📘 আল-কাফী ফী উলূমিল হাদীস (আবুল হাসান আত-তাবরীযী - মৃত্যু 746 হিজরী)

সালেহ বিন নাবহান(১) মাওলা তাওয়ামা। আবু হাতিম ইবনে হিব্বান বলেন: "তিনি একশ পঁচিশ হিজরি সনে পরিবর্তিত (تغير) হয়ে যান এবং তার শেষ জীবনের হাদিসগুলো পূর্ববর্তী হাদিসের সাথে সংমিশ্রিত (اختلط) হয়ে যায়। ফলে (পূর্বের ও পরের হাদিস) পৃথক করা সম্ভব না হওয়ায় তিনি পরিত্যাজ্য (الترك) হওয়ার যোগ্য সাব্যস্ত হন"(২)।
হুসাইন বিন আব্দুর রহমান আল-কুফি(৩) এবং আব্দুল ওয়াহহাব আল-সাকাফি(৪), তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের স্মৃতিভ্রম (اختلطوا) হয়েছিল।--------------------------------------------
= "আমি বলি: একইভাবে ইবনে হিব্বান একে 'জাইলুয যুয়াফা' গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন, এবং তিনি তাকে দুর্বল সাব্যস্ত করার (تضعيف) প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করেননি।" ইরাকির এই বক্তব্যকে সিবত ইবনুল আজামি 'আল-ইগতিবাজ' (১১৯) গ্রন্থে সমর্থন করেছেন। আরও দেখুন: 'আশ-শাযাল ফায়্যাহ' (২/৭৪৬), 'আল-কাওয়াকিবন নিইয়ারাত' (১৭৩), 'ফাতহুল মুগিস' (৪/৩৪২)।
(১) মূল পাণ্ডুলিপি লেখকের অনবধানতায় এটি 'নুমান' হয়ে গিয়েছে!
(২) এর কাছাকাছি বক্তব্য 'আল-মাজরুহীন' (১/৩৬১) গ্রন্থে রয়েছে। ইরাকি 'আল-তাকয়িদ ওয়াল ইজাহ' (৪৫৬) গ্রন্থে এর সমালোচনা করে বলেছেন: "ইবনে হিব্বানের বক্তব্য অনুযায়ী তো নাবহানের সকল হাদিসই পরিত্যাগ (ترك) করা আবশ্যক! অথচ বিষয়টি তেমন নয়; কারণ একাধিক ইমাম এমন অনেক বর্ণনাকারীকে চিহ্নিত করেছেন যারা তার সুস্থ অবস্থায় হাদিস শুনেছেন এবং যারা তার স্মৃতিভ্রমের (اختلاطه) পর হাদিস শুনেছেন।" তিনি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। একইভাবে ইবনুল কায়্যাল 'আল-কাওয়াকিবন নিইয়ারাত' (পৃ. ২৬১-২৬৫) গ্রন্থেও আলোচনা করেছেন। আরও দেখুন: 'ইখতিলাতুর রুওয়াত আল-সিকাত' (পৃ. ১০৭)। পার্থক্য নিরূপণের মাপকাঠি হলো: তার স্মৃতিভ্রম (اختلاطه) হয়েছিল একশ পঁচিশ হিজরি সনে। ইবনে উয়াইনা বলেন: অথবা একশ ছাব্বিশ সনে। তার মৃত্যু এই বছরই অথবা এর কাছাকাছি সময়ে। আরও দেখুন: 'আল-মিজান' (২/৩০২-৩০৪), 'শারহু ইলালিত তিরমিজি' (২/৭৪৯-৭৫০), 'তাদরিবুর রাবি' (২/৩৭৬), 'ফাতহুল মুগিস' (৩/৩৪৩)।
(৩) খতিব বাগদাদির 'আল-মুত্তাফাক ওয়াল মুফতারাক' গ্রন্থ অনুযায়ী তারা চারজন এবং জাহাবির 'আল-মিজান' (১/৫৫১-৫৫২) গ্রন্থ অনুযায়ী তারা ছয়জন। তাদের মধ্যে যার স্মৃতিভ্রম (المختلط) ঘটেছিল তিনি হলেন আল-সুলামি, যার কুনিয়া আবু আল-হুযাইল; 'আল-কামাল' গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের মধ্যে তিনি ছাড়া অন্য কেউ নন। দেখুন: 'আল-তাকয়িদ ওয়াল ইজাহ' (৪৫৬-৪৫৮), আল-আলায়ি রচিত 'আল-মুখতালিতিন' (পৃ. ২১), সেখানে রয়েছে: "হাসান আল-হুলওয়ানি ইয়াজিদ বিন হারুন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শেষ বয়সে তার স্মৃতিভ্রম (اختلط) ঘটেছিল, তবে ইবনুল মাদিনি তা অস্বীকার করেছেন।" আমি বলি: নাসাঈ বলেছেন—তিনি পরিবর্তিত (تغير) হয়ে গিয়েছিলেন। আলী বিন আসিম বলেছেন—তার স্মৃতিভ্রম ঘটেনি (لم يختلط)। দেখুন: 'আল-কাওয়াকিবন নিইয়ারাত' (১২৬-১৪০), 'যুয়াফাউল নাসাঈ' (পৃ. ৩১), 'আত-তাবসিরাহ ওয়াত তাযকিরাহ' (৩/২৬৮), 'আল-কামিল' (২/৮০৪), 'আল-মিজান' (১/৫৫১-৫৫২), 'হাদিউস সারি' (৩৯৮), 'শারহু ইলালিত তিরমিজি' (২/৭৩৯-৭৪১), 'ইখতিলাতুর রুওয়াত আল-সিকাত' (পৃ. ৬৮-৭০)।
(৪) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল মাজিদ বিন আস-সলত আবু মুহাম্মাদ আল-বাসরি। জাহাবি বলেছেন =

সুফিয়ান ইবন উইয়ায়নাহ তার জীবনের শেষভাগে স্মৃতিবিভ্রমের (اختلط) শিকার হয়েছিলেন।
ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি একশত সাতানব্বই হিজরিতে স্মৃতিবিভ্রমের (اختلط) শিকার হন এবং একশত নিরানব্বই হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।"(১)
আবদুর রাজ্জাক ইবন হাম্মাম সম্পর্কে ইমাম আহমাদ বলেন: তিনি তার জীবনের শেষভাগে অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন এবং তাকে হাদিস স্মরণ করিয়ে দিলে তিনি তা গ্রহণ করতেন (يُلَقَّنُ فَيَتلَقَّن); সুতরাং এরপর যারা তার থেকে হাদিস শুনেছে তাদের বর্ণনা অগ্রহণযোগ্য (فلا شيء)(৩)।(২)
আরিম(৪), শেষ বয়সে স্মৃতিবিভ্রমের (اختلط) শিকার হয়েছিলেন; তাই ইমাম বুখারি, জুহলি এবং অন্যদের তার থেকে বর্ণিত বর্ণনা...--------------------------------------------
= "মিজান" (২/ ৬৮১): "তার এই পরিবর্তন (تغير) তার বর্ণিত হাদিসের কোনো ক্ষতি করেনি, কারণ তিনি সেই সময়ে কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি।"
আমি বলছি: কারণ তার পরিবারের সদস্যরা তাকে মানুষের থেকে আড়ালে রেখেছিলেন, ফলে স্মৃতিবিভ্রমের (اختلاط) পর তিনি কিছুই বর্ণনা করেননি। এ কথা উকায়লি (৩/ ৭৫) বলেছেন।
আর দেখুন: "কাওয়াকিবুন নাইয়্যিরাত" (৩১৪ - ৩১৯), "আল-মুখতালিতিন" (৭৮), "সিয়ার" (৯/ ২৩৭), "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইহজাহ" (৪৫৮), "শারহু ইলালিত তিরমিজি" (২/ ৭৪৯), "নিহায়াতুল ইগতিবাত" (২৩০ - ২৩৩), "নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের স্মৃতিবিভ্রম (اختلاط الرواة الثقات)" (১২১)।
(১) এটি আল-আলাই "আল-মুখতালিতিন" (৪৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এরপর (৪৬ - ৪৭) বলেছেন: "আমি বলছি: যারা তার থেকে হাদিস শুনেছেন তারা সাধারণত সাত হিজরির আগেই শুনেছেন। এই বছরের পরে মুহাম্মাদ ইবন আসিম আল-আসফাহানি ব্যতীত অন্য কোনো পরবর্তীকালের রাবি তার থেকে হাদিস শোনেননি। আর পৃথিবীর কোনো আলিমই সুফিয়ানের বর্ণিত হাদিসকে দলিল হিসেবে পেশ করার (الاحتجاج) ব্যাপারে কোনো সংশয় প্রকাশ করেননি।" তিনি আরও বলেন: "বরং সম্ভবত ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ থেকে বর্ণিত এই উক্তিটি সঠিক নয়, কারণ তিনি ১৯৮ হিজরির সফর মাসে মৃত্যুবরণ করেছেন এবং সেই সময়ে তিনি হিজাজে ছিলেন না। আল্লাহই ভালো জানেন।" আমি বলছি: হাফেজ ইরাকি এই মতটিকেই গ্রহণ করেছেন। তিনি "আত-তাকয়িদ" (৪৫৯) গ্রন্থে বলেছেন: "বিখ্যাত মত হলো সুফিয়ান মক্কায় ১৯৮ হিজরির পহেলা রজব অথবা জুমাদাল আখিরার শেষে মৃত্যুবরণ করেন।" আর অবশ্যই দেখুন: "শারহু ইলালিত তিরমিজি" (২/ ৭৪৯), "মিজান" (২/ ১৭০ - ১৭১), "আত-তহজিব" (২৩১), "কাওয়াকিবুন নাইয়্যিরাত" (২২৯ - ২৩২), "ফাতহুল মুগিস" (৩/ ৩৪৪)।
(২) অর্থাৎ: অন্ধ হওয়ার পর।
(৩) দেখুন: "আল-জারহ ওয়াত তাদিল" (৫/ ৩৮), "তাবাকাত ইবন সাদ" (৫/ ৫৪৮), "তাজকিরাতুল হাফ্ফাজ" (১/ ৩৬৪), "আল-মুখতালিতিন" (৭৪ - ৭৫), "কাওয়াকিবুন নাইয়্যিরাত" (২৬৬), "মিজান" (২/ ৬০৯), "ফাতহুল মুগিস" (৩/ ৩৪১)।
(৪) তার নাম: মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল, তার আলোচনা ইতিপূর্বে (আল-আলকাব) পরিচ্ছেদে গত হয়েছে।

