত্তারিইয়াহ' (পৃ. ৬২১) গ্রন্থের লেখক 'ওয়ারস' প্রসঙ্গে আলোচনার সময় বলেন: "এটি প্রাচীন কুসংস্কারগুলোর অন্তর্ভুক্ত যে, এটি দিয়ে রঞ্জিত পোশাক পরিধান করলে তা যৌন উদ্দীপনা জাগ্রত করে।"
আরও দেখুন: ইবনে খায়ের আল-ইশবিলির 'উমদাতুত তবিব ফি মা'রিফাতিন নাবাত' (২/৬১৯ - দারুল গারব সংস্করণ), 'আন-নিহায়াহ' (৫/১৭৩), 'জামে ইবনুল বাইতার' (৪/১৯১), 'আস-সাইদানাহ' (৩৬৯-৩৭১) এবং 'লিসানুল আরব' (৬/২৫৪)।
জাহাবি 'সিরাত এ নববীয়্যাহ' (পৃ. ৩৫৮) গ্রন্থে ইবনে ফারেসের এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: "তিনি তাঁর ইন্তেকালের পর রেখে গেছেন..." এ পর্যন্ত; এবং তিনি বলেছেন: "এই অধ্যায়ের অধিকাংশ বর্ণনাই যেমনটি আপনি দেখছেন সনদ (إسناد) বিহীন, ইবনে ফারেস এবং আমাদের শায়খ আল-দিমইয়াতি এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন এটি সহিহ (صحيح) কি না।"
(১) মূল পাণ্ডুলিপি থেকে এটি বাদ পড়েছে! তবে এটি ইবনে ফারেসের 'আওজাযুস সিয়ার' (পৃ. ৯৯) গ্রন্থে প্রমাণিত আছে এবং গ্রন্থকার সেখান থেকেই এটি গ্রহণ করেছেন, যা তিনি কিতাবের শেষে স্পষ্ট করবেন এবং প্রসঙ্গের দাবিও তাই। সেখানে "লাল" শব্দের পরে "এবং তিনি পাগড়ি পরিধান করতেন" অংশটি রয়েছে।
(২) তাবারানি এটি ইবনে আব্বাস থেকে 'আল-আওসাত' (৭৬০৯) গ্রন্থে এমন এক সনদ (إسناد) যোগে বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات), যেমনটি 'আল-মাজমা' (২/১৯৮) গ্রন্থে রয়েছে। আবুশ শায়খ 'আখলাকুন নবী' (পৃ. ১২০) গ্রন্থে এবং হাম্মাদ ইবনে ইসহাক 'তারিকাতুন নবী' (১০৪) গ্রন্থে জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি সহিহ (صحيح); দেখুন: জাহাবির 'সিরাত এ নববীয়্যাহ' (৩৪৮), 'আস-সিলসিলাতুস সহিহাহ' (১২৭৯)।
আরও দেখুন: 'জাদুল মাআদ' (১/১৩৯), শাওকানি কর্তৃক এর পর্যালোচনা 'আস-সাইল' (১/১৬৪-১৬৫), 'আন-নাইল' (২/৯২) এবং আমার রচিত কিতাব 'আল-কাওলুল মুবিন ফি আখতাইিল মুসাল্লিন' (৫৭-৫৮)। ইবনে ফারেসের 'আওজাযুস সিয়ার' (৯৯) থেকে পূর্বোক্ত কথাটি—যেভাবে গ্রন্থকার করেছেন—ইবনে সাইয়্যিদুন নাস 'উয়ুনুল আসার' (২/৩১৯) গ্রন্থেও নকল করেছেন। আরও দেখুন: 'তাবাকাত ইবনে সাদ' (১/৪৫১)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপির হাশিয়ায় (পার্শ্বটীকা) কিছু অস্পষ্ট কথা রয়েছে, যা থেকে আমার কাছে প্রতীয়মান হয়েছে: "রাবআহ: পোশাক রাখার সংরক্ষিত স্থান।" 'মাজমাউ বিহারিল আনোয়ার' (২/২৮০) গ্রন্থে রয়েছে: "রাবআহ হলো চতুষ্কোণ পাত্র যা ঝুড়ির মতো।" আরও দেখুন: 'লিসানুল আরব' (৮/১০২)।=

একটি হাতির দাঁতের চিরুনি, একটি সুরমাদানি, একটি কাঁচি এবং একটি মেসওয়াক (১); এবং তাঁর একটি পানপাত্র ছিল যা রূপার তিনটি পাত দ্বারা জোড়া লাগানো ছিল (২), এবং পাথরের তৈরি একটি তাওর (বড় পাত্র) (৩) ছিল, যাকে মিখদাব (৪) বলা হতো, [এবং একটি মিখদাব] (৫) যা পিতলের (৬) তৈরি ছিল, [এবং](৫) .....--------------------------------------------
