📘 আল-কাফী ফী উলূমিল হাদীস (আবুল হাসান আত-তাবরীযী - মৃত্যু 746 হিজরী)

এরপর তাদের পরে হলেন তাবেঈগণের সন্তানগণ এবং তাবে-তাবেঈগণ। মালিক ইবনে আনাস-এর সন্তান হলেন ইয়াহইয়া ইবনে মালিক, এবং তিনি ছাড়া তাঁর আর কোনো সন্তানের কথা জানা যায় না [তাঁর জন্য](১)।
আর সুফিয়ানের কোনো বংশধর অবশিষ্ট ছিল না(২)।
আর শুবা ইবনুল হাজ্জাজ-এর সন্তান হলেন সাঈদ ইবনে শুবা।
আর আবদুর রহমান ইবনে আমর আল-আওজায়ি-এর সন্তান হলেন কেবল মুহাম্মদ ইবনুল আওজায়ি।
আর আবু হানিফার সন্তান হলেন কেবল হাম্মাদ, এবং হাম্মাদের বংশধর রয়েছে।
আর শাফেয়ির সন্তানগণ হলেন উসমান এবং মুহাম্মদ, যিনি আবুল হাসান; তিনি বাগদাদে আহমাদ ইবনে হাম্বলের নিকট এসেছিলেন(৩)।
আর আহমাদ ইবনে হাম্বলের সন্তান হলেন সালিহ এবং আবদুল্লাহ, তাঁদের তৃতীয় কেউ নেই(৪)।--------------------------------------------
(১) এটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, তবে প্রসঙ্গের খাতিরে এটি প্রয়োজন; এটি "আল-মা’রিফাহ" (২২২) এবং "আল-মুকনি" (২/৫১৭) গ্রন্থে বিদ্যমান রয়েছে।
(২) এখানে উদ্দেশ্য হলো আস-সাওরী। তাঁর জীবনীতে (ترجمة) উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাঁর একটি পুত্র সন্তান জন্ম নিয়েছিল, যে তাঁর পিতার জীবদ্দশাতেই শৈশবে মারা যায়।
(৩) ইবনুস সালাহ "মা’রিফাতু উলুমিল হাদিস" (পৃষ্ঠা ২২৩ - সাল্লুম সংস্করণ) এর ওপর তাঁর এক টীকায় নিম্নোক্ত বক্তব্যটি সাব্যস্ত করেছেন: "এটি একটি মারাত্মক ভুল। ইমাম শাফেয়ির পুত্রদের মধ্যে কেবল আবু উসমান মুহাম্মদ এবং আবুল হাসান ছিলেন; যার নামও ছিল মুহাম্মদ। আবু উসমান মুহাম্মদ ছিলেন বড় এবং তিনিই আহমাদ ইবনে হাম্বল (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর নিকট এসেছিলেন, আবুল হাসান নন। তিনি জাজিরা অঞ্চলে বিচারক (قاضي) ছিলেন। আর আবুল হাসান তাঁর (অর্থাৎ তাঁর ভাইয়ের) মৃত্যুর আগে মিসরে ইন্তেকাল করেন। এটি একটি সংরক্ষিত বর্ণনা যা এই বিষয়ের একাধিক আলিম উল্লেখ করেছেন, যাদের মধ্যে 'তারিখে মিসর' এর লেখক ইবনে ইউনুস অন্যতম। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা অধিক পরিজ্ঞাত।"
আবু উবাইদাহ বলেন: ফখরুদ্দীন আল-রাজি (মৃত্যু ৬০৬ হিজরি) তাঁর "মানাকিবুল ইমাম আশ-শাফেয়ি" (পৃষ্ঠা ৫৫) গ্রন্থের চতুর্থ পরিচ্ছেদটি 'শাফেয়ির সন্তানদের' জন্য নির্দিষ্ট করেছেন এবং সেখানেও অনুরূপ তথ্য রয়েছে। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।
(৪) ইমাম আহমাদের জীবনীতে (ترجمة) উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি শৈশবে মারা যাওয়া তৃতীয় এক সন্তান রেখে গিয়েছিলেন, যার নাম ছিল জুহাইর।

আবদুর রহমান ইবনে মাহদী-এর দুই পুত্র ছিল—ইব্রাহিম এবং মুসা, এবং তাঁরা ব্যতীত তাঁর আর কোনো সন্তান ছিল না।
ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ-এর পুত্র হলেন মুহাম্মদ।
আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক কোনো উত্তরসূরি রেখে যাননি।
আলী ইবনুল মাদীনী-এর দুই পুত্র মুহাম্মদ এবং আবদুল্লাহ; তাঁরা উভয়েই তাঁদের পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন কোনো পুত্র সন্তান রেখে যাননি, তবে তাঁর কন্যাদের মাধ্যমে তাঁর বংশধর ছিল।
আর বুখারী এবং মুসলিম কোনো পুত্র সন্তান রেখে যাননি।
এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়, আর এর পূর্ণাঙ্গ বিবরণের ক্ষেত্র এটি নয়।--------------------------------------------
(১) "আল-মুকনি" (২/ ৫১৭)-এর মুদ্রিত কপিতে এটি বিকৃত হয়ে "হিবাতুল্লাহ" হয়ে গেছে! অথচ এটি "মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস" (পুরাতন সংস্করণ পৃ. ৫২ অথবা সাল্লুম সংস্করণ পৃ. ২২৩) গ্রন্থে সঠিকভাবে রয়েছে। দারা কুতনী "সুয়ালাত হামজা বিন ইউসুফ আস-সাহমী" (পৃ. ২৩১) গ্রন্থে ইবনুল মাদীনীর পুত্র মুহাম্মদকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) বলেছেন। অতঃপর আমি "তারিখে বাগদাদ" (১০/ ৯) গ্রন্থে (আবদুল্লাহ ইবনে আলী ইবনুল মাদীনী)-এর একটি জীবনী পেয়েছি, এবং দারা কুতনী তাকেও "সুয়ালাত আস-সাহমী" (পৃ. ২৩১) গ্রন্থে নির্ভরযোগ্য (ثقة) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর পিতা থেকে অধিক পরিমাণে হাদিস গ্রহণের বিষয়টি "মাওয়ারিদ আল-খতিব আল-বাগদাদী" (পৃ. ৫৫১) গ্রন্থে দ্রষ্টব্য। এটি উল্লিখিত বিকৃতির বিষয়টি নিশ্চিত করে। আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক কাজ সম্পন্ন হয়।

‌‌চতুর্থ অধ্যায়: যাদের বিভিন্ন নামে উল্লেখ করা হয়েছে এবং সাহাবিগণের একক নামসমূহ সম্পর্কে
এতে দুটি প্রকার রয়েছে:

২১৭ -‌‌ প্রথম প্রকার: যাদের বিভিন্ন নামে এবং একাধিক গুণাবলিতে উল্লেখ করা হয়েছে।
অথচ তিনি মূলত একজনই ব্যক্তি, কিন্তু নাম ও গুণাবলির ভিন্নতার কারণে তাকে একাধিক ব্যক্তি মনে করা হয়, ফলে ভুল সংঘটিত হয়:
[তাদের মধ্যে রয়েছেন](১): মুহাম্মদ ইবনে আস-সাইব আল-কালবি, যিনি 'তাফসির' গ্রন্থের রচয়িতা; তিনিই হলেন আবু আন-নাদর, যাঁর থেকে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার তামিমে দারি-এর হাদিস বর্ণনা করেছেন(২)।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এর স্থলে শূন্যস্থান ছিল!
(২) এখানে উদ্দেশ্য হলো: অসিয়ত বা উইল সংক্রান্ত বিষয়ে এবং মহান আল্লাহর এই বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমাদের মধ্যে সাক্ষ্যদানের বিধান...} [সূরা আল-মায়িদাহ: ১০৬] অবতীর্ণ হওয়া প্রসঙ্গে বর্ণিত হাদিস। এটি তিরমিজি (৩০৬১), ইবনে জারির (৭/৭৫), এবং ইবনে আবি হাতিম (৪/১২৩০) তাঁদের 'তাফসির' গ্রন্থদ্বয়ে (৬৯৪১ নং) বর্ণনা করেছেন। এ ছাড়াও তাবারানি 'আল-মুজাম আল-কাবির' (১৭/১০৩) গ্রন্থে, আবু নুআইম 'মারিফাতুস সাহাবা' (৩/১৫১, ১৫২) গ্রন্থে (১২২২, ১২২৩ নং), আন-নাহহাস 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ' (পৃষ্ঠা ১২৮) গ্রন্থে এবং আল-খাতিব 'আল-মুদিহ' (১/১৬-১৭) গ্রন্থে ইবনে ইসহাক ও মুহাম্মদ ইবনে মারওয়ান আস-সুদ্দি—উভয় সূত্রে আল-কালবি থেকে, তিনি আবু সালিহ বাযাম (উম্মে হানির মুক্তদাস) থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি তামিম থেকে উক্ত আয়াতের প্রেক্ষাপটে বর্ণনা করেছেন। তিনি (তামিম) বলেন: "আমি এবং আদি ইবনে বাদ্দা ব্যতীত অন্য লোকেরা এর থেকে দায়মুক্ত ছিল...", এরপর তিনি একটি দীর্ঘ হাদিস বর্ণনা করেন। আদ-দুররুল মানসুর (৩/২২০) গ্রন্থে একে ইবনে মারদুইয়াহ ও আবুশ শাইখের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। এর সনদ (إسناد) অত্যন্ত দুর্বল (واه) এবং ইমাম তিরমিজি বলেছেন: "এই হাদিসটি =

