📘 আল-কাফী ফী উলূমিল হাদীস (আবুল হাসান আত-তাবরীযী - মৃত্যু 746 হিজরী)

ইবনে আল-লুতবিয়্যাহ, তাঁর নাম: আবদুল্লাহ(১), আল-লুতবি-এর সাথে সম্পর্কিত, যা আসদ গোত্রের একটি শাখা; এখানে ‘সীন’ অক্ষরটি সুকুনযুক্ত উচ্চারণে।
ইবনে উম্মে মাকতুম আল-আ'মা, তাঁর নাম: আবদুল্লাহ ইবনে যাইদাহ(২), কারো মতে: আমর, আবার কেউ কেউ অন্য কিছুও বলেছেন(৩), এবং উম্মে মাকতুম হলেন: আতিকাহ।

২৫২ -‌‌ তৃতীয় প্রকার: চাচা ও ফুফুর বর্ণনার মাধ্যমে পরিচিতি:
রাফে ইবনে খাদীজ-এর হাদিস, তাঁর চাচার সূত্রে 'বর্গা চাষ' সংক্রান্ত হাদিসে(৪)।
তাঁর চাচা হলেন: জুহাইর ইবনে রাফে আল-আনসারী(৫)।
যিয়াদ ইবনে ইলাকাহ, তাঁর চাচার সূত্রে।
তিনি হলেন: কুতবাহ ইবনে মালিক আস-সা'লাবী (তিন নুকতাযুক্ত ‘সা’ বর্ণ সহ)(৬)।
জাবির ইবনে আবদুল্লাহর ফুফু, যিনি উহুদের যুদ্ধে তাঁর পিতার জন্য কেঁদেছিলেন(৭), তাঁর নাম হলো ফাতিমাহ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "মাশারিকুল আনওয়ার" (১/ ৭০, ৩৭০), "আল-আসমা আল-মুবহামাহ" (নং ৯৫), "ফাতহুল বারী" (১৩/ ১৬৫), "আল-ইসাবাহ" (২/ ৩৬৩), "তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত" (১/ ২)।
(২) তাঁর দাদার সাথে সম্পর্কিত, তিনি হলেন কায়েস ইবনে যাইদাহর পুত্র, ইমাম ইবনে হিব্বান "আস-সিকাত" গ্রন্থে (৩/ ২১৪) এটি উল্লেখ করেছেন।
(৩) যেমন: আবদুল্লাহ, তবে অধিকাংশের মতে এবং অধিক প্রসিদ্ধ হলো তিনি আমর, দেখুন: "ইদাহুল ইশকাল" (পৃ. ৩৪), "আত-তাকয়ীদ ওয়াত-তাওদীহ" (৪৩০), "আল-ইস্তিয়াব" (২/ ৩৭০), "তাহজিবুল কামাল" (২২/ ২৬)।
(৪) এটি বুখারি (২৩৩৯) এবং মুসলিম (১৫৪৮) বর্ণনা করেছেন।
(৫) সহিহ মুসলিমের (১৫৪৮) একটি বর্ণনায় ১১৪-এর পরে তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়েছে, এবং দেখুন: "আল-মুস্তাফাদ" (৫৪), "তানবীহুল মুয়াল্লিম" (২৬০/ নং ৬০০ - আমার তাহকীককৃত), "আল-আসমা আল-মুবহামাহ" (৪০০), "আল-ইশারাত" (১১), "আত-তালকীহ" (৬৫১), "ইদাহুল ইশকাল" (২৫)।
(৬) দেখুন: "সহিহ মুসলিম" (১৬৬, ১৬৭), "আল-আসমা আল-মুবহামাহ" (নং ১৪১), "ইদাহুল ইশকাল" (পৃ. ২৮)।
(৭) যেমনটি "সহিহ বুখারি" (১২৯৩) এবং "সহিহ মুসলিম" (২৪৭১) গ্রন্থে অনির্দিষ্ট (مبهمة) হিসেবে এসেছে।

আমর বিন হারামের কন্যা(১), এবং ওয়াকিদি তাকে 'হিন্দ' নামে অভিহিত করেছেন(২)।

২৫৩ -‌‌ চতুর্থ: স্বামী ও স্ত্রী:
সুবাইআহ আল-আসলামিয়ার হাদিস, তিনি তার স্বামীর ইন্তেকালের কয়েক রাত পর সন্তান প্রসব করেছিলেন(৩)।
তার স্বামী হলেন: সা'দ ইবনে খাওলাহ, (যিনি একজন) বদরি (بَدْرِيٌّ)(৪)।
বারওয়া' বিনতে ওয়াশিক -মুহাদ্দিসগণের (المحدَّثين) নিকট 'বা' বর্ণে ফাতহাহ (জবর) যোগে(৫)-, তার স্বামী: হিলাল ইবনে মুররাহ আল-আশজাঈ(৬)।--------------------------------------------
(১) বুখারি তার 'সহিহ' (১২৪৪), মুসলিম (২৪৭১/১৩০) এবং আহমাদ তার 'মুসনাদ' (৩/২৯৮) গ্রন্থে এর ব্যাখ্যা করেছেন। দেখুন: 'তানবিহুল মুআল্লিম' (৪১৫ - আমার তাহকিককৃত), 'ইদাহুল ইশকাল' (পৃ. ২৯)।
(২) তার 'মাগাজি' (১/২৬৬) গ্রন্থে। হাকিমের 'আল-ইকলিল' গ্রন্থেও তার নাম (হিন্দ বিনতে আমর) হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। সম্ভবত তার দুটি নাম ছিল, অথবা একটি নাম এবং অন্যটি উপাধি, কিংবা তারা উভয়ই উপস্থিত ছিলেন। ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' (৩/১৬৩, নং ১২৯৩) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। মূল পাণ্ডুলিপিতে 'ওয়াকিদি'র পরিবর্তে 'ওয়াহিদি' রয়েছে, যা অনুলিপিকারীর কলমের একটি অনিচ্ছাকৃত ভুল।
(৩) বুখারি (৫৩২০) ও মুসলিম (১৪৮৫) এটি অস্পষ্ট বা অনির্দিষ্ট (مبهمًا) বর্ণনায় উদ্ধৃত করেছেন।
(৪) মুসলিম (১৪৮৪/৫৬) গ্রন্থে তার নাম উল্লেখ করা হয়েছে।
আর 'কয়েক রাত'-এর সময়কাল বুখারির (৪৯০৯) বর্ণনা অনুযায়ী চল্লিশ দিন। এর বাইরেও মতভেদ রয়েছে, দেখুন 'তানবিহুল মুআল্লিম' (২৫২/ নং ৫৮১) এবং সেখানে আমার টিকা।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই আছে! সম্ভবত এখানে কিছু বাদ পড়েছে। ইবনে আস-সালাহ এবং যারা তার গ্রন্থ সংক্ষেপ করেছেন তাদের নিকট রয়েছে: "ভাষাবিদদের নিকট 'বা' বর্ণে ফাতহাহ (জবর) যোগে, তবে মুহাদ্দিসগণের (أهل الحديث) মুখে এর কাসরাহ (জের) যোগে উচ্চারণই প্রচলিত।"
এটিই সঠিক, কারণ জাওহারি 'আস-সিহাহ' (৩/১১৮৪) গ্রন্থে বলেছেন: "সঠিক হলো ফাতহাহ (জবর) যোগে, কারণ আরবি ভাষায় 'ফিকউয়াল' (فِعْوَل) ওজনে 'খিরওয়া' (خِروع) এবং 'আইয়ুদ' (عَيود) -একটি উপত্যকার নাম- ব্যতীত অন্য কোনো শব্দ নেই।" 'আল-মুহকাম' (২/১০৪) গ্রন্থেও অনুরূপ বলা হয়েছে।
(৬) আবু দাউদ (২১১৪), তিরমিজি (১১৪৫), নাসায়ি (৩৩৫৪), ইবনে মাজাহ (১৮৯১), আহমাদ (১/৪৪৭) এবং অন্যান্যগণ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তার স্বামী তার সাথে বাসর করার পূর্বেই এবং মোহরানা ধার্য করার পূর্বেই মারা যান। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ব্যাপারে এই ফয়সালা দেন যে, তিনি পূর্ণ মোহরানা পাবেন, তাকে ইদ্দত পালন করতে হবে এবং তিনি উত্তরাধিকারও পাবেন।

আব্দুর রহমান ইবনুল জুবায়ের (যাই বর্ণে ফাতহা যোগে)-এর স্ত্রী, যিনি রিফায়া ইবনে সামাওয়াল আল-কুরাজি-এর অধীনে (স্ত্রী হিসেবে) ছিলেন, অতঃপর তিনি তাকে তালাক দেন(১); তার নাম: তামীমা বিনতে ওয়াহাব(২), এবং এ ছাড়া অন্য নামও বলা হয়েছে(৩)।
* * *--------------------------------------------
= এবং আবু দাউদ (২১১৬) ও খতিব ‘আল-আসমা আল-মুবহামাহ’ (২৩৩) গ্রন্থে তার স্বামীর নাম উল্লেখ করেছেন। তার স্বামীর নাম ইবনে মারওয়ান বলা হয়েছে, আবার কেউ বলেছেন তার নাম আল-জাররাহ। দেখুন: ‘ইজাহুল ইশকাল’ (পৃ. ৫৪), ‘আল-ইসাবাহ’ (৩/৬০৭)।
(১) বুখারি (২৬৩৯, ৫২৬০, ৫২৬৫, ৫৩১৭, ৫৭৯২, ৬০৮৪) ও মুসলিম (১৪৩৩) এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তারা তার নাম উল্লেখ করেননি।
এবং ইবনুল মুলাক্কিন ‘আল-মুকনি’ (২/৬৪৩) গ্রন্থে বলেছেন: “এই জুবায়েরকে জুবায়ের ইবনুল আওয়াম (যাই বর্ণে পেশ যোগে) হত্যা করেছিলেন, বিষয়টি জেনে রাখুন।”
(২) মালিক ‘মুওয়াত্তা’ (২/৫৩১) গ্রন্থে তার নামকরণ করেছেন এবং তার সূত্রে: শাফি'ঈ ‘মুসনাদ’ (পৃ. ২৯৩)-এ, ইবনুল জারুদ ‘আল-মুন্তাকা’ (পৃ. ১৭১)-এ, বায়হাকি ‘আল-কুবরা’ (৭/৩৭৫)-এ, ইবনে হিব্বান (৯/৪৩০)-এ এবং ইবনে আবি আসিম ‘আল-আহাদ ওয়াল মাছানি’ (৪/২৫৫) গ্রন্থে তার নাম উল্লেখ করেছেন।
আরও দেখুন: ‘আল-আসমা আল-মুবহামাহ’ (২৪৪), ‘আত-তাজরিদ’ (২/২৫৩), ‘আল-ইসতিয়াব’ (৪/২৫৫), ‘আল-ইসাবাহ’ (৪/২৫৬), ‘তানবিহুল মুয়াল্লিম’ (২৪০/৫৫০)।
(৩) বলা হয়েছে: তার নাম (সাহীমা), আবু নুআইম [‘আল-মারিফাহ’ (৪৩) গ্রন্থে] এটি বর্ণনা করেছেন, যা সম্ভবত লিখন বিভ্রাট (تصحيف)। ইবনে মানদাহ-র বর্ণনায় এসেছে: (উমাইমা) এবং তার পিতার নাম বলা হয়েছে (আল-হারিস)। মূলত তিনি একই ব্যক্তি, তার নামের উচ্চারণে মতভেদ হয়েছে এবং অধিক সঠিক (الراجح) হলো প্রথমটি; হাফেজ ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারি’ (৯/৪৬৪) নং ৫৩১৭-এ এটি উল্লেখ করেছেন।