এটি তার স্মৃতিবিভ্রম (اختلاط) ঘটার পূর্বে গ্রহণ করা হতে হবে(১).
আবু কিলাবাহ আব্দুল মালিক ইবনে মুহাম্মদ আল-রাকাশি(২).
আবু আহমাদ আল-গাতরিফি আল-জুরজানি(৩).
এবং ইমামুল আইম্মাহ ইবনে খুযাইমার নাতি আবু তাহির(৪).
এবং "মুসনাদ ইমাম আহমাদ"-এর বর্ণনাকারী আবু বকর আল-কাতিয়ি(৫).
তারা তাদের জীবনের শেষ দিকে স্মৃতিবিভ্রান্ত (اختلاط) হয়েছিলেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আলাইয়ি রচিত "আল-মুখতালিতিন" (পৃ. ১১৬), "আল-জারহ ওয়াত তাদিল" (৮/ ৫৯ - ৮৫), "আস-সিয়ার" (১০/ ২৬৫ - ২৭০), "শারহু ইলালিত তিরমিযি" (২/ ৭৫০ - ৭৫১), "হাদিউস সারি" (৪৪১ - ৪৬৩), "আল-মিযান" (৪/ ৭ - ৯), "নিহায়াতুল ইগতিবাত" (৩৩৫ - ৩৩৯), "ইখতিলাতুর রুওয়াত আস-সিকাত" (১৪৫), "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (৪৬১)।
(২) দেখুন: "আল-জারহ ওয়াত তাদিল" (৫/ ৩৬৯), "শারহু ইলালিত তিরমিযি" (২/ ৭৫০), "আল-মিযান" (২/ ৬৬৩), "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (৪৬২ - ৪৬৩), "নিহায়াতুল ইগতিবাত" (২২২ - ২২৫), "ইখতিলাতুর রুওয়াত আস-সিকাত" (১১৯)।
(৩) তার নাম হলো মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ ইবনুল হুসাইন আল-আবদি। দেখুন: আলাইয়ি রচিত "আল-মুখতালিতিন" (পৃ. ১০৩); ইরাকি তার "তাকয়িদ" (৪৬৩) গ্রন্থে এবং ইবনুল আবনাছি তার "আশ-শাযা আল-ফাইয়াহ" (২/ ৭৭৫) গ্রন্থে আল-গাতরিফি স্মৃতিবিভ্রান্ত (مختلط) ছিলেন বলে অস্বীকার করেছেন। তারা সেখানে অন্য একজন ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন যার নাম, পিতার নাম ও শহর একই এবং তারা সমসাময়িক ছিলেন। হাকিম তার "তারিখ নাইসাপুর" গ্রন্থে তার স্মৃতিবিভ্রম (اختلاط) হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। আরও দেখুন: "ফাতহুল মুগিস" (৩/ ৩৪৭), "আল-কাওয়াকিব আন-নাইয়িরাত" (৪০৪ - ৪০৫)।
(৪) তার নাম হলো মুহাম্মদ ইবনে ফাদল ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুযাইমাহ। ৩৮৪ হিজরি সালে তার মস্তিষ্ক বিকৃতির ফলে অবস্থার পরিবর্তন ঘটে এবং এরপর তিনি তিন বছর জীবিত ছিলেন। যাহাবি "আল-মিযান" (৪/ ৯) গ্রন্থে বলেছেন: "আমি এমন কাউকে চিনি না যে তার মস্তিষ্ক বিকৃতির দিনগুলোতে তার থেকে হাদিস শুনেছে।" তিনি ৩৮৭ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: আলাইয়ি রচিত "আল-মুখতালিতিন" (১১৯ - ১২০), "আল-কাওয়াকিব আন-নাইয়িরাত" (৪১০ - ৪১২), "আল-লিসান" (৫/ ৩৪১ - ৩৪২ - গুরুত্বপূর্ণ), "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (পৃ. ৪৬৪), "ফাতহুল মুগিস" (৩/ ৩৪৬)।
(৫) তার নাম হলো: আহমাদ ইবনে জাফর ইবনে হামদান। একদল আলেম তার স্মৃতিবিভ্রান্ত (مختلط) হওয়ার বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন, =

২৬৪ - শিক্ষণীয় বিষয়: [উলামাদের স্তর (طبقات) চেনার ক্ষেত্রে]:
আভিধানিক অর্থে 'তাবাকাহ' (طبقة) হলো: একদল সদৃশ মানুষ(১)। উলামাদের স্তরসমূহ (طبقات) সম্পর্কে জ্ঞান রাখা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত(২)। ওয়াকিদির লেখক ইবনে সা'দের 'আত-তাবাকাত'(৩) গ্রন্থটি অত্যন্ত ফলপ্রসূ, তবে এতে তিনি দুর্বল (ضعفاء) রাবিদের থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন। ক্ষেত্রবিশেষে দুজন ব্যক্তি এক বিচারে একই স্তরভুক্ত (طبقة) হতে পারেন, যেমন আনাস ইবনে মালিক এবং তাঁর সমপর্যায়ের কনিষ্ঠ সাহাবীগণ (صحابة); কেননা সাহাবী হওয়ার মূল বৈশিষ্ট্যের সমতার বিচারে তাঁরা জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীর (صحابة) সাথে একই স্তরের (طبقة) অন্তর্ভুক্ত। আবার অন্য কোনো দিক বিবেচনায় তাঁরা ভিন্ন স্তরেরও (طبقة) হতে পারেন। তবে সাধারণভাবে সাহাবীগণ (صحابة) একটিমাত্র স্তর (طبقة) হিসেবেই বিবেচিত(৪)।--------------------------------------------
= দেখুন: "আল-কাওয়াকিবুন নাইয়্যিরাত" (পৃ. ৯২), "আল-ইগতিবাত" (৩৭), "আল-মুখতালিতিন" (৬), "আল-মিজান" (১/ ৮৭), "আস-সিয়ার" (১৬/ ২১০), "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইহজাহ" (পৃ. ৪৬৫), "ফাতহুল মুগিস" (৩/ ৩৪৮)।
(১) দেখুন: "আস-সিহাহ" (৪/ ১৫১২), "লিসানুল আরব" (১২/ ৭৯) মূলধাতু (طبق), "মাফহুমুত তাবাকাত ফিন নাকদিল আরাবি হাত্তা নিহায়াতিল করনিত সালিসিল হিজরি" (পৃ. ৬), মাহমুদ শাকির কর্তৃক "তাবাকাতু ফুহুলিশ শুয়ারা" গ্রন্থের ভূমিকা (পৃ. ৬৬), "ইবনু সাল্লাম ওয়া তাবাকাতুশ শুয়ারা" (পৃ. ১৪৫), শওকি দাইফের "তারিখুল আদাবিল আরাবি" (পৃ. ৬৭) এবং ইমাম মুসলিমের "আত-তাবাকাত" গ্রন্থের প্রতি আমার ভূমিকা (১/ ৩৩)।
মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায়: সমসাময়িক একদল লোক যখন বয়স এবং বর্ণনাসূত্রে (إسناد) (অর্থাৎ: শায়খদের (شيوخ) নিকট থেকে গ্রহণের ক্ষেত্রে) পরস্পর সদৃশ হন। এটি মূলত 'প্রজন্ম' শব্দের অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেখানে উস্তাদদের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্বের বিষয়টি লক্ষ্য রাখা হয়।
(২) এর গুরুত্ব ও উপকারিতা সম্পর্কে আমাদের বন্ধু উস্তাদ আস'আদ তাইয়্যিমের "ইলমু তাবাকাতিল মুহাদ্দিসিন, আহমিয়াতুহু ওয়া ফাওয়াইদুহু" গ্রন্থটি দেখুন; এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ কিতাব, যা মাকতাবাতুর রুশদ থেকে প্রকাশিত।
(৩) এটি মাকতাবাতুল খানজি থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে মুদ্রিত হয়েছে এবং এর আগেও বহুবার মুদ্রিত হয়েছে।
(৪) স্তর (طبقة) বিন্যাসের ভিত্তি ও দৃষ্টিভঙ্গির ভিন্নতার কারণে সাহাবী (صحابة) এবং তাবিঈদের (تابعين) স্তরের সংখ্যায় পার্থক্য দেখা যায়। কারণ এটি গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য, রুচি এবং ইজতিহাদের (اجتهاد) সাথে সংশ্লিষ্ট। যেমন—ইমাম মুসলিম তাঁর 'আত-তাবাকাত' গ্রন্থে সাহাবীদের (صحابة) একটিমাত্র স্তর (طبقة) হিসেবে গণ্য করেছেন; পক্ষান্তরে ইবনে সা'দের নিকট তাঁদের স্তরের সংখ্যা ভিন্ন, তিনি ইসলাম গ্রহণে অগ্রবর্তিতার ভিত্তিতে তাঁদের পাঁচটি স্তরে (طبقات) বিভক্ত করেছেন। দেখুন: "ফাতহুল মুগিস" =

এবং তাবিঈগণ (التابعون) হলেন দ্বিতীয় স্তর (طبقة ثانية)(১), তাঁদের অনুসারীগণ হলেন তৃতীয় এবং এভাবেই ক্রমান্বয়ে।

২৬৫ -‌‌ দশম পরিচ্ছেদ:

‌‌[বর্ণনাকারী (الرواة) ও আলেমদের মধ্য থেকে মাওয়ালি বা মিত্রদের (الموالي) পরিচয়].
সম্পৃক্ততার (النسبة) বর্ণনায়, যা কয়েক প্রকার:

২৬৬ -‌‌ প্রথম প্রকার: মাওয়ালি (الموالي) প্রসঙ্গে.
এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো সেই সব মাওয়ালি (الموالي) সম্পর্কে জানা যাদেরকে সাধারণভাবে কোনো গোত্রের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়। কেননা কোনো গোত্রের দিকে সম্পৃক্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে সাধারণ নিয়ম (الظاهر) হলো—যেমন যদি বলা হয়: অমুক কুরাইশি—তবে সে প্রকৃতপক্ষে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।
আবার তাদের মধ্যে এমনও রয়েছেন যাদের ক্ষেত্রে বলা হয়: অমুকের মাওলা বা মিত্র (مولى فلان), অথবা অমুক গোত্রের মাওলা (مولى بني فلان), যা দ্বারা আযাদকৃত দাসত্বের মাধ্যমে মিত্রতা (مولى عتاقة) বোঝানো হয় এবং এটিই অধিক প্রচলিত।
আর তাদের মধ্যে এমনও রয়েছেন যাদের ক্ষেত্রে ইসলামের মাধ্যমে মিত্রতা (ولاء الإسلام) উদ্দেশ্য থাকে, যেমন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারি আল-জু'ফি, যিনি ইসলামের মাধ্যমে তাঁদের মিত্র (مولاهم بالإسلام); কারণ তাঁর দাদা(২) অগ্নিপূজক ছিলেন এবং তিনি ইয়ামান ইবনে আখনাশ আল-জু'ফির(৩) হাতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, যিনি বুখারির অন্যতম শিক্ষক আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আল-মুসনাদি আল-জু'ফির দাদা(৪) ছিলেন(৫)।
একইভাবে হাসান ইবনে ঈসা আল-মাসারজিসি হলেন ইসলামের মাধ্যমে আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারকের মিত্র (ولاء إسلام), কারণ তিনি খ্রিষ্টান ছিলেন এবং ইবনে মুবারকের হাতে ইসলাম গ্রহণ করেন।--------------------------------------------
= (৩/ ১২৪), "শরহ শরহুন নুখবাহ" (২৩১), ইমাম মুসলিমের "তাবাকাত" গ্রন্থের প্রতি আমার ভূমিকা (১/ ৩৬ - ৩৭), "ইবনে সাদ ও তাঁর তাবাকাত" বিষয়ক গ্রন্থ।
(১) ইমাম মুসলিম তাঁর 'তাবাকাত' গ্রন্থে তাবিঈগণকে (التابعون) তিনটি স্তরে (طبقات) বিন্যস্ত করেছেন, যা হাদিস শাস্ত্রের ক্ষেত্রে সহায়ক বিষয়গুলোর প্রতি লক্ষ্য রেখে করা হয়েছে, দেখুন গ্রন্থটির প্রতি আমার ভূমিকা (পৃষ্ঠা ৫২ - ৫৫)।
(২) ইবনে আস-সালাহ অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "আমার ধারণা তিনি সেই ব্যক্তি যাকে আহনাফ বলা হয়।"
(৩) তিনি বুখারার গভর্নর ছিলেন, দেখুন: "আল-আনসাব" (৩/ ২৯১)।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে শব্দটির পুনরাবৃত্তি হয়েছে!!
(৫) তাঁর জীবনী "আত-তাহজিব" (৬/ ১০) গ্রন্থে রয়েছে।