আমি বলছি: আল-কালবি সম্ভবত তাদলীস (تدليس) করতেন, কারণ তিনি সমালোচিত (مطعون); মুহাদ্দিসগণ হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁকে বর্জন করেছেন (تركه), আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আদি বিন বাদ্দা, আর তিনি হলেন(২) হাম্মাদ বিন আস-সাইব, যাঁর থেকে আবু উসামা এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: "প্রত্যেক চামড়ার পবিত্রতা হলো তা দাবাগাত (সংস্কার) করা"(৩), আর তিনি হলেন আবু সাঈদ যিনি বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
= এটি একটি অদ্ভূত (غريب) হাদিস, এবং এর সনদটি সহিহ (صحيح) নয়। আর আবু আন-নাদর, যাঁর থেকে ইবনে ইসহাক এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তিনি আমার মতে মুহাম্মদ বিন আস-সাইব আল-কালবি, যাঁর উপনাম আবু আন-নাদর। হাদিস বিশারদগণ তাঁকে বর্জন করেছেন (تركه), এবং তিনি 'আত-তাফসির'-এর লেখক। আমি মুহাম্মদ বিন ইসমাইলকে বলতে শুনেছি: মুহাম্মদ বিন আস-সাইব আল-কালবির উপনাম আবু আন-নাদর; আমরা উম্মে হানির মুক্তদাস আবু সালিহ থেকে সালেম আবু আন-নাদর আল-মাদানির কোনো বর্ণনা সম্পর্কে অবগত নই।
আমি বলছি: আল-খতিব ইমাম তিরমিযি কর্তৃক তাঁর উস্তাদ ইমাম বুখারি থেকে বর্ণিত উদ্ধৃতিটি জোরালোভাবে প্রতিষ্ঠা করার ক্ষেত্রে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। অতএব 'আল-মুদিহ' (১/ ১৬) গ্রন্থে তাঁর বক্তব্যটি দেখে নিন, কেননা তা গুরুত্বপূর্ণ।
(১) দেখুন: 'আল-মুদিহ' (২/ ৩৫৪), 'আল-মাজরুহিন' (২/ ২৫৩), 'আল-মিজান' (৩/ ৫৫৬), 'আল-মুগনি' (২/ ৫৮৪), 'দিওয়ান আদ-দুয়াফা ওয়াল-মাতরুকিন' (২/ ২৯৯), 'আল-কাশিফ' (৩/ ৪৬)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে! তবে এটি ভুল, আর সঠিক হলো: 'আদি বিন বাদ্দা' কথাটি তাঁর পূর্ববর্তী উক্তি "তামিম আদ-দারির হাদিস"-এর অনুগামী হওয়া। আর "তিনি" সর্বনামটি 'আল-কালবি'-এর দিকে ফিরেছে, 'আদি'-এর দিকে নয়। পরবর্তী তাহরিজ এবং আল-খতিব আল-বাগদাদির 'আল-মুদিহ' (২/ ৩৫৭ - ৩৫৯) গ্রন্থের বক্তব্য থেকে এটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়, কারণ তিনি 'হাম্মাদ বিন আস-সাইব'-ই যে উল্লেখিত 'আল-কালবি', তা বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।
(৩) হাকেম একে 'আল-মুস্তাদরাক' (৪/ ১২৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং আব্দুল গনি বিন সাঈদ আল-আজদি—এবং তাঁর সূত্রে আল-খতিব 'আল-মুদিহ' (২/ ৩৫৭ - ৩৫৮) গ্রন্থে—আবু উসামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাম্মাদ বিন আস-সাইব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-হারিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে এটি মারফু (مرفوع) হিসেবে বর্ণনা করতে শুনেছি।
হাকেম বলেছেন: "সনদের দিক থেকে সহিহ (صحيح الإسناد)", এবং ইমাম জাহাবি তাতে সম্মতি দিয়েছেন! অথচ ইবনে হাজার 'ইতহাফ আল-মাহরাহ' (৭/ ১০, নং ৭২২৫) গ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলেছেন: "আমি বলছি: বরং হাম্মাদ বিন আস-সাইব হলেন ইবনে আল-কালবি; মুহাদ্দিসগণ তাঁকে মিথ্যুক (كذاب) বলেছেন এবং তাঁকে বর্জন করেছেন (متروك), আর আবু উসামা তাঁর থেকে বর্ণনা করার সময় তাদলীস (تدليس) করতেন।" =

তার থেকে আতিয়্যাহ আল-আউফি বর্ণনা করেন, যিনি এর মাধ্যমে তাদলিস (تدليس) করেন এবং এমন ধারণা সৃষ্টি করেন যে তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি(1)।
তাদের মধ্যে রয়েছেন: সালিম, যিনি আবু হুরায়রা, আবু সাঈদ আল-খুদরি এবং আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি হলেন সালিম আবু আব্দুল্লাহ আল-মাদিনি; তিনি মালিক ইবনে আউস আল-হাদাছান আল-বসরির মুক্তদাস; তিনি শাদ্দাদ ইবনে আল-হাদ আল-বসরির মুক্তদাস; কোনো কোনো বর্ণনায় তাকে সালিম মাওলা আন-নাসরিয়্যিন নামে অভিহিত করা হয়েছে এবং কোনো কোনোটিতে তাকে সালিম...--------------------------------------------
= আবু উবাইদাহ বলেন: এই তাদলিসের (تدليس) কারণে আমাদের শাইখ আলবানি একে 'গয়াতুল মারাম' (পৃ. ৩৪) গ্রন্থে চিনতে পারেননি; তিনি বলেছেন: "হাম্মাদ ইবনুস সাইবকে আমি চিনতে পারিনি, সম্ভবত এটি বিকৃত (محرف) হয়েছে!"
একই ধরণের ঘটনা একদল বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রেও ঘটেছে, যাদের কথা আল-খাতিব 'আল-মুওয়াদিহ' (২/৩৫৮) গ্রন্থে প্রকাশ করেছেন। তিনি বলেন: "আব্দুল গানি বলেছেন, হামজা ইবনে মুহাম্মাদ যখন আমাদের নিকট এই হাদিসটি পাঠ করান তখন বলেন: আমি আবু উসামাহ ব্যতীত অন্য কাউকে এই হাদিসটি হাম্মাদ ইবনুস সাইব থেকে বর্ণনা করতে দেখিনি। আর এই হাম্মাদ হলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة) কুফিবাসী। আবু ইসহাক থেকে আবু আল-আহওয়াস সূত্রে আব্দুল্লাহর তাশাহহুদ বিষয়ক তার আরেকটি হাদিস রয়েছে, যা আবু জুনাদাহ হিসন ইবনুল মুখারিক তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু মুহাম্মাদ আব্দুল গানি বলেন: এখানে হামজার কথা শেষ হলো। এরপর বহু বছর পর আবুল হাসান আলি ইবনে উমর—অর্থাৎ আদ-দারা কুতনি—আমাদের নিকট আসলেন। আমি তাকে এই হাদিসটি এবং হাম্মাদ ইবনুস সাইব নামক এই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি আমাকে বললেন: আবু উসামাহ যার থেকে বর্ণনা করেছেন তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনুস সাইব আল-কালবি, তবে আবু উসামাহ তাকে হাম্মাদ নামে ডাকতেন। আব্দুল গানি বলেন: তখন আমার কাছে স্পষ্ট হলো যে হামজা দুটি দিক থেকে ভুল (وهم) করেছেন: এক, দুই ব্যক্তিকে এক করে ফেলেছেন; এবং দুই, এমন ব্যক্তিকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) বলেছেন যিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) নন, কারণ উলামায়ে কেরামের নিকট আল-কালবি নির্ভরযোগ্য (ثقة) নন। আব্দুল গানি বলেন: এরপর আমি আবু আব্দুর রহমান আন-নাসাওয়ির 'আল-কুনা' গ্রন্থটি দেখলাম এবং সেখানে দেখলাম যে তিনি হামজা ইবনে মুহাম্মাদের ভুলের চেয়েও গুরুতর ভুল (وهم) করেছেন। আমি দেখলাম যে তিনি আহমদ ইবনে আলি থেকে আবু মা'মার সূত্রে আবু উসামাহ হাম্মাদ ইবনুস সাইব থেকে এই হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন। অথচ এটি হলো 'হাম্মাদ ইবনুস সাইব থেকে'। তিনি 'থেকে' (عن) শব্দটি বাদ দিয়ে দিয়েছেন এবং তার কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট থেকে গেছে যে, সঠিক হলো আবু উসামাহ হাম্মাদ ইবনে উসামাহ থেকে, আর হাম্মাদ ইবনুস সাইবই হলেন আল-কালবি। আব্দুল গানি বলেন: আমাদের শাইখ আবুল হাসান আলি ইবনে উমরের কথার সত্যতার প্রমাণ হলো, ঈসা ইবনে ইউনুস একে আল-কালবি থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, কোনো কিছু গোপন না করে ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে … "।
আমি বলি: এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, 'সহিহ আল-জামি' (৩৪৩৩) গ্রন্থে এটি বহাল রাখার কোনো যৌক্তিকতা নেই।
(1) এটি অত্যন্ত নিকৃষ্ট মানের তাদলিস (تدليس), যা আমি আমার 'বাহজাতুল মুনতাফি' (৪২২) গ্রন্থে ব্যাখ্যা করেছি।