‌অষ্টম পরিচ্ছেদ: ইতিহাস (التاريخ) ও মৃত্যু (الوفيات) প্রসঙ্গে
‌‌[ইতিহাসের (التاريخ) অর্থ, এর স্বরূপ এবং এর সূচনা]:
২৫৪ - আমি বলছি: 'তারিখ' (التاريخ) একটি সুসংজ্ঞায়িত ও সুপরিচিত শব্দ। একে 'তারিখ' (تاريخ) ও 'তাওরিখ' (توريخ) উভয়ই বলা হয়। বলা হয়ে থাকে—'আরাখতুল কিতাব' এবং 'ওয়াররাখতুল কিতাব'; যার অর্থ একই, যেমনটি 'তাকিদ' ও 'তাওকিদ' শব্দদ্বয় সমার্থক হিসেবে ব্যবহৃত হয়।
ইতিহাসের (التاريخ) প্রকৃত স্বরূপ হলো: কোনো বিষয়ের অতিবাহিত সময়কালের সূচনা উল্লেখ করা, যাতে এর মাধ্যমে প্রারম্ভিক সময় এবং আপনার অভীষ্ট যেকোনো সময়ের মধ্যবর্তী ব্যবধান জানা যায়। ইসলাম-পূর্ব যুগে আরবরা ইতিহাস (أرَّخُوا) গণনা করত...--------------------------------------------
(১) আল-আজহারী 'তাহযিবুল লুগাহ' (৭/ ৫৪৪) গ্রন্থে বলেছেন: "আল-মুনযিরী আস-সাইদাওয়ী থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: 'আল-আরখ' হলো বন্য গাভীর শাবক, যদি সেটি মাদি হয়। তিনি আরও বলেন: ইতিহাস (التاريخ) শব্দটি এখান থেকেই গৃহীত হয়েছে। তিনি বলেন: এটি যেন নতুন কোনো উদ্ভূত বিষয়, যেমন নবজাতকের জন্ম হয়।" এরপর তিনি বলেন: "এতে পর্যবেক্ষণ (نظر) রয়েছে। আর আল-লাইস যা বলেছেন—যে একে 'আল-উরখী' বলা হয়—তা আমার জানা নেই।" তিনি আরও বলেন: "বলা হয়েছে যে, মানুষ আজ যে ইতিহাস (التاريخ) ব্যবহার করে তা বিশুদ্ধ আরবি নয়, বরং মুসলিমরা তা আহলে কিতাবদের থেকে গ্রহণ করেছে!! আর মুসলিমদের ইতিহাস (تاريخ) হিজরি সন থেকে গণনা করা শুরু হয়েছে এবং তা উমর (রা.)-এর খিলাফতকালে লিপিবদ্ধ হয়েছে, ফলে আজ পর্যন্ত এটিই ইতিহাসে (تاريخًا) পরিণত হয়েছে।"
আরও দেখুন: 'আস-সিহাহ' (১/ ২০০), 'আল-মু'আরাব' (পৃষ্ঠা ৩৯), 'লিসানুল আরব' (৩/ ৪) — সেখানে বর্ণিত হয়েছে: "আরাখা: তারিখ (التاريخ) হলো সময়ের পরিচয় প্রদান করা, আর তাওরিখও (التَوْريخُ) অনুরূপ" — 'আল-কামুসুল মুহিত' (১/ ২৬৫), 'মুখতারুস সিহাহ' (১৩)।
(২) আস-সুলি 'আদাবুল কাতিব' (পৃষ্ঠা ১৭৮) গ্রন্থে বলেছেন: "প্রত্যেক জিনিসের ইতিহাস (تاريخ) হলো এর চরম সীমা এবং সেই সময় যাতে তার সময়কাল সমাপ্ত হয়। এ কারণেই জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হয়: 'তিনি তার সম্প্রদায়ের ইতিহাস', হয় তার সম্প্রদায়ের আভিজাত্যের চূড়ান্ত পর্যায় তার মাঝে বিদ্যমান হওয়ার কারণে, অথবা তিনি বিভিন্ন সংবাদ ও সমজাতীয় বিষয়াবলির অধিক জ্ঞান রাখার কারণে।"=

বিভিন্ন ঘটনার মাধ্যমে(১), যেমন হস্তীবর্ষ বা অন্যান্য, এবং এটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর যুগ পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। যখন তিনি পারস্যবাসীদের বছর গণনার মাধ্যমে [ইতিহাস নির্ধারণ](২) করতে দেখলেন, তখন তিনি মুসলিমদের সাথে এ বিষয়ে পরামর্শ করলেন...--------------------------------------------
= যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তা হলো 'ইতিহাস' (التاريخ)-এর শাব্দিক অর্থ। আর পারিভাষিক সংজ্ঞার ক্ষেত্রে সাখাভী 'আল-ইলান বিত-তাওবিখ' (পৃষ্ঠা ১৭) গ্রন্থে বলেছেন:
"আর পরিভাষায়: এমন সময় সম্পর্কে অবগত হওয়া যার মাধ্যমে বর্ণনাকারীদের (رواة) ও ইমামদের জন্ম, মৃত্যু, সুস্থতা, বুদ্ধিবৃত্তি, শারীরিক অবস্থা, সফর, হজ, মুখস্থকরণ (حفظ), নির্ভুলতা (ضبط), নির্ভরযোগ্যতা দান (توثيق), ত্রুটি বর্ণনা করা (تجريح) এবং এই জাতীয় অন্যান্য অবস্থাগুলো নিরূপণ করা হয়। এটি এমন একটি বিষয় যার মূল ভিত্তি হলো তাদের প্রারম্ভিক অবস্থা, বর্তমান অবস্থা এবং ভবিষ্যৎ অবস্থা অনুসন্ধান করা। এর সাথে গুরুত্বপূর্ণ বিভিন্ন ঘটনা ও বিষয়াদিও যুক্ত হয়, যেমন কোনো বিপদাপদের আবির্ভাব, নতুন কোনো ফরয বিধান প্রবর্তন, খলিফা, উজির, যুদ্ধ, মহাযুদ্ধ, লড়াই, কোনো শহর বিজয়, দখলদারের কাছ থেকে তা পুনরুদ্ধার, শাসনক্ষমতার পরিবর্তন; এবং কখনও কখনও এটি সৃষ্টির সূচনা, নবীদের কাহিনী এবং অতীত জাতিসমূহের বিষয়াদি ও কিয়ামতের অবস্থা ও তার পূর্বলক্ষণসমূহ পর্যন্ত বিস্তৃত হয়। আবার এর চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যেমন জামে মসজিদ, মাদ্রাসা, সেতু, রাস্তা বা এই জাতীয় বিষয়গুলোর নির্মাণও এর অন্তর্ভুক্ত, যা থেকে মানুষ সাধারণভাবে উপকৃত হয় এবং যা প্রকাশ্য ও দৃশ্যমান; অথবা যা অপ্রকাশ্য বা আসমানী বিষয় যেমন পঙ্গপাল, চন্দ্রগ্রহণ (خسوف) ও সূর্যগ্রহণ (كسوف); অথবা যমিনী বিষয় যেমন ভূমিকম্প, অগ্নিকাণ্ড, প্লাবন, তুফান, দুর্ভিক্ষ, মহামারি ও মড়ক এবং অন্যান্য বড় নিদর্শন ও বিস্ময়কর ঘটনাসমূহ।
সারকথা হলো, এটি এমন একটি শিল্প যেখানে সময়ের ঘটনাবলিকে নির্দিষ্টকরণ ও সময় নির্ধারণের দৃষ্টিকোণ থেকে আলোচনা করা হয়, বরং বিশ্বে যা কিছু ঘটেছে তা নিয়েও আলোচনা করা হয়।"
(১) সুয়ূতী 'দারাজাতুস সুউদ' (পৃষ্ঠা ৩১ - বাজমাউয়ী কর্তৃক সংক্ষিপ্তকৃত) গ্রন্থে ওলীউদ্দীন আল-ইরাকী থেকে এমন কিছু উদ্ধৃত করেছেন যা নির্দেশ করে যে, ইতিহাস (التأريخ) চর্চার মূল ভিত্তি সাহাবীদের নিকট পরিচিত ছিল, বরং পবিত্র কুরআনই তাদের এটি শিখিয়েছে। তাঁর বক্তব্যটি হলো:
"একটি সূক্ষ্ম বিষয়": শেখ ওলীউদ্দীন বলেছেন: এটি প্রয়োজনবোধে ইতিহাস (التاريخ) দ্বারা দলিল পেশ করার প্রমাণ। যেমন জারীর (রা.) তাঁর ইসলাম গ্রহণের তারিখ দ্বারা মোজার ওপর মাসেহ করার বিধান বহাল থাকার এবং এটি রহিত না হওয়ার দলিল পেশ করেছেন। আর মহান আল্লাহর কিতাব দ্বারাও এর প্রমাণ সাব্যস্ত হয়েছে, যেমন ইরশাদ হয়েছে: {হে কিতাবধারীগণ! তোমরা কেন ইবরাহীম সম্পর্কে বিতর্ক করছ? অথচ তাওরাত ও ইঞ্জিল তো তার পরেই অবতীর্ণ হয়েছে।} এখানে আল্লাহ তাআলা ইবরাহীম (আ.) সম্পর্কে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের দাবির অসারতা প্রমাণ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {তাওরাত ও ইঞ্জিল তো তার পরেই অবতীর্ণ হয়েছে}। এটি একটি সূক্ষ্ম ও মূল্যবান দলিল পেশ করার পদ্ধতি। ইবনুল আসীরের 'আল-কামিল' (১/১১) দ্রষ্টব্য।
(২) প্রসঙ্গের প্রয়োজনে অতিরিক্ত সংযোজন।

ইতিহাস; তাঁরা হিজরতের বছর থেকে তারিখ (التاريخ) নির্ধারণের বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন(১) এবং তাঁরা এর শুরু হিসেবে মহররম মাসকে বেছে নিয়েছেন; ফলে তাঁরা হিজরতকে দুই মাস বারো দিন এগিয়ে এনেছেন। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রবিউল আউয়াল মাসের বারো দিন অতিক্রান্ত হওয়ার পর মদিনায় পৌঁছেছিলেন। একে আরবি চান্দ্র পঞ্জিকা বলা হয়, কারণ অন্যান্য জাতির জন্য এটি ব্যতীত ভিন্ন ইতিহাস গণনা পদ্ধতি রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর হাদিস বিশারদের (المحدِّث) জন্য অপরিহার্য হলো:

২৫৫ -‌‌ বর্ণনাকারীদের জীবনী বা ইতিহাস (تاريخ الرواة) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ (২)।
সুফিয়ান আস-সাওরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "যখন বর্ণনাকারীরা (الرواة) মিথ্যার (الكذب) আশ্রয় নিতে শুরু করল, তখন আমরা তাদের বিরুদ্ধে ইতিহাস (التاريخ) ব্যবহার করলাম"(৩) অথবা তিনি যেরূপ বলেছেন।
ইসমাইল ইবনে আইয়াশ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি ইরাকে ছিলাম, তখন হাদিস অন্বেষণকারীরা আমার নিকট এসে বললেন: এখানে একজন ব্যক্তি আছেন যিনি খালিদ ইবনে মা’দান থেকে হাদিস বর্ণনা করেন। অতঃপর আমি তাঁর নিকট গেলাম এবং জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কত সালে খালিদ ইবনে মা’দান থেকে হাদিস লিখেছেন? তিনি বললেন: তেরো হিজরি সালে। অর্থাৎ:"--------------------------------------------
(১) হিজরতের মাধ্যমে উমরের তারিখ (التاريخ) নির্ধারণ সংক্রান্ত বর্ণনা অনেক, যার সারকথা লেখক উল্লেখ করেছেন। এতে আরও অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে যা আপনি খলিফার 'তারিখ' (পৃ. ৫১), বুখারীর 'আত-তারিখুস সাগির' (১/১৫-১৯), ইবনে জারিরের 'তারিখ' (২/৩-৫), ইবনে শাব্বার 'তারিখুল মদিনা' (২/৩২৭), 'আনসাবুল আশরাফ' (২/৩), ইবনে আসাকিরের 'তারিখু দিমাশক'-এর শুরুর অংশ এবং ইবনুল জাওযীর 'তারিখু উমর ইবনুল খাত্তাব' (৭৫-৭৬) গ্রন্থগুলোতে দেখতে পাবেন। সুয়ূতী 'আশ-শামারিগ ফি ইলমিত তারিখ' (পৃ. ১৯-২৫) গ্রন্থে এর বর্ণনাগুলো সংকলন করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরতের পঞ্চম বছর থেকে তারিখ নির্ধারণ করেছিলেন!
দ্রষ্টব্য: "উমর ইবনুল খাত্তাবের ব্যক্তিত্ব এবং তাঁর প্রশাসনিক নীতি সংক্রান্ত বর্ণনার একটি সমালোচনামূলক পর্যালোচনা (دراسة نقدية)" (২/৯০২-৯০৬), "আউয়ালিয়্যাতুল ফারুক আস-সিয়াসিয়্যাহ" (৭৫-৭৮)।
(২) ড. সুলতান আল-আকায়লার "ঐতিহাসিক ঘটনা ও তথ্যের নিরিখে হাদিস সমালোচনা (نقد الحديث)"; আম্মানের দারুল ফাতহ থেকে প্রকাশিত।
(৩) খতিব এটি 'আল-কিফায়া' (২১৬) গ্রন্থে এবং ইবনে আদি 'আল-কামিল'-এর (ভূমিকা) (পৃ. ১৩৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। দ্রষ্টব্য: 'আল-ইলান বিত-তাওবিখ' (৯)।

...এবং একশ, তখন আমি বললাম: আপনি দাবি করছেন যে আপনি খালিদ ইবনে মাদান থেকে তার মৃত্যুর সাত বছর পর শুনেছেন; ইসমাঈল বলেন: খালিদ একশ ছয় হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন"(১)।
হাকিম(২) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যখন আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে হাতিম আল-কাশশি আমাদের নিকট আসলেন এবং আবদ ইবনে হুমাইদ থেকে হাদিস বর্ণনা করলেন, তখন আমি তাকে তার জন্ম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি উল্লেখ করলেন যে তিনি দুইশ আট হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেছেন। তখন আমি আমাদের সাথীদের বললাম: এই শায়খ আবদ ইবনে হুমাইদ থেকে তার মৃত্যুর তের বছর পর শুনেছেন"।
আবু আব্দুল্লাহ আল-হুমাইদি বলেন: "হাদিস বিজ্ঞানের (علوم الحديث) তিনটি বিষয়ে গুরুত্বারোপ (العناية) করা আবশ্যক: ত্রুটিসমূহ (العلل)—এবং এই বিষয়ে রচিত সর্বোত্তম গ্রন্থ হলো দারা কুতনির কিতাব; সমরূপ ও বৈচিত্র্যপূর্ণ নাম (المؤتلف والمختلف)—এবং এই বিষয়ে রচিত সর্বোত্তম গ্রন্থ হলো ইবনে মাকুলার কিতাব; আর শায়খদের মৃত্যু তারিখ (وفيات), কিন্তু এ বিষয়ে (স্বতন্ত্র কোনো) কিতাব নেই"।
শায়খ তাকিউদ্দীন বলেন: "এ বিষয়ে অনেক কিতাব রয়েছে, যেমন ইতিহাসের কিতাবসমূহ এবং জরাহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) সংক্রান্ত কিতাবসমূহ। তবে হুমাইদি বুঝাতে চেয়েছেন যে, এ বিষয়ে নির্দিষ্ট কোনো স্বতন্ত্র কিতাব নেই,--------------------------------------------
(১) হাকিম এটি 'আল-মাদখাল ইলাল ইকলিল' (পৃষ্ঠা ৬০) গ্রন্থে এবং তার সূত্রে খতিব 'আল-জামি' (১/১৩২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(২) 'আল-মাদখাল ইলাল ইকলিল' (পৃষ্ঠা ৬১) গ্রন্থে এবং তার সূত্রে খতিব 'আল-জামি' (১/১৩২) গ্রন্থে।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই রয়েছে। ইবনে আস-সালাহ তার 'মুকাদ্দিমা' (পৃষ্ঠা ৩৮১) এবং 'আল-মুকনি' (২/৬৪৫) গ্রন্থে 'আত-তাহাম্মুম' শব্দ ব্যবহার করেছেন। পক্ষান্তরে নববীর 'আল-ইরশাদ' (২/৭৭৫) গ্রন্থে গ্রন্থকারের ন্যায় 'আল-ইনায়াহ' (العناية) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে।
(৪) এটি পূর্বে আমাদের ভাই শায়খ মাহফুজুর রহমান আস-সালাফি (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা)-এর তাহকিকের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়েছিল, কিন্তু তিনি তা সম্পন্ন করার পূর্বেই ইন্তেকাল করেন। পরবর্তীতে প্রায় এক মাস আগে আমি এটি পূর্ণাঙ্গ অবস্থায় দেখেছি যা আমাদের ভাই শায়খ মুহাম্মদ ইবনে সালিহ আদ-দাব্বাসি সম্পন্ন করেছেন।
(৫) এর নাম হলো 'আল-ইকমাল ফি রাফয়িল ইরতিয়াব আনিল মুতালিফ ওয়াল মুখতালিফ ফিল আসমা ওয়াল কুনা ওয়াল আনসাব'। এটি মুদ্রিত হয়েছে। তার সম্পর্কে পূর্বে যা গত হয়েছে তা দেখুন (পৃষ্ঠা ৬৬৮, ৭৬১)।

বিভাগসমূহের জন্য তা পরিপূর্ণ (مستوعب)।(১)
চলুন ইতিহাসের বিভিন্ন প্রকারের মধ্য থেকে গুরুত্বপূর্ণ কিছু বিষয় উল্লেখ করি:

‌‌[নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীর বয়স ও তাঁদের ওফাতের তারিখ]:
২৫৬ -‌‌ প্রথমত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বয়সের ক্ষেত্রে বিশুদ্ধ (الصحيح) মত হলো তেষট্টি বছর, তেমনিভাবে তাঁর দুই সাথী আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বয়সও ছিল তেষট্টি বছর। রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরী এগারো সনের রবিউল আউয়াল মাসের বারো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর ওফাত লাভ করেন।(২) আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হিজরী তেরো সনের জমাদিউল উলা(৩) মাসে ইন্তেকাল করেন। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হিজরী তেইশ সনের জিলহজ মাসে ইন্তেকাল করেন এবং উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হিজরী পঁয়ত্রিশ সনের জিলহজ মাসে ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল বিরাশি বছর। আর কেউ কেউ বলেন:--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমাহ ইবনে আল-সালাহ (৩৮১); পূর্বোক্ত বক্তব্যের প্রেক্ষিতে তাঁর উক্তি হলো: "আমি বলছি: এই বিষয়ে একাধিক কিতাব রয়েছে, কিন্তু তা পূর্ণাঙ্গ অনুসন্ধান ও সাধারণীকরণের সাথে নয়। মুহাদ্দিসগণের ইতিহাসগ্রন্থসমূহ মৃত্যুসন আলোচনার অন্তর্ভুক্ত করে থাকে, আর সেই কারণে এবং এ জাতীয় বিষয়ের জন্যই এগুলোকে ইতিহাস নামকরণ করা হয়েছে। তবে তাতে সমালোচনা ও মূল্যায়ন (الجرح والتعديل) এবং এই জাতীয় যা কিছু রয়েছে, তা এই নামের (ইতিহাস) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, আল্লাহই ভালো জানেন।"
(২) মাসের দিন নির্ধারণে মতভেদ দেখা দিয়েছে। মুসা ইবনে উকবা এবং লাইস ইবনে সাদ বলেন: মাসের শুরুতে। সুলাইমান আত-তাইমি বলেন: দ্বিতীয় দিনে। আল-ইরাকি তাঁর 'আত-তাকয়িদ ওয়াল ঈজাহ' (পৃ. ৪৩৩) এবং 'আত-তাবসিরাহ ওয়াত তাজকিরাহ' (৩/২৩৮) গ্রন্থে এমন কিছু কথা বলেছেন যা বর্তমান সিদ্ধান্তের পরিপন্থী। সেখানে তিনি আল-সুহাইলি-এর বক্তব্যের ওপর নির্ভর করেছেন। বিষয়টি আল-সুহাইলি-এর 'আল-রওদ আল-উনুফ' (৭/৫৭৮ - ৫৭৯) গ্রন্থে দেখুন। আল-সাখাবি 'ফাতহুল মুগিস' (৩/২৮৯) গ্রন্থে এটিকে গ্রহণ করেছেন। আরও দেখুন 'তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত' (১/২৩), 'মাহাসিনুল ইস্তিলাহ' (৬৪৪)। জ্যোতির্বিদ মাহমুদ পাশার এ বিষয়ে একটি মুদ্রিত গবেষণাপত্র রয়েছে, যার নাম 'নাতাইজুল আফহাম ফি তাকউয়িমিল আরব কবলাল ইসলাম'। সেখান থেকে দেখুন (পৃ. ৪৭), যেখানে তিনি রবিউল আউয়ালের শুরুতে ওফাত হওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন।
(৩) আল-ওয়াকিদি এমনটিই বলেছেন, পক্ষান্তরে ইবনে ইসহাক এবং ইবনে হিব্বান 'আত-সিকাত' (২/১৯৪) গ্রন্থে এবং ইবনে আব্দুল বার ও ইবনে আল-জাওজি নিশ্চিত করে বলেছেন যে তিনি জমাদিউল আখিরাহ মাসে ইন্তেকাল করেন। ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইস্তিআব' (২/২৫৭) গ্রন্থে অধিকাংশ সীরাত (السير) বিশেষজ্ঞ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তাঁর ওফাত হয়েছিল মাসের আট দিন বাকি থাকতে। আল-ইরাকি 'আত-তাকয়িদ ওয়াল ঈজাহ' (পৃ. ৪৩৫) গ্রন্থে এসব তথ্য প্রদান করেছেন।