= এবং ইবনে সাইয়্যিদুন নাস 'উয়ুনুল আসার' গ্রন্থে (২/৩১৯) বলেছেন: "এবং মুকাউকিসের উপহার দেওয়া একটি আলেকজান্দ্রীয় চতুষ্কোণ বাক্স, যাতে রাখা হতো......" এবং তিনি উল্লেখ করেছেন।
(১) আবু নুয়াইম 'দালাইল' গ্রন্থে এবং ইবনে সাদ (১/৪৮৪) এটি খালেদ বিন মা’দান থেকে বর্ণিত বিচ্ছিন্ন (مرسل) সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চিরুনি, আয়না, তেলের পাত্র, মেসওয়াক এবং সুরমা সঙ্গে নিয়ে সফর করতেন।"
এবং ইবনে আব্বাস থেকে বিশুদ্ধ (صح) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি সুরমাদানি ছিল যা দিয়ে তিনি ঘুমানোর সময় তিনবার সুরমা লাগাতেন।" দেখুন: 'সহীহাহ' (২৭৪৬) এবং 'দঈফাহ' (১৮৯৫), যাহাবীর 'সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ' (৩৫৪), 'তারিখে দামেস্ক' (২/৩৬৬), 'সুবুলুল হুদা ওয়ার রাশাদ' (৭/৫৭৫)।
(২)) ইমাম বুখারী (৩১০৯) এবং অন্যান্যগণ আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পানপাত্রটি ভেঙে গিয়েছিল, তখন তিনি ফাটলের স্থানে রূপার একটি শিকল লাগিয়ে নিয়েছিলেন।
তাঁর (বুখারীর) অন্য এক বর্ণনায় আসিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি আনাস বিন মালিকের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পানপাত্রটি দেখেছি, সেটি ফেটে গিয়েছিল, তাই তিনি রূপা দিয়ে তা শিকলবন্দী করেছিলেন।" বলা হয়েছে: যিনি এটি শিকলবন্দী করেছিলেন তিনি হলেন আনাস বিন মালিক। এবং আহমাদ (৩/১৩৯, ১৫৫, ২৫৯)-এর এক বর্ণনায় রয়েছে: "আমি আনাস বিন মালিকের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পানপাত্রটি দেখেছি যাতে রূপার একটি পাত লাগানো ছিল।" বায়হাকীর 'আল-খিলাফিয়্যাত' (১/২৮১) এবং এর ওপর আমার টীকা দ্রষ্টব্য।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পানপাত্রের কথা সহীহ বুখারী (৩৬৩৮) গ্রন্থে উল্লিখিত হয়েছে এবং তিনি এর ওপর অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পানপাত্র ও তাঁর বাসনকোসন থেকে পান করা), দেখুন: 'তাবাকাত ইবনে সাদ' (১/৪৮৫)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: "একটি পাত্র যাতে পান করা হয়।" তাওর-এর উল্লেখ সহীহ বুখারী (৫১৮৩, ৫৫৯১, ৫৫৯৭) এবং সহীহ মুসলিম (২০০৬) গ্রন্থে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সারা রাত ভিজিয়ে রাখা খেজুরের রসে তৈরি পানীয় পান করেছিলেন; এটি আবু হুমাইদ আস-সাঈদী থেকে বর্ণিত।
মিখদাব: কাপড় ধোয়ার একটি বড় গামলা, সহীহ বুখারী (১৯৫) গ্রন্থে এর উল্লেখ রয়েছে। দেখুন: 'উয়ুনুল আসার' (২/৩১৯)।
(৪) এটি মূল পাঠ থেকে বাদ পড়েছে, যা ছাড়া বাক্যটি সঠিক হয় না; আমি এটি ইবনে ফারিসের 'আওজাযুস সিয়ার' (পৃ. ১০০) থেকে যুক্ত করেছি, যেখান থেকে লেখক এটি উদ্ধৃত করেছেন।
(৫) 'শাবাহ': হলুদ তামা (পিতল), দেখুন: বাগভীর 'আশ-শামাইল' (২/৬৫৯)।

কাঁচের তৈরি একটি পেয়ালা(1), পিতলের(3) তৈরি একটি ধৌত করার পাত্র(2) এবং একটি বড় পাত্র(4); তাঁর একটি খাট(5) এবং একটি মখমলের চাদর(6) ছিল।--------------------------------------------