মাহরীর মুক্তদাস (مولى), আর কোনো কোনো বর্ণনায়: সালিম সাবালান (سالم سَبَلان) হিসেবে, আবার কোনো কোনোটিতে: আবু আব্দুল্লাহ, শাদ্দাদ বিন আল-হাদ-এর মুক্তদাস (مولى) হিসেবে, আবার কোনোটিতে: সালিম আবু আব্দুল্লাহ আদ-দাউসী হিসেবে, এবং কোনোটিতে: দাওস-এর মুক্তদাস (مولى) সালিম হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।(১)
শাইখ তাকিউদ্দীন বলেন: "হাফিজ (حافظ) আল-খাতিব বর্ণনা করেছেন [আবু] আল-কাসিম আল-আজহারী থেকে, আব্দুল্লাহ বিন আবিল ফাতহ আল-ফারিসী থেকে এবং আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন উসমান আস-সাইরাফী থেকে; অথচ তারা সবাই মূলত একই ব্যক্তি।"(৩)
অনুরূপভাবে আল-হাসান বিন মুহাম্মদ আল-খাল্লাল, আল-হাসান বিন আবি তালিব এবং আবু মুহাম্মদ আল-খাল্লাল থেকে বর্ণনা করেছেন; তারা সবাই মূলত একজন ব্যক্তিকেই বুঝিয়েছেন।
তিনি আরও বর্ণনা করেন [আবু] আল-কাসিম আত-তানূখী থেকে, আলী বিন আল-মুহাসসিন থেকে, কাজী আবুল কাসিম আলী বিন আল-মুহাসসিন আত-তানূখী থেকে এবং আলী বিন আবি আলী আল-মুআদ্দিল থেকে; অথচ তারা সবাই মূলত একই ব্যক্তি।(৬)

২১৮ -‌‌ দ্বিতীয় প্রকার: সাহাবীগণের একক নাম, হাদিসের বর্ণনাকারীগণের (رواة) নাম এবং তাদের উপাধি (ألقاب) ও উপনাম (كنى) প্রসঙ্গে:--------------------------------------------
(১) আব্দুল গনি বিন সাঈদ আল-আজদী এটি "আল-আওহাম আল্লাতি ফি মাদখাল আবি আব্দুল্লাহ আল-হাকিম" (পৃ. ৮৫-১০৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আমি এর ওপর আমার টিকায় এর সমর্থন ও নির্ভরযোগ্যতা (توثيق) প্রমাণের ক্ষেত্রে বিস্তারিত আলোচনা করেছি; আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যার অনুগ্রহে সকল নেক কাজ সম্পন্ন হয়। আরও দেখুন "মুদিহ আওহাম আল-জাম' ওয়াত তাফরিক" (১/২৮৯-২৯৪)।
(২) এটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, তবে তার জীবনীগ্রন্থগুলোর সূত্র অনুযায়ী এটি বহাল রাখাই সঠিক।
(৩) ইবনুস সালাহ-এর উলূমুল হাদিস (পৃ. ৩২৪)।
(৪) এটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, তবে এটি বহাল রাখাই সঠিক।
(৫) এটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, তবে এটি বহাল রাখাই সঠিক।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে এর পরে "বিন আলী" ছিল, যা বাদ দেওয়াই সঠিক।

‌[এ বিষয়ে হুকুম (الحكم) প্রদানের জটিলতা]:
এটি [এমন] বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত যাতে হুকুম (الحكم) প্রদান করা কঠিন; কারণ কখনো মনে হতে পারে যে এটি একটি একক নাম (اسم مفرد), কিন্তু পরবর্তীতে প্রকাশ পায় যে এটি দ্বৈত (مثانٍ) কিংবা ত্রৈত (مثالث) নাম।

* ‌‌[এর উদাহরণসমূহ]:
তন্মধ্যে রয়েছে: আজমাদ ইবনে উজইয়ান আল-হামদানি —'জিম' বর্ণসহ—, তিনি একজন সাহাবি (صحابي); আর 'উজইয়ান' শব্দটি 'সুফইয়ান' এর ওজনে।
আওসাত ইবনে আমর আল-বাজালি, একজন তাবেয়ি (تابعي)।
তাদুম ইবনে সুবহ —উপরে দুই নুকতাহবিশিষ্ট 'তা' বর্ণসহ—।
জুবাইব ইবনুল হারিস —পেশবিশিষ্ট 'জিম' এবং প্রথম 'বা' বর্ণে জবরসহ—।
জিলান ইবনে ফারওয়াহ —যেরবিশিষ্ট 'জিম' বর্ণসহ—; তিনি হলেন আবুল জালদ —'জিম' এবং 'দাল' বর্ণে জবরসহ— আল-আখবারি, একজন তাবেয়ি (تابعي)।
আদ-দুজাইন ইবনে সাবিত —ক্ষুদ্রার্থবোধক (مُصَغَّرًا) 'জিম' বর্ণসহ— আবু আল-গুসন; বলা হয়ে থাকে যে তিনি প্রখ্যাত জুহা; তবে বিশুদ্ধতর অভিমত হলো তিনি অন্য ব্যক্তি।
জির ইবনে হুবাইশ, একজন তাবেয়ি (تابعي)।
সুআইর ইবনুল খিমস —নুকতাহযুক্ত ও যেরবিশিষ্ট 'খা' বর্ণসহ—; তিনি নিজের নামে এবং পিতার নামে একক (انفرد)।
সান্দার আল-খাসি, যিনবা আল-জুজামির মুক্তদাস; তিনি সাহাবি হওয়ার মর্যাদা (صحبة) লাভ করেছেন।
শাকাল ইবনে হুমাইদ, একজন সাহাবি (صحابي) —উভয় বর্ণে জবরসহ—।--------------------------------------------
(1) মূল পাঠে: 'মিন' রয়েছে!
(2) এবং এ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে এটি 'উলাইয়ান' এর ওজনে। দেখুন আল-ইকমাল (১/১৭), তাবসিরুল মুনতাব্বিহ (১/৩), তাওদিহুল মুশতাবিহ (১/১১৮)।
(3) মূল পাঠে এভাবেই আছে! এর সঠিক রূপ হলো যা আল-ইরশাদ (২/৬৫৮)-এ রয়েছে: "'জিম' বর্ণে জবর এবং 'লাম' বর্ণে সাকিনসহ"।
(4) তার পূর্বে সাহাবিগণের (صحابة) মধ্যে 'সুআইর' নাম উল্লেখ করা হয়েছে। দেখুন আল-ইসাবাহ (৪/২০৪ - ২০৫)।