ومنهم من يُراد [به] ولاءُ الحِلف والموالاة، كمالكِ بن أنس الإمام وَنَفَرِهِ، وهم الأصْبَحِيُّون، حميريون صَليبةً، أي: خالصة النسَب(1)، وهم موالي لتَيْمِ(2) قُريشٍ بالحِلْفِ.
وقد يقال: مولى فلان للزومه [إِياه](3)، كما بيَّنَّا أنَّ مِقْسَمًا مولى ابن عباس كذلك.
ومن أمثلة المنسوبين(4): الرِّياحيُّ(5) بكسر الراء، اللّيثُ بن سَعْد المِصْرِيُّ الفَهْميُّ مولاهم(6).
عبدُ اللهِ بن المبارَكِ الحَنْظَلِيُّ مولاهم.
عبدُ الله بن صَالحِ المِصْرِيُّ -كاتبُ اللَّيث(7) - الجهنيُّ مولاهم.
وربَّما نُسِب إلى القبيلة مولى مولاها، كأبي حُبابِ سَعِيد بن يَسَار الهاشِميِّ الراوي عن أبي هريرة وابن عمر؛ كان مولى [لمولى] لبني(8) هاشم لأنه مَولى شُقران(9) مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) অর্থাৎ: ঔরসজাত সন্তান। দেখুন: "ফাতহুল মুগিস" (৩/৩৫৫)।
(2) মূল পাণ্ডুলিপিতে এর পরিবর্তে "মিন" (من) রয়েছে। সংশোধনটি "মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ" থেকে নেওয়া হয়েছে। দেখুন: "আল-আনসাব" (১/২৮১, ৩/১২৩), "জামহারাতু আনসাবিল আরব" (৪৩৫), "তারতিবুল মাদারিক" (১/১০৪)।
(3) মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, আমি এটি "মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ" থেকে যুক্ত করেছি।
(4) তাদের মওলাদের (مواليهم) পক্ষ থেকে গোত্রগুলোর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত ব্যক্তিবর্গ।
(5) মূল পাণ্ডুলিপিতে "আর-রিয়াহ" (الرياح) রয়েছে। তিনি হলেন আবু আলিয়া রুফাই, তাবিঈ (تابعي), বনু রিয়াহ গোত্রের এক মহিলার মওলা (مولى)। দেখুন: "আল-আনসাব" (৬/২০৮), "জামহারাতু আনসাবিল আরব" (২২৪)।
(6) দেখুন: "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (৪৬৭-৪৬৯)।
(7) অর্থাৎ: ইবনে সাদ।
(8) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "তিনি বনু... এর মওলা ছিলেন"। আর এখানে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা ইবনুস সালাহর ইবারত।
(9) ইমাম হাকিম রহ.-এর বর্ণনা মতে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফ রা.-এর গোলাম ছিলেন। এরপর তিনি তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দান করেন এবং নবীজি তাকে মুক্ত করে দেন। সাখাবি "আল-ফাখরুল মুতাওয়ালি" (পৃ. ৪২) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ে আমার টীকা দেখুন।

وقال عبدُ الرحمن بنُ زَيد بن أَسْلَم: "لما مات العبادِلَةُ(1) صار الفقهُ في جميعِ البلدان إلى الموالي، إلا المدينة، فإنَّ اللّه خصَّها بقُرَشيٍّ، وكان فقيهُ أهل المدينة سعيد بن المسيَّب غير مُدَافَع".
শায়খ তাকিউদ্দীন বলেন: "এই বক্তব্যের মধ্যে কিছুটা পক্ষপাত রয়েছে; কারণ সেই সময়ে(2) অনেক প্রসিদ্ধ ইমাম (أئمة) বিদ্যমান ছিলেন, যেমন শা’বী ও নাখ’য়ী। তদুপরি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার ব্যতীত 'সাত ফকিহ'-এর সকলেই, যাদের মধ্যে ইবনুল মুসায়্যিবও অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তারা আরব ছিলেন।"(3).

267 -‌‌ দ্বিতীয় প্রকার: বর্ণনাকারীদের (الرواة) স্বদেশ সম্পর্কে।
আরবরা নিজেদের গোত্রের সাথে সম্পৃক্ত করে পরিচয় প্রদান করত। যখন ইসলামের আগমন ঘটল এবং তাদের মধ্যে গ্রাম ও নগরে বসবাসের আধিক্য দেখা দিল, তখন তাদের মাঝে স্বদেশের সাথে সম্পৃক্ত হয়ে পরিচিত হওয়ার প্রথা তৈরি হলো, যেমনটি অনারবরা নিজেদের পরিচয় দিত। তাদের মধ্যে অনেকেই নিজেদের বংশীয় পরিচয় হারিয়ে ফেলেছিল, ফলে স্বদেশের সাথে সম্পৃক্ত হওয়া ছাড়া আর কোনো পরিচয় অবশিষ্ট ছিল না।
যিনি এক শহর থেকে অন্য শহরে স্থানান্তরিত হয়েছেন এবং উভয় শহরের সাথেই নিজের পরিচয় যুক্ত করতে চান, তিনি যেন প্রথমটি দিয়ে শুরু করেন এবং তারপর দ্বিতীয়টি উল্লেখ করেন। দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে "অতঃপর" (ثم) যুক্ত করা উত্তম। যেমন বলা হয়: অমুক মিসরি দামেস্কি অথবা অতঃপর দামেস্কি।
আর যিনি কোনো শহরের অন্তর্গত কোনো গ্রামের অধিবাসী, তার জন্য সেই গ্রাম এবং সেই শহরের সাথেও নিজেকে সম্পৃক্ত করা বৈধ, এমনকি সেই শহরটি যে অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত সে অঞ্চলের সাথেও সম্পৃক্ত হওয়া জায়েজ(4)। যেমন নাওয়া এলাকার অধিবাসী বলবে: নাওয়াওয়ি, দামেস্কি এবং শামী।--------------------------------------------
(1) তাদের সম্পর্কে পূর্বে যা অতিবাহিত হয়েছে তা দেখুন (পৃ. ৬৯৯ - ৭০০)।
(2) ইবনুল মুসায়্যিব ব্যতীত অন্য আরবদের মধ্য থেকে।
(3) মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ (পৃ. ৪০৪)। বুলকিনী 'মাহাসিনুল ইস্তিলাহ' (৬৭১) গ্রন্থে বলেন: "আব্দুর রহমান ইবনে যাইদ ইবনে আসলামের বক্তব্যের জবাবে বলা সম্ভব যে, আবাদিলাদের (العبادلة) ইন্তেকালের সময় শা’বী এবং নাখ’য়ী সাঈদের স্তরের (طبقة) ছিলেন না। আর সাত ফকিহ হিসেবে যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তারা মদিনাতেই ছিলেন।"
(4) যে শহরের অন্তর্গত গ্রাম থেকে কেউ এসেছেন, সেই শহরের দিকে নিজেকে সম্পৃক্ত করার বৈধতার বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। অধিকতর সঠিক মত হলো এটি নিষিদ্ধ, যদি না সেই শহরের নাম পুরো অঞ্চলের ওপর প্রয়োগ করা হয়; কারণ এই নিসবত বা সম্পৃক্ততা কেবল পরিচয়ের উদ্দেশ্যেই নির্ধারণ করা হয়েছে। =

যে ব্যক্তি কোনো শহরে চার বছর অবস্থান করে, সে তথাকার অধিবাসী বলে গণ্য হবে, ফলে তার নামের সাথে সেই শহরের নিসবত বা সম্পর্কযুক্ত করা বৈধ। এটি ইবনুল মুবারক(1) থেকে বর্ণিত হয়েছে।
আর একজন হাফিজ (الحافظ)-এর জন্য এটি প্রশংসনীয় যে, তিনি হাদিসকে তার সনদ (إسناد) সহ উল্লেখ করবেন, অতঃপর তার বর্ণনাকারীদের (رجال) স্বদেশসমূহ একে একে উল্লেখ করবেন এবং একইভাবে তাদের অন্যান্য অবস্থাদিও।
২৬৮ - আমি বলছি: সংক্ষেপে আমরা এখন এমন কিছু শহরের নাম উল্লেখ করব যেখানে সাহাবী (الصحابة), তাবিঈ (التابعون) এবং তাদের পরবর্তীগণ অবস্থান করেছিলেন:

‌‌[সাহাবী (الصحابة), তাবিঈ (التابعين) এবং তাদের পরবর্তীগণের বসবাসকৃত শহরসমূহের নামের বর্ণনা]:
‌‌মক্কা, আল্লাহ তাআলা একে সম্মানিত করুন
অতঃপর সাহাবীগণের (الصحابة)(2) মধ্য হতে:--------------------------------------------
= এবং বিভ্রান্তি দূরীকরণ। এতে এমন কিছু উপকারিতা রয়েছে যা একজন মুহাদ্দিস (المحدّث)-এর প্রয়োজন হয়: যেমন রাবীর (الراوي) শায়খ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা, কারণ অনেক সময় তিনি অন্যের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে বিভ্রান্তি তৈরি করতে পারেন। সুতরাং যখন আমরা তার শহর সম্পর্কে জানব, তখন অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাকে নির্দিষ্টভাবে চেনা সম্ভব হবে। এছাড়া কোনো গ্রামের বাসিন্দাকে পার্শ্ববর্তী শহরের অধিবাসী হিসেবে নিসবত বা পরিচয় দেওয়াও বৈধ, যদি সেখানে কোনো প্রকার বিভ্রান্তির অবকাশ না থাকে। এটি বুলকিনি 'মাহাসিনুল ইছতিলাহ' (৬৭৩) গ্রন্থে বলেছেন।
(1) আল-হাকিম তার 'তারিখে নিসাবুর'-এ এটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন (أسنده), ইমাম নববী 'আল-ইরশাদ' (২/ ৮০৬) এবং 'তাজহিবুল আসমা ওয়াল লুগাত' (১/ ১৪)-এ তা উল্লেখ করেছেন। তবে বুলকিনি 'মাহাসিনুল ইছতিলাহ' (৬৭৩) গ্রন্থে এটি পছন্দ করেননি এবং বলেছেন: "এটি একটি অসার কথা, যার স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই।"
(2) ইমাম মুসলিম 'আত-তাবাকাত' (১/ ১৬৩ - ১৬৬ - আমার তাহকিককৃত) গ্রন্থে তাদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তার থেকে ফাসি তার 'আল-ইকদুত সামিন' (১/ ১২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: "সহিহ এর লেখক ইমাম মুসলিম তার 'তাবাকাত'-এ যাকে মক্কী বলে উল্লেখ করেছেন, তার জন্য মিম-সিন (مس) সংকেত ব্যবহার করেছেন।" অতঃপর আমি দেখেছি যে, লেখক শহরগুলোর বর্ণনার ক্ষেত্রে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের বর্ণনার জন্য 'মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস' (পৃ. ৫৩৫)-এর ওপর নির্ভর করেছেন এবং সেখান থেকে বর্ণানুক্রমিকভাবে তাদের নাম উদ্ধৃত করেছেন। এর ফলে পাণ্ডুলিপি লিপিকার কর্তৃক সৃষ্ট কিছু জটিলতা নিরসন হয়েছে, আর সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য।
মক্কা -আল্লাহ একে সম্মানিত করুন- সাহাবীগণের (الصحابة) যুগে সেখানে ইলম বা জ্ঞান সীমিত ছিল, অতঃপর সাহাবীগণের যুগের শেষভাগে তা বৃদ্ধি পায় এবং একইভাবে তাবিঈগণের (التابعين) যুগেও। এরপর তৃতীয় হিজরি শতকের মাঝামাঝি সময়ে হারামাাইনের ইলম হ্রাস পায় এবং অন্যান্য স্থানে তা বৃদ্ধি পায়। এটি ইমাম জাহাবি 'আল-আমসার যাওয়াতুল আসার' গ্রন্থে বলেছেন।

আইয়াশ ও আবদুল্লাহ (১), আবু রাবিয়ার দুই পুত্র; আল-হারিস ইবনে হিশাম (২), ইকরিমা ইবনে আবি জাহল(২), আবদুল্লাহ ইবনে আস-সাইব আল-মাখজুমি, আত্তাব ইবনে আসিদ—যিনি সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতিনিধি ছিলেন, তাঁর ভাই খালিদ ইবনে আসিদ(২), আল-হাকাম ইবনে আবিল আস, উসমান ইবনে তালহা, উকবা ইবনুল হারিস, সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া, আবু মাহজুরা (৩), মুতি ইবনুল আসওয়াদ, আবদুল্লাহ ইবনে মুতি(২), তামিম ইবনুল আসাদ (৪), আল-আসওয়াদ ইবনে খালাফ(২), আবদুল্লাহ (৫) ইবনে সাফওয়ান এবং লাকিত ইবনে সাবিরা (৬)।--------------------------------------------
= (পৃষ্ঠা ১৫৬ - ১৫৯) পরিমার্জিতভাবে; লেখক মদিনাবাসীদের কথা উল্লেখ করতে অবহেলা করেছেন!! জ্ঞান হলো একটি বৃক্ষ; এর বীজ মদিনায় রোপিত হয়েছে, কুফা ও বসরায় তা বৃদ্ধি ও বিকশিত হয়েছে এবং মা ওয়ারাউন নাহর (ট্রান্সঅক্সিয়ানা) অঞ্চলে তা পরিপক্ক হয়েছে ও ফল দান করেছে।
(১) মুসলিম তাঁর তবকাত (৮৩)-এ তাঁকে মদিনাবাসী (مدني) হিসেবে গণ্য করেছেন।
(২) মুসলিম তাঁর তবকাত-এ তাঁকে উল্লেখ করেননি; তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ মদিনায় অবস্থান করেছেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেছেন। ইবনে সাদও (মক্কাবাসীদের) মধ্যে তাঁকে উল্লেখ করেননি।
(৩) মুয়াজ্জিন, তাঁর নাম: সামুরা ইবনে মি'য়ার আল-জুমাহি।
(৪) মুসলিম তবকাত (৩৮৭)-এ (তামিম ইবনে আসিদ আবু রিফাআ)-কে (বসরার অধিবাসী)-দের অন্তর্ভুক্ত করেছেন; তাই এটি যাচাই করা প্রয়োজন যে তিনি অন্য কোনো ব্যক্তি কি না।
(৫) মুসলিম (১৯৭) তাঁর নাম আবদুর রহমান রেখেছেন।
(৬) মুসলিম (২৯) তাঁকে (যাঁদের তায়েফ এবং মক্কার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের অধিবাসী হিসেবে গণ্য করা হয় তাঁদের) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর মুসলিম মক্কাবাসী (مكي) সাহাবী (صحابة)-দের মধ্যে যাঁদের উল্লেখ করেছেন তাঁরা হলেন: উসমান ইবনে তালহা আল-হাজাবি, শাইবা ইবনে উসমান আল-হাজাবি, আল-মুত্তালিব ইবনে আবি ওয়াদাআ আস-সাহমি, হুওয়াইতিব ইবনে আবদুল উজ্জা, নাফে ইবনে আবদুল হারিস, আস-সাইব ইবনে আবিস সাইব, আবদুল মুত্তালিব ইবনে রাবিয়া ইবনুল হারিস, আল-হারিস ইবনে মালিক ইবনুল বারসা, মুয়াজ ইবনে আফরা, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস, আবদুর রহমান ইবনে আবু বকর সিদ্দিক, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস, আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইর ইবনুল আওয়াম, ইয়ালা ইবনে উমাইয়া এবং তাঁর ভাই সালামা ইবনে উমাইয়া, আল-হাকাম ইবনে সাঈদ ইবনুল আস, উমাইর ইবনে কাতাদা আল-লাইসি, কালাদা ইবনে হাম্বল, আবদুল্লাহ ইবনে হুবশি আল-খাসআমি, সুরাকা ইবনে মালিক আল-মুদলাজি, আমির ইবনে ওয়াসিলা আবু তুফাইল, কাইসান আবু আবদুর রহমান ইবনে কাইসান এবং ইয়াস ইবনে আবদ আল-মুজানি। =

এবং সাহাবীগণের (الصحابة) বহির্ভূত ব্যক্তিদের মধ্যে রয়েছেন (১):
ইব্রাহিম বিন মাইসারা (২), ইসমাইল বিন উমাইয়া (৩), আইয়ুব বিন মুসা(৩), এবং আমর বিন দিনার (৪), যিয়াদ বিন সাদ, আব্দুল মালিক বিন জুরাইজ(৩), আব্দুল্লাহ বিন আল-কারি(৩), ইয়াকুব বিন আতা বিন আবি রাবাহ(৩)।

‌‌কুফা
সাহাবীগণের (الصحابة) মধ্যে যারা সেখানে অবস্থান করেছিলেন (৫):--------------------------------------------
= যার সামনে তারকা চিহ্ন (*) দেওয়া হয়েছে, আল-হাকিম সেটি 'আল-মারিফা' (পৃষ্ঠা ৫৩৬ - সাল্লুম সংস্করণ)-তে উল্লেখ করেছেন, মূল গ্রন্থে এর কোনো অস্তিত্ব নেই। তিনি মুসলিম-এর বর্ণিত ব্যক্তিদের তালিকার ওপর আরও যোগ করেছেন: আল-মুহাজির বিন কুনফুজ, সুহাইল বিন আমর, কুরজ বিন আলকামা, আবু শুরাইহ আল-কাবি।
(১) ইমাম মুসলিম তাঁদের তিনটি স্তরে (طبقات) বিভক্ত করেছেন এবং তাঁরা সকলেই তাবিঈগণের (التابعين) অন্তর্ভুক্ত। গ্রন্থকার নিজেকে কোনো নির্দিষ্ট যুগে সীমাবদ্ধ রাখেননি; তিনি আল-হাকিমের 'মারিফাতু উলুমিল হাদিস' (পৃষ্ঠা ৬৪৩ - সাল্লুম সংস্করণ) থেকে বর্ণনা করছেন এবং সেখানে উল্লিখিত একদল বর্ণনাকারীর কথা তিনি বাদ দিয়েছেন।
(২) ইমাম মুসলিম-এর নিকট (১১৪৯) তাবিঈগণের (التابعين) তৃতীয় স্তরের (الطبقة الثالثة) অন্তর্ভুক্ত।
(৩) ইমাম মুসলিম তাঁর স্তর (طبقة) অনেক পরের হওয়ার কারণে তাঁকে উল্লেখ করেননি।
(৪) ইমাম মুসলিম-এর নিকট (১১৪৩) তাবিঈগণের (التابعين) দ্বিতীয় স্তরের (الطبقة الثانية) অন্তর্ভুক্ত।
(৫) আল-যাহাবি 'আল-আমসার যাওয়াতুল আসার' (পৃষ্ঠা ১৭৪ - ১৭৭) গ্রন্থে বলেছেন: "কুফা: সেখানে সাহাবীগণের (الصحابة) একটি দল অবস্থান করেছিলেন; যেমন ইবনে মাসউদ, আম্মার বিন ইয়াসির এবং আলী বিন আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), এবং আরও বহু সাহাবী (الصحابة)। অতঃপর সেখানে তাবিঈগণের (التابعين) মধ্যে ছিলেন আলকামা, মাসরুক, আবিদা, আল-আসওয়াদ, অতঃপর আশ-শা’বি, আন-নাখায়ি, আল-হাকাম বিন উতাইবা, হাম্মাদ, আবু ইসহাক, মানসুর, আল-আ’মাশ এবং তাঁদের সঙ্গীগণ। ইবনে উকদাহ-এর সময় পর্যন্ত সেখানে ইলমের প্রাচুর্য ছিল, এরপর তা ক্রমান্বয়ে কমতে থাকে এবং বিলীন হয়ে যায়। বর্তমানে এটি রাফেজিদের (الروافض) আবাসস্থল।"
তিনি 'তাযকিরাতুল হুফফাজ' (৩/ ৮৪০) গ্রন্থে বলেছেন: "কুফা: এটি শিয়াতন্ত্রে টগবগ করছে এবং উথলে উঠছে, সেখানে একজন সুন্নি হওয়া বিরল বিষয় (طرفة)।"
আল-ইজলি 'তারিখুস সিকাত' (পৃষ্ঠা ৫১৭) গ্রন্থে বলেছেন: "কুফায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দেড় হাজার সাহাবী (أصحاب) অবস্থান করেছিলেন এবং কিরকিসিয়াতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ছয়শ সাহাবী (أصحاب) অবস্থান করেছিলেন।" =