(1) এটি ইবনে সাদ (১/৪৮৫), ইবনে মাজাহ (৩৪৩৫), আবিশ শায়খ (২৩৮, ২৩৯) ও বাগাভি (১০২৬) উল্লেখ করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১/৩৬৪) একে আহমদের দিকে নিসবত করেছেন। তবে এর সনদে (إسناد) সমালোচনা (مقال) রয়েছে: দেখুন বুসিরির 'জাওয়াইদ ইবনে মাজাহ' (৩/১১৩)।
তাঁর কাঠের তৈরি আরেকটি পেয়ালা ছিল, যা আবু দাউদ (২৪), নাসায়ি (১/৩১), ইবনে হিব্বান (১৪২৬), তাবারানি (২৪/১৮৯), হাকেম (১/১৬৭), বাগাভি (১/৩৮৮) এবং বায়হাকি (১/৯৯) বর্ণনা করেছেন।
(2) ইবনে ফারিস তাঁর 'আওজাযুস সিয়ার' (১০০) গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আর ইবনে সাদ 'আত-তাবাকাত আল-কুবরা' (১/৪৮৫) গ্রন্থে 'মুগতাসাল' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
(3) 'সুফর' হলো হলুদ তামা বা পিতল। আরও দেখুন: জাহাবির 'আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ' (৩৫৮), 'উয়ুনুল আসার' (২/৩১৯)।
(4) এটি হলো বড় তশতরী বা পাত্র যাতে খাবার খাওয়া হয় এবং সারিদ মাখা হয়। আবু দাউদ (৩৭৭৩), 'আখলাকুন নবী' (২১৬) গ্রন্থে আবিশ শায়খ এবং 'আশ-শামাইল' (২/৬৬১) গ্রন্থে বাগাভি আব্দুল্লাহ ইবনে বুসর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি বড় পাত্র ছিল যাকে 'আল-গাররা' বলা হতো, যা চারজন লোক বহন করত।" অন্য একটি পাঠে (لفظ) রয়েছে: "একটি বড় পাত্র যার চারটি হাতল ছিল।"
সহিহ বুখারি (২০৯২, ৫৩৭৯) এবং সহিহ মুসলিম (২০৪১)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাত্রের চারপাশ থেকে লাউ খুঁজে নেওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। সেটি ছিল একজন দর্জির পাত্র যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দাওয়াত দিয়েছিলেন।
(5) এর পায়াগুলো লোহার ছিল। মুসলিম (৮৭৬) আবু রিফায়ার হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার দিকে এগিয়ে আসলেন এবং তাঁর খুতবা ছেড়ে দিয়ে আমার কাছে পৌঁছালেন। এরপর একটি চেয়ার আনা হলো, আমি ধারণা করলাম সেটির পায়াগুলো লোহার। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাতে বসলেন এবং আল্লাহ তাঁকে যা শিখিয়েছেন তা থেকে আমাকে শিক্ষা দিতে লাগলেন..." মূল গ্রন্থে 'সায়র' ছিল; তবে সঠিক সংশোধনটি (تصويب) 'আওজাযুস সিয়ার' (১০০) থেকে নেওয়া হয়েছে।
সহিহ বুখারি (৫০৮, ৪৩২৩) গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খাটের কথা উল্লেখ রয়েছে। দেখুন: 'তারিকাতুন নবী' (১০৪-১০৫), 'মাগাযিল ওয়াকিদি' (১/৫২৫)।
(6) 'কাতিফাহ' হলো মখমলের বিছানা; বলা হয় এটি পশমযুক্ত চাদর বা এমন পোশাক যাতে পশম রয়েছে। দেখুন: 'লিসানুল আরব' (৯/২৮৬), শব্দমূল 'কাতিফ'।
মুসলিম (২১০৭) আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফর থেকে ফিরে আসলেন, তখন =

তিনি আগরকাঠের ধূপ নিতেন এবং তার সাথে কর্পূর যোগ করতেন(১)। বর্ণিত আছে যে, তাঁর একটি রুপা দিয়ে মোড়ানো লোহার আংটি ছিল(২); আর তার খোদাই ছিল: মুহাম্মদ রাসূলুল্লাহ(৩)। নাজ্জাশী তাঁকে একজোড়া সাধারণ কালো মোজা (খুফ) উপহার দিয়েছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেগুলো পরিধান করেছিলেন(৪)। তাঁর একটি পাগড়ি ছিল যাকে 'আস-সাহাব' বলা হতো(৫), এবং তিনি পাগড়ির নিচে টুপি পরিধান করতেন।--------------------------------------------
= আমি আমার দরজায় একটি পর্দা টাঙিয়েছিলাম যাতে ডানাযুক্ত ঘোড়ার ছবি ছিল। তিনি আমাকে নির্দেশ দিলে আমি তা খুলে ফেলি।
দুরনুক হলো: স্থূল কাপড়ের তৈরি পর্দা বা বিছানা যাতে পশম বা আঁশ থাকে; যদি তা বিছানো হয় তবে তা কার্পেট, আর যদি ঝুলিয়ে দেওয়া হয় তবে তা পর্দা। দেখুন: 'আন-নিহায়াহ' (২/ ১১৫), এবং 'আল-লিসান' (১০/ ৪২৩)।
(১) মুসলিম (২২৫৪) নাফে থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "ইবনে উমর যখন সুগন্ধিহীন আগরকাঠের ধূপ নিতেন, তখন তিনি তার সাথে কর্পূর যোগ করতেন। অতঃপর তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই ধূপ গ্রহণ করতেন।" ইস্তিঝমার হলো সুগন্ধি ব্যবহার করা এবং ধূপ গ্রহণ করা। কাপড়কে ধূপ দেওয়া হলে তাকে আজমারতু বা জাম্মারতু বলা হয়। আলুওয়াহ হলো সেই আগরকাঠ যা দিয়ে ধূপ নেওয়া হয়; বলা হয় এটি মূলত ফারসি শব্দ যা আরবিতে আত্তীকরণ করা হয়েছে। আর কর্পূর হলো: বিভিন্ন সুগন্ধির সংমিশ্রণ যা কর্পূরের মুকুল থেকে তৈরি হয়। কর্পূর এমন এক উদ্ভিদ যার ফুল বাবুনার ফুলের মতো সাদা। যে হরিণ থেকে কস্তুরী পাওয়া যায় তা সুগন্ধি ঘাস খেয়ে থাকে, যা পরে কর্পূরে পরিণত হয়। এটি সুগন্ধযুক্ত এক প্রকার উদ্ভিদ যা ঘ্রাণে সাধারণ কর্পূরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।
আর তাঁর উক্তি "সুগন্ধিহীন": অর্থাৎ যা অন্য কোনো সুগন্ধির সাথে মিশ্রিত নয়। এর মূল অর্থ হলো দেয়াল চুনকাম করা বা মসৃণ ও সুতীক্ষ্ণ করা। এটি প্রশংসার ক্ষেত্রে অতিশয়োক্তি হিসেবেও ব্যবহৃত হতে পারে, অর্থাৎ যা বাহ্যিকভাবে অতি-রঞ্জিত করা হয়নি। দেখুন: 'শরহে নববী আলা সহীহ মুসলিম' (১৪/ ৪১২), 'তাবাকাত ইবনে সাদ' (১/ ৪০০), 'উয়ুনুল আসার' (২/ ৩১৯)।
(২) এটি আবু দাউদ (৪২২৪) এবং নাসাঈ (৮/ ১৭৫) বর্ণনা করেছেন এবং এটি দুর্বল (ضعيف)।
(৩) এটি বুখারী (৫৮৭৫) এবং মুসলিম (২০৯১) ও (২০৯২) বর্ণনা করেছেন।
(৪) এটি তিরমিজি 'শামায়েল' (৬৯) এবং 'জামে' (২৮২১)-তে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে হাসান (حسن) হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন। এছাড়া আবু দাউদ (১৫৫) এবং ইবনে মাজাহ (৫৪৯, ৩৬২০) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি হাসান (حسن)।
সাদিজ শব্দটি ফারসি 'সাদাহ' থেকে আগত, যার অর্থ: নিরেট কালো যা অন্য কোনো রঙের সাথে মিশ্রিত নয়। এর মাধ্যমেই ইবনে ফারিসের 'আওজাযুস সিয়ার' (১০২) শেষ হয়েছে।
(৫) এটি আবুশ শেখ 'আখলাকুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' (১২৪) এবং ইবনে আদি 'আল-কামিল' (৬/ ২৩৮৬) গ্রন্থে মাসআদাহ বিন ইয়াসাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—আবু দাউদ ও অন্যান্যরা তাঁকে মিথ্যাবাদী (كذاب) বলে অভিহিত করেছেন—তার সূত্রে...