শামউন বিন যায়েদ আবু রাইহানা -শীন বর্ণে নুকতাযুক্ত এবং আইন বর্ণে নুকতাহীন, আবার কেউ বলেছেন: গইন বর্ণে নুকতাযুক্ত- এবং বলা হয়েছে(১): এটিই অধিক সঠিক।
সুদাই বিন আজলান, আবু উমামা সাহাবী (صحابي)।
সুনাবিহ বিন আল-আসআর, সাহাবী (صحابي)।
এবং তার সম্পর্কে যে ব্যক্তি 'সুনাবিহি' বলেছে, সে ভুল করেছে(২)।
জুরাইব বিন নুকাইর বিন সুমাইর -এগুলোর সবগুলোতে ক্ষুদ্রার্থবাচক (تصغير) রূপ ব্যবহৃত হয়েছে- এবং বলা হয়েছে: তিনি হলেন জুরাইব বিন নুফাইল(৩)।
আজওয়ান বিন যায়েদ -আইন বর্ণে ফাতহা (জবর) সহ- আর-রাক্কাশি, তাবেয়ি (تابعي)।
কালাদাহ বিন হাম্বল -কাফ এবং লাম বর্ণে ফাতহা (জবর) সহ- সাহাবী (صحابي)।
লুবাই(৪) বিন লাবা আল-আসাদি, সাহাবী (صحابي), প্রথম অংশটি 'উবাই' এর ওজনে, এবং দ্বিতীয় অংশটি 'আসা' এর ওজনে।--------------------------------------------
(১) ইবনে ইউনুস 'তারিখে মিসর'-এ এটি বলেছেন এবং তিনি তাদের সম্পর্কে সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তি। দেখুন: আল-ইসাবাহ (২/ ১৫৬), আত-তারিখুল কাবির (৪/ ২৬৪)।
(২) আল-বুলকিনি 'আত-তারিকাতুল ওয়াদিহা ফি তামিযিস সুনাবিহা' গ্রন্থে (পৃ. ৩২ - আমার তাহকিককৃত) এর ভুলটি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন; এটি দেখুন, এতে উত্তম বিশ্লেষণ ও সূক্ষ্মতা রয়েছে।
(৩) 'ফা' এবং 'লাম' দিয়ে, আবার কেউ বলেছেন 'ফা' এবং 'রা' দিয়ে। দেখুন: ফাতহুল মুগিস (৩/ ১৯৭), আল-মুকনি (২/ ৫৬৮)।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "উবাই"! যা একটি ভুল, এবং সঠিক হলো যা আমরা স্থির করেছি। আত-তারিখুল কাবির (৭/ ২৫০) এবং জরাহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) (৭/ ১৮৩)-এ তার জীবনী রয়েছে। তার একটি হাদিস রয়েছে তাবারানির আল-মুজামুল কাবির (১৯/ নং ৪৮৬), খতিব আল-বাগদাদির তালখিসুল মুতাশাবিহ (২/ ৮২৯), আবুল ফাতহ আল-আজদির যিকর ইসমি কুল্লি সাহাবিয়্যিন (নং ৪৪৮), ইবনুল আসিরের উসদুল গাবাহ (৪/ ৫১৩), ইবনে আব্দুল বার-এর আল-ইসতিয়াব (৩/ ১৩৪০), ইবনে মাকুলার আল-ইকমাল (১/ ৩৫০ - ৩৫১) এবং ইবনে হাজারের আল-ইসাবাহ (৬/ ৩)-এ। এরপর আমি ইবনে কানি-এর মুজামুস সাহাবাহ (১/ ৮)-এ এটি "উবাই" হিসেবে পেয়েছি। তবে আবু নুয়াইম আল-মারিফাহ (২৫৬৭)-এ এটিকে সংশোধন করেছেন। এটি =

মুস্তামির(১) বিন রাইয়ান, তিনি আনাস (রা.)-কে দেখেছেন।
নুবাইশাহ আল-খাইর, তিনি একজন সাহাবি (صحابي)।
নাওফ আল-বিকালি, তিনি হিমইয়ার গোত্রের বাকাল শাখার একজন তাবেয়ি (تابعي)। 'বা' বর্ণে কাসরা এবং 'কাফ' বর্ণে তাখফিফ (تخفيف) বা হালকা উচ্চারণ সহকারে; তবে মুহাদ্দিসগণের (أهل الحديث) নিকট 'বা' বর্ণে ফাতহা এবং 'কাফ' বর্ণে তাশদিদ সহযোগে উচ্চারণ অধিক প্রচলিত।
ওয়াবিসাহ বিন মাবাদ, তিনি একজন সাহাবি (صحابي)।
হুবাইব বিন মুগফাল -নামটি তাসগির (تصغير) বা ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপে এবং প্রথম 'বা' বর্ণটি ফাতহা যুক্ত-, তিনি একজন সাহাবি (صحابي); এবং তাঁর পিতার নামের 'গাইন' বর্ণটি মুজামাহ (معجمة) অর্থাৎ নুক্তাযুক্ত এবং সাকিন অবস্থায়।
হামাযান, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর বার্তাবাহক; এটি 'যাল' মুজামাহ (معجمة) তথা নুক্তাযুক্ত বর্ণ দিয়ে, যেমন পারস্যের শহরটির নাম। আবার বলা হয়েছে: এটি 'দাল' মুহমালাহ (مهملة) তথা নুক্তাহীন বর্ণ দিয়ে।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি 'যাল' মুজামাহ (معجمة) সহযোগে এবং 'মিম' বর্ণে ফাতহা যুক্ত; আর শহরের নামটির ক্ষেত্রে 'মিম' বর্ণটি সাকিন (ساكنة), চাই তা মুজামাহ (معجمة) দিয়ে হোক বা মুহমালাহ (مهملة) দিয়ে। আল্লাহ সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
= যেমনটি আমরা ইবনুস সালাহ (পৃ. ৩২৭) এবং তাঁর কিতাবের সংক্ষিপ্তসারকারীদের নিকট সাব্যস্ত করেছি; এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات), যেমনটি 'আল-মাজমা' (৫/ ২৬৫) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(১) তিনি একক (فرد) নন, বরং তাঁদের (অন্যান্যদের) মধ্যে মুস্তামির আন-নাজি রয়েছেন, ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইরাকি 'আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ' (৩৬৪) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং 'আল-মিজান' (৪/ ৯৬) গ্রন্থে তাঁর জীবনী রয়েছে; তিনি 'আল-কামাল' এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
(২) তিনি একক (فرد) নন, বরং তাঁদের মধ্যে নাওফ বিন আব্দুল্লাহ রয়েছেন; ইবনে আবি হাতিম (৮/ ৫০৪) এবং ইবনে হিব্বান (৫/ ৪৮৩) তাঁর জীবনী আলোচনা করেছেন, যা ইরাকি 'আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ' (৩৬৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে নববি-র 'আল-ইরশাদ' (২/ ৬৬৩) এবং ইবনুল মুলাক্কিন-এর 'আল-মুকনি' (২/ ৫৬৮) গ্রন্থে রয়েছে: "মুহাদ্দিসগণের মুখে", যা অধিকতর নির্ভুল।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপির অনুলিপিকারীর কলম বিচ্যুত হয়ে "আল-বারিদ" শব্দটি লিখে ফেলেছিল, তবে সঠিক পাঠটিই এখানে সাব্যস্ত করা হয়েছে।