আলী ইবন আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু), সা’দ ইবন আবি ওয়াক্কাস(১), সা’ঈদ ইবন যায়দ ইবন আমর ইবন নুফায়ল(২), আব্দুল্লাহ ইবন মাসঊদ, খাব্বাব ইবনুল আরাত, সাহল ইবন হুনায়ফ, আবু কাতাদাহ, সালমান আল-ফারিসি, হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান, আম্মার ইবন ইয়াসির, আবু মুসা আল-আশ’আরি(৩), আবু মাসঊদ আল-আনসারি, বারা ইবন আযিব, জারীর ইবন আব্দুল্লাহ আল-বাজালি, আদি ইবন হাতিম, আব্দুল্লাহ ইবন আবি আওফা, আশ’আস ইবন কায়স, জাবির ইবন সামুরাহ, ওয়াইল ইবন হুজর, উসামা ইবন শারীক, উরওয়াহ আল-বারিক্বি।
এবং সাহাবীগণ (الصحابة) ব্যতীত অন্যদের মধ্য হতে(৪):
রাবি ইবন খুসাইম আল-আবিদ, সা’সা’আ ইবন সুহান, আমির ইবন শারাহিল আশ-শা’বি, আদি ইবন সাবিত আল-আনসারি, মুসলিম ইবন আবি ইমরান আল-বাতীন, তালহা ইবন মুসাররিফ আল-ইয়ামি(৫), মুহাম্মদ ইবন উবায়দুল্লাহ(৬) আস-সাকাফি, আউন ইবন...--------------------------------------------
= আমি বলছি: ক্বরক্বিসিয়া হলো দিয়ার রাবি’য়ার অঞ্চলগুলোর অন্তর্ভুক্ত একটি অঞ্চল, যা আল-হিরা এবং আশ-শামের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। অনুরূপ তথ্য রয়েছে "মু’জাম মা ইস্তা’জাম" (৩/১০৬৬) গ্রন্থে।
হাকিম রচিত "মা’রিফাত উলূম আল-হাদিস" (পৃ. ৫৩৩-৫৩৪, সাল্লুম সংস্করণ) গ্রন্থে উল্লিখিত ব্যক্তিদের নামগুলো গ্রন্থকার সেখান থেকে উদ্ধৃত করেছেন; যেহেতু সেখানে এগুলো এই একই বিন্যাসে সাজানো রয়েছে। তবে গ্রন্থকার কুফাবাসীগণ (الكوفيين)-দের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে হাকিম যাদের উল্লেখ করেছিলেন, তাদের মধ্য থেকে একটি দলকে বাদ দিয়েছেন, যাদের সংখ্যা ২৮ জন।
ইমাম মুসলিম রচিত "আত-তাবাক্বাত" (১/১৭১-১৮০) গ্রন্থে এখানে উল্লিখিত ব্যক্তিগণ ব্যতীত আরও একটি দল রয়েছে।
(১) ইমাম মুসলিম তাকে মদিনাবাসীগণ (المدنيين)-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
(২) ইমাম মুসলিম তাকে মদিনাবাসীগণ (المدنيين)-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
(৩) ইমাম মুসলিম তাকে বসরাবাসীগণ (البصريين)-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
(৪) তাদের বিভিন্ন স্তরসমূহ (طبقاتهم) অনুযায়ী।
(৫) মূল পাঠে রয়েছে: "আল-ইয়ামামি"! যা একটি ভুল।
(৬) মূল পাঠে এর পরিবর্তে শূন্যস্থান ছিল; আর যা এখানে সাব্যস্ত করা হয়েছে তা "মা’রিফাত উলূম আল-হাদিস" (৬৪৮) এবং "আত-তাকরীব" (নং ৬১০৭) হতে সংগৃহীত।

আবদুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ, মুহাম্মদ(১) ইবনে কায়েস আল-হামদানি, সাঈদ ইবনে আবি বুরদাহ ইবনে আবি মুসা আল-আশআরি, আবু সাখরা জামি' ইবনে শাদ্দাদ, আইয়্যাশ ইবনে আমর আল-আইয়িজি, আর-রুকাইন ইবনে আর-রাবি আল-ফাজরি, সাদ ইবনে মাসরুক, আলকামাহ ইবনে মারসাদ(২) আল-হাদরামি, আবু মালিক সাদ(৩) ইবনে তারিক আল-আশজায়ি, যিরার ইবনে মুররাহ আশ-শাইবানি, মিসআর ইবনে কিদাম আল-হিলালি, আবু হানিফা নুমান ইবনে সাবিত, মালিক ইবনে মিগওয়াল, সুফিয়ান আস-সাওরি, আমর ইবনে কায়েস আল-মুলায়ি, আবদুল্লাহ ইবনে ঈসা(৪) ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা, ইদ্রিস ইবনে ইয়াজিদ আল-আউদি(৫), মুসাবির(৬) আল-ওয়াররাক, আদম ইবনে উইয়াইনাহ, মুহাম্মদ ইবনে উইয়াইনাহ এবং আরও অনেকে।

‌‌বসরা
সেখানে যে সকল সাহাবীগণ (الصحابة)(৭) অবস্থান করেছিলেন:--------------------------------------------
(১) মূলে এভাবে আছে: "... ইবনে উতবা, মাসউদ ইবনে মুহাম্মদ!" সঠিকটি হচ্ছে যা এখানে সাব্যস্ত করা হয়েছে, আর হাকিম-এর "আল-মারিফাহ" (৬৪৮) গ্রন্থেও এটি এভাবেই রয়েছে।
(২) মূলে আছে: "জায়েদ"! এটি ভুল, আর সঠিকটি হচ্ছে যা এখানে সাব্যস্ত করা হয়েছে; যেমনটি হাকিম-এর "মারিফাতু উলুমিল হাদিস" (পৃ. ৬৪৮ - সালুম সংস্করণ) গ্রন্থে রয়েছে। আরও দেখুন: "আল-জারহ ওয়াত তা'দিল" (৬/৪০৬), "তাবাকাত মুসলিম" (১৪৯০)।
(৩) মূলে আছে: "সাঈদ"! এটি ভুল, আর সঠিকটি হচ্ছে যা এখানে সাব্যস্ত করা হয়েছে। মুসলিম (১৬৫৩) এবং হাকিম (৬৪৯)-এর নিকটও এভাবেই রয়েছে।
(৪) মূলে আছে: "উমর", আর সঠিকটি হচ্ছে যা এখানে সাব্যস্ত করা হয়েছে। তিনি "আল-কামাল"-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আরও দেখুন "আল-মারিফাহ" (৬৫১)।
(৫) মূলে আছে: "আল-আযদি", আর সংশোধনীটি "আল-কামাল" ও এর সংক্ষিপ্তসারসমূহ থেকে নেওয়া হয়েছে। আরও দেখুন "আল-মারিফাহ" (৬৫১)।
(৬) মূলে আছে: "মুসাফির"! সংশোধনীটি "আল-কামাল" ও এর সংক্ষিপ্তসারসমূহ এবং "আল-মারিফাহ" (৬৫১) থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৭) জাহাবি "আল-আমসার যাওয়াতুল আসার" (পৃ. ১৭৭ - ১৮০) গ্রন্থে বলেন:
"বসরা: এখানে আবু মুসা আল-আশআরি, ইমরান ইবনুল হুসাইন এবং ইবনে আব্বাস অবস্থান করেছেন..."

ইমরান বিন হুসাইন, আবু বারযাহ আল-আসলামি, আব্দুল্লাহ বিন মুগাফফাল, মা’কিল বিন ইয়াসার, হিশাম বিন আমির(১), আবু যায়েদ আল-আনসারী, মুয়াবিয়া বিন হায়দাহ, কাবিসাহ বিন আল-মুখারিক, কায়েস বিন আসিম(২), আল-আকরা বিন হাবিস, সা’সা’আহ বিন নাজিয়া, আব্দুল্লাহ বিন সারজিস —একটি মতানুসারে—।
এবং সাহাবীদের (الصحابة) বহির্ভূত ব্যক্তিবর্গের মধ্যে রয়েছেন:
আশ'আস বিন আব্দুল মালিক আল-হুমরানি(৩), মুয়াবিয়া বিন কুররাহ, ইউনুস বিন উবায়েদ, খালিদ বিন মিহরান আল-হাদ্দাহ, আব্দুল্লাহ বিন আউন(৪), ইয়াহইয়া বিন...--------------------------------------------
= এবং বেশ কয়েকজন সাহাবী (الصحابة), তাঁদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তি ছিলেন আল্লাহর রাসূলের খাদেম এবং তাঁর প্রিয় সঙ্গী আনাস বিন মালিক। অতঃপর হাসান বসরী, মুহাম্মদ বিন সিরীন, আবুল আলিয়া, এরপর কাতাদাহ, আইয়ুব, সাবিত আল-বুনানি, ইউনুস, ইবনুল আউন, এরপর হাম্মাদ বিন সালামাহ, হাম্মাদ বিন জায়েদ এবং তাঁদের ছাত্রবৃন্দ। তৃতীয় শতাব্দীর শুরু পর্যন্ত এই ইলম এই অঞ্চলে প্রাচুর্যের সাথে বিদ্যমান ছিল, অতঃপর তা ব্যাপকভাবে হ্রাস পায় এবং এক পর্যায়ে বিলীন হয়ে যায়।
গ্রন্থকার উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গের নাম আল-হাকিম রচিত ‘মা’রিফাতু উলূমিল হাদিস’ (পৃ. ৫৩৭ - সাল্লুম সংস্করণ) থেকে গ্রহণ করেছেন। একদল এটি সংক্ষেপ করেছেন, কারণ আল-হাকিম উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গের সাথে আরও বিশ জনেরও বেশি নাম যুক্ত করেছেন। ইমাম মুসলিমও তাঁর ‘তাবাকাত’ (১/ ১৭১ - ১৮০) গ্রন্থে অনুরূপ করেছেন, সুতরাং আমাদের টীকা সহ এটি দেখে নিন। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক কাজ সুসম্পন্ন হয়।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "গানিম"! সঠিকটি ‘তাবাকাতু মুসলিম’ (৩৪৪ - আমার তাহকিক (تحقيق) সহ) থেকে নেওয়া হয়েছে। ‘আল-ইসাবাহ’ (৩/ ৬০৫), ‘আত-তাজরীদ’ (২/ ১২০), ‘তাবাকাতু খলিফা’ (৯২/ ১৮৭) এবং ‘আত-তারীখুল কবীর’ (৮/ ১৯১) গ্রন্থে তাঁর জীবনী (ترجمة) বর্ণিত হয়েছে।
(২) আল-মিনকারী, তিনি সহনশীলতার জন্য সুপরিচিত একজন সাহাবী (صحابي), তিনি বসরায় বসতি স্থাপন করেন; অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে ‘আত-তাকরীব’ (৫৫৮১) গ্রন্থে।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "ইবনে আব্দুল মালিক আল-হাররানী"! আল-হাকিম রচিত ‘মা’রিফাতু উলূমিল হাদিস’ (পৃ. ৬৫৩) থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে। সেখানে ‘আশ'আস বিন আব্দুল্লাহ আল-হুদ্দানি’র নাম পাওয়া যায়। তাঁর জীবনী (ترجمة) ‘আল-জারহ ওয়াত তা’দিল’, ইবনে হিব্বানের ‘আস-সিকাত’ (৪/ ৩০), ‘তাবাকাতু মুসলিম’ (১৯৪২ - আমার তাহকিক (تحقيق) সহ), ‘আল-মা’রিফাহ ওয়াত তারীখ’ (২/ ২৫৬) এবং ‘আত-তাহযীব’ (১/ ৩১০) গ্রন্থে রয়েছে এবং তিনিও বসরাবাসী ছিলেন।
(৪) তিনি হলেন ইবনে আরতবান, আবু আউন আল-বসরী; তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য (ثقة), সুদৃঢ় (ثبت) ও গুণী (فاضل) ব্যক্তি ছিলেন এবং আইয়ুবের সমসাময়িকদের অন্তর্ভুক্ত। =