নব্বই বছর বয়সে(১), এবং আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ৪০ হিজরি সনের রমজান মাসে ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল তেষট্টি বছর। মতান্তরে: চৌষট্টি বছর, আবার মতান্তরে: পঁয়ষট্টি বছর। ৩৬ হিজরি সনের জুমাদাল উলা মাসে উষ্ট্রের যুদ্ধে তালহা এবং যুবাইর শহীদ হন এবং তাঁদের উভয়ের বয়স ছিল চৌষট্টি বছর(২)। আব্দুর রহমান ইবনে আউফ ৩২ হিজরি সনে পঁচাত্তর বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস ৫৫ হিজরি সনে চুরাশি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন(৩)। আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ ১৮ হিজরি সনে আটান্ন বছর বয়সে এবং সাঈদ ইবনে যায়েদ ৫১ হিজরি সনে তিয়াত্তর বা চুয়াত্তর বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন(৪)।

২৫৭ -‌‌ দ্বিতীয়: সাহাবীদের মধ্যে যারা একশ বিশ বছর বেঁচে ছিলেন:(৫) হাকিম ইবনে হিজাম এবং হাসসান ইবনে সাবিত; তাঁদের প্রত্যেকেই একশ বিশ বছর করে বেঁচে ছিলেন।--------------------------------------------
(১) এ ছাড়া ভিন্ন মতও রয়েছে, দেখুন: মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস (২০২), আত-তাকয়িদ ওয়াল ইহাদাহ (৪২৫)।
(২) আল-মা'রিফাহ গ্রন্থে (২০৩) আল-হাকিমের বর্ণনা অনুযায়ী। তাঁদের সম্পর্কে ক্রমানুসারে অন্যান্য মতভেদের জন্য দেখুন: তাবাকাত ইবনে সাদ (৩/২২৪, ১১৩) এবং আস-সিয়ার (১/৪০, ৬৪)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই স্পষ্টভাবে লিখিত আছে! আমার আশঙ্কা হচ্ছে এটি সম্ভবত পাণ্ডুলিপি লেখকের লেখনী প্রমাদ (سبق قلم)! কেননা ইবনে সালাহ এবং তাঁর কিতাবের সংক্ষিপ্তসারসমূহে 'তিয়াত্তর বছর' উল্লেখ আছে। এ বিষয়ে আরও মত রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে দূরবর্তী মতটি হলো তিরাশি নয়, বরং চুরাশি বছর। বিস্তারিত দেখুন: মাহাসিনুল ইসতিলাহ (৬৪৬), আত-তাকয়িদ ওয়াল ইহাদাহ (৪৬৩), তাবাকাত ইবনে সাদ (৩/১৪৯) এবং ফাতহুল মুগিস (২/২৯৮)।
(৪) মা'রিফাতu উলুমিল হাদিস (২০৩) এর মুদ্রিত কপিতে এটি ভুলবশত 'নব্বই' হয়ে গেছে! যা সংশোধনযোগ্য।
(৫) হাফেজ (الحافظ) আবু জাকারিয়া ইয়াহিয়া ইবনে মানদাহ (ওফাত ৫১১ হিজরি) এর একটি সংকলন (جزء) রয়েছে 'সাহাবীদের মধ্যে যারা একশ বিশ বছর বেঁচে ছিলেন' শিরোনামে, যা আমার সম্পাদনায় (تحقيق) মুদ্রিত হয়েছে। এ ছাড়া সুয়ুতিরও একটি মুদ্রিত পুস্তিকা রয়েছে যার শিরোনাম 'সাহাবীদের মধ্যে যারা একশ বিশ বছর বেঁচে ছিলেন'। লেখক (مصنف) ইবনে মানদাহ থেকে ইবনে সালাহর বর্ণনায় আরও যে সাতজনের নাম সংযোজন করেছেন, তা সামনে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হবে।
ইরাকি আত-তাকয়িদ ওয়াল ইহাদাহ গ্রন্থে (৪৩৭) আরও চারজনের নাম সংযোজন করেছেন! মনে হচ্ছে তিনি ইবনে মানদাহর সেই সংকলনটি (جزء) পাননি।

বছর; জাহেলিয়াত যুগে ষাট বছর এবং ইসলামে ষাট বছর(১)। হাকিম ইবনে হিজাম-এর জন্ম কাবার অভ্যন্তরে হয়েছিল(২), হস্তী বাহিনীর ঘটনার (আমুল ফিল) তেরো বছর আগে।--------------------------------------------
(১) ইবনে মান্দাহ তাঁর 'জুয' (পৃ. ৪৮-৪৯, ৭০)-এ এরূপ বলেছেন এবং হাকিম সম্পর্কে বুখারি 'আত-তারিখুল কবির' (৩/১১)-এ এটি বলেছেন। তাবারানি 'আল-কবির' (৩/১৮৬)-এ ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর-এর সূত্রে এটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন (أسنده), এবং হাকেম (৩/৪৮২) ইব্রাহিম ইবনুল মুনযিরের সূত্রে। ইবনে হাযম 'জামহারাতু আনসাবিল আরব' (১২১) গ্রন্থে এবং ইবনে কুদামা 'আত-তাবয়িন ফি আনসাবিল কুরাশিয়্যিন' (২০২-২০৩) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে জারির 'আল-মুনতাখাব' (৫৫৫), বালাযুরি 'আনসাবুল আশরাফ' (১/৯৯) এবং মুসআব 'নাসাবু কুরাইশ' (২৩১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে তিনি একশ বিশ বছর বেঁচেছিলেন। কিন্তু জাহেলিয়াত যুগে ষাট বছর এবং ইসলামে ষাট বছর হওয়ার বিষয়টি যাহাবি 'আস-সিয়ার' (৩/৪৫) গ্রন্থে পর্যালোচিত (متعقب) করেছেন: "আমি বলি: তিনি ইসলামে মাত্র চল্লিশের কিছু বেশি বছর বেঁচেছিলেন।" অতঃপর আমি তাঁর 'আহলুল মিয়াহ ফাসা-ইদান' (১১৫) পুস্তিকায় তাঁকে একশ বিশ বছরের ভিন্ন কথা উল্লেখ করতে দেখেছি! তিনি বলেছেন: "তিনি একশ বিশ বছর বেঁচেছিলেন, কারো মতে: একশ দশ বছর।"
আমি বলি: আর হাসসান ইবনে সাবিত সম্পর্কে ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' (১/৩২৬) গ্রন্থে বলেছেন: "অধিকাংশ বিশেষজ্ঞের (الجمهور) মতে তিনি একশ বিশ বছর বেঁচেছিলেন। কেউ বলেছেন: তিনি একশ চার বছর বেঁচেছিলেন, মাদায়িনি থেকে বর্ণিত সূত্রে ইবনে আবি খাইসামা এটি দৃঢ়তার সাথে ব্যক্ত করেছেন (جزم)।"
ইবনে মান্দাহ তাঁর 'মান আশা মিয়াতা ওয়া ইশরিনা সানাহ মিনাস সাহাবাহ' গ্রন্থে এবং তাঁর পূর্বে ইবনে সা'দ তাঁর 'তাবাকাত'-এ এবং তিরমিযি 'তাসমিয়াতু আসহাবি রাসুলিল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম' (নং ১২৪)-এ এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন (جزم)।
যাহাবির বক্তব্য: "হাকিম ইসলামে মাত্র চল্লিশের কিছু বেশি বছর বেঁচেছিলেন"—এটি সঠিক (صحيح), কারণ তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল মক্কা বিজয়ের বছর, হিজরি অষ্টম সনে, আর তাঁর মৃত্যু হলো যা উল্লেখ করা হয়েছে—চুয়ান্ন হিজরিতে। তবে কীভাবে বলা হয় যে তিনি ইসলামে ষাট বছর বেঁচেছিলেন?! এর উত্তর দেওয়া যেতে পারে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য ইসলামের আবির্ভাবের সময় থেকে; নববি তাঁর 'আল-ইরশাদ' (২/৭৭৬) এবং 'তাহযিবুল আসমা ওয়াল লুগাত' (১/১৬৬) গ্রন্থে এটি বলেছেন এবং তাঁর থেকে ইবনুল মুলাক্কিন 'আল-মুকনি' (২/৬৪৭) গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন। দেখুন: 'মাহাসিনুল ইস্তিলাহ' (৬৪৭-৬৪৯), 'আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ' (৭২৪)।
(২) তা এই কারণে যে, তাঁর মা গর্ভবতী অবস্থায় কাবায় প্রবেশ করেছিলেন, তখন তাঁর প্রসব বেদনা শুরু হয় এবং সেখানেই তিনি তাঁকে জন্ম দেন। আপনি এটি সনদসহ (مسندًا) পাবেন যুবাইরের 'জামহারাতু নাসাবু কুরাইশ' (১/৩৫৩), হাকেমের 'আল-মুসতাদরাক' (৩/৪৮৩) এবং 'আখবারু মক্কাহ' (৩/২৩৬) নং...