২১৯ - আর অনন্য উপনামগুলোর (الكنى المفردة) অন্তর্ভুক্ত হলো:
আবু আল-উবাইদাঈন (أبو العُبَيْدَيْن)(১), তার নাম মুয়াবিয়া ইবনে সাবরাহ, তিনি ইবনে মাসউদের সাথীদের অন্তর্ভুক্ত।
আবু আল-উশারা আদ-দারিমি।
আবু আল-মুদিল্লাহ (أبو المُدِلَّةِ), —দাল বর্ণে কাসরা এবং লাম বর্ণে তাশদিদসহ—।
আবু মুরাইয়াহ আল-ইজলি (أبو مُرَايَةَ العِجْلي) —মিম বর্ণে পেশ এবং আলিফের পরে নিচে দুই নুক্তাবিশিষ্ট ইয়া সহ—, তার নাম আবদুল্লাহ ইবনে আমর, তিনি একজন তাবেয়ি (تابعي)।
আবু মুআইদ (أبو مُعَيْد) —ক্ষুদ্রার্থবোধক (مصغر) শব্দ, ইয়া বর্ণে তাশদিদ ছাড়া—, হাফস ইবনে গাইলান আল-হামদানি।
২২০ - আর অনন্য উপাধিগুলোর (الألقاب المفردة) অন্তর্ভুক্ত হলো:
যেমন সাফিনাহ (سفينة), তিনি আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুক্ত করা দাস এবং সাহাবিদের (الصحابة) অন্তর্ভুক্ত, তার নাম মিহরান, তবে এ বিষয়ে মতভেদ (خلاف) রয়েছে(২)।
মিনদাল ইবনে আলী, —মিম বর্ণে কাসরা সহ— আল-খাতিব ও অন্যান্যদের বর্ণনা মতে, তবে অনেকে একে মিম বর্ণে ফাতহা যোগেও উচ্চারণ করেন, তার নাম আমর।
সুহনুন(৩) ইবনে সাইদ আত-তানুখি আল-কায়রাওয়ানি আল-মালিকি, তার নাম আবদুস সালাম।--------------------------------------------
(১) দ্বিবচন (تثنية) ও ক্ষুদ্রার্থবোধক (تصغير) হিসেবে, যেমনটি "আল-মুকনি" (২/ ৫৬৯) গ্রন্থে রয়েছে।
মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আবু আবদুল্লাহ ইবনে মুসান্না"! আর "আল-ইরশাদ" (২/ ৬৬৪) গ্রন্থে আছে: "আবু আল-উবাইদ ইবনে মুসান্না", দ্রষ্টব্য: "তাবাকাত ইবনে সাদ" (৬/ ১৯৩), "আল-জারহ ওয়াত তাদিল" (৮/ ৩৭৮)।
(২) সাখাওয়ি রচিত "আল-ফাখরুল মুতাওয়ালি" (পৃ. ৩৭) গ্রন্থে আমার টীকা সহ এটি বিস্তারিত দেখুন।
(৩) ইবনে খাল্লিকান "ওয়াফায়াতুল আইয়ান" (৩/ ১৮২) গ্রন্থে বলেন: "সিন বর্ণে ফাতহা ও যম্মা হওয়া নিয়ে আরবি ব্যাকরণগত এমন আলোচনা রয়েছে যার ব্যাখ্যা দীর্ঘ এবং এটি তার উপযুক্ত স্থান নয়।"

পঞ্চম অধ্যায়: নাম এবং উপনাম (كنية) প্রসঙ্গে
এর মধ্যে এগারোটি প্রকার রয়েছে:

২২১ -‌‌ প্রথম প্রকার: যার নাম, উপনাম (كنية) এবং উপাধি (لقب) রয়েছে:
উদাহরণস্বরূপ: আলী বিন আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু), তাঁর উপাধি (لقب) ছিল আবু তুরাব এবং তাঁর উপনাম (كنية) ছিল আবুল হাসান।
আবুয যিনাদ আব্দুল্লাহ বিন যাকওয়ান; তাঁর উপনাম (كنية) হলো আবু আব্দুর রহমান এবং 'আবুয যিনাদ' হলো তাঁর উপাধি (لقب)(১)।
আবুুর রিজাল মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-আনসারী; তাঁর উপনাম (كنية) হলো আবু আব্দুর রহমান। তাঁকে 'আবুর রিজাল' উপাধি (لقب) প্রদান করা হয়েছিল কারণ তাঁর দশজন সন্তান ছিল এবং তাঁরা সবাই ছিলেন পুরুষ (রিজাল)।
আবু তুমাইলাহ —পেশযুক্ত এবং উপরে দুই নুক্তাবিশিষ্ট 'তা' (ت) যোগে— ইয়াহইয়া বিন ওয়াদিহ আল-আনসারী; তাঁর উপনাম (كنية) আবু মুহাম্মদ এবং 'আবু তুমাইলাহ' হলো তাঁর উপাধি (لقب)। ইবনে মাঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) বলেছেন(৩)।--------------------------------------------
(১) হাফেজ ফালাকি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি 'আবুয যিনাদ' সম্বোধনে রাগান্বিত হতেন। ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর 'আল-মুকনি' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (২/৫৭৬)।
(২) মূল পান্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, তবে প্রসঙ্গের প্রয়োজনে এটি যুক্ত করা হয়েছে।
(৩) এবং অন্যান্য ইমামগণও তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, যেমন আহমদ, আবু হাতিম আল-রাজি, ইবনে সাদ, নাসাঈ, যাহাবী এবং ইবনে হাজার। দ্রষ্টব্য: 'তাহযিবুল কামাল' (৩২/২২), 'আস-সিয়ার' (৯/২১১১), 'আত-তাকরিব' (২/৩৫৯)।

আবু আল-আজান উমর ইবনে ইব্রাহিম হাফিজ (الحافظ), তার উপনাম (كنية) ছিল আবু বকর, আর আবু আল-আজান হলো উপাধি (لقب); তাকে এই উপাধি দেওয়া হয়েছিল কারণ তার কান দুটি বড় ছিল।
আবুশ শায়খ আল-আসফাহানি আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ হাফিজ (الحافظ), তার উপনাম (كنية) আবু মুহাম্মদ, আর আবুশ শায়খ হলো উপাধি (لقب)।
আবু হাজিম আল-আবদুয়ী(1) তার উপনাম (كنية) আবু হাফস, আর আবু হাজিম হলো উপাধি (لقব)।

* ‌‌[উপনাম (كنية) এবং উপাধির (لقب) মধ্যে পার্থক্য]:
আমি বলি: একে উপাধি (لقب) হিসেবে যা উল্লেখ করা হয়েছে তাতে আরবি ব্যাকরণের দিক থেকে আলোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ তাদের মতে, বিশেষ্য (عَلَم) যদি পিতা বা মাতা শব্দ দিয়ে শুরু হয় তবে তাকে উপনাম (كنية) বলা হয়; অন্যথায় যদি তা প্রশংসা বা নিন্দার অর্থ প্রকাশ করে তবে তাকে উপাধি (لقب) বলা হয়; আর এছাড়া অন্যকিছু হলে তাকে নাম (اسم) বলা হয়(2)। সুতরাং শায়খ তাকিউদ্দীন যাকে দুটি উপাধি (لقب) ও একটি নামের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করেছেন, তা কেবল তখনই হতে পারে যদি হাদিস বিশারদগণের পরিভাষা (اصطلاح) আরবি ব্যাকরণ থেকে ভিন্ন হয়, এবং তারা প্রশংসা বা নিন্দা জ্ঞাপক প্রতিটি শব্দকেই উপাধি (لقب) হিসেবে গণ্য করেন—তা পিতা বা মাতার নাম দিয়ে শুরু হোক বা না হোক। আল্লাহই ভালো জানেন।

222 -‌‌ দ্বিতীয় প্রকার: যার নাম (اسم) আছে কিন্তু কোনো উপাধি (لقب) বা উপনাম (كنية) নেই; অথবা যার উপনাম (كنية) আছে কিন্তু তিনি সেটি দ্বারা পরিচিত নন, বরং নাম (اسم) দ্বারাই পরিচিত।
প্রথমটির উদাহরণ:
আজমাদ ইবনে উজইয়ান এবং জির ইবনে হুবাইশ, এবং এ ছাড়া অন্যান্য যারা আমরা মুফরাদাতুল আসমা গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।--------------------------------------------
(1) এটি অনুলিপিকারীর লেখনীগত ভুল, ফলে তিনি একে "আবু হাতিম আল-আবদুসী" হিসেবে লিপিবদ্ধ করেছেন, যদিও তিনি সঠিক নিয়ম অনুযায়ী "আবু হাজিম উপাধি (لقب)" কথাটি —যা সামনে আসবে— উল্লেখ করেছেন। আর যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা জীবনীগ্রন্থ সমূহ থেকে নেওয়া, যেমন: তারিখ বাগদাদ (১১/২৭২), তাজকিরাতুল হাফিজ (৩/১০৭২), আস-সিয়ার (১৭/৩৩৩)।
(2) আমার গ্রন্থ আল-বায়ান ওয়াল ইজাহ শারহু নাজমিল ইবতিরাহ (পৃষ্ঠা ১৭৮) দেখুন।