আতিক(১), দাউদ ইবনে আবি হিন্দ, রাশিদ ইবনে নাজিহ(২), ইমারাহ ইবনে আবি হাফসাহ, ইমরান ইবনে হুদাইর(৩), ইমরান ইবনে মুসলিম(৪), আসিম আল-আহওয়াল(৫), মুহাম্মদ ইবনে জিয়াদ আল-কুরাশি(৬), মুহাম্মদ ইবনে ওয়াসি আল-আজদি, মানসুর ইবনে জাযান, মালিক ইবনে দিনার, আল-আসওয়াদ ইবনে শাইবান, রাওহ ইবনুল কাসিম এবং অন্যান্যগণ(৭)।

‌‌শাম
এবং সাহাবীদের (صحابة) মধ্য থেকে যারা সেখানে বসবাস করেছেন:--------------------------------------------
= জ্ঞান, আমল এবং বয়সের ক্ষেত্রে; আর মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "আউফ"!! যা ভুল, সঠিক পাঠটি "আল-মা'রিফাহ" (৬৫৪) থেকে সংগৃহীত।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "হাকিক" যা একটি বিকৃতি, সঠিক পাঠটি হাকিমের "আল-মা'রিফাহ" (৬৫৪) থেকে সংগৃহীত।
(২) তিনি হলেন আল-হামমানি, আবু মুহাম্মদ আল-বাসরি—"আল-কামাল" গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। পাণ্ডুলিপি লেখক "নাজিহ"-এর স্থলে "ইয়াহইয়া" লিখেছিলেন!! সঠিক পাঠটি "আল-মা'রিফাহ" (৬৫৪) থেকে সংগৃহীত।
(৩) আস-সাদুসি, আবু উবাইদাহ; পাণ্ডুলিপি লেখক একে "ইবনে হাদরাদ" হিসেবে উল্লেখ করেছিলেন!! সঠিক পাঠটি "আল-মা'রিফাহ" (পৃ. ৬৫৪) থেকে সংগৃহীত।
(৪) আল-মিনকারি, আবু বকর আল-কাসির আল-বাসরি।
(৫) তিনি হলেন ইবনে সুলাইমান, আবু আবদুর রহমান আল-বাসরি।
(৬) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে জিয়াদ আল-জুমাহি, তাঁদের মুক্তদাস, আবু আল-হারিস আল-মাদানি, বসরায় বসবাসকারী। ইমাম মুসলিম তাঁর "তবাকাত" (নং ১৮০৪) গ্রন্থে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন; পরবর্তীতে আমার নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে, তিনি কুরাশিদের মুক্তদাস, যেমনটি ইমাম মুসলিমের "আল-কুনা ওয়াল-আসমা" (৮৭৩) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। কেননা তিনি উসমান ইবনে মাজউন আল-জুমাহি আল-কুরাশি আল-মাদানির মুক্তদাস ছিলেন, পরবর্তীতে বসরায় বসবাস শুরু করেন। দেখুন: হাকিমের "আল-মা'রিফাহ" (৬৫৪), "তবাকাত ইবনে সাদ" (৭/ ২৩৯), ইবনে হিব্বানের "সিকাত" (৫/ ৩৭২), "আত-তাহজিব" (৯/ ১৪৯)।
(৭) তাঁদেরকে হাকিমের "আল-মা'রিফাহ" (পৃ. ৬৫৩ - ৬৫৫) গ্রন্থে দেখা যাবে। গ্রন্থকার তাঁদেরকে সেখান থেকেই নির্বাচন করেছেন। আর (বাসরাবাসীদের) তাবিঈ (تابعين) স্তরকে ইমাম মুসলিম তাঁর "তবাকাত" (১/ ৩৩১ - ৩৬২) গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যা আমার সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে; সমস্ত প্রশংসা কেবল আল্লাহর।
(৮) ইমাম দাহাবি সেখানে ইলমের প্রসার বর্ণনা করতে গিয়ে তাঁর "আল-আমসার যাওয়াত আল-আসার" (পৃ. ১৬০ - ১৬৬) গ্রন্থে বলেছেন: "সেখানে বেশ কয়েকজন সাহাবী (صحابة) বসবাস করেছেন; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: বিলাল (রা.), যিনি সাহাবী (صحابي) ="

আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ, উবাদাহ ইবনুস সামিত, মুআয ইবনে জাবাল, সা'দ ইবনে উবাদাহ, আবু দারদা, শুরাহবিল ইবনে হাসানাহ, খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ, ফযল ইবনে আব্বাস(১) জর্ডানে সমাহিত, আবু মালিক আল-আশআরি(২), আউফ ইবনে মালিক আল-আশজায়ি, শাদ্দাদ ইবনে আওস, ফাদালাহ ইবনে উবাইদ(৩), আমর ইবনে আবাসা,--------------------------------------------
= রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুয়াজ্জিন এবং অন্যান্যরা। মুয়াবিয়ার যুগে সেখানে ইলম বা জ্ঞানের ব্যাপক প্রসার ঘটে, এরপর আব্দুল মালিক ও তার সন্তানদের যুগেও। তাবেয়ি (تابعين) এবং তাদের অনুসারী অর্থাৎ তাবে-তাবেয়িদের (تابعي التابعين) যুগে সেখানে ফকিহ (فقهاء), কারি (مقرئون) এবং হাদিস বিশারদগণের (محدثون) ধারা অব্যাহত ছিল। এটি আবু মুশহির, মারওয়ান ইবনে মুহাম্মাদ আত-তাতারী, হিশাম, দুহায়ম, সুলাইমান ইবনে বিনতে শুরাহবিলের সময়কাল এবং তাদের উত্তরসূরিদের যুগ পর্যন্ত স্থায়ী হয়। এটি ছিল কুরআন, হাদিস এবং ফিকহ-এর কেন্দ্র।
চতুর্থ ও পঞ্চম হিজরি শতাব্দীতে সেখানে ইলমের চর্চা হ্রাস পায়।
এরপর তা আবার বৃদ্ধি পায়, বিশেষ করে নূরুদ্দিনের শাসনকালে এবং সেখানকার হাদিস বিশারদ (محدث) ইবনে আসাকিরের সময়ে, এবং এর পাদদেশে বসবাসকারী মাকদিসিগণের মাধ্যমে। পরবর্তীতে ইবনে তাইমিয়া, আল-মিযযি এবং তাদের অনুসারীদের মাধ্যমে ইলমের এই চর্চা আরও বৃদ্ধি পায়, আল্লাহর শুকরিয়া।
আস-সাখাওয়ি তার "আল-ইলান বিত-তাওবিখ" (পৃ. ৬৬২) গ্রন্থে আয-যাহাবির এই বক্তব্যের পর বলেছেন: "আমি বলি: এরপর তা ধীরে ধীরে কমতে থাকে, কিন্তু বর্তমানে সেখানে—আল্লাহর প্রশংসায়—অবশিষ্টাংশ রয়েছেন যারা ইলম বোঝেন এবং তা নিয়ে চর্চা করেন।"
আল-হাকিমের "মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস" (৫৩৮ - ৫৩৯) গ্রন্থে আরও কিছু নামসহ এদের উল্লেখ রয়েছে এবং লেখক সেখান থেকেই উদ্ধৃত করেছেন।
(১) তিনি মদিনাবাসী ছিলেন, শামী (শামদেশী) ছিলেন না। মুসলিম তার "তাবাকাত" (নং ১০)-এ তাকে এভাবেই গণ্য করেছেন। হ্যাঁ, তিনি মুজাহিদ হিসেবে শাম অভিমুখে যাত্রা করেছিলেন এবং উমরের খিলাফতকালে হিজরি আঠারো সনে আমওয়াসের মহামারিতে জর্ডান অঞ্চলে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: "তাবাকাত ইবনে সাদ" (৪/ ৫৪ - ৫৫), "তারিখে দামেশক" (৪৭/ ৩২৮)। লেখক এ ক্ষেত্রে হাকিমের অনুকরণ করেছেন, যা তিনি তার "মা'রিফাত" (৫৩৮) থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
(২) মুসলিম তাকে (ইয়েমেনের বাসিন্দাদের) অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং তার "তাবাকাত" (নং ৪৭৯) গ্রন্থে তাদের মাঝেই তাকে স্থান দিয়েছেন। আল-জা'দি তার "তাবাকাতু ফুকাহায়িল ইয়ামান" (পৃ. ২৫) গ্রন্থে তার বরাত দিয়ে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৩) তিনি মিশরে বসবাস করতেন এবং মুসলিম তার "তাবাকাত" (৪৫০)-এ তাকে তাদের মধ্যেই গণ্য করেছেন। ইবনে আস-সাকান বলেন: "তিনি মিশরের বিজয়ে এবং তার পূর্বে শাম বিজয়ে অংশগ্রহণ করেন, এরপর শামে বসবাস করেন।" তিনি আরও বলেন: "তিনি দামেশকে মৃত্যুবরণ করেন," =