এবং তাঁরা উভয়ে চুয়ান্ন হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন(১)।
ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন যে, হাসসান এবং তাঁর পিতৃপুরুষগণ—সাবিত, মুনজির ও হারাম—তাঁদের প্রত্যেকেই একশ বিশ বছর করে বেঁচে ছিলেন(২)।
হাফিজ আবু নুয়াইম(৩) অন্যদের ক্ষেত্রেও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন যা আরবদের মধ্যে আর কারো ক্ষেত্রে জানা যায় না(৪)।
আমি বলছি: হুওয়াইতিব ইবনে আবদিল উযযা ইবনে আবি কাইস, মতান্তরে: হাওত(৫) মৃত্যুবরণ করেছেন...--------------------------------------------
= আল-ফাকিহি-র (২০৩৬) সূত্রে; এবং ইবনুল জাওযি-র "আল-মুনতাযাম" (৫/ ২৬৮ - ২৬৯)। বলা হয়েছে যে, এই বৈশিষ্ট্যে তাঁর সাথে অন্য কেউ শরিক নেই, দেখুন: "আল-ইরশাদ" (২/ ৭৭৫), "তাহযিবুল আসমা ওয়াল লুগাত" (১/ ১৬৬)।
ইবনে কুদামাহ তাঁর "আত-তাবয়িন ফি আনসাবিল কুরাশিয়্যিন" (২০২ - ২০৩) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(১) তাঁর মৃত্যুর তারিখ এভাবেই নির্ধারণ করেছেন: আল-হাইসাম, আল-মাদায়িনি, আবু উবাইদ, খলিফা তাঁর "তাবাকাত" (৪৪) গ্রন্থে, ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর এবং ইবরাহিম ইবনুল মুনজির। ইবনে হিব্বান তাঁর "আত-সিকাত" গ্রন্থে (৩/ ৭০) এ সম্পর্কে বলেছেন: "এটিই সঠিক (الصحيح)"। ইমাম বুখারি বলেছেন: "তিনি ষাট হিজরি সনে মারা যান"। আল-বালাজুরি "আনসাবুল আশরাফ" (১/ ৯৯) গ্রন্থে বলেছেন: "চুয়ান্ন বা পঞ্চান্ন হিজরি সনে"।
(২) ইমাম তিরমিজি এটি "তাসমিয়াহ আসহাব রাসুলিল্লাহ" (নং ১২৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: "আরবদের মধ্যে একই বংশধারা থেকে জন্ম নেওয়া এমন চারজন ব্যক্তির কথা জানা যায় না, যাঁদের প্রত্যেকের আয়ু একশ বিশ বছর করে নির্ধারিত ছিল, তাঁরা ব্যতীত।" ইবনে মানদাহ তাঁর "জুয" (পৃ. ৭০ - আমার তাহকিককৃত) গ্রন্থে এটি নকল করেছেন।
ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর "আল-মুকনি" (২/ ৬৪৮) গ্রন্থে আরও যোগ করেছেন: "আবদুর রহমান ইবনে হাসসান যখন তাঁর পূর্বপুরুষদের দীর্ঘায়ুর কথা উল্লেখ করতেন, তখন বিছানায় হেলান দিয়ে হাসতেন এবং হাত-পা প্রসারিত করতেন; তিনি আটচল্লিশ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন।"
(৩) "মারিফাতুস সাহাবা" (২/ ৮৪৫) গ্রন্থে হাসসানের জীবনীতে তাঁর শব্দগুলো হলো:
"তিনি একশ বিশ বছর বেঁচে ছিলেন; ষাট বছর জাহেলিয়াতের যুগে এবং ষাট বছর ইসলামে। অনুরূপভাবে তাঁর পিতা, তাঁর দাদা এবং তাঁর দাদার পিতা হারাম-ও দীর্ঘজীবী ছিলেন। আরবদের মধ্যে একই বংশধারা থেকে জন্ম নেওয়া এমন চারজন ব্যক্তির কথা জানা যায় না, যাঁদের প্রত্যেকের আয়ু একশ বিশ বছর করে নির্ধারিত ছিল, তাঁরা ব্যতীত।"
(৪) এটি গ্রন্থকারের নিজস্ব অভিব্যক্তি; তিনি একজন অনারব ছিলেন যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি, আর এর সঠিক রূপ হবে: "আরবদের মধ্যে তাঁদের ন্যায় অন্য কারো কথা জানা যায় না।"
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'ত্ব' এর পরিবর্তে 'তা' দিয়ে "হুত" লেখা হয়েছে! ইবনে মাকুলা "আল-ইকমাল" (৩/ ১৯৭) গ্রন্থে এবং ইবনে নাসিরুদ্দিন "আত-তাওযিহ" (১/ ৪৫৫) গ্রন্থে একে 'হা' বর্ণে জবর দিয়ে পাঠ নির্ধারণ করেছেন।

মুয়াবিয়ার খিলাফতের শেষ সময়ে তিনি মৃত্যুবরণ করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল একশ বিশ বছর(১)। আরও বলা হয়েছে যে, তিনিও জাহিলিয়াত যুগে ষাট বছর এবং ইসলামে ষাট বছর বেঁচে ছিলেন(২)।
মাখরামা ইবনে নাওফাল ইবনে উহাইব ইবনে আবদে মানাফ ইবনে যুহরা ইবনে কিলাব ইবনে মুররা। তিনি মক্কা বিজয়ের বছর ইসলাম গ্রহণ করেন(৩) এবং চুয়ান্ন হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন(৪)। তখন তাঁর বয়স ছিল একশ বিশ বছর; মতান্তরে একশ পঁচিশ বছর(৫)।
সাঈদ ইবনে ইয়ারবু'(৬) ইবনে আনকাসাহ ইবনে আমির ইবনে মাখযুম, তাঁর উপনাম ছিল: আবু--------------------------------------------
= দ্বিতীয়জনের বক্তব্য হলো: "এর প্রথম বর্ণে ফাতহা, ওয়াও বর্ণে সুকুন এবং এরপর একটি নুক্তাবিহীন (مهملة) 'ত্ব' রয়েছে"। ইবনে নুকতাহ 'তাকমিলাতুল ইকমাল' (২/ ৪৪৭) গ্রন্থে বলেছেন: "আমি এটি আবু নুআইমের হাতের লেখা থেকে নুক্তাবিহীন (مهملة) 'হা' বর্ণের যম্মাহসহও উদ্ধৃত করেছি"। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: একে 'খুত'—যাতে নুক্তাযুক্ত (معجمة) 'খা' বর্ণে যম্মাহ রয়েছে—বলেও অভিহিত করা হয়েছে; এটি যাবীদি 'আত-তাজ' (৫/ ১২৩) গ্রন্থে (হাওত পরিচ্ছেদে) উল্লেখ করেছেন।
(১) ইমাম বুখারি 'আত-তারিখুল কাবীর' (৩/ ৯০) গ্রন্থে, ইবনে সাদ 'আত-তাবাকাত' (৫/ ৪৫৪) গ্রন্থে এবং ওয়াকিদি এমনই বলেছেন। দেখুন: যাহাবির 'আহলুল মিআতি ফাসায়িদান' (১১৫), ইবনে মানদাহর 'জুযউ মান আশা মিআতান ওয়া ইশরীন' (পৃ. ৫৯ - আমার তাহকিক (تحقيق) সহ)।
(২) 'আল-মুস্তাদরাক' (৩/ ৪৯২ - ৪৯৩) গ্রন্থে অনুরূপ এসেছে। আরও দেখুন: 'আল-ইসতিআব' (১/ ৩৯৯), 'উসদুল গাবাহ' (২/ ৭৫), তিরমিজির 'তাসমিয়াতু আসহাবি রাসূলিল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম' (নং ১৩৯), 'আত-তাজরীদ' (১/ ১৪৫), 'আল-ইসাবাহ' (১/ ৩৬৪)।
(৩) দেখুন: 'আল-মুস্তাদরাক' (৩/ ৪৮৯), 'নাসাবু কুরাইশ' (২৬২), 'আল-মু'জামুল কাবীর' (২০/ ৫)।
(৪) ওয়াকিদি বলেছেন: "তিনি পঞ্চান্ন হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন", তবে সংখ্যাগুরু (الجماهير) আলেমগণ গ্রন্থকারের উল্লিখিত মতের পক্ষেই। দেখুন: 'আল-ইসতিআব' (৩/ ১৩৮), 'উসদুল গাবাহ' (৫/ ১২৫), 'আত-তাজরীদ' (২/ ৬৪), 'তাবাকাতু খলিফা' (১৫), 'আল-ইসাবাহ' (৩/ ৩৯০), 'আস-সিয়ার' (২/ ৫৪২)।
(৫) আরও বলা হয়েছে: তিনি সত্তর বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি একশ পনের বছর বয়সে মারা যান; এটি তাবারানি বলেছেন। তবে ইবনে মানদাহ তাঁর ছোট পুস্তিকা (جزء) (পৃ. ৬৩)-তে গ্রন্থকারের উদ্ধৃত বর্ণনাটি ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি।
(৬) অনুলিপিকারক এটি এভাবে লিখেছিলেন: "বাজা"!! যা একটি ভুল। তাঁর জীবনী (ترجمة) সংক্রান্ত উৎসসমূহ থেকে এর সংশোধন করা হয়েছে, যার কিছু সামনে আসছে।

হুদ(১), চুয়ান্ন হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। তিনি একশ বিশ বছর জীবিত ছিলেন: ষাট বছর জাহেলিয়াত যুগে এবং ষাট বছর ইসলামে(২)।
আবু উমারা আবদ খাইর ইবনে যাইদ(৩), তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ পেয়েছেন এবং আলী ইবনে আবি তালিবের নিকট থেকে হাদিস শুনেছেন। তিনি একশ বিশ বছর বেঁচেছিলেন(৪)।--------------------------------------------
(১) ইবনে সাদ তার ‘তাবাকাত’ গ্রন্থে তার উপনাম (কুনিয়া) ‘আবু আল-হাকাম’ উল্লেখ করেছেন। তবে তার জীবনীকারদের অধিকাংশই একমত যে তিনি হলেন (আবু হুদ)। উদাহরণস্বরূপ দেখুন: ‘তারিখ ইবনে মায়িন’ (২০৯), তিরমিজির ‘তাসমিয়াহ আসহাব রাসুলুল্লাহ’ (২২২), ‘তাবাকাত খলিফা’ (২১, ২৭৮), ‘তাবাকাত মুসলিম’ (৫৫ - আমার সম্পাদনায়), ‘আল-মাআরিফ’ (৩১৩), ‘আস-সিয়ার’ (২/ ৫৪২), ‘আল-ইসতিআব’ (২/ ৬২৭), ‘উসদুল গাবাহ’ (২/ ৪০১), ‘আত-তাজরিদ’ (১/ ২২৫), ‘আল-ইসাবাহ’ (২/ ৫১)।
(২) তিরমিজি তার ‘তাসমিয়াহ আসহাব রাসুলুল্লাহ’ (নং ২২২) গ্রন্থে এবং ইবনে মানদাহ তার ‘জুয’ (পৃ. ৬৭ - আমার সম্পাদনায়) গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। জাহাবি ‘আহলুল মিআহ ফাসাইদান’ (১১৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে তিনি একশ বিশ বছর বেঁচেছিলেন। হাকিম ‘আল-মুস্তাদরাক’ (৩/ ৪৯১) গ্রন্থে মুসাব আল-জুবাইরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: “তিনি পঞ্চান্ন হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন এবং তিনি একশ আঠারো বছর বয়সী ছিলেন।” ইবনে হাজার গ্রন্থকারের বক্তব্য উল্লেখ করার পর বলেছেন: “বলা হয়েছে: আরও চার বছর বেশি।”
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে! কিন্তু এর সঠিক রূপ হবে “ইয়াজিদ”। তাকে “ইবনুল বাজীদ”ও বলা হয় এবং তিনি খাইওয়ানি কুফি।
তার জীবনী দেখুন: ‘তাবাকাত ইবনে সাদ’ (৬/ ২২১), ‘তাবাকাত খলিফা’ (১৫০), ‘তাবাকাত মুসলিম’ (নং ১৩৩৪ - আমার সম্পাদনায়), ‘উসদুল গাবাহ’ (৩/ ৪২১), ‘আত-তাজরিদ’ (১/ ৩৪২), ‘আল-ইসাবাহ’ (৩/ ৯৬) - এতে আছে: “খতিব বলেছেন: বলা হয় তার নাম আবদুর রহমান। আমি বলি: সম্ভবত ইসলাম গ্রহণের পর তা পরিবর্তন করা হয়েছিল”, ‘আহলুল মিআহ ফাসাইদান’ (১১৬)।
(৪) তিনি নিজেই বিষয়টি এমন এক বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যা বুখারি ‘আত-তারিখুল কাবীর’ (৫/ ১২৩), আবু ইয়ালা (১৫৬২), ‘আল-মুফারিদ’ (৭৪), আদ-দুলাবি (২/ ৩৭), ইবনুল আসির (৩/ ৪২১ - ৪২২) এবং ইবনে মানদাহ তার ‘জুয’ (পৃ. ৭৫ - ৭৬ - আমার সম্পাদনায়) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
‘আল-মাজমা’ (১০/ ৭) গ্রন্থে একে তাবারানির দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে এবং হায়সামি বলেছেন: “এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (موثقون)।” আমি বলছি: তাদের কারো কারো ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে, যা আমি ইবনে মানদাহের জুয-এর ওপর আমার টীকায় স্পষ্ট করেছি। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক কাজ সুসম্পন্ন হয়।