দ্বিতীয় উদাহরণ:
সাহাবীদের (الصحابة) মধ্যে যাঁরা ‘আবু মুহাম্মদ’ উপনামে (كنية) পরিচিত(১):
তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ আত-তামিমি।
আব্দুর রহমান ইবনে আউফ আজ-জুহরি।
আল-হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব।
সাবিত ইবনে কায়েস ইবনে আশ-শাম্মাস(২)।
আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ, আযানের ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট সাহাবী।
কাব ইবনে উজরাহ।
আল-আশআদ ইবনে কায়েস।
মাকিল ইবনে সিনান আল-আশজায়ি।
আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে আবি তালিব(৩)।
আব্দুল্লাহ ইবনে বুহায়নাহ।
আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: মুসলিম-এর "আল-কুনা" (২/ ৭১৭ - ৭১৮)।
(২) আল-ইরাকি "আত-তাকয়ীদ" (৩৭৪) গ্রন্থে বলেছেন: "গ্রন্থকার তার উপনাম (كنية) হিসেবে যা বলেছেন (সাবিত), তা ইবনে মান্দাহ নিশ্চিত করেছেন (جزم) এবং ইবনে আব্দুল বার একে প্রাধান্য দিয়েছেন (رجحه)। তবে বলা হয়েছে: তার উপনাম (كنية) হলো আবু আব্দুর রহমান, যাকে ইবনে হিব্বান এবং আল-মিযযি প্রাধান্য দিয়েছেন (رجحه)।"
(৩) এতে বিবেচনার অবকাশ রয়েছে (فيه نظر), কারণ সুপ্রসিদ্ধ এই যে, তার উপনাম (كنية) হলো আবু জাফর। ইমাম বুখারি ইবনে আজ-যুবায়ের ও ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করে তাকে এই উপনামেই (كنية) অভিহিত করেছেন। ইবনে আবি হাতিম, আন-নাসায়ি, ইবনে হিব্বান, আত-তাবারানি এবং ইবনে আব্দুল বারও তাকে অনুসরণ করেছেন। এটি আল-ইরাকি "আত-তাকয়ীদ ওয়াল ঈযাহ" (পৃ. ৩৭৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনে হাজার "আল-ইসাবাহ" (২/ ২৮৯) গ্রন্থে তার উপনাম (كنية) নিয়ে মতভেদ উল্লেখ করে বলেছেন: "আবু জাফর, যা অধিক প্রসিদ্ধ (أشهر); তবে তাকে আবু মুহাম্মদ এবং আবু হাশেম উপনামেও (كنية) ডাকা হয়।"

আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর আস-সিদ্দিক।
জুবায়র ইবনে মুতয়িম।
আল-ফদল ইবনে আব্বাস(১)।
হুওয়ায়তিব ইবনে আবদিল উয্যা।
মাহমুদ ইবনে রাবি।
আবদুল্লাহ ইবনে সা’লাবা ইবনে সুআয়র।
এবং যাদের উপনাম (كنية) আবু আবদুল্লাহ রাখা হয়েছে তাদের উদাহরণ হলো(২):
আজ-জুবায়র ইবনুল আওয়াম।
আল-হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব।
সালমান আল-ফারিসি।
আমির ইবনে রাবিআ আল-আদাবি।
হুজায়ফা ইবনুল ইয়ামান।
কাব ইবনে মালিক(৩)।
রাফি ইবনে খাদিজ(৪)।--------------------------------------------
(১) তাঁর উপনাম (كنية) আবু আব্বাস এবং আবু আবদুল্লাহ রাখা হয়, এবং বলা হয়: তাঁর উপনাম (كنية) আবু মুহাম্মদ; ইবনে আস-সাকান এ বিষয়ে নিশ্চিত করেছেন, যেমনটি ‘আল-ইসাবাহ’ (৩/২০৮) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, দ্রষ্টব্য ‘আল-মুকতানা’ (৫২৮৫)।
(২) দেখুন: মুসলিম রচিত ‘আল-কুনা’ (১/৪৬৫-৪৬৭)।
(৩) জীবনীগ্রন্থগুলোতে (كتب التراجم) তাঁর জন্য অন্য একটি উপনাম (كنية) উল্লেখ করা হয়েছে যা হলো (আবু আবদুর রহমান), দ্রষ্টব্য ‘আল-মুকতানা’ (৩৫৩৩)।
(৪) জীবনীগ্রন্থগুলোতে (كتب التراجم) তাঁরা আরও যোগ করেছেন যে তাঁর অন্য একটি উপনাম (كنية) রয়েছে, যা হলো (আবু রাফি), দ্রষ্টব্য ‘আল-মুকতানা’ (৩৫৫৩), ‘আল-ইসাবাহ’ (১/৪৯৫)।

উমারা বিন হাজম(১)।
আন-নুমান বিন বাশির।
জাবির বিন আবদুল্লাহ(২)।
উসমান বিন হানিফ(৩)।
হারিসাহ বিন আন-নুমান।
আর এই সাতজন হলেন আনসারী (أنصاريون)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাওলা (مولى) সাওবান(৪)।
আল-মুগিরাহ বিন শু'বাহ(৫)।
শুরাহবিল ইবনে হাসানা।
আমর বিন আল-আস।--------------------------------------------
(১) আল-ইরাকি 'আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ' (পৃ. ৩৭৫) গ্রন্থে বলেছেন: "যাদের উপনাম (كنية) (আবু আবদুল্লাহ) তাদের মধ্যে তার উল্লেখ করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে (نظر), কারণ আমি কাউকে তাকে এই উপনামে ডাকতে দেখিনি এবং আমার নিকট বিদ্যমান তথ্যে তারা তার কোনো উপনাম (كنية) উল্লেখ করেননি।"
(২) তার উপনাম (كنية) সম্পর্কে বলা হয়েছে: আবু আবদুর রহমান এবং আবু মুহাম্মদ। দেখুন আদ-দুলাবি রচিত 'আল-কুনা' (১/ ৭৭) এবং মুসলিম রচিত 'আল-কুনা' (১/ ৪৬৬)।
(৩) যাদের উপনাম (كنية) (আবু আবদুল্লাহ) রাখা হয় তাদের মধ্যে তার নাম উল্লেখ করা পর্যালোচনার দাবি রাখে (نظر), যেহেতু প্রসিদ্ধ (مشهور) বিষয়টি হলো তার উপনাম (كنية) (আবু আমর) এবং আল-মিযযি তিনি ছাড়া আর কারো উল্লেখ করেননি। ইবনে আব্দুল বার এবং আবু আহমদ আল-হাকিমও একই কথা বলেছেন। বিষয়টি 'আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ' (পৃ. ৩৭৬) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আরও দেখুন: 'তাহযিবুল কামাল' (১৯/ ৩৫৮), 'আল-ইসতিআব' (৩/ ৮৯), 'আল-মুকতানা' (৪৫৯৫)।
(৪) তার উপনাম (كنية) (আবু আবদুর রহমান) বলেও বর্ণিত হয়েছে। দেখুন আদ-দুলাবি রচিত 'আল-কুনা' (১/ ৮১), 'তাহযিবুল কামাল' (৪/ ৪১৪)।
(৫) তার উপনামের (كنية) ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ (مشهور) হলো (আবু ঈসা), এবং তার জীবনী (ترجمة) সংক্রান্ত আলোচনায় এটিই শিরোনাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। দেখুন: 'আত-তারিখুল কাবির' (৭/ ৩১৬), 'সিকাত ইবনে হিব্বান' (৩/ ৩৭২), মুসলিম রচিত 'আল-কুনা' (১/ ৪৬৬), 'তাহযিবুল কামাল' (২৮/ ৩৭০)।

মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ ইবন জাহশ।
মাকিল ইবন ইয়াসার।
এবং আমর ইবন আমির আল-মুযানীদ্বয়।
এবং যাদের উপনাম (كنية) আবু আবদুর রহমান রাখা হয় তাদের মধ্য থেকে উদাহরণ হলো:
আবদুল্লাহ ইবন মাসউদ।
মুআয ইবন জাবাল।
যায়িদ ইবনুল খাত্তাব, যিনি উমর ইবনুল খাত্তাবের ভাই।
আবদুল্লাহ ইবন উমর ইবনুল খাত্তাব।
মুহাম্মদ ইবন মাসলামাহ আল-আনসারি(১)।
উওয়াইম ইবন সা’ইদাহ, যা (নুআইম)-এর ওজনে।
যায়িদ ইবন খালিদ আল-জুহানি(২)।
বিলাল ইবনুল হারিস আল-মুযানী।
মুআবিয়াহ ইবন আবি সুফিয়ান।
আল-হারিস ইবন হিশাম আল-মাখযুমি।
আল-মিসওয়ার ইবন মাখরামাহ।
এবং যাদের উল্লেখ করা হয়েছে তাদের কারো কারো উপনামের (كنية) ক্ষেত্রে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও ভিন্ন নাম বর্ণিত আছে।--------------------------------------------
(১) তার উপনাম (كنية) হিসেবে আবু আবদুল্লাহ-ই প্রসিদ্ধ। দেখুন: "আল-ইসাবাহ" (৩/৩৮৩), "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (পৃষ্ঠা ৩৭৮); এতে তাকে আবু আবদুর রহমান উপনামে অভিহিত করাকে দুর্বল সাব্যস্ত করা (تضعيف) হয়েছে।
(২) তার উপনামের (كنية) ক্ষেত্রে বলা হয়: আবু যুরআহ অথবা আবু তালহা। দেখুন: "আল-ইসাবাহ" (১/৫৬৫), "তাহযিবুল কামাল" (১০/৬৩)।

223 -‌‌ তৃতীয় প্রকার: যাদের উপনাম (كنية) রয়েছে যার মাধ্যমে তারা পরিচিত, কিন্তু তাদের নাম ও উপাধি সম্পর্কে অবগত হওয়া যায় না (১).
সাহাবীদের মধ্য থেকে এর উদাহরণ:
আবু উনাস (নুন বর্ণসহ) আল-কিনানি। কারো মতে: আদ-দাইলি, তিনি আবু আসওয়াদ আদ-দাইলির গোত্রভুক্ত। আবার আদ-দুয়ালি-ও বলা হয় (দাল বর্ণে পেশ এবং হামযা বর্ণে যবর সহযোগে), আর এটাই সঠিক (صحيح)।
আবু মুওয়াইহিবা(২), রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আযাদকৃত দাস (مولى)।
এবং আবু শাইবা আল-খুদরি, যিনি কনস্টান্টিনোপল অবরোধের সময় ইন্তেকাল করেন এবং সেখানেই সমাহিত হন।
সাহাবী ব্যতীত অন্যদের মধ্য থেকে:
আবু আল-আবইয়াদ(৩), যিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনাকারী (الراوي)।--------------------------------------------
(১) হাফিজ আবু আল-ফাতহ মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন আল-আযদি (মৃত্যু ৩৭৪ হি.) তাদের নিয়ে একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা (جزء) রচনা করেছেন। এটি ভারতের বোম্বাইয়ের আদ-দারুস সালাফিয়্যাহ থেকে মুদ্রিত হয়েছে এবং এর শিরোনাম হলো "আল-কুনা লিমান লা ইউ’রাফু লাহু ইসমুন"।
(২) দেখুন সাখাভী রচিত "আল-ফাখরুল মুতাওয়ালি ফীমান ইনতাসাবা লিন-নাবিয়্যি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিনাল খুদদামি ওয়াল মাওয়ালি" (পৃষ্ঠা ৬৮) এবং এর ওপর আমার টীকা।
(৩) তিনি হলেন আনাসি (عنسي)। ইবনে আবি হাতিমের 'আল-জারহ ওয়াত তা’দিল' (৪/২৯৩) গ্রন্থের এক স্থানে লিপিকারের ভুলের কারণে একে 'ঈসা' হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে! অথচ তিনি তার কিতাবের শেষে (৮/৩৩৬) (অধ্যায়: যাদের থেকে ইলম বর্ণনা করা হয়েছে এবং যারা উপনামে পরিচিত কিন্তু নাম উল্লেখ করা হয়নি) এর অধীনে উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আবু যুরআ’কে আবু আল-আবইয়াদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: "তার নাম জানা যায়নি!"
এই কারণে ইরাকি 'আত-তাকয়িদ ওয়াল ঈদ্বাহ' (পৃষ্ঠা ৩৭০) গ্রন্থে বলেছেন: "উপনাম বিষয়ে যারা গ্রন্থ রচনা করেছেন তাদের কাউকেই আমি দেখিনি যে তার নাম 'ঈসা' উল্লেখ করেছেন, কিংবা অন্য কোনো নামও উল্লেখ করেছেন।" এরপর তিনি বলেন: "আবু আল-কাসিম ইবনে আসাকির 'তারিখে দামেশক' (৬৬/৮) গ্রন্থে ইবনে আবি হাতিমের এই বিভ্রান্তি (اضطراب) সম্পর্কে উত্তর দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: সম্ভবত ইবনে আবি হাতিম কোনো বর্ণনায় পেয়েছেন যে... =

আবু বকর(১) ইবনে নাফে, ইবনে উমরের মুক্তদাসী (مولى)।
আবু নাজিব(২), আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আসের মুক্তদাসী (مولى)(৩), -প্রথম অক্ষরে ফাতহাহ যুক্ত নুন সহকারে, এবং বলা হয়েছে: দাম্মাহ যুক্ত তা সহকারে-।
আবু হারব(৪) ইবনে আবিল আসওয়াদ আদ-দিলি।
আবু হারিজ আল-মাওকিফি, আর মাওকিফ হলো মিশরের একটি এলাকা(৫)।

২২৪ -‌‌ চতুর্থ প্রকার: যার এমন একটি উপনাম (كنية) রয়েছে যার মাধ্যমে তিনি পরিচিত, তার নাম ব্যতিরেকে; তৎসত্ত্বেও ইলম বিশেষজ্ঞগণের নিকট তার নাম অজ্ঞাত (غير مجهول) নয় (৬)।--------------------------------------------
= তার বর্ণনাগুলো (روايات): আবু আল-আবয়াদ আনাছি, তবে এটি তার নিকট 'ঈসা' হিসেবে ভুলভাবে পরিবর্তিত (تصحف) হয়েছে।"
এবং তার ছাত্র ইবনে হাজার 'আত-তাকরীব' (২/৩৮৮) গ্রন্থে সংক্ষেপে বলেছেন: "যে ব্যক্তি তাকে ঈসা নামকরণ করেছে সে বিভ্রান্তিতে (وهم) পড়েছে।"
(১) রশিদউদ্দিন আল-আত্তার 'আল-ফাওয়ায়িদ আল-মাজমুআহ' গ্রন্থে তাকে 'আব্দুল্লাহ' নামে অভিহিত করেছেন, এটি মুগলতাই তার 'ইসলাহ কিতাব ইবনুস সালাহ' (পৃ. ৪৯/আ) গ্রন্থে বলেছেন, অথচ এটি কিতাবটির সকল মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে!! এবং তার নামের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে (উমর), কিন্তু সত্য হলো তারা উভয়েই তার ভাই।
(২) আদ-দারা কুতনি 'আল-মু'তালিফ' (১৪৮৭) গ্রন্থে তাকে (জালিমান) নামে অভিহিত করেছেন -এবং আব্দুল গনিও তার 'আল-মু'তালিফ' (পৃ. ৮৩) গ্রন্থে তাকে অনুসরণ করেছেন- এবং ইবনে মাকুলা 'আল-ইকমাল' (১/২১২-২১৩ ও ৫/২৮০-২৮১) গ্রন্থেও তাই করেছেন। তবে ইবনে নাসিরুদ্দিন 'আত-তাওদিহ' (৬/৫০) গ্রন্থে এর বিরোধিতা করেছেন এবং এই মতকে প্রাধান্য (رجح) দিয়েছেন যে তার নাম সুপরিচিত নয় (غير معروف)।
(৩) এটি সঠিক (صحيح) নয়, বরং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে সাদ ইবনে আবি সারহ-এর মুক্তদাসী (مولى)। ইবনে হিব্বান 'আত-সিকাত' (৫/৫৭৫) গ্রন্থে এবং ইবনে মাকুলা 'আল-ইকমাল' (১/২১৩ এবং ৫/২৮০) গ্রন্থে এরূপ উল্লেখ করেছেন এবং আল-মিজ্জি 'তাহজিবুল কামাল' (৩৪/৩৪০) গ্রন্থে এটি নিশ্চিত করেছেন। বরং আল-ইরাকি 'আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ' (পৃ. ৩৭০) গ্রন্থে বলেছেন: "এ বিষয়ে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই।"
(৪) আবু তাইয়্যেব আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আলী 'আখবারুন নাহউইয়্যিন' (পৃ. ৩০) গ্রন্থে তাকে 'আতা' নামে অভিহিত করেছেন এবং ইবনে হাজার 'আত-তাকরীব' (২/৪১০) গ্রন্থে বলেছেন: "বলা হয়েছে: তার নাম মিহজান। আবার বলা হয়েছে: আতা।"
(৫) দেখুন 'মু'জামুল বুলদান' (৫/২২৬)।
(৬) ইমাম আজ-জাহাবির 'যিকর মান উশতুহিরা বি কুনিয়াতিহি মিনাল আ'ইয়ান' শিরোনামে একটি মুদ্রিত অংশ রয়েছে এবং এখানে উল্লেখিত ব্যক্তিগণ সেখানে ক্রমানুসারে ১০, ১১, ৩৩, ১৪৪, ৩৫২ নম্বরে রয়েছেন।