আল-হারিস ইবনে হিশাম(১), মুআবিয়াহ ইবনে আবি সুফিয়ান, ওয়াসিলাহ ইবনুল আসকা, বুসর(২) ইবনে আরতাহ, আদ-দাহহাক ইবনে কায়েস(৩), আল-ইরবাদ ইবনে সারিয়াহ, আবদুল্লাহ ইবনে হাওয়ালা, কাব ইবনে হাওয়ালা(৪), আমর(৫) ইবনে মুররাহ, কাব ইবনে ইয়াদ, আল-মিকদাম ইবনে মাদি কারিব, আতিয়্যাহ ইবনে আমর আস-সাদি এবং আরও অনেকে।--------------------------------------------
= কারণ মুআবিয়াহ তাঁকে সেখানের বিচারক নিযুক্ত করেছিলেন এবং সেখানে তাঁর জন্য একটি ঘর তৈরি করে দিয়েছিলেন।" ইবনে হিব্বান বলেন: "তিনি মিশরে বসবাস করেছেন, তাঁর বর্ণিত হাদিস সিরিয়া ও মিশরের অধিবাসীদের নিকট সংরক্ষিত।" দেখুন: তবাকাত ইবনে সাদ (৭/ ৪০১), আল-হিলইয়াহ (২/ ১৭), তবাকাত খলিফা (৮৫), তাজরিদ আসমাউস সাহাবা (২/ ৭) - এতে তাঁকে "দামেস্কী" বলা হয়েছে -, সিকাত ইবনে হিব্বান (৩/ ৩৩০), আল-ইসাবাহ (৩/ ২০৬)।
(১) উমর (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকালে সিরিয়ায় শাহাদাত বরণ করেন।
(২) মূল কপিতে "বিশর" বর্ণে নুকতা দিয়ে রয়েছে, তবে সঠিক হলো নুকতাহীন "বুসর", যেমনটি আত-তাওদিহ (১/ ৫২১) এবং উসদুল গাবাহ (১/ ২১৩)-তে রয়েছে। আত-তারিখুল কাবির (৩/ ১২৩)-এ রয়েছে: "বুসর ইবনে আরতাহ, আবার কেউ কেউ বলেন: ইবনে আবি আরতাহ; তিনি শামীদের (সিরিয়াবাসীদের) মধ্যে গণ্য।" হাকেমের আল-মারেফাহ (৫৩৮) গ্রন্থে - যেখান থেকে লেখক উদ্ধৃত করেছেন - "ইবনে আবি আরতাহ" রয়েছে। ইবনে হিব্বান সিকাত (৩/ ৩৬) গ্রন্থে বলেন: "যে ব্যক্তি একে 'ইবনে আরতাহ' বলেছে সে ভুল বা বিভ্রম (وهم) করেছে, তিনি সিরিয়ায় বসবাস করতেন।"
তাঁর জীবনী দেখুন: তবাকাত ইবনে সাদ (৭/ ৪০৯), মাশাহির উলামাইল আমসার (৪৬৩), আত-তাজরিদ (১/ ৪৮), আল-ইসাবাহ (১/ ১৪৭), আস-সিয়ার (৩/ ৪০৯)।
(৩) তিনি একজন কনিষ্ঠ সাহাবী (صحابي صغير), চৌষট্টি হিজরি সনে সিরিয়ার মারজ রাহিতের যুদ্ধে নিহত হন।
(৪) এই জীবনীর কোনো অস্তিত্ব বাস্তবে নেই, এটি নিছক অলীক বিভ্রম (وهم)! কারণ 'কাব' শব্দটি লেখার পর অনুলিপিকারীর দৃষ্টি পূর্ববর্তী স্থানে চলে গিয়েছিল! এই কারণেই সাহাবীদের সম্পর্কে লিখিত মুদ্রিত গ্রন্থাবলীতে কিংবা হাকেমের আল-মারেফাহ গ্রন্থে এর কোনো অস্তিত্ব নেই, অথচ এটিই সেই উৎস যেখান থেকে লেখক উদ্ধৃত করেছেন।
(৫) তিনি হলেন আল-জুহানি, মূল অনুলিপিকারীর কাছে 'আমর' নামটি 'কাব' হিসেবে বিকৃত (تحرف) হয়ে গিয়েছিল! মুসলিমের তবাকাত (৪২১ - আমার সম্পাদিত) গ্রন্থে তিনি শামীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে রয়েছেন। বাগাওয়ী বলেন: "তিনি মিশরে বসবাস করতেন এবং দামেস্কে এসেছিলেন।" দেখুন: তবাকাত ইবনে সাদ (৪/ ৩৪৭ এবং ৭/ ৪১২), তারিখু আবি যুরআহ আদ-দিমাশকি (৪৬৫ - ৪৬৬, ৬৫৩, ৬৬৩, ৬৭১, ৬৭৯), আল-মারেফাহ ওয়াত তারিখ (১/ ৩৩৩), আত-তাজরিদ (১/ ৪১৭), আল-ইসাবাহ (৩/ ১৫), আব্দুল গানি ইবনে সাঈদের আওহামুল হাকেম (পৃ. ১১২) এবং সেটির ওপর আমার টীকা। =

এবং সাহাবীগণ ব্যতীত যারা সেখানে মৃত্যুবরণ করেছেন(১):
ইব্রাহিম ইবনে আবি আবলা আল-উকাইলি(২), আবদুর রহমান আল-আওজায়ি, বাহীর ইবনে সাদ আল-কালাঈ(৩), যাইদ ইবনে ওয়াকিদ, আসিম ইবনে রাজা ইবনে হাইওয়াহ, নুমান ইবনে মুনজির আদ-দামেশকি, ইয়াজিদ ইবনে আবি মারিয়াম, আলা ইবনে আল-হারিস, মাকহুল আল-ফকিহ, উরওয়াহ ইবনে রুওয়াইম আল-লাখমি, আবদুর রহমান ইবনে নামির আল-ইয়াহসুবি(৪),--------------------------------------------
= অতঃপর আমি হাকিম নিশাপুরীর "আল-মা'রিফাহ" (৫৩৯ - সালুম সংস্করণ) গ্রন্থে একে "কাব" হিসেবেই পেয়েছি! এটিই হলো বিভ্রমের (وهم) উৎস; এটি মূল পাণ্ডুলিপির অনুলিপিকার (ناسخ) বা গ্রন্থকারের (مؤلف) ভুল নয়, সুতরাং সতর্ক হোন!
(১) তাঁর নিকট থেকে তাবেয়ী ও তাঁদের পরবর্তী স্তরের অনেক বিশিষ্ট ব্যক্তির নাম বাদ পড়েছে, যেমন: কাব আল-আহবার, আবদুল্লাহ ইবনে মুহাইরিজ, কবিসাহ ইবনে জুআইব, আবু মুসলিম আল-খাওলানি, আবু ইদ্রিস আল-খাওলানি, নাওফ আল-বিকালি, খালিদ ইবনে মাদান, মুহাম্মদ ইবনে ওয়ালিদ আয-যুবাইদি, বাকিয়্যাহ ইবনে ওয়ালিদ আল-হিমসি। ইবনে আল-জাওজি তাঁর "আত-তালকিহ" (পৃ. ৪৪৩) গ্রন্থে "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের পর সিরিয়ায় যে সকল আলিম ছিলেন" শিরোনামের অধীনে তাঁদের উল্লেখ করেছেন।
(২) হাকিম নিশাপুরীর "আল-মা'রিফাহ" (৬৪৪) গ্রন্থে এভাবেই আছে। তবে মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "ইব্রাহিম ইবনে আবি জাবলা আল-গুফলি"। কিতাবসমূহের মূল অংশে এই নামে কোনো জীবনী (ترجمة) পাওয়া যায় না; সুতরাং এটি ভ্রান্ত ধারণার (أوهام) অন্তর্ভুক্ত! "তারিখ দামেস্ক" (৬/৩৭৩) গ্রন্থে এসেছে: (ইব্রাহিম ইবনে জাবলা ইবনে আরমাহ আল-কিন্দি), তবে হাদিস ও বর্ণনা (رواية) শাস্ত্রে তাঁর কোনো বিশেষ তৎপরতা ছিল না! ইবনে আসাকির তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের সঙ্গী ছিলেন এবং দীর্ঘজীবী হয়েছিলেন, এমনকি আবু জাফর আল-মানসুরের সাহচর্যেও ছিলেন।"
(৩) হাকিম নিশাপুরীর "আল-মা'রিফাহ" (৬৪৪) গ্রন্থে এভাবেই আছে এবং এটিই সঠিক। মূল পাণ্ডুলিপিতে এর লিখনভঙ্গি ছিল: "ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ"! কিন্তু আমি এই নামে তাঁর কোনো সন্ধান পাইনি! ইবনে আসাকির "তারিখ দামেস্ক" (৬৪/২৩২-২৭১) গ্রন্থে এই নামে একদল ব্যক্তির জীবনী আলোচনা করেছেন, কিন্তু তাঁদের কেউ "কালাঈ" নন!!
খতিব বাগদাদি "আল-মুত্তাফাক ওয়াল মুফতারাক" (৩/২০৭৬-২০৮৭) গ্রন্থে ষোলজন ব্যক্তির জীবনী (ترجمة) উল্লেখ করেছেন যাঁদের সবার নাম "ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ"। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সিরিয়ার অধিবাসী ছিলেন, যেমন: (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে খালিদ আল-কাসরি), (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আবু যাকারিয়া আল-আত্তার আল-হিমসি) এবং (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আস-সাকুনি)। আবু আল-ফজল আল-হারাউই "আল-মু'জাম ফি মুশতাবিহি আসামিল মুহাদ্দিসিন" (পৃ. ২৫১-২৫৪) গ্রন্থে তাঁদের বারোজন হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে এই সমস্যার সমাধানে সেখানে বিশেষ কোনো ফায়দা নেই। আল্লাহ-ই সাহায্যকারী এবং তিনি ব্যতীত কোনো মাবুদ নেই।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে আছে: "আল-হিমসি"! কিন্তু সঠিক হলো যা এখানে সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং তিনি দামেস্কের অধিবাসী। দেখুন: হাকিমের "আল-মা'রিফাহ" (৬৪৫)।

আমর ইবনে কায়স আল-কিন্দি, উম্মুদ দারদা আল-আনসারিয়া(১).