আল-মুনতাজি' নাজিয়ার দাদা। তিনি(১) নজদ অঞ্চলের অধিবাসী ছিলেন এবং তাঁর বয়স ছিল একশ বিশ বছর। তাঁর থেকে মাত্র তিনটি হাদিস(২) বর্ণিত হয়েছে(৩)।
নাফে আবু(৪) সুলাইমান আল-আবদি(৫), তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট প্রতিনিধি হিসেবে এসেছিলেন এবং তিনি তাঁর নিকট অবস্থান করতেন(৬); তখন তাঁর বয়স ছিল একশ বিশ বছর(৭)।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই (স্ত্রীলিঙ্গ শব্দে) এসেছে, যা 'নাজিয়া'র দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে; তবে "জুযউ ইবনে মানদাহ" (পৃ. ৭৭)-এ এসেছে 'كان' (পুংলিঙ্গ)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে আছে: "عن" (থেকে)! পরবর্তী টীকায় উল্লিখিত উৎসসমূহ থেকে একে সংশোধন করা হয়েছে।
(৩) ইবনে মানদাহ তাঁর "জুযউ" (পৃ. ৭৭)-এ আবু বকর জাফর ইবনে মুহাম্মদ আল-ফিরইয়াবি থেকে এটি হুবহু বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আবু সাঈদ আন-নাককাশ তাঁর "ফুনুনুল আজায়িব" (নং ৩৪ - আমার তাহকিককৃত)-এ আবদুল্লাহ ইবনে হিশাম আল-বারকি-এর সনদ (سند) সূত্রে হুবহু বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি এমন একটি মতন (متن) উল্লেখ করেছেন যা অত্যন্ত অগ্রহণযোগ্য (منكر); যাহাবি "আত-তাজরিদ" (২/৯৪) এবং "তাযকিরাতুল হুফফাজ" (২/৭৪৯)-এ এ কথা বলেছেন। দেখুন: "আল-ইসাবাহ" (৩/৪৫৮)।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে এর পরিবর্তে "ابن" (পুত্র) ছিল! যা ভুল। "জুযউ ইবনে মানদাহ" (পৃ. ৭৮ - আমার তাহকিককৃত) থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে। দেখুন: "আসাদুল গাবাহ" (৫/৯), "আত-তাজরিদ" (২/১০২), "আল-ইসাবাহ" (৩/৫৪৪)।
(৫) দেখুন: "আল-আনসাব" (৮/৩৫৫)।
(৬) এটি ইবনে রাহওয়াইহ "মুসনাদ"-এ, তাবারানি "আল-আওসাত" (৭৯৯৬)-এ, ইবনে বুশরান তাঁর "আমালি"-তে, ইবনে মানদাহ "মান আশা মিআতা ওয়া ইশরিনা সানাতান মিনাস সাহাবাহ" (পৃ. ৭৮ - আমার তাহকিককৃত)-এ, আবু নুআইম "মা'রিফাতুস সাহাবাহ" (৫/২৬৭৫, নং ৬৪০৬) এবং খতিব "আল-জামি" (নং ১৪০০)-এ বর্ণনা করেছেন।
হাইসামি "আল-মাজমা" (৯/৩৯০)-তে বলেছেন: "এতে সুলাইমান ইবনে নাফে আল-আবদি রয়েছেন; ইবনে আবি হাতিম তাঁর উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি তাঁর ব্যাপারে কোনো সমালোচনা (جرح) কিংবা নির্ভরযোগ্যতা (توثيق) উল্লেখ করেননি, তবে তাঁর বাকি রাবিগণ (رجال) নির্ভরযোগ্য (ثقات)!"
আমি বলছি: যাহাবি "আল-মিজান" (২/২২৬)-এ সুলাইমানের উল্লেখ করেছেন এবং এই সংবাদটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "অপরিচিত (غير معروف)" এবং "তাজরিদু আসমা ইস-সাহাবাহ" (২/১৫২)-তে বলেছেন: "এর সনদ (سند) অত্যন্ত দুর্বল (واه)"। আরও দেখুন: তাবারানির "আল-মু'জামুল কাবির" (১৮/ নং ১৬৬), "ফাতহুল মুগিস" (৩/১৪০), "আস-সিলসিলাতুদ দাঈফাহ" (২৭৭০)।
(৭) এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা উক্ত রাবির পুত্র (সুলাইমান ইবনে নাফে)-এর জবানে পূর্বোক্ত মুসনাদ সংবাদের অনুবর্তী, কিন্তু তা অত্যন্ত দুর্বল (واه)। তা সত্ত্বেও ইবনে হাজার "আল-ইসাবাহ"-তে এটি নিয়ে আলোচনা করেছেন।

আবু শাদ্দাদ আল-উমানি(১), আল-হাদরামি তাকে আল-মুফারিদ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, এবং তিনি একশত বিশ বছর বেঁচেছিলেন(২)।
হাফেজ (الحافظ) ইবনে মানদাহ তাকে এভাবেই উল্লেখ করেছেন(৩), আর সেই অনুযায়ী এরা এক বিশাল দল।--------------------------------------------
= (৩/ ৫৪৪) - এবং তার ছাত্র আস-সাখাভি 'ফাতহুল মুগিস' গ্রন্থে তার অনুসরণ করেছেন (৩/ ১৪০) - এবং বলেছেন: "আমার ধারণা সুলাইমান তার পিতার বয়স বর্ণনায় ভ্রম (وهم) করেছেন; কারণ তিনি যদি প্রতিনিধিদলের বছরের সময় কিশোর হয়ে থাকেন এবং এই পরিমাণ সময় বেঁচে থাকতেন, তবে তিনি একশত বিশ হিজরি পর্যন্ত বেঁচে থাকতেন, যা বাতিল (باطل)। সম্ভবত তিনি বলেছিলেন: তিনি একশত দশ বছর বেঁচেছিলেন; কারণ আবু তুফাইল ছিলেন মৃত্যুবরণকারী সর্বশেষ ব্যক্তি যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছিলেন। আর তার মৃত্যুসন সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি যা বলা হয়েছে তা হলো একশত দশ হিজরি। আর 'সহীহাইন' গ্রন্থে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জীবনের শেষভাগে বলেছিলেন: 'ঐ রাতের পর একশত বছর অতিবাহিত হওয়ার পর পৃথিবীর বুকে কেউ বেঁচে থাকবে না', আর এর দ্বারা তিনি তাঁর প্রজন্মের অবসান উদ্দেশ্য করেছেন, এবং সেটিই হয়েছিল।"
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "আন-নুমান"! যা একটি ভুল।
(২) এটি ইবনে মানদাহর তাঁর 'জুজ' (পৃ. ৮২ - আমার সম্পাদিত) গ্রন্থের বক্তব্য, এবং তার জীবনী রয়েছে: 'উসদুল গাবাহ' (৫/ ২২৫), তিরমিজির 'তাসমিয়াহ আসহাবি রাসূলিল্লাহ' (নং ৭১২), বুখারির 'আল-কুনা' (৪২), দুলাবির 'আল-কুনা' (১/ ৩৮), 'তাদকিরাতুল তালিব আল-মুআল্লিম' (নং ১৪৩ - আমার সম্পাদিত), এবং ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' (৪/ ১০৪ - ১০৫) গ্রন্থের (তৃতীয় পরিচ্ছেদে) তাকে উল্লেখ করেছেন।
(৩) ইবনে মানদাহ এদের সাথে আরও যোগ করেছেন, এবং যাদেরকে তিনি তার 'জুজ' (পৃ. ২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন তারা হলেন: (আসিম ইবনে আদি ইবনুল জাদ্দ ইবনুল আজলান ইবনে দবিআহ), এবং (পৃ. ৬৮): (সা'দ ইবনে জুনাবাহ আল-আওফি আল-আনসারি), এবং (পৃ. ৭৬): (হামনান, আবদুর রহমান ইবনে আউফের ভাই), এবং (পৃ. ৮০): (আল-লিজলাজ)। ইবনে মুলাক্কিনও 'আল-মুকনি' (২/ ৬৪৯) গ্রন্থে আরও সংযোজন করেছেন: (আন-নাবিগাহ আল-জাদি), (লাবিদ ইবনে রাবিআহ), (আওস ইবনে মাগরা আস-সাদি); তিনি বলেন: "হাফেজ (الحافظ) আস-সারিফিনি তাদেরকে 'আসমাউ রুওয়াতিল কুতুব আল-আহাদা আশার' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এদের বয়সের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে এবং (লাবিদ)-এর সাহাবিয়াত (صحبة)-এর বিষয়ে সংশয় (نظر) রয়েছে, দেখুন: 'মাহাসিনুল ইসতিলাহ' (পৃ. ৬৪৮)।"
আরও সংযোজন করেছেন: নাওফাল ইবনে মুআবিয়াহ, তিনি তা ইবনে সা’দ থেকে তার সনদ (إسناد) সহ আব্দুল গানি বর্ণিত ‘আল-কামাল’ গ্রন্থ থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এতেও সংশয় (نظر) রয়েছে। আর আল-মাওয়ার্দি 'আলামুন নুবুওয়াহ' (পৃ. ১৯৫) গ্রন্থে তাকে উল্লেখ করেছেন, এবং দেখুন: 'মাহাসিনুল ইসতিলাহ' (৬৪৮), কেননা সেখানে আলোচনার মাধ্যমে এ বিষয়ে আপত্তি তোলা হয়েছে।

শায়খ তাকিউদ্দীন যা উল্লেখ করেছেন তার অতিরিক্ত আরও দুটি(১)।

‌‌[সালমান আল-ফারসির বয়স]:
উলামায়ে কেরাম সালমান রাদিআল্লাহু আনহু দুইশ পঞ্চাশ বছর জীবিত থাকার ব্যাপারে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন, আবার বলা হয়েছে: তিনশ পঞ্চাশ বছর(২)। তিনি হিজরি ছয় সালে মাদায়েনে ইন্তেকাল করেন...--------------------------------------------
= ইবনুল বার "আল-ইসতিয়াব" (১/৪০২) গ্রন্থে।
(১) তদ্রূপ নববী তাঁর "তাহজিব" (১/১৫৭, ১৬৬) ও "ইরশাদ" (২/৭৭৬) গ্রন্থে এই দুটি ব্যতীত অন্য কিছু উল্লেখ করেননি!!
(২) বিষয়টি নিশ্চিতভাবে এমন নয়! হ্যাঁ, ইবনে ইসহাকের "সিরাত" (পৃ. ৯২) গ্রন্থে—যা ইবনে হিশামের "সিরাত" (২/২৮২-২৮৩) গ্রন্থেও রয়েছে—সনদসহ (مسندًا) বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকি "দালাইল" (২/৯৯) ও ইবনে সাদ "তাবাকাত" (৪/৮০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালমানকে তাঁর ইসলাম গ্রহণের ঘটনার পর বলেছিলেন: "হে সালমান! তুমি যদি আমার কাছে সত্য বলে থাকো, তবে তুমি অবশ্যই ঈসা ইবনে মারিয়াম আলাইহিস সালামকে দেখেছ।"
কিন্তু এটি একটি বিচ্ছিন্ন (مقطوع) হাদিস এবং এতে একজন অস্পষ্ট (مبهم) বর্ণনাকারী রয়েছেন। বলা হয়েছে যে তিনি হলেন হাসান ইবনে আম্মারা, আর তিনি মুহাদ্দিসগণের ঐকমত্যে দুর্বল (ضعيف)। সুহায়লি "রওদুল উনুফ" (১/২৫২-২৫৩) গ্রন্থে এটি বলেছেন। ঈসা ও মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যবর্তী সময়কাল হলো ছয়শ বছর, যেমনটি সহিহ বুখারিতে (৩৯৪৮) খোদ সালমানের হাদিস হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। সেই হিসেবে সালমানকে এই দীর্ঘ সময় জীবিত থাকতে হয়। এ বিষয়ে কাতাদাহ বলেন: পাঁচশ ষাট বছর। কালবি বলেন: পাঁচশ চল্লিশ বছর। আবার বলা হয়েছে: চারশ বছর; দেখুন ইবনে কাসিরের "সিরাতুন্নাবাবিয়্যাহ" (১/৩০৩-৩০৪)।
আর এটি নিশ্চিতভাবেই প্রত্যাখ্যাত (مردود)। সাখাবি তাঁর "আত-তাহসিল ওয়াল বায়ান ফি সিয়াকি কিসসাতিস সাইয়্যিদ সালমান" (পৃ. ২৪৬) গ্রন্থে পূর্বোক্ত বর্ণনার পর বলেছেন: "এ বিষয়ে সর্বনিম্ন যা বলা হয়েছে তা হলো চারশ বছর এবং সর্বোচ্চ হলো সৌরবর্ষ হিসেবে ছয়শ বছর। আর সালমানের ব্যাপারে সবচেয়ে বেশি যা বলা হয়েছে তা হলো তিনি দুইশ পঞ্চাশ বছর বেঁচে ছিলেন, তবে এর অতিরিক্ত তিনশ পঞ্চাশ বছর পর্যন্ত হওয়ার বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন।"
আমি বলছি: এটিই লেখক উল্লেখ করেছেন এবং এর ভিত্তি হলো যা আবুশ শায়খ "তাবাকাতুল আসবাহানিয়্যিন" (১/২৩০) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন—এবং তাঁর সূত্রে আবু নুআইম "তারিখে আসবাহান" (১/৪৮০) গ্রন্থে এবং তাঁদের উভয়ের সূত্রে ইবনে আসাকির "তারিখে দিমাশক" (৭/৪৩৬) ও খাতিব...

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "তারিখে বাগদাদ" (১/ ১৬৪)-এ রয়েছে — এবং তাঁরই সূত্রে আল-মিজ্জি "তাহজিবুল কামাল" (১১/ ৪৩৬)-এ বর্ণনা করেছেন — তাঁর সনদ (إسناد)-এ আব্বাস ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "বিদগ্ধ আলিমগণ বলেন: সালমান তিনশত পঞ্চাশ বছর বেঁচে ছিলেন; আর দুইশত পঞ্চাশ বছরের ব্যাপারে তো তাঁরা কোনো সংশয়ই করেন না!" ইবনুল জাওজি "আমআরুল আইয়ান" (পৃ. ১১১)-এ এই দুইশত পঞ্চাশ বছরকেই গ্রহণ করেছেন!! আর এটিই আজ-জাহাবি "তারিখুল ইসলাম" (৩/ ২৫১)-এ সঠিক (صححه) বলে গণ্য করেছেন এবং তাঁর উক্তি হলো: "বলা হয়ে থাকে: তিনি দুইশত পঞ্চাশ বছর বেঁচে ছিলেন, আর সর্বোচ্চ বলা হয়েছে যে তিনি তিনশত পঞ্চাশ বছর বেঁচে ছিলেন; তবে প্রথম মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ (أصح)।"
কিন্তু তিনি (আজ-জাহাবি) এই মতের ওপর অটল থাকেননি, বরং "সিয়ার"-এ (১/ ৫৫৫-৫৫৬) স্বীয় মত পরিবর্তনের কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে বলেছেন: "আমি অনুসন্ধান করেছি, কিন্তু তাঁর বয়সের ব্যাপারে বাহরানি [অর্থাৎ আব্বাস ইবনে ইয়াজিদ]-এর উক্তি ছাড়া আর কিছুই পাইনি। অথচ তা বিচ্ছিন্ন (منقطع), যার কোনো সনদ (إسناد) নেই। তাঁর সামগ্রিক অবস্থা, ঘটনাবলি, যুদ্ধে অংশগ্রহণ, মনোবল, কর্মতৎপরতা, খেজুর পাতা দিয়ে পাটি বোনা এবং পূর্বে বর্ণিত বিষয়াদি একথাই জানান দেয় যে, তিনি দীর্ঘজীবী বা জরাগ্রস্ত বৃদ্ধ ছিলেন না। তিনি যখন নিজ দেশ ত্যাগ করেন তখন তিনি যুবক ছিলেন। সম্ভবত তিনি যখন হিজাজে আসেন তখন তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ বছর বা তার কম। এরপর খুব শীঘ্রই তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াতের কথা শুনতে পান এবং পরবর্তীতে হিজরত করেন। সুতরাং সম্ভবত তিনি সত্তরোর্ধ্ব সময়কাল বেঁচে ছিলেন। আমি মনে করি না যে তিনি একশত বছর বয়সে পৌঁছেছিলেন; এ বিষয়ে কারো নিকট কোনো জ্ঞান থাকলে তিনি যেন আমাদের জানান।"
আজ-জাহাবি তাঁর এই সিদ্ধান্তে সালমানের অসুস্থতার ঘটনার ওপর নির্ভর করেছেন, যা সাবিত আল-বুনানি বর্ণনা করেছেন; তাতে সা'দ (রা.) তাঁকে বলেছিলেন: "আশি বছর বয়সের পর এখন কান্নার কী আছে?" তিনি (আজ-জাহাবি) বলেন: "এটি আপনার নিকট স্পষ্ট করে দেয় যে তিনি আশি বছর বয়সীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।" এরপর তিনি বলেন: "আমি আমার 'তারিখে কাবির'-এ উল্লেখ করেছিলাম যে তিনি দুইশত পঞ্চাশ বছর বেঁচে ছিলেন, কিন্তু বর্তমানে আমি তা সন্তোষজনক মনে করি না এবং তা সঠিক (أصححه) বলেও গণ্য করি না।"
তিনি "আহলুল মিয়াহ ফাসা-ইদান" (পৃ. ১১৫)-এ বলেছেন: "শতায়ু ব্যক্তিদের মধ্যে সালমান আল-ফারিসি (রা.) অন্যতম; আমি তাঁর ব্যাপারে অন্যান্য সকল মতামত দেখেছি যে তিনি দুইশত বছরের অধিক বেঁচে ছিলেন এবং মতভেদ কেবল অতিরিক্ত সময়ের পরিমাণ নিয়ে। কিন্তু পরবর্তীতে আমি এই মত থেকে ফিরে এসেছি এবং আমার নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে তিনি নব্বই বছরেও পৌঁছাননি।"
আশ্চর্যের বিষয় হলো ইবনে হাজার "তাহজিব"-এ (৪/ ১২২) বলেছেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহ আজ-জাহাবির নিজ হস্তাক্ষরে পড়েছি যে: 'আমি এই উক্তি থেকে ফিরে এসেছি যে তাঁর বয়স তিনশতের কাছাকাছি ছিল বা তার বেশি ছিল। বরং আমার নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে তিনি আশি অতিক্রম করেননি।' তবে তিনি এ ব্যাপারে তাঁর ভিত্তি বা প্রমাণ উল্লেখ করেননি!"
আবু উবাইদাহ বলেন: যে ব্যক্তি "সিয়ার"-এ তাঁর বক্তব্য নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে তার দলিল ও প্রমাণ খুঁজে পাবে। আর "আল-ইসাবাহ" (২/ ৬২)-এ আজ-জাহাবির মত পরিবর্তনের বিষয়ে (ইবনে হাজারের) উক্তি হলো: "আমার ধারণা তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর তাঁর রাজ্যবিজয়সমূহে উপস্থিতি এবং কিন্দাহ গোত্রের এক মহিলাকে বিবাহ করা ইত্যাদি বিষয় থেকে গ্রহণ করেছেন, যা তাঁর জীবনের প্রাণশক্তির অবশিষ্ট থাকার ইঙ্গিত দেয়—"

এবং ত্রিশ, আর কেউ বলেছেন: পঁয়ত্রিশ সাল। শেখ মুহিউদ্দীন তাঁর "আত-তাহযীব"(১) গ্রন্থে এমনটিই বলেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
= সক্রিয়তা"!! আর এটি হলো নিছক অনুমান ও ধারণা প্রসূত (ضرب بالظن) কথা। ইমাম যাহাবীর পূর্বোক্ত বক্তব্যটি সুস্পষ্ট এবং তাতে উজ্জ্বল প্রমাণ বিদ্যমান।
হ্যাঁ, এটি মহান আল্লাহর কুদরতের বাইরে নয়, কিন্তু এটি তাঁর সৃষ্টির স্বাভাবিক নিয়মের পরিপন্থী। এর মাধ্যমেই "আল-ইসাবাহ" গ্রন্থে তাঁর বক্তব্যের পরিশিষ্টে যা রয়েছে তা আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে: "কিন্তু তাঁরা যা উল্লেখ করেছেন তা যদি প্রমাণিত (ثبت) হয়, তবে তা তাঁর ক্ষেত্রে অলৌকিক ঘটনা (خوارق العادات) হিসেবে গণ্য হবে। আর এতে বাধা কোথায়? প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকটই রয়েছে!" তাঁর ছাত্র সাখাভী "আত-তাহসিল ওয়াল বায়ান" (২৪৮) গ্রন্থে এটি সমর্থন করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: "প্রকাশ্য যে, তিনি বলেছেন: 'আমি ঈসা ইবনে মারিয়ামের অসি (وصي) বা স্থলাভিষিক্তের সাথে সাক্ষাৎ করেছি'—তাই সম্ভবত এটিই সঠিক হতে পারে।"
আবু উবাইদাহ বলেছেন: "আগে সিংহাসন স্থাপন করো, তারপর নকশা করো" (অর্থাৎ আগে ভিত্তি প্রমাণ করো); সুতরাং এটি প্রমাণিত নয় (غير ثابت) এবং এর ওপর নির্ভর করা যায় না!
(১) দেখুন: "তাহযীবুল আসমা ওয়াল লুগাত" (১/ ২২৮), "তারীখে বাগদাদ" (১/ ১৬৩ - ১৭১), "আত-তবাকাতুল কুবরা" (৪/ ৭৫ - ৯৩), "তাহযীবুল কামাল" (১১/ ২৪৫ - ২৫৬)।
এখানে এটিও উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, ইবনুল জাওযী "আ'মারুল আইয়ান" (পৃ. ১২১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: "রাবি ইবনে দ্ববু আল-ফাযারী তিনশ আশি বছর বেঁচে ছিলেন, যার মধ্যে ষাট বছর ছিল ইসলামে।" ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর "আল-মুকনি" (২/ ৬৫০) গ্রন্থে এটি ইবনে মান্দাহর পূর্বোক্ত "জুয" গ্রন্থে উল্লিখিত কিছু ব্যক্তির বিবরণের সাথে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করো, কারণ এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ যা একটি ইলমি সফর (رحلة) করার সমতুল্য"!!
দীর্ঘজীবী ব্যক্তিগণ (المعمرون) সংখ্যায় অনেক। আবু হাতিম আস-সিজিস্তানী তাঁদের নিয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তাঁর বইটি মুদ্রিত। ইবনুল জাওযী—তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী—তাঁদেরকে "তালকীহ ফুহুম আহলিল আসার" (৪৫১ - ৪৫২) গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: আবু হাতিম আস-সিজিস্তানী "আল-মুয়াম্মারীন" গ্রন্থে এ সবের বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন।
আমি বলছি: তাঁদের কেউ কেউ তাঁর মুদ্রিত গ্রন্থে নেই, যা এর অপূর্ণতাকেই প্রমাণ করে। আর ইবনুল জাওযীর "আ'মারুল আইয়ান" গ্রন্থের ক্ষেত্রে তিনি সেখানে (পৃ. ১১৪ - ১২১): (তিনশ বছর ও তদূর্ধ্ব অধ্যায়), (পৃ. ১২২ - ১২৩): (চারশ বছর ও তদূর্ধ্ব অধ্যায়) এবং (পৃ. ১২৪): (পাঁচশ বছর ও তদূর্ধ্ব অধ্যায়) এভাবে আলোচনা করেছেন, এমনকি গ্রন্থের শেষে (পৃ. ১৩০) (তিন হাজার বছর ও তদূর্ধ্ব অধ্যায়) পর্যন্ত পৌঁছেছেন। আর এক্ষেত্রে তাঁর নির্ভরতা ছিল ভিত্তিহীন বর্ণনা (أخبار واهية) এবং কিচ্ছাকারদের রূপকথার ওপর।

২৫৮ -‌‌ তৃতীয়: পাঁচটি মাজহাবের ইমামগণ (১).
‌‌[অনুসৃত ফিকহি মাজহাবসমূহের ইমামগণ এবং সুফিয়ান আস-সাওরির মৃত্যু তারিখ]:
সুফিয়ান ইবনে সাঈদ আস-সাওরি, কোনো মতভেদ ছাড়াই(২) একশত একষট্টি হিজরিতে বসরায় মৃত্যুবরণ করেন এবং তার জন্ম ছিল সাতানব্বই হিজরিতে।
মালিক ইবনে আনাস, একশত উনআশি হিজরিতে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন। তার জন্ম নিয়ে ইমামদের মাঝে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে: বিরানব্বই হিজরিতে, আবার বলা হয়েছে: একানব্বই হিজরিতে, এছাড়াও অন্যান্য মত রয়েছে(৩)।--------------------------------------------
= এবং প্রতারক ও সত্য গোপনকারীদের থেকে; সুতরাং এ ব্যাপারে সতর্ক থাকুন। আল্লাহ আপনাকে—এবং আমাদেরও—ধ্বংসলীলা থেকে রক্ষা করুন!
(১) যদি তার উদ্দেশ্য বর্তমানে অনুসৃত মাজহাবের ইমামদের উল্লেখ করা হয়, তবে সুফিয়ান তাদের অন্তর্ভুক্ত নন। আর যদি প্রাচীনকালের মাজহাব উদ্দেশ্য হয়, তবে শামের অধিবাসীগণ প্রায় দুইশত বছর আওজায়ির মাজহাবের অনুসারী ছিলেন। তেমনিভাবে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-কেও একদল অনুসরণ করত যাদের 'ইসহাকিয়া' বলা হতো। একইভাবে দাউদ ইবনে আলী আজ-জাহিরিরও অনুসারী ছিল যারা 'জাহিরি' নামে পরিচিত। তাদের মৃত্যু যথাক্রমে (১৫৭ হিজরি বৈরুতে, ২৩৮ হিজরি এবং ২৯০ হিজরি বাগদাদে)। দেখুন: "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৬৫০ - ৬৫১), ইমাম নববীর "আল-ইশারাত" (৬১৮ - ৬১৯), এবং গ্রন্থকার এটি "আল-মানহালুর রাওয়ি" (১৪২ - ১৪৩) এর শেষাংশ থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
(২) যদি তার 'কোনো মতভেদ ছাড়াই' কথাটি মৃত্যুর স্থানের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে তা সঠিক। তবে সময়ের ব্যাপারে তার জন্ম ও মৃত্যু নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে হিব্বান "মাশাহিরু উলামাইল আমসার" (নং ১৩৪৯) এবং "আত-থিকাত" (৬/৪০২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি পঁচানব্বই হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। আর তার মৃত্যুর ব্যাপারে ইবনে সাদ (৬/৩৭১) এবং খলিফা (পৃ. ১৬৮) উভয়েই তাদের "আত-তবাকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ১৬১ হিজরির ইন্তেকালকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আজলি "তারিখু থিকাত" (পৃ. ১৯০ - হাইসামির বিন্যাস) গ্রন্থে তার মৃত্যু ১৬০ হিজরিতে উল্লেখ করেছেন। কিলাবাজির "আল-জামউ বাইনাস সহিহাইন" (১/৩৩০) গ্রন্থে ১৫৮ হিজরি উল্লেখ আছে, এবং বলা হয়েছে: একশত ঊনষাট হিজরিতে, আবার বলা হয়েছে: একশত বাষট্টি হিজরিতে। দেখুন: "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৬৪৯ - ৬৫০), "আল-মুকনি" (৬৫০), "আস-সিয়ার" (৭/২২৯), "তাহজিবুল কামাল" (১১/১৬৯)।
(৩) ইবনুস সালাহ-এর মতে: "বলা হয়েছে: চার সালে, আবার বলা হয়েছে: সাত সালে"। দেখুন: "তাকদিমাহ... =

আবু হানিফা ১৫০ হিজরি সনে বাগদাদে ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল সত্তর বছর(১)।
শাফেয়ী ২০৪ হিজরির রজব মাসের শেষে ইন্তেকাল করেন এবং তিনি ১৫০ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন(২)।
আহমদ বিন হাম্বল ২৪১ হিজরি সনের রবিউল আখির(৩) মাসে বাগদাদে ইন্তেকাল করেন এবং তিনি [১৬৪](৪) হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন।
আমি বলছি: প্রখ্যাত আলেমদের (علماء)(৫) মধ্য থেকে রয়েছেন:

‌‌[প্রখ্যাত আলেমদের (علماء) মৃত্যু তারিখের ইতিহাস]:
আলকামা বিন কায়েস ৬১ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন, মতান্তরে: ৬৩ হিজরি সনে(৬)--------------------------------------------
= আল-জারহ ওয়াত তা'দীল (পৃ. ১৩), "তাবাকাত ইবনে সাদ" (৫/৬৩), "আল-হিলয়াহ" (৬/৩১৬), "তারতীবুল মাদারিক" (১/১১৭), "আস-সিয়ার" (৮/৪৮)।
(১) দেখুন: "তাবাকাত ইবনে সাদ" (৬/৩৬৮), "আস-সিয়ার" (৬/৩৯০)।
(২) দেখুন: "আল-হিলয়াহ" (৯/৬৩), "তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত" (১/৪৪), "আস-সিয়ার" (১০/৫)।
(৩) ইবনে সালাহর নিকট এভাবেই বর্ণিত। তবে "তাবাকাতুল হানাবিলা" (১/১৬), "তারিখ বাগদাদ" (৪/৪২২) এবং "দুওয়ালুল ইসলাম" (১/১৪৬)-এ রয়েছে: "রবিউল আউয়াল" এবং তাঁদের কেউ কেউ একে উক্ত মাসের বারো তারিখ শুক্রবার পূর্বাহ্ণ বলে নির্দিষ্ট করেছেন। দেখুন: "আস-সিয়ার" (১১/১৭৭), "তাহজিবুল কামাল" (১/৪৬৫)। সুতরাং এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপি থেকে এটি বাদ পড়েছে! সঠিক হলো এটি বহাল রাখা, যা ইবনে সালাহ ও তাঁর কিতাবের সংক্ষিপ্তসার রচয়িতাদের নিকট পাওয়া যায়। অনুরূপভাবে জীবনী বিষয়ক গ্রন্থগুলোতেও রয়েছে, যেমন: "তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত" (১/১১০), "ওয়াফায়াতুল আইয়ান" (১/৬৩), "আস-সিয়ার" (১১/১৭৭)।
(৫) ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখিত ব্যক্তিরা ছাড়া তাঁরা সকলেই "আল-কামাল"-এর বর্ণনাকারীদের (رجال) অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁরা গ্রন্থকারের নিজস্ব সংযোজন।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে এর পরিবর্তে শূন্যস্থান ছিল। সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ও সঠিক (الأصح) মত হলো তিনি উল্লেখিত দুই তারিখের মধ্যবর্তী সময়ে অর্থাৎ ৬২ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। দেখুন: "আত-তাবাকাতুল কুবরা" (৬/৮৬), "আল-হিলয়াহ" (২/৯৮), "তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত" (১/৩৪২), "আস-সিয়ার" (৪/৫৩)।