এর উদাহরণ:
আবু ইদ্রিস আল-খাওলানি, তার নাম (اسم) আইযুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ।
আবু ইসহাক আস-সাবিঈ, তার নাম (اسم) আমর বিন আব্দুল্লাহ।
আবু আল-আশআস আস-সানআনি, দামেস্কের সানআ, তার নাম (اسم) শারাহিল বিন আদাহ — দীর্ঘ হামযাহ (همزة ممدودة) এবং এরপর জবরযুক্ত (مفتوحة) ও হালকা (مخففة) নুক্তাবিহীন দাল (دال مهملة) এর সাথে(1) —।
আবুদ দুহা মুসলিম বিন সুবাইহ — পেশযুক্ত (بضم) নুক্তাবিহীন সোয়াদ (الصَّاد المهملة) এর সাথে —।
আবু হাযিম আল-আরাজ, তার নাম (اسم) সালামাহ বিন দীনার।

225 -‌‌ পঞ্চম প্রকার (النوع الخامس): যাদের নাম (اسم) এবং উপনাম (كنية) রয়েছে, কিন্তু তাদের কোনো উপাধি (لقب) পরিচিত নয়।
এর উদাহরণসমূহের অন্তর্ভুক্ত: মাযহাবের ইমামগণ (أئمة المذاهب) যাদের উপনাম (كنية) ‘আবু আব্দুল্লাহ’: মালিক বিন আনাস, মুহাম্মদ বিন ইদ্রিস আশ-শাফিঈ, আহমাদ বিন হাম্বল, সুফিয়ান আস-সাওরি এবং আবু হানিফা; আরও বহু সংখ্যক মানুষ এর অন্তর্ভুক্ত।

226 -‌‌ ষষ্ঠ প্রকার (النوع السادس): যাদের এমন উপনাম (كنية) রয়েছে যার মাধ্যমে তারা পরিচিত এবং এছাড়া তাদের অন্য কোনো নাম (اسم) নেই, আর এটি দুই প্রকার (ضربين) হতে পারে:
প্রথমটি: তার দুটি উপনাম (كنيتان) থাকবে, যার একটি নামের (الاسم) স্থলাভিষিক্ত হয় এবং দ্বিতীয়টি তার নিজস্ব অবস্থায় থাকে; ফলে বিষয়টি এমন হয়ে দাঁড়ায় যেন উপনামের (الكنية) জন্য আরেকটি উপনাম (كنية) রয়েছে।
এর উদাহরণ: আবু বকর বিন আব্দুর রহমান, যিনি মদিনার সাত ফকিহের (فقهاء المدينة السبعة) একজন; তার নাম (اسم) হলো আবু বকর এবং তার উপনাম (كنية) হলো আবু আব্দুর রহমান।
এবং আবু বকর বিন মুহাম্মদ বিন হাযম আল-আনসারি; তার নাম (اسم) আবু বকর এবং তার উপনাম (كنية) আবু মুহাম্মদ।--------------------------------------------
(1) এবং বলা হয়েছে: দীর্ঘ করা (مدّ) ছাড়াই দাল হরফে তাসদিদ (تشديد) যোগে।

আল-খাতিব বলেন: "এ বিষয়ে এ দুটির কোনো নজির নেই"(১)।
দ্বিতীয়: তাঁর কেবল একটি উপনাম (كنية) থাকবে এবং তা ছাড়া অন্য কোনো নাম থাকবে না।
এর উদাহরণ: আবু বিলাল আল-আশআরি। তাঁর থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আমার কোনো নাম নেই, আমার নাম ও উপনাম (كنية) একই"(২)।

২২৭ -‌‌ সপ্তম প্রকার: যাঁর দু'টি বা ততোধিক উপনাম (كنية) রয়েছে, অথচ তাঁর একটি পরিচিত নামও আছে।
এর উদাহরণ: আবদুল মালিক ইবনে আবদুল আজিজ ইবনে জুরাইজ। তাঁর দু'টি উপনাম (كنية) ছিল: আবু খালিদ এবং আবুল ওয়ালিদ।
আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে হাফস আল-উমারি, উবাইদুল্লাহর ভাই। বর্ণিত (روي) আছে যে, তাঁর উপনাম (كنية) রাখা হতো আবুল ফাতহ এবং আবুল কাসিম(৩)।

২২৮ -‌‌ অষ্টম প্রকার: যাঁর নামের ব্যাপারে সবাই একমত, কিন্তু তাঁর উপনাম (كنية) নিয়ে মতভেদ হয়েছে।
এর উদাহরণ: উসামা ইবনে যায়েদ, যিনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রিয়পাত্র ছিলেন। বলা হয়: তাঁর উপনাম (كنية) ছিল আবু যায়েদ,--------------------------------------------
(১) দেখুন আত-তাকরিব (২/ ২৮০), আল-ইরশাদ (২/ ৬৭০), আল-মুকনি (২/ ৫৭২)। তাঁরা আরও বর্ধিত করেছেন: "বলা হয় যে, ইবনে হাজমের কোনো উপনাম (كنية) ছিল না।" ইবনুল মুলাক্কিন আরও যোগ করেছেন: "আমি বলি: বলা হয় যে প্রথমজনের নাম ছিল মুহাম্মদ।" আবু উমর বলেন: "বলা হয় আল-মুগিরা।" ইবনে আবি আহাদ আশার বলেছেন: তাঁর নাম উমর। কিতাবুল মুতাইখালি-তে আছে: "তাঁর উপনাম (كنية) রাখা হতো আবু মুহাম্মদ।"
(২) আল-জারহ ওয়াত তাদিল (৯/ ৩৫০) গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে।
আমি বলি: এর অনুরূপ হলেন আবু হাসিন ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আর-রাজি। আবু হাতিম বলেছেন: "আমি আবু হাসিনকে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার কি কোনো নাম আছে? তিনি বললেন: না, আমার নাম ও উপনাম (كنية) একই। আমি বললাম: আমি আপনার নাম রাখলাম আবদুল্লাহ, তখন তিনি মুচকি হাসলেন।" এটি আল-জারহ ওয়াত তাদিল (৯/ ৩৬৪) গ্রন্থেও এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
(৩) শাইখ মানসুর ইবনে আবুল মাআলি আল-ফারাওয়ি (ইবনুস সালাহ-এর উস্তাদ)-এর তিনটি উপনাম (كنية) ছিল: আবু বকর, আবুল ফাতহ এবং আবুল কাসিম। দেখুন: মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ (৩০০) এবং আত-তাকমিলা লি-ওয়াফায়াতিন ნაკালা (২/ ২২৮) গ্রন্থে তাঁর জীবনী।