‌‌মিসর (২)
সাহাবিদের (صحابة) মধ্য থেকে যারা সেখানে বসতি স্থাপন করেছিলেন:
উকবা ইবনে আমির আল-জুহানি, আমর ইবনুল আস, আবদুল্লাহ ইবনে আমর, খারিজাহ ইবনে হুজাফাহ, আবদুল্লাহ ইবনে সাদ ইবনে আবি সারাহ, মাহমিয়া ইবনে জায,--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন কনিষ্ঠ উম্মুদ দারদা, তাঁর নাম: হুজাইমাহ, এবং বলা হয়: জুহাইমাহ বিনতে হুয়াই। তিনি সেই নারী যাঁর মৃত্যুর সময় আবু দারদা তাঁকে রেখে যান এবং মুয়াবিয়া তাঁকে বিয়ের প্রস্তাব দিলে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন। ইবনে সুমাই ‘শাম দেশীয় তাবেয়িদের (تابعي) দ্বিতীয় স্তরের (الطبقة)’ বর্ণনায় বলেছেন: "উম্মুদ দারদা হুজাইমাহ বিনতে হুয়াই আল-আশআরিয়া হিময়ারের আওসাব গোত্রের অন্তর্ভুক্ত।"
আমি বলছি: মূল পাঠে রয়েছে: "আল-আনসারিয়া"! অথচ সঠিক হলো: "আল-আশআরিয়া" অথবা "আল-ওয়াসসাবিইয়া"; আর ওয়াসসাব হলো হিময়ারের একটি শাখা। তিনি নারী সাহাবি (صحابية) নন এবং একদল আলেম তাঁদের মাঝে পার্থক্য করেছেন। দেখুন: "মান ওয়াফাকাত কুনইয়াতুহু কুনইয়াতা যাওজিহি মিন আস-সাহাবাহ" (পৃ. ৫৫), মুসলিমের "আত-তাবাকাত" (নং ৬০৬) এবং এগুলোর ওপর আমার টীকা; আরও দেখুন: "তাহজিবুল কামাল" (৩৫/ ৩৫২ - ৩৫৩)।
(২) আয-যাহাবি সেখানে হাদিস চর্চার গতিধারা উল্লেখ করেছেন, তিনি "আল-আমসার যাওয়াতুল আসার" (পৃ. ১৬৭ - ১৭১) গ্রন্থে বলেছেন:
"মিসর: ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে আমর ইবনুল আস এটি জয় করেন এবং সেখানে অনেক সাহাবি (صحابة) বসবাস শুরু করেন। তাবেয়িদের (تابعين) যুগে সেখানে ইলম বা জ্ঞানের ব্যাপক প্রসার ঘটে। অতঃপর আমর ইবনুল হারিস, ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব, হাইওয়াহ ইবনে শুরাইহ, লাইস ইবনে সাদ, ইবনে লাহিয়াহ এবং ইবনে ওয়াহাব, ইমাম শাফিঈ ও ইবনুল কাসিমের যুগ পর্যন্ত তা আরও বৃদ্ধি পায়। সেখানে প্রচুর জ্ঞান বিদ্যমান ছিল, যে পর্যন্ত না তিনশ আটান্ন হিজরি সনে রাফেজি (رافضة) উবাইদিরা তা দখল করে নেওয়ায় ইলম দুর্বল হয়ে পড়ে। তারা কায়রো শহর নির্মাণ করে এবং সেখানে শিয়া মতবাদ ছড়িয়ে পড়ে, ফলে হাদিস ও সুন্নাহ কমে যায়। অবশেষে যখন সেখানে সুন্নাহর অনুসারী আমিরগণ ক্ষমতায় আসীন হলেন, তখন রাফেজিদের (روافض) প্রভাব দুর্বল হয়ে পড়ে, আলহামদুলিল্লাহ।"
আস-সাখাভি এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে "আল-ই’লান বিত-তাওবিখ" (পৃ. ৬৬২) গ্রন্থে বলেছেন: "বর্তমানে এটি বিভিন্ন মাযহাব (مذاهب) ও শাস্ত্রের গুণীজনদের দ্বারা সর্বাধিক জনবহুল শহর।"
(৩) ইবনুল জাওজি "আত-তালকিহ" (পৃ. ৪৪৪) গ্রন্থে তাঁদের নাম উল্লেখ করেছেন এবং আরও কিছু নাম সংযোজন করেছেন। তিনি নামগুলো বর্ণনার আগে বলেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবিদের (أصحاب) মধ্যে যারা মিসরে বসতি স্থাপন করেছিলেন তাদের নাম)।

আব্দুল্লাহ বিন আল-হারিস(১), আবু বাসরা(২) আল-গিফারি, আবু সাদ আল-খাইর, মুয়াজ বিন আনাস, মুয়াবিয়া বিন হুদাইজ, মাসলামা বিন মুখাল্লাদ(৩)।
এবং সাহাবীগণ (صحابة) ব্যতীত অন্যান্যদের মধ্যে:
ইয়াজিদ বিন আবু হাবিব, উবায়দুল্লাহ(৫) বিন আবু জাফর, আব্দুর রহমান বিন খালিদ(৬), জুহরা বিন মাবাদ আল-কুরাইশি(৭), আব্দুর রহমান বিন শুরাইহ আল-গাফেকি, তালহা বিন আব্দুল মালিক আল-আইলি, জুরাইক বিন হুকাইম আল-আইলি(৮)।--------------------------------------------
(১) তিনি সাহাবীগণের (صحابة) মধ্যে মিশরে মৃত্যুবরণকারী সর্বশেষ ব্যক্তি। মিশরীয় সাহাবীগণের (صحابة) মধ্যে 'গাজিয়াহ বিন আল-হারিস' নামেও একজন রয়েছেন। দেখুন মুসলিমের "তাবাকাত" (৪৭৩)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আবু নাসর"! এটি একটি ভুল, এর সঠিক রূপটি ইবনে সা’দের "তাবাকাত" (৭/৫০০), "আল-তাজরিদ" (১/১৪১), "আল-তাওদিহ" (১/৫৫৪), ইবনে হিব্বানের "নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ (ثقات)" (৩/৯৩), এবং আমার টীকা সহ মুসলিমের "তাবাকাত" (৪৫৫) থেকে নেওয়া হয়েছে।
এবং "আল-ইসাবাহ" (১/৩৫৮) এর মুদ্রিত সংস্করণে এটি ভুলবশত "নাসরাহ" হয়ে গেছে, তাই সতর্ক থাকুন!
(৩) তিনি একজন কনিষ্ঠ সাহাবী (صحابي صغير), তিনি মিশরে বসবাস করতেন এবং একবার সেখানকার গভর্নর হয়েছিলেন।
(৪) ইবনে আল-জাওজি "আল-তালকিহ" (পৃ. ৪৪৪-৪৪৫) গ্রন্থে তাদের একটি দলের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি মিশরীয় সাহাবীগণের (صحابة) তালিকা বর্ণনার পরপরই বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের (أصحاب) পর মিশরে শীর্ষস্থানীয় আলেমগণের (كبار العلماء) একটি দল ছিলেন" এবং তিনি তাদের তালিকা প্রদান করেছেন।
(৫) মূলে রয়েছে: "আব্দ"! যা বড় শব্দে (তাসগির ব্যতীত), তবে এর সঠিক রূপ হবে তাসগির বা ছোট শব্দে (অর্থাৎ উবায়েদ)। রিজাল শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে। তিনি একজন ফকিহ (فقيه) ও ইবাদতগুজার (عابد) ছিলেন। আবু হাতিম বলেছেন: "তিনি ইয়াজিদ বিন আবু হাবিবের সমপর্যায়ের।" তিনি "আল-কামাল" এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, দেখুন "আল-মারিফাহ" (৬৪৩)।
(৬) তিনি হলেন ইবনে মুসাফির, মিশরের আমির এবং "আল-কামাল" এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। দেখুন "আল-মারিফাহ" (৬৪৩-৬৪৪)।
(৭) তিনি মদিনার অধিবাসী ছিলেন তবে মিশরে বসবাস করতেন। তিনি "আল-কামাল" এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
(৮) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে! তবে হাকিমের "আল-মারিফাহ" (৬৪৪) গ্রন্থে 'জা' এর আগে 'রা' ব্যবহার করা হয়েছে। দারা কুতনি "আল-মু'তালিফ" (২/১০১৩) গ্রন্থে প্রথমে 'রা' এবং পরে 'জা' দিয়ে এটি নির্ধারণ করেছেন। "আল-তাবসির" (২/৫০১) গ্রন্থে বলা হয়েছে: "এ বিষয়ে মতভেদ আছে, যেমন তার পিতার নামের ক্ষেত্রেও মতভেদ রয়েছে—এটি কি জুরাইক (জা-এর আগে রা, নাকি রা-এর আগে জা) এবং হুকাইম শব্দটি কি পেশ দিয়ে নাকি জবর দিয়ে।"

‌আল-জাজিরা
সেখানে অবস্থানকারী সাহাবীদের (الصحابة) মধ্য হতে রয়েছেন(১):
আদি বিন আমিরা আল-কিন্দি(২), ওয়াবিসাহ বিন মাবাদ আল-আসাদি(৩), আল-ওয়ালিদ বিন উকবাহ বিন আবি মুআইত।
এবং অন্যান্যদের মধ্য হতে রয়েছেন(৪):
মায়মুন বিন মাহরান, আমর বিন মায়মুন বিন মাহরান, কাসির বিন মুররাহ।--------------------------------------------
= এবং দেখুন: আব্দুল গনি বিন সাঈদ-এর "আল-মুতালিফ" (৫৮), "তাশহিফাতুল মুহাদ্দিসিন" (২/ ১০০৮), "আল-ইকমাল" (৪/ ৪৭), "আত-তাওদিহ" (২/ ৫৩), "তাজুল আরুস" (৬/ ৩৫৬)।
এবং তাঁর জীবনী: "আত-তারিখুল কাবির" (৩/ ৩১৮), "আল-জারহ ওয়াত তাদিল" (৪/ ৫০৪), "আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ" (১/ ৬৯৮ এবং ২/ ৭৩৬), "তাহজিবুত তাহজিব" (৩/ ২৭৩)।
(১) ইবনুল জাওজি "আত-তালকিহ" (৪৪৩) গ্রন্থে তাঁদের উল্লেখ করেছেন এবং এর অতিরিক্ত কিছু বৃদ্ধি করেননি। তিনি প্রথম ও শেষজনের ব্যাপারে বলেছেন: "সেখানে মৃত্যুবরণ করেছেন", আর গ্রন্থকার তাঁদেরকে হাকিমের "আল-মারিফাহ" (৫৩৯) থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
(২) মুসলিম তাঁর "তাবাকাত" (নং ৩১০) গ্রন্থে তাঁকে কুফাবাসী (كوفيًّا) হিসেবে গণ্য করেছেন; আরও দেখুন: "তাবাকাত ইবনে সাদ" (৬/ ৫৫ এবং ৭/ ৪৭৬), "আল-আনসাব" (৯/ ৬১), "উসদুল গাবাহ" (৪/ ১৫), "আল-ইসাবাহ" (২/ ৪৭০), "আত-তাজরিদ" (১/ ৩৭৭), "তাওদিহুল মুশতাবিহ" (২/ ৪৩৭)।
(৩) মুসলিম তাঁর "তাবাকাত" (৪৮২) গ্রন্থে তাঁকে রাক্কাহ’য় বসবাসকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং তিনি ব্যতীত অন্য কারো উল্লেখ করেননি। ইবনে হিব্বান "আস-সিকাত" (৩/ ৪৩১) গ্রন্থে বলেছেন: "কুফায় বসবাস করেছেন।" আবু হাতিম বলেছেন: "তিনি হলেন ওয়াবিসাহ বিন উবাইদাহ, আর মাবাদ হলো তাঁর উপাধি (لقب)।" আবু আলী আল-কুশায়রি "তারিখুর রাক্কাহ" (পৃ. ৮-১১, ২০-২১, ৪০-৪৩, ৭৩) গ্রন্থে তাঁর জীবনী আলোচনা করেছেন। আরও দ্রষ্টব্য: "তাবাকাত ইবনে সাদ" (৭/ ৪৭৬), "তাবাকাত খলিফা" (৩৫, ১২৮, ৩১৮), "আল-ইসাবাহ" (৩/ ৬২৬), "আত-তাজরিদ" (২/ ১২৫)।
(৪) মুসলিম তাঁর "তাবাকাত" (১/ ৩৯১-৩৯২) নং (২২০৪-২২১৩) গ্রন্থে তাবেয়িদের (التابعين) একটি দলের নাম উল্লেখ করেছেন। গ্রন্থকার তাঁদের মধ্য হতে কেবল (মায়মুন)-এর কথা উল্লেখ করেছেন। তবে একাধিক লেখক তাঁদের মধ্যে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন: ইবনুল জাওজি "তালকিহু ফুহুমি আহলিল আসার" (পৃ. ৪৪৩) গ্রন্থে। আর গ্রন্থকার হাকিমের "মারিফাতু উলুমিল হাদিস" (৬৫২-৬৫৩) থেকে -পূর্ববর্তী ও পরবর্তী ব্যক্তিদের ন্যায়- তাঁদের সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন।