الحضْرَمِيُّ(1)، خَالِدُ بن مَعْدَان(2)، سَالِمُ بن عَجْلَان الأفْطَسُ، داودُ بن عِيْسَى(3) النَّخَعِيُّ، كوفيٌّ سكَنَ الجزيرةَ، مَعْقِلُ بن عُبيد الله الجَزَرِيّ، وغيرهم(4).
خُراسان
ممن نزل من الصَّحابةِ بها:
الحَكَمُ بن عَمْرو الغِفَاريُّ(5)، ....................--------------------------------------------
(1) هو حمصي، ولذا جعله مسلم في "طبقاته" (1972) شاميًّا. وقال ابن سعد في "طبقاته" (7/ 448): "أدرك بحمص سبعين بدريًّا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم".
انظر: "طبقات خليفة" (309)، "مشاهير علماء الأمصار" (118)، "ثقات ابن حبان" (5/ 332)، "تاريخ دمشق" لأبي زرعة (56، 62، 597)، "التهذيب" (8/ 383).
(2) جعله مسلم في "طبقاته" (2017) من (الطبقة الثانية من التابعين من أهل الشام).
وكان في حمص، فأنكر على واليها، وانتقل إلى طرسوس متعبِّدًا إلى أن مات سنة أربع ومئة، وقيل: سنة ثمانٍ ومئة، في قصة ذكرها ابن حبان في "ثقاته" (4/ 196)، وانظرها في تعليقي على "طبقات مسلم" (2/ 1214 - 1215 - ط الأولى).
(3) في الأصل: "علي"! والمثبت هو الصواب، وهو على الجادة في "المعرفة" (653) للحاكم.
(4) مثل: علي بن بَذيمة، المعافى بن عمران، يزيد بن الأصمّ، زيد بن أبي أنَيسة، ذكرهم ابن الجوزي في "التلقيح" (443).
(5) سلكه مسلم في "طبقاته" (351) ضمن البصريين، وليس هو غِفاريًّا، وإنما هو من نُعَيلَة، أخي غِفَار، كذا في "التجريد" (1/ 174)، "الأنساب" (13/ 147)، "المؤتلف" (1/ 340) للدارقطني. =
আল-হাদরামি(১), খালিদ ইবনে মাদান(২), সালিম ইবনে আজলান আল-আফতাস, দাউদ ইবনে ঈসা(৩) আন-নাখায়ি, তিনি কুফার অধিবাসী ছিলেন এবং জাজিরায় বসবাস করতেন, মাকিল ইবনে উবাইদুল্লাহ আল-জাজারি এবং অন্যান্যগণ(৪)।
খুরাসান
সাহাবীদের (الصحابة) মধ্যে যারা সেখানে অবস্থান করেছিলেন:
আল-হাকাম ইবনে আমর আল-গিফারি(৫), ....................--------------------------------------------
(১) তিনি হিমসের অধিবাসী, এজন্য ইমাম মুসলিম তার "তাবাকাত" (১৯৭২) গ্রন্থে তাকে শাম দেশীয়দের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইবনে সাদ তার "তাবাকাত" (৭/৪৪৮) গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি হিমসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্তরজন বদরি সাহাবীর (أصحاب) সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন।"
দেখুন: "তাবাকাতু খলিফা" (৩০৯), "মাশাহিরু উলামাইল আমসার" (১১৮), ইবনে হিব্বানের "সিকাত" (ثقات) (৫/৩৩২), আবু জুরআ-র "তারিখু দামেশক" (৫৬, ৬২, ৫৯৭), "আত-তাহজিব" (৮/৩৮৩)।
(২) ইমাম মুসলিম তার "তাবাকাত" (২০১৭) গ্রন্থে তাকে (শাম দেশীয় তাবিঈদের (التابعين) দ্বিতীয় স্তরের (الطبقة الثانية)) অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
তিনি হিমসে ছিলেন, অতঃপর সেখানকার শাসনকর্তার কাজের প্রতিবাদ করেন এবং ইবাদতে মগ্ন হওয়ার উদ্দেশ্যে তারসুসে চলে যান। সেখানেই তিনি ১০৪ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন; কারো মতে ১০৮ হিজরি সালে। এই ঘটনাটি ইবনে হিব্বান তার "সিকাত" (ثقات) (৪/১৯৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; এটি "তাবাকাতু মুসলিম" (২/১২১৪ - ১২১৫ - প্রথম মুদ্রণ)-এর ওপর আমার টিকাতে দেখে নিন।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "আলী"! কিন্তু যা এখানে নিশ্চিত করা হয়েছে সেটিই সঠিক এবং এটি হাকিমের "আল-মারিফাহ" (৬৫৩) গ্রন্থে বর্ণিত ধারা অনুযায়ী।
(৪) যেমন: আলী ইবনে বাযিমা, আল-মুআফা ইবনে ইমরান, ইয়াজিদ ইবনুল আসম্ম, জাইদ ইবনে আবি আনাইসা; ইবনুল জাওজি "আত-তালকিহ" (৪৪৩) গ্রন্থে তাঁদের উল্লেখ করেছেন।
(৫) ইমাম মুসলিম তার "তাবাকাত" (৩৫১) গ্রন্থে তাকে বসরাবাসীদের মধ্যে গণ্য করেছেন। তিনি মূলত গিফারি নন, বরং তিনি গিফারের ভাই নুয়াইলা গোত্রের লোক; এভাবেই "আত-তাজরিদ" (১/১৭৪), "আল-আনসাব" (১৩/১৪৭) এবং দারা কুতনির "আল-মু'তালিফ" (১/৩৪০) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 873)
عبدُ اللهِ بن حَازِم السُّلَميُّ(1) مدفون بنَيْسَابُورَ، قُثَم بن عَبَّاس(2)، مدفُون بسَمرقَنْد.--------------------------------------------
= وانظر له: "طبقات ابن سعد" (7/ 28)، "أسد الغابة" (2/ 40)، "الإصابة" (1/ 346).
(1) كذا في "المعرفة" (539) للحاكم أيضًا، وهو مصدر المصنف في نقله ممن نزل من الصحابة خراسان، وعند الحاكم زيادة: "مدفون بنيسابور بُرستاق جُوين"، وفي الصحابة: "عُبيد بن خالد السُّلَمي، وقيل فيه: عبد بغير تصغير. وقيل: عَبْده بزيادة هاء كذا في "الإصابة" (2/ 442) ولكن غير مذكور في ترجمته أنه مدفون بنيسابور!
وذكر الحاكم النيسابوري في (الطبقة الأولى) من كتابه "تاريخ نيسابور" الصحابة الكبار بنيسابور، وذكر فيها ثمانيًا وعشرين صحابيًا، انظر "تاريخ نيسابور" (طبقة شيوخ الحاكم) (ص 83).
وقال اليعقوبي في "البلدان" (ص 278) أن نيسابور افتتحها عبد الله بن عامر بن كريم في خلافة عثمان بن عفان في سنة 31 ص- 651 م.
وذكر ابن سعد في "طبقاته" (7/ 365 - 367)، (تسمية من كان بخراسان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ممن غزاها ومات بها)، وسمى منهم (بريدة بن الحصيب بن عبد الله بن الحارث بن أسلم) وذكره الحاكم في "المعرفة" (539).
وأما من غير الصحابة ممن سكن (نيسابور) فكثر، حتى أصبحت دار السنة والعوالي، صارت بإبراهيم بن طهمان، وحفص بن عبد الله، وابن راهويه، وابن رافع، ومسلم بن الحجاج، والذُّهلي، وإبراهيم بن أبي طالب، ثم بابن خزيمة، وأبي العباس السَّرَّاج، وابن الشرطي وخلائفه، وما زال يرحل إليها إلى ظهور التتار، وآخر شيوخها المؤيد الطوسي، ثم مضت كأن لم تكن، انظر: "الأمصار ذوات الآثار" (205 - 208)، "الإعلان بالتوبيخ" (298)، وسمى الحاكم في "المعرفة" (656) عددًا لا بأس به منهم.
(2) نقل المزي في "تهذيب الكمال" (23/ 538) في ترجمة (قُثم) عن الحاكم قوله: "فأما وفاة قُثَم بن العباس وموضع قبره، فمختلف فيه، فقيل: إنه =
عبدুল্লাহ ইবন হাজেম আস-সুলামী(১) নিশাপুরে সমাহিত, কুসাম ইবন আব্বাস(২) সমরকন্দে সমাহিত।--------------------------------------------
= এবং তাঁর সম্পর্কে আরও দেখুন: "তাবাকাত ইবন সাদ" (৭/ ২৮), "উসদুল গাবাহ" (২/ ৪০), "আল-ইসাবাহ" (১/ ৩৪৬)।
(১) হাকেম প্রণীত "আল-মা'রিফাহ" (৫৩৯) গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে। এটিই গ্রন্থকারের মূল উৎস যখন তিনি খোরাসানে আগমনকারী সাহাবী (الصحابة)-দের কথা বর্ণনা করেছেন। হাকেমের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "তিনি নিশাপুরের রুস্তাক জুওয়াইনে সমাহিত"। আর সাহাবী (الصحابة)-দের বর্ণনায় এসেছে: "উবাইদ ইবন খালিদ আস-সুলামী; তাঁর সম্পর্কে 'আবদ' (ক্ষুদ্রার্থহীন) এবং অতিরিক্ত 'হা' যোগে 'আবদাহ'ও বলা হয়েছে—যেমনটি "আল-ইসাবাহ" (২/ ৪৪২) গ্রন্থে রয়েছে। কিন্তু তাঁর জীবনীর (ترجمة) বর্ণনায় তিনি নিশাপুরে সমাহিত বলে উল্লেখ করা হয়নি!
হাকেম নিশাপুরী তাঁর "তারিখ নিশাপুর" গ্রন্থের (প্রথম স্তরে) নিশাপুরের প্রথিতযশা সাহাবী (الصحابة)-দের কথা উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে আঠাশ জন সাহাবী (الصحابة)-র নাম উল্লেখ করেছেন। দেখুন: "তারিখ নিশাপুর" (হাকেমের শায়খ (شيوخ)-দের স্তর) (পৃ. ৮৩)।
আল-ইয়াকুবী "আল-বুলদান" (পৃ. ২৭৮) গ্রন্থে বলেছেন যে, ওসমান ইবন আফফানের খেলাফতকালে ৩১ হিজরী মুতাবেক ৬৫১ খ্রিস্টাব্দে আবদুল্লাহ ইবন আমির ইবন কারিম নিশাপুর জয় করেন।
ইবন সাদ তাঁর "তাবাকাত" (৭/ ৩৬৫ - ৩৬৭) গ্রন্থে (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেইসব সাহাবী (الصحابة)-দের নাম যারা খোরাসানে ছিলেন, যারা সেখানে যুদ্ধ করেছেন এবং ইন্তেকাল করেছেন) শিরোনামে আলোচনা করেছেন এবং তাদের মধ্যে (বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব ইবন আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস ইবন আসলাম)-এর নাম উল্লেখ করেছেন; হাকেমও "আল-মা'রিফাহ" (৫৩৯) গ্রন্থে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন।
আর সাহাবী (الصحابة) ব্যতীত যারা নিশাপুরে বসবাস করেছেন তাদের সংখ্যা অনেক, এমনকি এটি সুন্নাহ (السنة) ও উচ্চসনদ সংবলিত বর্ণনার কেন্দ্রভূমিতে পরিণত হয়েছিল। ইব্রাহিম ইবন তাহমান, হাফস ইবন আবদুল্লাহ, ইবন রাহওয়াইহ, ইবন রাফি, মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ, আয-যুহালী, ইব্রাহিম ইবন আবি তালিব, অতঃপর ইবন খুযাইমাহ, আবুল আব্বাস আস-সাররাজ, ইবন আল-শুরতী এবং তাদের উত্তরসূরিদের মাধ্যমে এটি সমৃদ্ধ হয়েছিল। তাতারীদের উত্থান পর্যন্ত সেখানে ইলম অন্বেষণে সফর অব্যাহত ছিল। সেখানকার সর্বশেষ শায়খ (شيوخ)-দের একজন ছিলেন মুয়াইয়াদ আত-তুসী। এরপর শহরটি এমনভাবে বিলীন হয়ে গেল যেন তার কোনো অস্তিত্বই ছিল না। দেখুন: "আল-আমসার যাওয়াতুল آثار" (২০৫ - ২০৮), "আল-ই'লান বিত-তাওবিখ" (২৯৮)। হাকেম "আল-মা'রিফাহ" (৬৫৬) গ্রন্থে তাদের উল্লেখযোগ্য সংখ্যক নাম উল্লেখ করেছেন।
(২) আল-মিযযী "তাহযীবুল কামাল" (২৩/ ৫৩৮) গ্রন্থে 'কুসাম'-এর জীবনীতে (ترجمة) হাকেমের উক্তি উদ্ধৃত করেছেন: "কুসাম ইবন আব্বাসের মৃত্যু এবং তাঁর কবরের স্থানের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে যে: তিনি ="
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 874)
بغداد
قال الحاكم: لا أعلم صحابيًّا توفِّي بها، إلا أنَّ جماعة من التابعين، وتبع التابعين نَزَلُوها وماتوا بها، منهم:
هشام بن عُروة بن الزبير، محمّدُ بن إسحاق بن يَسَار، إسماعيل بن سَالِم(1)، أبو حَنِيفَة الإمام، شَيْبَانُ بن عبدِ الرَّحمن، إبراهيمُ بن سَعد الزهْرِي، دفن هؤلاء في مقبرة الخيزران(2)، عَبدُ العَزِيز بن عبدِ الله الماجَشون دُفِنَ في مقبرة(3) قُريش، عَبدُ الرَّحمن بن أبي الزناد، عليُّ بن ثَابت، فَرَجُ بن فَضَالة(4)، أبو يُوسف القَاضِي، أحمد بن حنبل الإمام، والله أعلم(5).
* * *--------------------------------------------
= توفي بسَمرَقَنْد، وبها قبرُه، وقيل: إنه توفّي بمرو. قال: والصحيح أن قبره بسَمرقَند". وانظر "طبقات ابن سعد" (7/ 367) وفيه: "وغزا قُثْم خُراسان … وتوفّي بسَمْرَقَند".
قلت: وبها جمع من الأعيان، من أشهرهم: عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، ثم ابن نصر المروزي، وعمر بن محمد البُجَيري، انظر: "الأمصار ذوات الآثار، (219 - 220)، "الإعلان بالتوبيخ" (299).
(1) في الأصل: "ابن يسار"! والتصويب من "المعرفة" للحاكم.
(2) كذا في "المعرفة" وفي الأصل: "خيزروان"!
(3) في "المعرفة": "مقابر".
(4) أصله شامي، نزل بغداد، وولي فيها بيت المال، ترجمته في "تاريخ بغداد" (12/ 393).
(5) معرفة علوم الحديث (540 - 541) ولا ذكر للإمام أحمد في النسخ المطبوعة منه.
বাগদাদ
আল-হাকিম বলেন: আমি সেখানে কোনো সাহাবী (صحابي) মৃত্যুবরণ করেছেন বলে জানি না; তবে তাবেয়ীদের (تابعين) একদল এবং তাবে-তাবেয়ীরা (تبع التابعين) সেখানে বসতি স্থাপন করেছিলেন এবং সেখানেই ইন্তেকাল করেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন:
হিশাম বিন উরওয়াহ বিন আল-জুবায়ের, মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন ইয়াসার, ইসমাইল বিন সালিম(১), ইমাম আবু হানিফা, শায়বান বিন আবদুর রহমান, ইবরাহীম বিন সাদ আল-জুহরি। এদেরকে খায়যুরান কবরস্থানে দাফন করা হয়েছে(২)। আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ আল-মাজিশুন কুরাইশ কবরস্থানে(৩) দাফনকৃত, আবদুর রহমান বিন আবিয যিনাদ, আলী বিন সাবিত, ফারাজ বিন ফাদালা(৪), কাজী আবু ইউসুফ, ইমাম আহমদ বিন হাম্বল, আর আল্লাহই ভালো জানেন(৫)।
* * *--------------------------------------------
= তিনি সমরকন্দে ইন্তেকাল করেন এবং সেখানেই তাঁর কবর অবস্থিত। আবার বলা হয় যে, তিনি মারভে ইন্তেকাল করেছেন। তিনি (আল-হাকিম) বলেন: "আর সঠিক (الصحيح) হলো তাঁর কবর সমরকন্দে।" এবং দেখুন "তাবাকাত ইবনে সাদ" (৭/ ৩৬৭), যেখানে রয়েছে: "কুসাম খোরাসান আক্রমণ করেন... এবং সমরকন্দে ইন্তেকাল করেন।"
আমি বলছি: সেখানে একদল বরেণ্য ব্যক্তিত্ব রয়েছেন, যাদের মধ্যে প্রসিদ্ধতম হলেন: আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান আদ-দারিমি, অতঃপর ইবনে নাসর আল-মারওয়াযি এবং উমর বিন মুহাম্মদ আল-বুজাইরি। দেখুন: "আল-আমসার যাওয়াত আল-আثار" (২১৯ - ২২০), "আল-ই'লান বিত-তাওবিখ" (২৯৯)।
(১) মূলে রয়েছে: "ইবনে ইয়াসার"! আর সংশোধনটি আল-হাকিম রচিত "আল-মা'রিফাহ" থেকে নেওয়া হয়েছে।
(২) "আল-মা'রিফাহ" গ্রন্থে এভাবেই আছে, আর মূলে রয়েছে: "খায়যুরওয়ান"!
(৩) "আল-মা'রিফাহ" গ্রন্থে আছে: "কবরসমূহ"।
(৪) তিনি মূলত শামী (সিরীয়), বাগদাদে বসতি স্থাপন করেছিলেন এবং সেখানে বায়তুল মালের দায়িত্ব পালন করেন। তাঁর জীবনী "তারিখ বাগদাদ" (১২/ ৩৯৩) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(৫) মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস (৫৪০ - ৫৪১), তবে এর মুদ্রিত পাণ্ডুলিপিসমূহে ইমাম আহমদের কোনো উল্লেখ নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 875)
خاتمة
269 - في أحوال سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم على سبيل الإجمال.
270 - نسبه صلى الله عليه وسلم-
محمَّد بن عَبدِ اللّه بن عبد المطَّلِب بن هَاشِم بن عبدِ مَنَاف بن قُصَيّ بن كِلَاب بن مُرَّة بن كَعْب بن لُؤَي بن غَالِب بن فِهْر بن مالِك بن النَّضْر بن كِنَانَة بن خُزَيمةَ بن مُدْرِكَةَ بن الْيَاس(1) بن مُضَر بن نِزَار بن مَعَدّ بن عَدْنَان.
إلى ها هنا إجماع الأمة(2).
271 - ولادته صلى الله عليه وسلم-
وُلد يوم الإثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول(3)، وقيل:--------------------------------------------
(1) هو (الياس) سمِّي بضد الرجاء، واللام فيه للتعريف، والهمزة همزة وصل، قاله السهيلي في "الروض الأنف" (1/ 7).
(2) هكذا ساقه البخاري في ترجمة (مبعث النبي صلى الله عليه وسلم) من (مناقب الأنصار) (4/ 238)، وخليفة في "طبقاته" (3). قال غير واحد من الصحابة: ما وجدنا أحدًا يعرف ما وراء عدنان، انظر: "طبقات ابن سعد" (1/ 56)، "عيون الأثر" (1/ 22) لابن سيد الناس، "الترجمة النبوية" (ص 4) للذهبي، وهي مستلّة من "تاريخ الإسلام" له.
(3) هذا الذي اقتصر عليه ابن إسحاق، انظر: "سيرة ابن هشام" (1/ 158).
উপসংহার
269 -সায়্যিদুল মুরসালীন সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনাবস্থার সংক্ষিপ্ত বিবরণ প্রসঙ্গে.
270 -তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বংশধারা-
মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম ইবনে আবদে মানাফ ইবনে কুসাই ইবনে কিলাব ইবনে মুররাহ ইবনে কাব ইবনে লুয়াই ইবনে গালিব ইবনে ফিহর ইবনে মালিক ইবনে আন-নাদর ইবনে কিনানাহ ইবনে খুজাইমাহ ইবনে মুদরিকাহ ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার ইবনে নিযার ইবনে মা'আদ ইবনে আদনান।
এই পর্যন্ত উম্মতের ঐক্যমত (إجماع) রয়েছে।
271 -তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্ম-
তিনি রবিউল আউয়াল মাসের বারো তারিখ অতিবাহিত হওয়ার পর সোমবার দিনে জন্মগ্রহণ করেন, এবং বলা হয়েছে:--------------------------------------------
(1) এটি হলো (ইলিয়াস), যা আশার বিপরীত অর্থে নামকরণ করা হয়েছে, এখানে 'লাম' বর্ণটি নির্দিষ্টকরণের জন্য এবং হামযাহটি সংযোগকারী হামযাহ (همزة وصل)। সুহাইলী এটি আর-রওযুল উনুফ গ্রন্থে বলেছেন।
(2) ইমাম বুখারী 'মানাকিবুল আনসার' অধ্যায়ের 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়ত প্রাপ্তি' নামক জীবনী (ترجمة) পরিচ্ছেদে এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন। এছাড়া খলিফা তাঁর তাবাকাত গ্রন্থেও এটি বর্ণনা করেছেন। একাধিক সাহাবী (صحابة) বলেছেন: আদনানের পরবর্তী বংশধারা সম্পর্কে আমরা কাউকে কিছু জানতে দেখিনি। দেখুন: তাবাকাত ইবনে সাদ, ইবনে সাইয়্যিদুন নাসের উয়ুনুল আসার, যাহাবীর আত-তারজামাতুন নববীয়্যাহ যা তাঁর তারিখুল ইসলাম থেকে সংগৃহীত।
(3) ইবনে ইসহাক কেবল এটিই উল্লেখ করেছেন, দেখুন: সীরাতে ইবনে হিশাম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 877)
لثمان(1)، وقيل: لعشرة(2)، عام الفيل(3).--------------------------------------------
(1) هذا الذي اقتصر عليه ابن فارس في "أوجز السِّير" (ص 8).
(2) أسنده ابن سعد في "الطبقات" (1/ 100 - 101) عن أبي جعفر محمد بن علي - وينظر "الروض الأنف" (2/ 158 - 159 - ط الوكيل) - وألف محمود باشا الفلكي باللغة الفرنسية "نتائج الإفهام في تقويم العرب قبل الإسلام، وفي تحقيق مولده وعمره عليه الصلاة والسلام"، ونقلها إلى العربية أحمد زكي أفندي، وقد استوعب فيها جميع الأقوال، وقال فيه بعد نقولات وكلام طويل (ص 35):
"ولا يسعني إلا الجزم بأن ولادته عليه الصلاة والسلام كانت في فصل الربيع من سنة 571 مسيحية، وحيث إن بعض هذه الأقوال تصرح بأن شهر إبريل هو شهر المولد النبوي الشريف والبعض الآخر يدل عليه فإني أعتبره شهر الولادة.
وبقي علينا الآن أن نبين في أيّ يوم من شهر إبريل كانت الولادة، فنقول: إن الاجتماع الحقيقي للقمر حصل في شهر إبريل سنة 571 في يوم 11 الساعة 9 والدقيقة 41 بعد نصف الليل على حساب الزمن الوسطي لمكة المشرّفة، ولم يمكن رؤية الهلال بالعين المجردة إلا في مساء هذا اليوم وحينئذٍ يلزم أن الشهر القمري العربي كلان مبدؤه يوم الأحد 12 إبريل، وقد قال الثقات: إن النبي صلى الله عليه وسلم ولد في 8 أو 10 أو 12 من شهر ربيع الأوّل كما تقدم في أوّل المبحث وقد اتفقوا جميعًا على أن الولادة كانت في يوم إثنين وحيث إنه لا يوجد بين الثامن والثاني عشر من هذا الشهر يوم إثنين سوى اليوم التاسع منه فلا يمكن قط أن نعتبر يوم الولادة خلاف هذا اليوم.
ويتلخص من هذا أن سيدنا محمدًا صلى الله عليه وسلم ولد في يوم الإثنين 9 ربيع الأوّل الموافق 20 إبريل سنة 571 مسيحية، فاحرص على هدا التحقيق ولا تكن أسير التقليد" وينظر "المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام" (9/ 443 - 478).
(3) قال خليفة في "تاريخه" (53): "المجتمع عليه"، وورد ذلك في حديث حسن عند الحاكم (2/ 603) وابن هشام في "السيرة" (2/ 155).
আট তারিখে(১), এবং বলা হয়েছে: দশ তারিখে(২), হস্তীবর্ষে(৩)।--------------------------------------------
(১) ইবনে ফারিস তার ‘আওজাযুস সিয়ার’ (পৃষ্ঠা ৮) গ্রন্থে এই মতটির ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
(২) ইবনে সাদ ‘আত-তবাকাত’ (১/ ১০০ - ১০১) গ্রন্থে আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আলী থেকে এটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন (أسنده)—এবং দ্রষ্টব্য: ‘আর-রওদুল উনুফ’ (২/ ১৫৮ - ১৫৯ - আল-ওয়াকিল সংস্করণ)—আর মাহমুদ পাশা ফালাকি ফরাসি ভাষায় ‘নাতা’ইজুল ইফহাম ফি তাকভিমিল আরাব কবলাল ইসলাম ওয়া ফি তাহকিকি মাওলিদিহি ওয়া উমরিহি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম’ রচনা করেছেন এবং আহমদ জাকি এফেন্দি তা আরবিতে অনুবাদ করেছেন। সেখানে তিনি (ফালাকি) সকল মতসমূহ অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং দীর্ঘ আলোচনা ও উদ্ধৃতি শেষে (পৃষ্ঠা ৩৫) বলেছেন:
"আমার পক্ষে এটি সুনিশ্চিতভাবে বলা ছাড়া উপায় নেই যে, তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) জন্ম ৫৭১ খ্রিষ্টাব্দের বসন্তকালে হয়েছিল। যেহেতু এই মতগুলোর মধ্যে কিছু মত স্পষ্টভাবে বলছে যে এপ্রিল মাসই হলো নবীজির বরকতময় জন্মমাস এবং অন্যগুলোও এর প্রতি নির্দেশ করে, তাই আমি একেই জন্মের মাস হিসেবে গণ্য করি।
এখন আমাদের সামনে কেবল এটি স্পষ্ট করা বাকি যে এপ্রিল মাসের কোন দিনে জন্ম হয়েছিল। আমরা বলি: ৫৭১ সালের এপ্রিল মাসে মক্কার মধ্যম সময় অনুযায়ী ১১ তারিখ রাত ৯টা ৪১ মিনিটের পর চাঁদের প্রকৃত সংযোগ ঘটেছিল। সেদিন সন্ধ্যায় খালি চোখে নতুন চাঁদ দেখা সম্ভব ছিল না। ফলে আরবি চান্দ্র মাস অবশ্যই রবিবার ১২ই এপ্রিল থেকে শুরু হতে হবে। নির্ভরযোগ্য (الثقات) ব্যক্তিবর্গ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রবিউল আউয়াল মাসের ৮, ১০ অথবা ১২ তারিখে জন্মগ্রহণ করেছেন, যেমনটি এই আলোচনার শুরুতে গত হয়েছে। তারা সকলেই এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, জন্মটি ছিল সোমবার। যেহেতু এই মাসের ৮ থেকে ১২ তারিখের মধ্যে ৯ তারিখ ছাড়া আর কোনো সোমবার নেই, তাই জন্মদিবস হিসেবে ৯ তারিখ ব্যতিরেকে অন্য কিছু বিবেচনা করা মোটেও সম্ভব নয়।
এর সারসংক্ষেপ হলো এই যে, আমাদের নেতা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ৯ই রবিউল আউয়াল সোমবার জন্মগ্রহণ করেন, যা ২০শে এপ্রিল ৫৭১ খ্রিষ্টাব্দের সাথে মিলে যায়। সুতরাং এই তাহকিকের প্রতি যত্নবান হোন এবং অন্ধ অনুকরণের (التقليد) বন্দী হবেন না।" এবং দ্রষ্টব্য ‘আল-মুফাসসাল ফি তারিখিল আরাব কবলাল ইসলাম’ (৯/ ৪৪৩ - ৪৭৮)।
(৩) খলিফা তার ‘তারিখ’ (৫৩) গ্রন্থে বলেছেন: "এটি সর্বসম্মত (المجتمع عليه)"। আর এই বিষয়টি হাকিমের (২/ ৬০৩) নিকট এবং ইবনে হিশামের ‘সিরাত’ (২/ ১৫৫) গ্রন্থে একটি হাসান (حسن) হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 878)
272 - أُمُّهُ صلى الله عليه وسلم-
آمنةُ بنتُ وَهْب بن عبد مَنَاف بن زُهْرَة.
[نشأته]:
قال السهيلي: "وأكثر العلماء على أنه مات أبوه وهو في المهد"(1).--------------------------------------------
(1) الروض الأنف (1/ 160 - ط الوكيل)، وعبارته: "وذكر أنه مات أبوه، وهو حَمْل، وأكثر العلماء على أنه كان في المهد، ذكره الدولابي وغيره، قيل: ابن شهرين، ذكره ابن أبي خيثمة، وقيل: أكثر من ذلك".
قلت: والذي صححه الذهبي في (الترجمة النبوية) (ص 33) - من "تاريخ الإسلام" - أنه صلى الله عليه وسلم كان حَمْلًا، وعبارته: "توفي عبد الله أبوه وللنبي صلى الله عليه وسلم ثمانية وعشرون شهرًا، وقيل أقل من ذلك، وقيل وهو حَمْل، توفي بالمدينة غريبًا، وكان قدمها ليمتار تمرًا، وقيل بل مَرّ بها مريضًا راجعًا إلى الشام.
فروى محمد بن كعب القُرظِيّ، وغيره، أن عبد الله بن عبد المطلب خرج إلى الشام، إلى غزّة، في عِيرٍ تحمل تجارات، فلما قفلوا مرّوا بالمدينة وعبد الله مريض، فقال: أتخلف عند أخوالي بني عدي بن النجّار. فأقام عندهم مريضًا مدّة شهرٍ، فبلغ ذلك عبد المطلب، فبعث إليه الحارث وهو أكبر ولده فوجده قد مات ودفن في دار النابغة أحد بني النجار، والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ حَمْلٌ على الصحيح. وعاش عبد الله خمسًا وعشرين سنة".
قلت: أخرج الحاكم (2/ 605) من حديث قيس بن مخرمة: "توفي أبوه وأمه حبلى به" وفي إسناده صدقة بن سابق والمطلب بن عبد الله بن قيس لم يوثقهما غير ابن حبان.
وما ذكره الذهبي عن محمد بن كعب، أسنده عبد الرزاق (5/ 317) بسند صحيح إلى الزهري، والذي رجحه الذهبي هو المشهور، وهو الذي اعتمده ابن إسحاق في "السير والمغازي" (45) وابن سعد (1/ 99 - 100) مع التنويه أن الواقدي هو الذي انفرد بتحديد سن عبد الله حين وفاته، وأنه في=
272 - তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মহীয়সী মাতা-
আমিনা বিনতে ওয়াহাব বিন আবদে মানাফ বিন জুহরাহ।
[তাঁর প্রতিপালন]:
সুহাইলি বলেন: "অধিকাংশ আলেমের মতে, তাঁর পিতা ইন্তেকাল করেছেন যখন তিনি দোলনায় ছিলেন"(1).--------------------------------------------
(1) আর-রওযুল উনুফ (১/ ১৬০ - আল-ওয়াকিল সংস্করণ), এর ইবারত বা পাঠ হলো: "উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাঁর পিতা ইন্তেকাল করেছেন যখন তিনি গর্ভে ছিলেন, তবে অধিকাংশ আলেম মনে করেন তিনি তখন দোলনায় ছিলেন, এটি দুলাবী ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। বলা হয়েছে: তাঁর বয়স তখন ছিল দুই মাস, এটি ইবনে আবি খাইসামা উল্লেখ করেছেন, আর বলা হয়েছে এর চেয়েও বেশি।"
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: যাহাবি 'তারিখুল ইসলাম'-এর অন্তর্গত (সিরাতুন নববী) অংশে (পৃ. ৩৩) যা সঠিক সাব্যস্ত করেছেন (صححه) তা হলো, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখন গর্ভে ছিলেন। তাঁর বক্তব্য হলো: "তাঁর পিতা আবদুল্লাহ ইন্তেকাল করেন যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বয়স ছিল আটাশ মাস, বলা হয়েছে এর চেয়েও কম, আবার বলা হয়েছে তখন তিনি গর্ভে ছিলেন। তিনি মদিনায় প্রবাসী অবস্থায় ইন্তেকাল করেন। তিনি সেখানে খেজুর সংগ্রহের জন্য এসেছিলেন, আবার বলা হয়েছে বরং তিনি সিরিয়া থেকে ফেরার পথে অসুস্থ অবস্থায় সেখানে অবস্থান করেন।
মুহাম্মদ বিন কাব আল-কুরাজি এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ বিন আব্দুল মুত্তালিব সিরিয়ার গাজার উদ্দেশ্যে বাণিজ্যিক কাফেলায় বের হয়েছিলেন। তারা যখন ফিরছিলেন তখন মদিনার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় আবদুল্লাহ অসুস্থ হয়ে পড়েন। তিনি বললেন: আমি আমার মাতুল গোষ্ঠী বনু আদি বিন নাজ্জারের কাছে থেকে যাচ্ছি। তিনি সেখানে এক মাস অসুস্থ অবস্থায় অবস্থান করেন। আব্দুল মুত্তালিব যখন এ খবর পেলেন, তখন তিনি তাঁর বড় ছেলে হারিসকে পাঠালেন। তিনি গিয়ে দেখলেন যে আবদুল্লাহ ইন্তেকাল করেছেন এবং বনু নাজ্জারের জনৈক ব্যক্তি নাবিঘার বাড়িতে তাঁকে দাফন করা হয়েছে। সহীহ (الصحيح) মতানুসারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখন গর্ভে ছিলেন। আর আবদুল্লাহ পঁচিশ বছর বেঁচে ছিলেন।"
আমি বলছি: হাকেম (২/ ৬০৫) কায়েস বিন মাখরামার হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: "তাঁর মা যখন গর্ভবতী ছিলেন তখন তাঁর পিতা ইন্তেকাল করেন।" এর সনদ বা সূত্রের (إسناده) মধ্যে সাদাকা বিন সাবিক এবং মুত্তালিব বিন আবদুল্লাহ বিন কায়েস রয়েছেন, যাদেরকে ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য (يوثقهما) বলেননি।
যাহাবি মুহাম্মদ বিন কাব থেকে যা উল্লেখ করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক (৫/ ৩১৭) সেটি যুহরি পর্যন্ত সহীহ (صحيح) সনদে (بسند) বর্ণনা করেছেন। যাহাবি যেটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন (رجحه) সেটিই প্রসিদ্ধ। ইবনে ইসহাক 'আস-সিয়ার ওয়াল মাগাজি' (৪৫) এবং ইবনে সাদ (১/ ৯৯-১০০) গ্রন্থে এটিই গ্রহণ করেছেন। তবে উল্লেখ্য যে, ওয়াকিদি এককভাবে আবদুল্লাহর মৃত্যুর সময়কার বয়স নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি...=
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 879)
[نشأته صلى الله عليه وسلم-]:
ثم اسْتَرضَعتْه امرأة من بني سَعدْ(1) بن بَكْر، يُقالُ لها: حَلِيمة(2)، فلما أَتَتْ عليه ثمان سنين وشهر(3) وعشرة أيام توفي جَدُّه عبدُ المطَّلب، فوليه أبو طالب عمُّه أخو أبيه من أبيه وأمه، فلما أتَت عليه اثْنَتا عَشْرَة سنة وشهران وعشرة أيام ارتحل به أبو طالب تَاجِرًا قِبَلَ الشَّامِ، فرآه حَبْرٌ من يَهود تَيْماء، يقال له: بَحيرا الرَّاهب(4)، فأمر عمَّه ليردَّه إلى مكّةَ خوفًا عليه من اليهود(5).--------------------------------------------
= الخامسة والعشرين من عمره. وأما يُتمه صلى الله عليه وسلم فثابت في "صحيح مسلم" (1771) وفيه قول الزهري: "فلما ولدت آمنةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعدما توفِّي أبوه، فكانت أم أيمن تحضنُه، حتى كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعتقها".
(1) بياض في الأصل، وأثبته من مصادر السيرة.
(2) ثبت ذلك عند أحمد (4/ 184 - 185) والدارمي (1/ 8 - 9) والحاكم (2/ 616 - 617) وابن عساكر (1/ 376 - 377 - السيرة).
وفي "السلسلة الصحيحة" (1545، 2529، 3314) ضمن حديث "واستُرِضعتُ في بني سعد بن بكر".
(3) كذا في الأصل، وفي "أوجز السير" (ص 10) لابن فارس -وعليه اعتمد المصنف، كما سيأتي-: "وشهران".
(4) ترجمه الذهبي في "التجريد" (1/ 44)، وقال: "رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل المبعث، وآمن به" وجعله ابن حجر في "الإصابة" (1/ 154) في (القسم الثالث) -فيمن ذكر في كتب الصحابة غلطًا- ذلك أن الصحابي: مسلم لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنًا به، ومات على ذلك، قال: "فقولنا: مسلم، يُخرج مَن لقيه مؤمنًا به قبل أن يبعث كهذا الرجل" وانظر عنه: "دائرة المعارف" (5/ 217) وما ساقه المصنف مأخوذ بالحرف من "أوجز السير" (ص 10).
(5) ورد تحديد عمره باثنتي عشر سنة في رواية معضلة عند ابن سعد (1/ 120 - 121) وعزاها السيوطي في "الخصائص" (1/ 86) لأبي نعيم، وهي في "دلائله" (ص 124 - 129) دون إسناد! =
[তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লালন-পালন]:
অতঃপর বনু সাদ ইবনে বকর(১) গোত্রের হালিমা(২) নামক এক নারী তাঁকে দুগ্ধপান করান। যখন তাঁর বয়স আট বছর এক মাস(৩) ও দশ দিন হলো, তখন তাঁর দাদা আব্দুল মুত্তালিব ইন্তেকাল করেন। অতঃপর তাঁর আপন চাচা (পিতার সহোদর ভাই) আবু তালিব তাঁর অভিভাবকত্ব গ্রহণ করেন। যখন তাঁর বয়স বারো বছর দুই মাস দশ দিন হলো, তখন আবু তালিব ব্যবসায়ী হিসেবে সিরিয়ার অভিমুখে তাঁকে নিয়ে সফর করেন। সেখানে তায়মার ইহুদিদের জনৈক পন্ডিত তাঁকে দেখেন, যাঁকে বুহাইরা রাহিব (পুরোহিত)(৪) বলা হতো। অতঃপর তিনি তাঁর চাচাকে নির্দেশ দেন তাঁকে মক্কায় ফিরিয়ে নিয়ে যেতে, পাছে ইহুদিরা তাঁর কোনো ক্ষতি করে(৫)।--------------------------------------------
= পঁচিশ বছর বয়সে। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইয়াতিম হওয়ার বিষয়টি সহীহ মুসলিম (১৭৭১)-এ সাব্যস্ত আছে এবং তাতে যুহরীর উক্তি রয়েছে: "যখন আমিনা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রসব করলেন—তাঁর পিতা ইন্তেকাল করার পর—তখন উম্মে আয়মান তাঁকে লালন-পালন করতেন, যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বড় হলেন, অতঃপর তিনি তাঁকে মুক্ত করে দিলেন।"
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এখানে শূন্যস্থান ছিল, সীরাতের উৎসসমূহ থেকে তা পূর্ণ করা হয়েছে।
(২) এটি আহমাদ (৪/ ১৮৪ - ১৮৫), দারেমী (১/ ৮ - ৯), হাকেম (২/ ৬১৬ - ৬১৭) এবং ইবনে আসাকির (সীরাত, ১/ ৩৭৬ - ৩৭৭)-এ সাব্যস্ত হয়েছে।
এবং আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ (১৫৪৫, ২৫২৯, ৩৩১৪)-তে এই হাদিসের অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: "আমি বনু সাদ ইবনে বকর গোত্রে দুগ্ধপান করেছি।"
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে ইবনে ফারেসের আওজাযুস সিয়ার (পৃ. ১০)-এ রয়েছে: "দুই মাস"—আর লেখক এর ওপরই নির্ভর করেছেন, যেমনটি সামনে আসবে।
(৪) জাহাবী আত-তাজরীদ (১/ ৪৪)-এ তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি নবুওয়াত প্রকাশের পূর্বে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছিলেন এবং তাঁর ওপর ঈমান এনেছিলেন।" ইবনে হাজার আল-ইসাবাহ (১/ ১৫৪)-তে তাঁকে (তৃতীয় পরিচ্ছেদ)-এ উল্লেখ করেছেন—যাদের নাম সাহাবীদের কিতাবসমূহে ভুলবশত উল্লেখ করা হয়েছে—কারণ সাহাবী (صحابي) হলেন সেই মুসলিম (مسلم) যিনি ঈমান অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং সেই অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন। তিনি বলেন: "আমাদের বক্তব্য: মুসলিম (مسلم), এমন ব্যক্তিকে বাদ দিয়ে দেয় যিনি নবুওয়াত প্রকাশের পূর্বে ঈমান অবস্থায় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন, যেমন এই ব্যক্তি।" এ সম্পর্কে দেখুন: দায়িরাতুল মাআরিফ (৫/ ২১৭) এবং লেখক যা বর্ণনা করেছেন তা হুবহু আওজাযুস সিয়ার (পৃ. ১০) থেকে গৃহীত।
(৫) ইবনে সা’দ (১/ ১২০ - ১২১)-এর নিকট একটি বিচ্ছিন্ন (معضلة) বর্ণনায় তাঁর বয়স বারো বছর হওয়ার কথা উল্লেখ হয়েছে এবং সুয়ূতী আল-খাসায়েস (১/ ৮৬)-এ এটি আবু নুয়াইমের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, আর এটি তাঁর দালাইল (পৃ. ১২৪ - ১২৯)-এ কোনো সনদ (إسناد) ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে! =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 880)
273 - [زواجه من خديجة رضي الله عنها وأولاده منها]:
فلما أتت عليه خمسة وعشرون سنة وشهران وعشرة أيام تزوج بخديجة(1)، فبقيت عنده قبل الوحي(2) خمس عشرة سنة، وماتت ولرسول الله صلى الله عليه وسلم تسع وأربعون سنة وثمانية أشهر، وولدت منه القاسم وبه--------------------------------------------
= وحكى السهيلي عن بعضهم أنه كان عمره صلى الله عليه وسلم إذ ذاك تسع سنين؛ كما في "البداية" (2/ 265)، وأسند ذلك ابن جرير في "تاريخه" (2/ 278) بسندٍ فيه هشام بن محمد بن السائب الأخباري، وهو متروك.
وقد وردت رواية: "إن أبا بكر الصديق صحب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان عشرة والنبي صلى الله عليه وسلم ابن عشرين سنة … " وفيها ذكر لبحيرا، أخرجها ابن منده في "تفسير عبد الغني بن سعيد الثقفي" -كما في "الإصابة" (1/ 353) -، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1/ ق 206 و 3/ 188/ رقم 1258 - المطبوع)، والتيمي في "دلائل النبوة" (رقم 27، 28)، عن ابن عباس، وإسنادها موضوع، فيه موسى بن عبد الرحمن الصنعاني، شيخ دجال يضع الحديث؛ كما في "المجروحين" (2/ 242)، وإسنادها منقطع أيضًا، ومسلسل بالضعفاء، وحمل ابن حجر هذه السفرة على سفرة أخرى بعد سفرة أبي طالب. وانظر: "الحاوي" (1/ 371) للسيوطي.
ولقاء النبي صلى الله عليه وسلم لبحيرا ثابت وارد في عدة أسانيد، ولم تخل قصته من ألفاظ منكرة، وزيادات غير ثابتة، وبيّنتُ ذلك -ولله الحمد- بما لا مزيد عليه في تعليقي على "فوائد حديثية" (ص 21 - 53) لابن القيم، ومما فاتني ذكره هناك: "الجليس الصالح" (4/ 31) للنهرواني، "المنتظم" (2/ 293، 313)، "البحر الزخار" للبزار (8/ رقم 3096)، "السير" (4/ 533).
(1) وكانت في الثامنة والعشرين من العمر، انظر "المستدرك" (3/ 182)، وفي تفاصيل قصة زواجه صلى الله عليه وسلم منها روايات في بعضها كلام، انظر: "طبقات ابن سعد" (8/ 17)، "أخبار مكة" للفاكهي" (4/ 7)، "المغازي" للزهري (42)، "سيرة ابن هشام" (1/ 203).
(2) أي قبل البعثة، انظر "الإصابة" (7/ 600 - ط البجاوي) ورجح الذهبي في "السيرة" (ص 187) أنها أقامت معه صلى الله عليه وسلم أربعًا وعشرين سنة.
273 - [খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর সাথে তাঁর বিবাহ এবং তাঁর গর্ভে তাঁর সন্তানগণ]:
যখন তাঁর বয়স পঁচিশ বছর দুই মাস দশ দিন হলো, তখন তিনি খাদিজাকে বিবাহ করলেন(১)। ওহী অবতীর্ণ হওয়ার আগে তিনি তাঁর সাথে পনের বছর অতিবাহিত করেন(২)। আর তিনি যখন ইন্তেকাল করেন তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বয়স ছিল ঊনপঞ্চাশ বছর আট মাস। তাঁর গর্ভেই কাসিম জন্মগ্রহণ করেন এবং তাঁর নামানুসারেই...--------------------------------------------
= সুহাইলি কারো কারো নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সেই সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বয়স ছিল নয় বছর; যেমনটি আল-বিদায়া (২/২৬৫)-তে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে জারির তাঁর তারিখ (২/২৭৮)-এ এটি এমন একটি সনদে বর্ণনা করেছেন যাতে হিশাম বিন মুহাম্মদ বিন সায়িব আল-আখবারি রয়েছে, আর সে হলো বর্জিত (متروك)।
একটি বর্ণনা এসেছে যে: "নিশ্চয়ই আবু বকর সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সান্নিধ্য লাভ করেন যখন আবু বকরের বয়স ছিল আঠারো বছর এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বয়স ছিল বিশ বছর..." আর এতে বুহাইরার কথা উল্লেখ রয়েছে। ইবনে মানদাহ এটি 'তাফসিরে আব্দুল গনি বিন সাঈদ সাকাফি'-তে বর্ণনা করেছেন—যেমনটি আল-ইসাবাহ (১/৩৫৩)-তে রয়েছে—এবং আবু নুয়াইম 'মা’রিফাতুস সাহাবা' (১/ পৃষ্ঠা ২০৬ এবং ৩/ ১৮৮/ নম্বর ১২৫৮ - মুদ্রিত)-তে, এবং আত-তাইমি 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' (নম্বর ২৭, ২৮)-তে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদটি জাল (موضوع), এতে মুসা বিন আব্দুর রহমান আস-সানআনি রয়েছে, যে একজন চরম মিথ্যাবাদী শাইখ এবং সে হাদিস জাল করে (يضع الحديث); যেমনটি আল-মাজরুহিন (২/২৪২)-তে বর্ণিত হয়েছে। এর সনদটি বিচ্ছিন্ন (منقطع) এবং দুর্বল (الضعفاء) রাবিদের দ্বারা ধারাবাহিক। ইবনে হাজার এই সফরটিকে আবু তালিবের সফরের পরের অন্য একটি সফরের ওপর প্রয়োগ করেছেন। দেখুন: সুয়ুতির আল-হাউয়ি (১/৩৭১)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বুহাইরার সাক্ষাৎ প্রমাণিত (ثابت) যা একাধিক সনদে (أسانيد) বর্ণিত হয়েছে। তবে তাঁর এই কাহিনীটি আপত্তিকর (منكرة) শব্দ এবং অপ্রমাণিত (غير ثابتة) অংশ থেকে মুক্ত নয়। আল্লাহর প্রশংসা যে, আমি ইবনুল কায়্যিমের 'ফাওয়াইদ হাদিসিয়্যাহ' (পৃষ্ঠা ২১-৫৩)-এর ওপর আমার টীকায় এর চেয়ে বেশি আর কিছু নেই এমনভাবে বিষয়টি স্পষ্ট করেছি। সেখানে যা উল্লেখ করতে আমি ভুলে গিয়েছিলাম তা হলো: নাহরাওয়ানির 'আল-জালিসুস সালিহ' (৪/৩১), 'আল-মুনতাজাম' (২/২৯৩, ৩১৩), আল-বাজারের 'আল-বাহরুয যাখখার' (৮/ নম্বর ৩০৯৬) এবং 'আস-সিয়ার' (৪/৫৩৩)।
(১) তখন তাঁর বয়স ছিল আঠারো বছর, দেখুন আল-মুস্তাদরাক (৩/১৮২)। তাঁর সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিবাহের বিস্তারিত ঘটনায় এমন কিছু বর্ণনা রয়েছে যেগুলোর সনদে সমালোচনা (كلام) রয়েছে। দেখুন: তাবাকাত ইবনে সাদ (৮/১৭), আল-ফাকিহির 'আখবারু মক্কাহ' (৪/৭), যুহরির 'আল-মাগাজি' (৪২) এবং 'সিরাত ইবনে হিশাম' (১/২০৩)।
(২) অর্থাৎ নবুওয়াত প্রাপ্তির আগে। দেখুন আল-ইসাবাহ (৭/৬০০ - বিজাওয়ি সংস্করণ)। যাহাবি 'আস-সিরাহ' (পৃষ্ঠা ১৮৭)-তে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে চব্বিশ বছর অবস্থান করেছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 881)
يُكْنَى، والطّاهر(1) ويقال: إن اسمه عبد الله، وفاطمة وهي أصغرُ وَلَدِه(2)، وزينَبُ ورُقَيّةُ وأمُّ كَلْثُوم، وأما إبراهيم ابنُه فمن ماريةَ القِبْطيَّةِ، فأما الغِلْمةُ الثلاثة، فماتوا وهم يرضعون، وقيل: بل بَلَغَ القاسم أن يركَبَ الدَّابَّة(3).
274 - [أصهاره صلى الله عليه وسلم-]:
وأما البناتُ فتزوَّج علي: فاطمة، وأبو العاص بن الرَّبيع: زينب، وتزوَّجْ عثمانُ: أمَّ كلثوم، فماتت عنده، فزوَّجه رسول الله صلى الله عليه وسلم رُقَيّة(4).
275 - [نساؤه صلى الله عليه وسلم-]:
ولم يتزوَّجُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حتى ماتتْ خديجة، ونساؤه بعدها:
سَودةُ بنتُ زَمعَة(5)، وكانت قبله عند السَّكْرانِ بن عَمرو، وأصدقها أربع مئة درهم.--------------------------------------------
(1) قال ابن حبيب في "المحبَّر" (ص 53): "إنه الطاهر والطيِّب جميعًا" أي: هذان لَقَبٌ له، وانظر "الطبقات الكبرى" (1/ 133).
(2) أم كلثوم أصغر منها، انظر "الطبقات الكبرى" (1/ 133).
(3) بعدها عند ابن فارس في "أوجز السير" (20): "ويسير على النَّجيبة" أي: الناقة القوية الخفيفة السَّريعة.
(4) الصحيح المقطوع به أن عثمان تزوّج رقية أولًا، وهاجرت معه إلى أرض الحبشة، وتوفّيت والمسلمون ببدر، ثم تزوج أم كلثوم، بعد موت أختها سنة ثلاث من الهجرة، والمصنف نقل المذكور من ابن فارس في "أوجز السير" (ص 22) ولم ينتبه لخطئه، بخلاف بعض المحشّين على كتابه، فكتب استداركًا عليه، وهو الذي ذكرناه بفحواه ومعناه، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
(5) ترجمتها في "طبقات ابن سعد" (8/ 52 - 58)، "طبقات خليفة" (335)، "تسمية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم" (25)، "السّمط الثمين في مناقب أمهات المؤمنين" (117)، "الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين" (40).
তাকে কুনিয়াত হিসেবে উল্লেখ করা হয়, এবং তাহির(১); আরও বলা হয় যে, তাঁর নাম ছিল আবদুল্লাহ। আর ফাতেমা, তিনি ছিলেন তাঁর সন্তানদের মধ্যে সবচেয়ে ছোট(২), এবং জয়নাব, রুকাইয়াহ ও উম্মে কুলসুম। আর তাঁর পুত্র ইব্রাহিম ছিলেন মারিয়া কিবতিয়্যার গর্ভজাত। তিন পুত্রই দুগ্ধপানরত অবস্থায় মারা যান। কেউ কেউ বলেছেন: বরং কাসেম সওয়ারিতে আরোহণ করার মতো বয়সে পৌঁছেছিলেন(৩)।
২৭৪ - [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জামাতাগণ-]:
আর কন্যাদের ব্যাপারে: আলী বিয়ে করেন ফাতেমাকে, আবুল আস ইবনুর রাবি বিয়ে করেন জয়নাবকে এবং উসমান বিয়ে করেন উম্মে কুলসুমকে। তিনি তাঁর বিবাহাধীনে থাকাবস্থায় ইন্তেকাল করেন, এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাথে রুকাইয়াহর বিয়ে দেন(৪)।
২৭৫ - [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্নীগণ-]:
খদিজার মৃত্যু পর্যন্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আর কাউকে বিয়ে করেননি। তাঁর পরবর্তী পত্নীগণ হলেন:
সাওদাহ বিনতে জামআহ(৫)। তিনি রাসূলুল্লাহর আগে সাকরান ইবনে আমরের বিবাহাধীনে ছিলেন। তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাঁর মোহরানা চারশ দিরহাম ধার্য করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাবিব আল-মুহাব্বার (পৃ. ৫৩) গ্রন্থে বলেন: "তিনি একই সাথে তাহির এবং তয়্যিব" অর্থাৎ: এ দুটি ছিল তাঁর উপাধি। দেখুন আত-তবাকাতুল কুবরা (১/ ১৩৩)।
(২) উম্মে কুলসুম তাঁর চেয়ে ছোট ছিলেন। দেখুন আত-তবাকাতুল কুবরা (১/ ১৩৩)।
(৩) ইবনে ফারিস-এর আওজাযুস সিয়ার (২০) গ্রন্থে এর পরবর্তী অংশে রয়েছে: "এবং তিনি নাজীবাহ-এর ওপর চড়তেন" অর্থাৎ: শক্তিশালী ও দ্রুতগামী উটনী।
(৪) সঠিক (صحيح) এবং নিশ্চিত (مقطوع به) বিষয় হলো এই যে, উসমান প্রথমে রুকাইয়াহকে বিয়ে করেন এবং তিনি তাঁর সাথে আবিসিনিয়ায় হিজরত করেন। যখন মুসলিমগণ বদরে ছিলেন তখন তিনি ইন্তেকাল করেন। এরপর হিজরির তৃতীয় বর্ষে তাঁর বোনের ইন্তেকালের পর তিনি উম্মে কুলসুমকে বিয়ে করেন। গ্রন্থকার এটি ইবনে ফারিস-এর আওজাযুস সিয়ার (পৃ. ২২) থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং তিনি তাঁর ভুলের প্রতি লক্ষ্য করেননি, যা তাঁর কিতাবের কিছু টীকাকারদের মতের পরিপন্থী। তাঁরা এর ওপর সংশোধনী লিখেছেন, যা আমরা এর মূল ভাব ও অর্থসহ এখানে উল্লেখ করেছি। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যাঁর অনুগ্রহে নেক আমলসমূহ পূর্ণ হয়।
(৫) তাঁর জীবনী তবাকাত ইবনে সাদ (৮/ ৫২-৫৮), তবাকাত খলিফা (৩৩৫), তাসমিয়াতু আযওয়াজিন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (২৫), আস-সিমতুস সামিন ফি মানাকিবি উম্মাহাতিল মুমিনিন (১১৭) এবং আল-আরবাউন ফি মানাকিবি উম্মাহাতিল মুমিনিন (৪০) গ্রন্থে দ্রষ্টব্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 882)
وعائشةُ بنت أبي بَكْرٍ الصديق(1) رضي الله عنهما، تزوّجها وهي بنتُ ستِّ سِنين، وبنى بها وهي بنت تسع سنين، وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بنت ثماني عشرة سنة، ولم يتزوج رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بكرًا غيرها، وأصدقها أربع مئة درهم.
وحفصةُ بنت عمر(2)، وأصدقها أربع مئة.
وزينب بنت خُزَيمة الهلالية(3) أمُّ المساكين(4)، وأمُّ حَبِيبة واسمها رَمْلَة بنت أبي سُفيان بن حَرْب(5)، زوَّجَهُ إيّاها خالد بن سعيد بن العاص وهما بأرض الحبشة، وأصدقها النَّجاشيُّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع مئة--------------------------------------------
(1) ترجمتها في "طبقات ابن سعد" (8/ 58 - 81)، "المعرفة والتاريخ" (3/ 268)، "تسمية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم" (26)، "المنتخب من كتاب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم " (39)، "الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين" (41)، "السّمط الثمين" (33)، "نسب قريش" (276)، "السير" (2/ 135)، "المختار من مناقب الأخيار" (5/ 218).
(2) ترجمتها في "طبقات ابن سعد" (8/ 81)، "طبقات خليفة" (334)، "المنتخب من كتاب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم " (45)، "تسمية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم " (29)، "الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين" (41)، "السّمط الثمين" (95)، "السير" (2/ 227)، "المختار من مناقب الأخيار" (5/ 205).
(3) ترجمتها في "طبقات ابن سعد" (8/ 115)، "أسد الغابة" (7/ 129)، "السير" (2/ 218)، "الإصابة" (4/ 315 - 316).
(4) لأنها كانت تطعمهم وتتصدّق عليهم، أفاده ابن حجر في "الإصابة" (4/ 315).
(5) ترجمتها في "طبقات ابن سعد" (8/ 196)، "طبقات خليفة" (332)، "المعرفة والتاريخ" (3/ 318)، "المنتخب من كتاب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم " (59)، "تسمية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم " (33)، السَّمط الثمين" (111)، "الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين" (44 - 45)، "السير" (2/ 218).
আয়েশা বিনতে আবু বকর আস-সিদ্দিক(১) রাদিয়াল্লাহু আনহুমা, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বিবাহ করেন যখন তাঁর বয়স ছিল ছয় বছর এবং তাঁর সাথে দাম্পত্য জীবন শুরু করেন যখন তাঁর বয়স ছিল নয় বছর। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন যখন তাঁর বয়স ছিল আঠারো বছর। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনি ব্যতীত অন্য কোনো কুমারী (بكر) নারীকে বিবাহ করেননি এবং তাঁর মোহরানা ছিল চারশ দিরহাম।
এবং হাফসা বিনতে উমর(২), তাঁর মোহরানা ছিল চারশ।
এবং জয়নব বিনতে খুজায়মা আল-হিলালিয়া(৩) উম্মুল মাসাকিন (দরিদ্রদের মা)(৪), এবং উম্মে হাবিবা—তাঁর নাম রামলা বিনতে আবু সুফিয়ান ইবনে হারব(٥), খালিদ ইবনে সাঈদ ইবনুল আস তাঁকে তাঁর সাথে বিবাহ দেন যখন তাঁরা হাবাশা (আবিসিনিয়া) ভূমিতে ছিলেন এবং নাজ্জাসি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে তাঁর মোহরানা চারশ (দিরহাম) প্রদান করেন।--------------------------------------------
(১) তাঁর জীবনী (ترجمة) রয়েছে তাবাকাত ইবনে সাদ (৮/ ৫৮ - ৮১), আল-মারিফাহ ওয়াত-তারিখ (৩/ ২৬৮), তাসমিয়াতু আজওয়াজিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (২৬), আল-মুন্তাখাব মিন কিতাবি আজওয়াজিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (৩৯), আল-আরবাউন ফি মানাকিবি উম্মাহাতিল মুমিনিন (৪১), আস-সিমতুস সামিন (৩৩), নসাব কোরাইশ (২৭৬), আস-সিয়ার (২/ ১৩৫), আল-মুখতার মিন মানাকিবিল আখইয়ার (৫/ ২১৮) গ্রন্থে।
(২) তাঁর জীবনী (ترجمة) রয়েছে তাবাকাত ইবনে সাদ (৮/ ৮১), তাবাকাত খলিফা (৩৩৪), আল-মুন্তাখাব মিন কিতাবি আজওয়াজিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (৪৫), তাসমিয়াতু আজওয়াজিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (২৯), আল-আরবাউন ফি মানাকিবি উম্মাহাতিল মুমিনিন (৪১), আস-সিমতুস সামিন (৯৫), আস-সিয়ার (২/ ২২৭), আল-মুখতার মিন মানাকিবিল আখইয়ার (৫/ ২০৫) গ্রন্থে।
(৩) তাঁর জীবনী (ترجمة) রয়েছে তাবাকাত ইবনে সাদ (৮/ ১১৫), আসাদুল গাবাহ (৭/ ১২৯), আস-সিয়ার (২/ ২১৮), আল-ইসাবাহ (৪/ ৩১৫ - ৩১৬) গ্রন্থে।
(৪) কারণ তিনি তাঁদের আহার করাতেন এবং তাঁদের দান-সদকা করতেন; ইবনে হাজার আল-ইসাবাহ (৪/ ৩১৫) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৫) তাঁর জীবনী (ترجمة) রয়েছে তাবাকাত ইবনে সাদ (৮/ ১৯৬), তাবাকাত খলিফা (৩৩২), আল-মারিফাহ ওয়াত-তারিখ (৩/ ৩১৮), আল-মুন্তাখাব মিন কিতাবি আজওয়াজিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (৫৯), তাসমিয়াতু আজওয়াজিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (৩৩), আস-সিমতুস সামিন (১১১), আল-আরবাউন ফি মানাকিবি উম্মাহাতিল মুমিনিন (৪৪ - ৪৫), আস-সিয়ার (২/ ২১৮) গ্রন্থে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 883)
دينار، وكانت قبله عند عُبيد الله بن جَحْشٍ الأسْدي(1).
وأمُّ سَلَمَةَ، وهي هِندُ بنتُ أبي أُميَّة بن المغيرَة المخْزُوميَّة(2)، زوّجه إيّاها سَلَمة بن أبي سلمة ابنُها، وأصْدَقَها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرشًا، حَشْوُهُ ليف، وقَدَحًا وصُحْفَة ومحشة، وهي المطحنة، وكانت قبله عند أبي سَلَمةَ بن عبد الأسد.
وزَينَبُ بنت جَحشٍ بن رِئَابٍ الأسْدِيَّة(3)، زوَّجَهُ إيَّاها أخوها أبو أحمد بن جحش، وأصدقها رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع مئة درهم، وكانت قبله عند ابنِ عم لها، يُقال له: عبد الله(4).--------------------------------------------
(1) ذكرت ذلك أم سلمة في خبر صحيح طويل، تراه عند الزبير بن بكَّار في "المنتخب من كتاب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم " (ص 50 - 51) وابن سعد (8/ 97)، والحاكم (4/ 20 - 21)، وينظر: كتابي "المقدمات الممهدات" (ص 390 - 391) وتعليقي على "سبيل الرشاد" للعلامة تقي الدين الهلالي (4/ 245 - 247).
(2) ترجمتها في "طبقات ابن سعد" (8/ 86)، "طبقات خليفة" (334)، "المنتخب من كتاب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم " (50)، "تسمية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم" (27)، "السمط الثمين" (99)، "الأربعين" (42)، "من وافقت كنيته كنية زوجه من الصحابة" (79) وتعليقي عليه، "الإصابة" (4/ 423) "السير" (2/ 200).
(3) ترجمتها في "طبقات ابن سعد" (8/ 101، 115)، "طبقات خليفة" (332)، "المنتخب من كتاب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم " (57)، "تسمية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم " (31)، "السمط الثمين" (122)، "الأربعين" (43 - 44)، "السير" (2/ 211)؛ "المختار من مناقب الأخيار" (5/ 213).
(4) من قوله: "زوجه إياها أخوها … " إلى هنا غريب! لم أجده في مصادر المؤلف التي سيصرح بها قريبًا، نعم لها أخٌ (أبو أحمد) كما في "السير" (2/ 211)، ولكن لم يرد أنه زوّجها، ولا أنها كانت عند ابن عم لها يقال له (عبد الله)! وإنما (زينب بنت خزيمة) قُتل زوجها (عبد الله بن جحش) يوم أحد، فتزوَّجها رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذا في "السير" (2/ 218) أيضًا.
وزينب بنت جحش -كما في جميع مصادر ترجمتها السابقة وغيرها- =
দিনার; এবং তিনি তাঁর পূর্বে উবাইদুল্লাহ ইবনে জাহশ আল-আসাদির বিবাহাধীনে ছিলেন(1)।
এবং উম্মে সালামাহ, তিনি হলেন হিন্দা বিনতে আবি উমাইয়্যাহ ইবনুল মুগিরা আল-মাখজুমিয়্যাহ(2)। তাঁর পুত্র সালামাহ ইবনে আবি সালামাহ তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বিবাহ দেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে মোহরানা হিসেবে একটি বিছানা প্রদান করেন, যার ভেতরে খেজুরের আঁশ ভর্তি ছিল, এবং একটি পেয়ালা, একটি বড় থালা ও একটি পিষুনি (যাতা)। তিনি তাঁর পূর্বে আবু সালামাহ ইবনে আব্দুল আসাদের বিবাহাধীনে ছিলেন।
এবং যয়নাব বিনতে জাহশ ইবনে রিআব আল-আসাদিয়্যাহ(3)। তাঁর ভাই আবু আহমদ ইবনে জাহশ তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বিবাহ দেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে চারশত দিরহাম মোহরানা প্রদান করেন। তিনি তাঁর পূর্বে তাঁর এক চাচাতো ভাইয়ের বিবাহাধীনে ছিলেন, যাকে আব্দুল্লাহ বলা হতো(4)।--------------------------------------------
(1) উম্মে সালামাহ এটি একটি দীর্ঘ সহিহ (صحيح) খবরে উল্লেখ করেছেন, যা আপনি জুবাইর ইবনে বাক্কারের "আল-মুনতাখাব মিন কিতাবি আজওয়াজিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" (পৃ. ৫০-৫১), ইবনে সাদ (৮/৯৭) এবং হাকেমের (৪/২০-২১) নিকট পাবেন। আরও দেখুন: আমার গ্রন্থ "আল-মুকাদ্দিমাতুল মুমাহহাদাত" (পৃ. ৩৯০-৩৯১) এবং আল্লামা তকিউদ্দীন আল-হিলালির "সাবিলুর রাশাদ" (৪/২৪৫-২৪৭) গ্রন্থের ওপর আমার টীকা।
(2) তাঁর জীবনী "তাবাকাত ইবনে সাদ" (৮/৮৬), "তাবাকাত খলিফা" (৩৩৪), "আল-মুনতাখাব মিন কিতাবি আজওয়াজিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" (৫০), "তাসমিয়াতু আজওয়াজিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" (২৭), "আস-সিমতুস সামিন" (৯৯), "আল-আরবাঈন" (৪২), "মান ওয়াফাকাত কুনইয়াতুহু কুনইয়াতা যাওজিহি মিনাস সাহাবাহ" (৭৯) ও এর ওপর আমার টীকা, "আল-ইসাবাহ" (৪/৪২৩) এবং "আস-সিয়ার" (২/২০০)-এ বর্ণিত হয়েছে।
(3) তাঁর জীবনী "তাবাকাত ইবনে সাদ" (৮/১০১, ১১৫), "তাবাকাত খলিফা" (৩৩২), "আল-মুনতাখাব মিন কিতাবি আজওয়াজিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" (৫৭), "তাসমিয়াতু আজওয়াজিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" (৩১), "আস-সিমতুস সামিন" (১২২), "আল-আরবাঈন" (৪৩-৪৪), "আস-সিয়ার" (২/২১১) এবং "আল-মুখতার মিন মানাক্বিবিল আখইয়ার" (৫/২১৩)-এ বর্ণিত হয়েছে।
(4) তাঁর কথা: "তাঁর ভাই তাঁকে বিবাহ দেন..." এখান থেকে এ পর্যন্ত কথাটি অদ্ভুত (غريب)! লেখকের উৎসসমূহে আমি এটি পাইনি যা তিনি শীঘ্রই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করবেন। হ্যাঁ, তাঁর একজন ভাই (আবু আহমদ) ছিলেন যেমনটি "আস-সিয়ার" (২/২১১)-এ রয়েছে, কিন্তু এমনটি বর্ণিত হয়নি যে তিনি তাঁকে বিবাহ দিয়েছেন, কিংবা তিনি তাঁর কোনো চাচাতো ভাইয়ের বিবাহাধীনে ছিলেন যাকে (আব্দুল্লাহ) বলা হতো! মূলত (যয়নাব বিনতে খুজাইমাহ)-এর স্বামী (আব্দুল্লাহ ইবনে জাহশ) ওহুদ যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বিবাহ করেন। "আস-সিয়ার" (২/২১৮)-এও এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
আর যয়নাব বিনতে জাহশ—যেমনটি তাঁর পূর্বোক্ত জীবনীর সকল উৎস এবং অন্যান্য স্থানে রয়েছে— =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 884)
وصَفِيَّةُ بنت حُيَيّ بن أَخْطَب(1)، سَبَاهَا من خَيبر، فاصطفاها لنفسِهِ، وكانت قبله عند كِنَانَة بن الرَّبيع بن أبي الحُقَيق(2).
ومَيمونةُ بنتُ الحارِثِ الهلاليَّة(3)، وأصْدَقَها العبَّاس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع مئة درهم، وكانت قبله عند أبي رَهْم(4) بن عبد العُزى، ويقال: إنها التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم(5)، ويُقال: غير ذلك.--------------------------------------------
= كانت قبل النبي صلى الله عليه وسلم عند مولاه (زيد بن حارثة)، وكانت تفخر أن الله عز وجل هو الذي زَوَّجها، إذ فيها نزل قوله تعالى: {فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا … } [الأحزاب: 37] أخرج البخاري في "صحيحه" (7420) عن أنس، وفيه قوله: "فكانت زينب تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، تقول: زوَّجكنّ أهاليكنّ، وزوّجني الله تعالى من فوق سبع سماوات".
بل ورد عند ابن سعد (8/ 102) عن زينب قولها: "يا رسول الله! إني -والله- ما أنا كإحدى نسائك، ليست امرأةٌ من نسائك إلا زوجها أبوها أو أخوها أو أهلها غيري، زوّجنيك الله من السماء" وفيه الواقدي وهو متروك.
(1) ترجمتها في "طبقات ابن سعد" (8/ 120)، "تسمية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم" (35)، "السمط الثمين" (138)، "الأربعين" (45)، "السير" (2/ 231).
(2) قال ابن الأثير في "الكامل" (2/ 309) عنها رضي الله عنها: "وكانت قبله تحت سلّام بن مِشْكم، فتوفّي عنها، وخلف عليها كِنَانة … ".
(3) ترجمتها في "طبقات ابن سعد" (8/ 132)، "طبقات خليفة" (338)، "تسمية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم" (35)، "السمط الثمين" (131)، "الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين" (46)، "السير" (2/ 238).
(4) في "الكامل" لابن الأثير (2/ 309): "كانت قبله عند عُمَير بن عمرو الثقفي، ولم تلد له شيئًا، ثم خلّف عليها أبو زُهير -كذا- بن عبد العُزى، بعد عُمير".
وصوابه: "كانت قبله عند (مسعود بن عمرو) لا (عُمير بن عمرو)، و (أبو رُهم) لا (أبو زهير)، كما في "السير" (2/ 239) وغيره.
(5) ذكر البخاري في "صحيحه" (6/ 128) عن عائشة قالت: "كانت خولة بنت حكيم من اللاتي وهبن أنفسَهُنّ إلى النبي صلى الله عليه وسلم" فدلّ أنهنّ كنّ غيرَ=
আর সাফিয়া বিনতে হুয়াই ইবনে আখতাব(১), তিনি (নবীজি) তাঁকে খয়বার থেকে যুদ্ধবন্দী হিসেবে পেয়েছিলেন, অতঃপর তাঁকে নিজের জন্য মনোনীত করেছিলেন। নবীজির পূর্বে তিনি কিনানা ইবনে রাবি' ইবনে আবিল হুকাইকের(২) বিবাহাধীনে ছিলেন।
আর মায়মুনা বিনতে আল-হারিস আল-হিলালিয়া(৩), আব্বাস রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তাঁকে চারশ দিরহাম মোহর প্রদান করেছিলেন। নবীজির পূর্বে তিনি আবু রুহম(৪) ইবনে আব্দুল উযযার বিবাহাধীনে ছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনিই সেই নারী যিনি নিজেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নিবেদন (হিবাহ) করেছিলেন(৫), আবার অন্য কথাও বলা হয়।--------------------------------------------
= তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পূর্বে তাঁর মুক্তদাস (যায়েদ ইবনে হারিসা)-এর বিবাহাধীনে ছিলেন। তিনি গর্ব করে বলতেন যে, মহান আল্লাহ স্বয়ং তাঁর বিয়ে দিয়েছেন। কারণ তাঁর সম্বন্ধেই আল্লাহ তাআলার বাণী অবতীর্ণ হয়েছে: {অতঃপর যায়েদ যখন তার (যায়নাবের) সাথে প্রয়োজন শেষ করল (তালাক দিল), তখন আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ করলাম … } [আল-আহযাব: ৩৭]। ইমাম বুখারি তাঁর "সহিহ" (৭৪২০) গ্রন্থে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, যাতে বর্ণিত হয়েছে: "যায়নাব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য স্ত্রীদের সামনে গর্ব করে বলতেন: তোমাদের বিয়ে দিয়েছে তোমাদের পরিবারবর্গ, আর আল্লাহ তাআলা সাত আসমানের উপর থেকে আমার বিয়ে দিয়েছেন।"
বরং ইবনে সাআদ-এর বর্ণনায় (৮/ ১০২) যায়নাবের উক্তি এসেছে: "হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, আমি আপনার অন্য স্ত্রীদের মতো নই। আপনার স্ত্রীদের প্রত্যেকের বিয়েই তাদের পিতা, ভাই বা পরিবার দিয়েছে আমি ছাড়া; আল্লাহ আসমান থেকে আপনার সাথে আমার বিয়ে দিয়েছেন।" এই বর্ণনায় ওয়াকিদি রয়েছেন, যিনি হলেন পরিত্যক্ত (متروك)।
(১) তাঁর জীবনী রয়েছে: "তাবাকাত ইবনে সাআদ" (৮/ ১২০), "তাসমিয়াতু আযওয়াজিন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" (৩৫), "আস-সিমতুস সামীন" (১৩৮), "আল-আরবাঈন" (৪৫), "আস-সিয়ার" (২/ ২৩১) গ্রন্থে।
(২) ইবনুল আসীর "আল-কামিল" (২/ ৩০৯) গ্রন্থে তাঁর (রাযিয়াল্লাহু আনহা) সম্পর্কে বলেছেন: "নবীজির আগে তিনি সাল্লাম ইবনে মিশকামের বিবাহাধীনে ছিলেন। তিনি মারা যাওয়ার পর কিনানা তাঁকে বিবাহ করেন … "।
(৩) তাঁর জীবনী রয়েছে: "তাবাকাত ইবনে সাআদ" (৮/ ১৩২), "তাবাকাত খলিফা" (৩৩৮), "তাসমিয়াতু আযওয়াজিন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" (৩৫), "আস-সিমতুস সামীন" (১৩১), "আল-আরবাঈন ফি মানাকিবি উম্মাহাতিল মু'মিনিন" (৪৬), "আস-সিয়ার" (২/ ২৩৮) গ্রন্থে।
(৪) ইবনুল আসীরের "আল-কামিল" (২/ ৩০৯) গ্রন্থে রয়েছে: "নবীজির আগে তিনি উমাইর ইবনে আমর আস-সাকাফির বিবাহাধীনে ছিলেন এবং তাঁর কোনো সন্তান হয়নি। অতঃপর উমাইরের পর আবু জুহাইর —এরূপই আছে— ইবনে আব্দুল উযযা তাঁকে বিবাহ করেন।"
সঠিক হলো: "তিনি নবীজির আগে (মাসউদ ইবনে আমর)-এর বিবাহাধীনে ছিলেন, (উমাইর ইবনে আমর) নয়। আর তিনি (আবু রুহম) ছিলেন, (আবু জুহাইর) নয়, যেমনটি "আস-সিয়ার" (২/ ২৩৯) ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে।
(৫) ইমাম বুখারি তাঁর "সহিহ" (৬/ ১২৮) গ্রন্থে আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "খাওলা বিনতে হাকিম ছিলেন সেই নারীদের অন্তর্ভুক্ত যারা নিজেদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিবেদন (হিবাহ) করেছিলেন।" এটি প্রমাণ করে যে, তাঁরা (একাধিক জন) ছিলেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 885)
فهؤلاء اللاتي بنى بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة(1)، فماتَتْ قبله منهن اثنتان: خَديجة بنتُ خُويلد، وزينبُ بنت خُزَيمة، ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولئك التِّسع، وكان تزوَّج أسماءَ بنتَ كَعْب الجَوْنِيَّة(2)، فلم يدْخُلْ بها حتى طلَّقها، وتزوَّج امرأة من غِفارٍ(3)، فلما نزعت ثيابَها، رأى بها بياضًا، فقال: "الحقي بأهلك"(4).
وتزوَّجَ امرأةً أُخرى تميمية(5)، فلما دخل عليها قالت: إني أعوذ--------------------------------------------
= واحدة، ولتأكيد ذلك، انظر: "التعريف والإعلام" (140 - 141)، "السير" (2/ 256)، "زاد المسير" (6/ 406)، "تفسير القرطبي" (14/ 309)، "الدر المنثور" (6/ 630)، "العقد التمام فيمن زوّجه النبي عليه الصلاة والسلام" (ص 14) ليوسف بن عبد الهادي.
(1) لم يُسمِّ إلا عشرة، وأسقط (جُويريّة بنت الحارث بن أبي ضرار الخُزاعيَّة) وهي من (بني المصطلق)، وكانت قبله عند مالك بن صفوان المصطلقي، لم تلد له شيئًا، ترجمتها في "طبقات ابن سعد" (8/ 116)، "طبقات خليفة" (342)، "تسمية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم" (32)، "السمط الثمين" (135)، "الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين" (43).
(2) قيل: بنت الأسود، وقيل: بنت النعمان، قال ابن عبد البر في "الاستيعاب" (4/ 228): "أجمعوا أن الرسول صلى الله عليه وسلم تزوّجها، واختلفوا في قصَّة فراقه لها" وانظر: "الإصابة" (4/ 233)، "المحبَّر" (94 - 95).
وفي الأصل "الجوينية"! والتصويب من "أوجز السير" (28) وانظر الهامش بعد الآتي.
(3) سمّاها الحاكم في "المستدرك" (4/ 34): "العالية".
وانظر لها: "أسد الغابة" (7/ 188)، "السير" (2/ 254).
(4) أخرج البخاري في "صحيحه" (5254) عن عائشة: أن ابنة الجَون لما أُدْخِلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودنا منها، قالت: أعوذ بالله منك. فقال لها: "لقد عُذْتِ بعظيم، إلحقي بأهلك".
(5) كذا في "أوجز السير" (29) ويقول ابن كثير في "البداية والنهاية" =
এঁরাই সেই নারীগণ যাঁদের সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাম্পত্য জীবন অতিবাহিত করেছিলেন, যাঁদের সংখ্যা এগারো জন(১)। তাঁদের মধ্য থেকে দুইজন তাঁর পূর্বেই ইন্তেকাল করেন: খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ এবং যয়নাব বিনতে খুযায়মা। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ইন্তেকাল করেন, তখন তিনি এই নয়জন থেকে বিদায় নিয়েছিলেন (অর্থাৎ তাঁরা জীবিত ছিলেন)। তিনি আসমা বিনতে কাব আল-জাওনিয়া(২)-কেও বিবাহ করেছিলেন, কিন্তু তাঁর সাথে নির্জনে মিলিত হওয়ার পূর্বেই তাঁকে তালাক দেন। এছাড়া তিনি গিফার গোত্রের এক নারীকে বিবাহ করেছিলেন(৩), অতঃপর যখন সে তার পোশাক উন্মোচন করল, তিনি তার দেহে শ্বেত দাগ (ধবল) দেখতে পেলেন এবং বললেন: "তুমি তোমার পরিবারের সাথে মিলিত হও (ফিরে যাও)"(৪)।
তিনি তামিমি গোত্রের অন্য একজন নারীকেও বিবাহ করেছিলেন(৫), অতঃপর যখন তিনি তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন, সে বলল: নিশ্চয়ই আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি...--------------------------------------------
= একজন; এবং এটি নিশ্চিত করতে দেখুন: "আত-তারিফ ওয়াল ইলাম" (১৪০-১৪১), "আস-সিয়ার" (২/ ২৫৬), "যাদুল মাসীর" (৬/ ৪০৬), "তাফসির আল-কুরতুবি" (১৪/ ৩০৯), "আদ-দুররুল মানসুর" (৬/ ৬৩০), ইউসুফ বিন আব্দুল হাদি রচিত "আল-আকদুত তামাম ফীমান যাওয়াজাহু আন-নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম" (পৃ. ১৪)।
(১) তিনি মাত্র দশজনের নাম উল্লেখ করেছেন এবং (জুওয়াইরিয়া বিনতে হারিস বিন আবি দিরার আল-খুজাইয়া)-এর নাম বাদ দিয়েছেন, যিনি (বনু মুস্তালিক) গোত্রের ছিলেন। তাঁর পূর্বে তিনি মালিক বিন সাফওয়ান আল-মুস্তালিকির বিবাহাধীনে ছিলেন, তাঁর কোনো সন্তান হয়নি। তাঁর জীবনী দেখুন: "তাবাকাত ইবনে সাদ" (৮/ ১১৬), "তাবাকাত খলিফা" (৩৪২), "তাসমিয়াতু আযওয়াজিন নবী" (৩২), "আস-সিমতুস সামীন" (১৩৫), "আল-আরবাঈন ফী মানাকিবি উম্মাহাতিল মুমিনীন" (৪৩)।
(২) বলা হয়েছে: তিনি আসওয়াদের কন্যা, আবার বলা হয়েছে: তিনি নুমানের কন্যা। ইবনে আব্দুল বার "আল-ইস্তিআব" (৪/ ২২৮) গ্রন্থে বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বিবাহ করেছিলেন এ বিষয়ে সকলে ঐকমত্য (إجماع) পোষণ করেছেন, তবে তাঁকে বিচ্ছিন্ন করার ঘটনা নিয়ে মতভেদ করেছেন।" আরও দেখুন: "আল-ইসাবাহ" (৪/ ২৩৩), "আল-মুহাব্বার" (৯৪-৯৫)।
মূল পাণ্ডুলিপিতে "আল-জুওয়াইনিইয়াহ" রয়েছে! আর সঠিক পাঠ (التصويب) "আওজাযুস সিয়ার" (২৮) থেকে নেওয়া হয়েছে, পরবর্তী টীকাটিও দেখুন।
(৩) হাকেম "আল-মুস্তাদরাক" (৪/ ৩৪) গ্রন্থে তাঁর নাম "আল-আলিয়া" উল্লেখ করেছেন।
আরও দেখুন: "আসাদুল গাবাহ" (৭/ ১৮৮), "আস-সিয়ার" (২/ ২৫৪)।
(৪) ইমাম বুখারি তাঁর "সহিহ বুখারি" (৫২৫৪) গ্রন্থে আয়েশা থেকে বর্ণনা (أخرج) করেছেন যে: যখন জাওন-এর কন্যাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আনা হলো এবং তিনি তার নিকটবর্তী হলেন, তখন সে বলল: আমি আপনার থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাচ্ছি। তখন তিনি বললেন: "তুমি এক মহান সত্তার আশ্রয় প্রার্থনা করেছ, সুতরাং তুমি তোমার পরিবারের নিকট ফিরে যাও।"
(৫) "আওজাযুস সিয়ার" (২৯) গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে এবং ইবনে কাসির "আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ" গ্রন্থে বলেছেন =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 886)
منك قال: "منع الله عائذًا -أو كما قال-، الحقي بأهلك"(1).
[عمومته صلى الله عليه وسلم-]:
276 - وأما عمومته(2) فتسعة: الحارث، والزُّبير، وحَجْل، وضِرَار، والمقوَّم، وأبو لَهَب، والعبَّاس، وحَمْزَة، وأبو طَالِب، وأبوه عبد الله، هؤلاء بنو عَبد المطَّلب.
[عماته صلى الله عليه وسلم -]:
277 - وعماته ست(3): أمَيمة، وأم حَكيم وهي البيضاء، وبَرَّة، وعَاتِكَةُ، وصَفِية، وأَرْوَى.--------------------------------------------
= (5/ 302): "لم يكن من تميم إلا صفية بنت بشامة بن نَضلَة العنبري، وكان أصابها سبي، فخيّرها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "إن شئتِ أنا، وإنْ شئت زوجكِ" فقالت: بل زوجي، فأرسلها، فلعنتها بنو تميم".
(1) أخرج البخاري (5256، 5257) عن سُهيل وأبي أُسيد قالا: تزوَّج النبي صلى الله عليه وسلم أميمة بنت شراحيل، فلما أدخلت عليه بسط يده إليها، فكأنَّها كرهت ذلك، فأمر أبا أُسيد أن يجهزها ويكسوها ثوبَين رازِقِيين".
وانظر "فتح الباري" (9/ 446).
(2) انظرهم في: "أوجز السير" (31 - 33) ومنه ينقل المصنف، وأوصلهم ابن سعد في "طبقاته" (1/ 92) إلى اثني عشر رجلًا، بينما جعلهم المسعودي في "مروج الذهب" (2/ 293) (ستة عشر ولدًا) وانظر: "المختصر الندي" (46) لابن جماعة.
(3) انظرهم في "طبقات ابن سعد" (1/ 92)، "أوجز السير" (35 - 36)، "سير ابن هشام" (1/ 169)، "السير" (2/ 269 - 274)، "المعارف" (118 - 120)، "المختصر النّدي" (46) لابن جماعة.
আপনার থেকে; তিনি বললেন: "আল্লাহ আশ্রয়প্রার্থীকে রক্ষা করেছেন -অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন-, তুমি তোমার পরিবারে ফিরে যাও।"(১).
[রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিতৃব্যগণ (চাচারা)-]:
২৭৬ - আর তাঁর পিতৃব্যগণ সংখ্যায় নয় জন: আল-হারিস, আজ-যুবাইর, হাজল, দিরার, আল-মুক্বাওওয়িম, আবু লাহাব, আল-আব্বাস, হামজাহ, আবু তালিব এবং তাঁর পিতা আবদুল্লাহ। তাঁরা সকলে আবদুল মুত্তালিবের সন্তান।
[রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফুফুগণ-]:
২৭৭ - আর তাঁর ফুফুগণ ছয় জন: উমাইমাহ, উম্মু হাকিম (যিনি আল-বায়দা নামে পরিচিত), বাররাহ, আতিকাহ, সাফিয়্যাহ এবং আরওয়া।--------------------------------------------
= (৫/ ৩০২): "বনু তামীম গোত্র থেকে কেবল সাফিয়্যাহ বিনতে বাশামা বিন নাদলা আল-আনবারী ছিলেন। তিনি যুদ্ধবন্দিনী হিসেবে এসেছিলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ইখতিয়ার প্রদান করেন। তিনি বললেন: 'তুমি চাইলে আমাকে গ্রহণ করতে পারো অথবা তোমার স্বামীকে।' তিনি বললেন: 'বরং আমি আমার স্বামীকেই বেছে নিলাম।' ফলে তিনি তাঁকে মুক্ত করে দিলেন, এতে বনু তামীমের লোকেরা তাঁকে তিরস্কার করল।"
(১) ইমাম বুখারী (৫২৫৬, ৫২৫৭) সুহাইল এবং আবু উসাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন (أخرج), তাঁরা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমাইমাহ বিনতে শারাহিলকে বিবাহ করেন। যখন তাঁকে তাঁর কাছে আনা হলো, তখন তিনি তাঁর দিকে হাত বাড়ালেন। মনে হলো তিনি তা অপছন্দ করলেন। তখন তিনি আবু উসাইদকে নির্দেশ দিলেন তাঁকে বিদায় দিতে এবং তাঁকে দু’টি রাজিকী (এক প্রকার কাত্তান কাপড়) পোশাক পরিধান করাতে।
আরও দেখুন "ফাতহুল বারী" (৯/ ৪৪৬)।
(২) তাঁদের সম্পর্কে দেখুন: "আওজাযুস সিয়ার" (৩১-৩৩), যেখান থেকে লেখক উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে সাদ তাঁর "ত্বাবাকাত" (১/ ৯২) গ্রন্থে তাঁদের সংখ্যা বারো জন পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন। অন্যদিকে মাসউদী তাঁর "মুরুজুয যাহাব" (২/ ২৯৩) গ্রন্থে তাঁদেরকে ষোল জন সন্তান হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আরও দেখুন: ইবনুল জামা'আ-এর "আল-মুখতাসারুন নাদী" (৪৬)।
(৩) তাঁদের সম্পর্কে দেখুন: ইবনে সাদের "ত্বাবাকাত" (১/ ৯২), "আওজাযুস সিয়ার" (৩৫-৩৬), "সীরাতে ইবনে হিশাম" (১/ ১৬৯), "আস-সিয়ার" (২/ ২৬৯-২৭৪), "আল-মা'আরিফ" (১১৮-১২০) এবং ইবনুল জামা'আ-এর "আল-মুখতাসারুন নাদী" (৪৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 887)
[مواليه صلى الله عليه وسلم-]:
278 - وأما مواليه(1): فزيدُ بن حَارِثة، وبَرَكَة(2)، وأَسْلَم، وأبو كَبْشة، وأنَسَة، وثَوْبان، وشُقْران وكان اسمه صالحًا، ويسارُ، وَفَضالة، وأبو مُوَيْهِبَة، ورَافع، وَسَفينة.
ومن النساء: أم أيمن(3) -وكانت حاضنَتَه، وزوجُها زيد بن حارثة، فولدت أسامة - ورَضْوى، ومارية، وريحانة.
[خدمه من الأحرار صلى الله عليه وسلم-]:
279 - وخَدَمُهُ من الأحرار(4): أنس بن مالك، وهند، وأسماء ابنا حارثة الأسلميان.--------------------------------------------
(1) جمعهم السخاوي في جزءٍ سماه "الفخر المتوالي فيمن انتسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم من الخدم والموالي" وهو مطبوع بتحقيقي، أوصلهم إلى (215) نفسًا، بتكرار أسمائهم. وممن اعتنى بسردهم: شيخ المصنف ابن جماعة في "المختصر الندي" (55) ومُغُلطاي في "الإشارة" (ص 362 - 370) وابن حبيب في "المقتفى" (116) وقبلهم حماد بن إسحاق في "تركة النبي صلى الله عليه وسلم" (ص 110).
وينظر فيهم أيضًا: "تاريخ الخميس" (2/ 179)، "عيون الأثر" (2/ 392)، "تلقيح فهوم أهل الأثر" (ص 35)، "تخريج الدلالات السمعية" (51)، "المواهب اللدنية" (1/ 217).
(2) هي أم أيمن الحبشية الآتية وتابع المصنفُ ابن فارس في "أوجز السير" (ص 41) في جعله (بركة) رجلًا غير (أم أيمن)!
(3) اسمها (بركة)، وهي المتقدمة عند المصنف في (مواليه)! وعدّها حماد بن إسحاق في "تركة النبي صلى الله عليه وسلم" (ص 109) ومُغُلطاي في "سيرته" (ص 366) من خُدّامه الأحرار، وقال أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (رقم 4049): "أم أيمن مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحاضنته، كانت من الحبشة، فاعتقها عبد الله بن عبد المطلب أبو رسول الله صلى الله عليه وسلم".
(4) رمز لهم السخاوي في "الفخر المتوالي" بحرف (ح)، وبلغ عددهم عنده (34) نفسًا، وذكر خمسة منهم مكررين، فيكون عددهم دون المكرر (29) =
[তাঁর (ﷺ) মুক্তদাসী ও দাসগণ (موالي)-]:
278 - আর তাঁর মুক্তদাসদের (موالي)(1) মধ্য থেকে ছিলেন: যায়েদ ইবনে হারিসা, বারাকাহ(2), আসলাম, আবু কাবশাহ, আনাসাহ, সাওবান, শুকরান—যাঁর নাম ছিল সালিহ, ইয়াসার, ফাদ্বালাহ, আবু মুওয়াইহিবাহ, রাফি এবং সাফিনাহ।
নারীদের মধ্য থেকে ছিলেন: উম্মে আয়মান(3)—যিনি তাঁর লালনপালনকারিণী ছিলেন এবং তাঁর স্বামী ছিলেন যায়েদ ইবনে হারিসা, যাঁর গর্ভে উসামাহ জন্মগ্রহণ করেন—রাদওয়া, মারিয়া এবং রাইহানা।
[তাঁর (ﷺ) খাদেমদের মধ্য থেকে যাঁরা স্বাধীন (أحرار) ছিলেন-]:
279 - স্বাধীন (أحرار) ব্যক্তিবর্গের মধ্য থেকে তাঁর খাদেমগণ(4) হলেন: আনাস ইবনে মালিক, হিন্দা এবং আসমা—হারিসা আল-আসলামীর দুই পুত্র।--------------------------------------------
(1) আস-সাখাবী তাঁর 'আল-ফাখরুল মুতাওয়ালি ফিমান ইনতাসাবা ইলাল নাবি সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিনাল খাদামি ওয়াল মাওয়ালি' নামক গ্রন্থে তাঁদের একত্রিত করেছেন। এটি আমার তাহকিকে (تحقيق) মুদ্রিত হয়েছে। তিনি নামের পুনরাবৃত্তিসহ তাঁদের সংখ্যা ২১৫ জনে পৌঁছে দিয়েছেন। তাঁদের তালিকাভুক্ত করার ব্যাপারে যাঁরা গুরুত্বারোপ করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: গ্রন্থকারের উস্তাদ ইবনুল জামাআহ তাঁর 'আল-মুখতাসারুন নাদি' (৫৫) গ্রন্থে, মুগুলতাই তাঁর 'আল-ইশারাহ' (পৃ. ৩৬২ - ৩৭০) গ্রন্থে, ইবনে হাবিব তাঁর 'আল-মুকতাফা' (১১৬) গ্রন্থে এবং তাঁদের পূর্বে হাম্মাদ ইবনে ইসহাক তাঁর 'তারিকাতুন নাবি সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' (পৃ. ১১০) গ্রন্থে।
এদের সম্পর্কে আরও দেখা যেতে পারে: 'তারিখুল খামিস' (২/ ১৭৯), 'উয়ুনুল আসার' (২/ ৩৯২), 'তালকিহু ফুহুমি আহলিল আসার' (পৃ. ৩৫), 'তাখরিজুদ দালালাতিস সামইয়্যাহ' (৫১), 'আল-মাওয়াহিবুল লাদুন্নিয়্যাহ' (১/ ২১৭)।
(2) তিনি হলেন উম্মে আয়মান আল-হাবাশিয়াহ, যাঁর উল্লেখ সামনে আসছে। গ্রন্থকার এক্ষেত্রে ইবনে ফারেসের 'আওজাযুস সিয়ার' (পৃ. ৪১) গ্রন্থে তাঁকে 'বারাকাহ' নামক একজন পুরুষ হিসেবে গণ্য করার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন, যিনি উম্মে আয়মান থেকে পৃথক!
(3) তাঁর নাম হলো বারাকাহ। গ্রন্থকার ইতিপূর্বে 'মুক্তদাসদের' (موالي) বর্ণনায় তাঁর উল্লেখ করেছেন। হাম্মাদ ইবনে ইসহাক তাঁর 'তারিকাতুন নাবি সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' (পৃ. ১০৯) গ্রন্থে এবং মুগুলতাই তাঁর 'সিরাত' (পৃ. ৩৬৬) গ্রন্থে তাঁকে স্বাধীন (أحرار) খাদেমদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আবু নুয়াইম 'মারিফাতুস সাহাবাহ' (নং ৪০৪৯) গ্রন্থে বলেছেন: "উম্মে আয়মান রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর মুক্তদাসী (مولاة) এবং তাঁর লালনপালনকারিণী ছিলেন। তিনি হাবশার অধিবাসী ছিলেন। রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর পিতা আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল মুত্তালিব তাঁকে মুক্ত করেছিলেন।"
(4) আস-সাখাবী 'আল-ফাখরুল মুতাওয়ালি' গ্রন্থে তাঁদের 'হা' (ح) অক্ষর দ্বারা চিহ্নিত করেছেন এবং তাঁর নিকট তাঁদের সংখ্যা ৩৪ জন। তিনি তাঁদের মধ্য থেকে ৫ জনের নাম পুনরাবৃত্তি করেছেন, সুতরাং পুনরাবৃত্তি বাদ দিলে তাঁদের প্রকৃত সংখ্যা হয় ২৯ জন। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 888)
[بُنيان الكعبة]:
280 - فلما بلغ رسول الله خمسًا وثلاثين سنة، شَهِد بُنيان الكعبة(1)، وتَراضَت قريش بحكمهِ في وضع الحجر الأسود(2).
[مبعثه صلى الله عليه وسلم -]:
281 - فلما أتَتْ عليه أربعون سنة(3) بعثه الله تعالى إلى الناس كافة بشيرًا ونذيرًا، وبلَّغ الرِّسالةَ، ونَصَحَ الأمَّةَ.
[وفاة عمه أبي طالب]:
282 - فلما أَتَتْ عليه تسع وأربعون سنة وثمانيةُ أشهر وأحَدَ عَشَرَ--------------------------------------------
= نفسًا، وترجم برقم (17) لأنس، وقال عنه: "أشهر خُدّامه، ممن خدمه سفرًا وحضرًا، وكان على حوائجه" وبرقمي (12/ 137) لأسماء وهند.
(1) وشارك في نقل الحجارة للكعبة، كما في "صحيح البخاري" (364، 1582، 3829) ومسلم (340): وانظر: "طبقات ابن سعد" (1/ 145 - 148)، "تاريخ مكة" للأزرقي (ص 104 - 118)، "عيون الأثر" (1/ 51)، "سيرة ابن هشام" (1/ 192 - 199).
(2) ورد ذلك في حديث عبد الله بن السائب عند أحمد في "المسند" (3/ 425) وإسناده صحيح.
وأخرجه أيضًا ابن سعد (5/ 446) وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (727) والطبراني في "الكبير" (18/ رقم 931).
وورد نحوه من حديث علي عند الطيالسي (113) والبيهقي في "دلائل النبوة" (2/ 56) وينظر "مجمع الزوائد" (3/ 291 - 292 و 8/ 229).
(3) بعدها في "أوجز السير" (ص 49): "ويوم". وكان ذلك يوم الإثنين لعشر خلون من ربيع الأول، وقيل غير ذلك، وانظر "المختصر الندي" (32) وأخرج البخاري (3902) ومسلم (2351) عن ابن عباس قال: "أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين، وكان بمكة ثلاث عشرة سنة، وبالمدينة عشرًا، فمات وهو ابن ثلاث وستين".
[কাবা নির্মাণ]:
280 - যখন রাসূলুল্লাহ পঁয়ত্রিশ বছরে পদার্পণ করলেন, তখন তিনি কাবা নির্মাণের প্রত্যক্ষদর্শী হলেন, এবং হাজরে আসওয়াদ স্থাপনের বিষয়ে কুরাইশরা তাঁর ফয়সালার প্রতি সন্তুষ্ট হলো।
[তাঁর নবুওয়াত লাভ -]:
281 - যখন তাঁর বয়স চল্লিশ বছর পূর্ণ হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁকে সমস্ত মানুষের জন্য সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে প্রেরণ করলেন। তিনি রিসালাত পৌঁছে দিলেন এবং উম্মাহর কল্যাণ কামনা করলেন।
[তাঁর চাচা আবু তালিবের মৃত্যু]:
282 - যখন তাঁর বয়স উনপঞ্চাশ বছর আট মাস এবং এগারো...--------------------------------------------
= ব্যক্তি। তিনি ১৭ নম্বর ক্রমিকে আনাসের জীবনী বর্ণনা (ترجم) করেছেন এবং তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি সফরের ও ঘরের দীর্ঘ সময়ের খাদেম ছিলেন, যিনি তাঁর প্রয়োজনসমূহ পূরণ করতেন।" আর আসমা ও হিন্দের জন্য ১২/১৩৭ নম্বর ক্রমিকে।
(1) এবং তিনি কাবার জন্য পাথর বহনে শরিক হয়েছিলেন, যেমনটি সহীহ বুখারী (৩৬৪, ১৫৮২, ৩৮২৯) এবং মুসলিমে (৩৪০) বর্ণিত হয়েছে। আরও দেখুন: "তাবাকাত ইবনে সা'দ" (১/ ১৪৫-১৪৮), আজরুকির "তারিখ মক্কা" (পৃষ্ঠা ১০৪-১১৮), "উয়ুনুল আসার" (১/ ৫১), "সিরাত ইবনে হিশাম" (১/ ১৯২-১৯৯)।
(2) এটি আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৩/ ৪২৫) আব্দুল্লাহ ইবনে সায়িব থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন এবং এর সনদ (إسناد) সহীহ (صحيح)।
এটি ইবনে সা'দ (৫/ ৪৪৬), "আহাদ ওয়াল মাসানি" গ্রন্থে ইবনে আবি আসিম (৭২৭) এবং "আল-মু'জামুল কাবীর" গ্রন্থে তাবারানি (১৮/ নম্বর ৯৩১) বর্ণনা (أخرجه) করেছেন।
অনুরূপ বর্ণনা আলীর হাদিস থেকে তায়ালিসি (১১৩) এবং বায়হাকির "দালায়েলুন নুবুওয়াহ" (২/ ৫৬)-তে বর্ণিত হয়েছে। দেখুন "মাজমাউয যাওয়ায়েদ" (৩/ ২৯১-২৯২ এবং ৮/ ২২৯)।
(3) এরপর "আওজাযুস সিয়ার" (পৃষ্ঠা ৪৯)-এ আছে: "এবং একদিন"। এটি ছিল রবিউল আউয়াল মাসের দশ দিন অতিক্রান্ত হওয়ার পর সোমবার। কেউ কেউ ভিন্ন মতও দিয়েছেন। দেখুন "আল-মুখতাসারুন নাদী" (৩২)। বুখারী (৩৯০২) এবং মুসলিম (২৩৫১) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি যখন ওহী নাযিল হয় তখন তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ বছর। তিনি মক্কায় তেরো বছর এবং মদিনায় দশ বছর অবস্থান করেন। অতঃপর তিনি তেষট্টি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 889)
يومًا مات عمُّه أبو طالب(1).
[وفاة زوجه خديجة رضي الله عنها-]:
283 - وماتت خديجة بعد موته بثلاثة أيام(2).
[إسلام الجن]:
284 - فلما أتت له خمسونَ سنةً وثلاثة أشهر قدم جنُّ نَصِيبين فأسلموا(3).
[الإسراء]:
285 - فلما أتَتْ له إحدى وخمسون سنة وتسعة أشهر أُسْرِيَ به(4).--------------------------------------------
(1) وفاته على الشرك ثابتة في "صحيح البخاري" (3884) و"صحيح مسلم" (رقم 24)، ووردت روايات ضعيفة أنه أسلم! بيّنتُها بتفصيل في تقديمي لجزء علي القاري "معتقد أبي حنيفة في أبوي رسول الله صلى الله عليه وسلم" (ص 17 - 33).
وانظر عن تأريخ ذلك: (سيرة ابن هشام) (1/ 416)، "أنساب الأَشراف" (1/ 236)، "المعارف" (ص 121).
(2) أخرج البخاري (3896) عن عروة بن الزبير قال: "توفّيت خديجة قبل مخرج النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين".
قلت: وبقيت عنده صلى الله عليه وسلم قبل الوحي خمس عشرة سنة، وبعده تسع سنين وثمانية أشهر، انظر: "طبقات ابن سعد" (8/ 52)، "السمط الثمين" (13 - 33)، "السير" (2/ 109).
(3) انظر قصة إسلامهم في "صحيح البخاري" (4921) و"صحيح مسلم" (449)، وينظر "سيرة ابن هشام" (1/ 421 - 422).
(4) كان ذلك قبل الهجرة بسنة، من شهر ربيع الأول، ينظر "طبقات ابن سعد" (1/ 214).
একদিন তাঁর চাচা আবু তালিব ইন্তেকাল করেন(1).
[তাঁর স্ত্রী খাদিজাহ রাদিয়াল্লাহু আনহার ইন্তেকাল]:
283 - এবং তাঁর মৃত্যুর তিন দিন পর খাদিজাহ ইন্তেকাল করেন(2).
[জিনদের ইসলাম গ্রহণ]:
284 - যখন তাঁর বয়স পঞ্চাশ বছর তিন মাস পূর্ণ হলো, তখন নাসিবিন অঞ্চলের জিনরা এল এবং তারা ইসলাম গ্রহণ করল(3).
[ইসরা (নৈশভ্রমণ)]:
285 - যখন তাঁর বয়স একান্ন বছর নয় মাস পূর্ণ হলো, তখন তাঁকে ইসরা (নৈশভ্রমণ) করানো হলো(4).--------------------------------------------
(1) তাঁর শিরকের উপর মৃত্যু বরণ করার বিষয়টি সহিহ বুখারি (৩৮৮৪) এবং সহিহ মুসলিম (নং ২৪)-এ প্রমাণিত (ثابتة)। তবে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন মর্মে কিছু দুর্বল (ضعيفة) বর্ণনা এসেছে! মোল্লা আলী আল-ক্বারী রচিত "মু’তাকাদ আবি হানিফা ফি আবওয়াই রাসূলিল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" গ্রন্থের আমার ভূমিকায় (পৃষ্ঠা ১৭ - ৩৩) আমি এ বিষয়ে বিস্তারিত বর্ণনা করেছি।
এ বিষয়ের তারিখ সংক্রান্ত তথ্যের জন্য দেখুন: (সিরাত ইবনে হিশাম) (১/ ৪১৬), "আনসাবুল আশরাফ" (১/ ২৩৬), "আল-মাআরিফ" (পৃষ্ঠা ১২১)।
(2) বুখারি (৩৮৯৬) উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হিজরতের তিন বছর আগে খাদিজাহ ইন্তেকাল করেন।"
আমি বলছি: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ওহী আসার আগে পনের বছর এবং ওহী পরবর্তী সময়ে নয় বছর আট মাস অবস্থান করেছিলেন। দেখুন: "তাবাকাত ইবনে সাদ" (৮/ ৫২), "আস-সিমতুস সামীন" (১৩ - ৩৩), "আস-সিয়ার" (২/ ১০৯)।
(3) তাদের ইসলাম গ্রহণের কাহিনী দেখুন সহিহ বুখারি (৪৯২১) এবং সহিহ মুসলিম (৪৪৯)-এ। আরও দেখুন "সিরাত ইবনে হিশাম" (১/ ৪২১ - ৪২২)।
(4) এটি ছিল হিজরতের এক বছর আগে, রবিউল আউয়াল মাসে। দেখুন "তাবাকাত ইবনে সাদ" (১/ ২১৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 890)
[هجرته صلى الله عليه وسلم إلى المدينة]:
286 - ولما أتَتْ له ثلاثٌ وخمسونَ سنةً هاجر فيها من مكة إلى المدينة، هو وأبو بكر وَعامِر بن فُهيرة مولى أبي بكر، ودليلهم عَبدُ الله بن أريقِط اللَّيثي(1)، وكان هجرتُه يوم الإثنين لثمانِ خَلَوْنَ من ربيع الأول، وقيل: لاثنتي عشرة(2).
ولما أتَتْ للهجرة شَهران(3)، جُعِلَت الصَّلاةُ أربعَ ركعات، وكانت ركعتين، ولما أتت للهجرة سنةٌ وشهر واثنان وعشرون يومًا زوج عليًّا بفاطمة(4).--------------------------------------------
(1) سمّت عائشة المذكورين في حديث فيه قصة الهجرة، أخرجه البخاري (3905)، وينظر: "طبقات ابن سعد" (8/ 250)، "تاريخ الطبري" (2/ 375 - 378)، "دلائل النبوة" للبيهقي (2/ 471 - 472).
(2) انظر: "تاريخ خليفة" (ص 12)، "تاريخ ابن جرير" (2/ 381)، "سيرة ابن هشام" (1/ 492).
وفي السنة التي هاجر فيها ابتنى بعائشة، فلما أتت لهجرته ثمانيةُ أشهر آخى بين المهاجرين والأنصار، فلما أتت لهجرته تسعةُ أشهر وعشرة أيام، دخل بعائشة، ذكره ابن فارس في "أوجز السير" (56 - 57) وأهمله المصنِّف، واعتمد فيما سبق وفيما سيأتي عليه.
(3) كذا في الأصل، وصوابه شهر، قال الدولابي: يوم الثلاثاء، وقال السهيلي في "الروض الأنف" (1/ 283): "بعد الهجرة بعام أو نحوه" وأخرج البخاري (3935) ومسلم (685) عن عائشة قالت: "فرضت الصلاة ركعتين، ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم، ففرضت أربعًا، وتركت صلاة السفر على الأولى".
وانظر: "المواهب اللدنية" (1/ 330)، "فتح الباري" (1/ 554)، "السنن الكبرى" للبيهقي (1/ 359).
(4) انظر قصة زواجهما والإعداد للوليمة ومهرها وجهازها في: "صحيح البخاري" (4003)، "صحيح مسلم" (1979)، "طبقات ابن سعد" =
[মদিনায় তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিজরত]:
২৮৬ - যখন তাঁর বয়স তিপ্পান্ন বছর পূর্ণ হলো, তখন তিনি মক্কা থেকে মদিনায় হিজরত করেন। তিনি এবং আবু বকর এবং আবু বকরের মুক্তদাস আমির বিন ফুহাইরা এতে শামিল ছিলেন। তাঁদের পথপ্রদর্শক ছিল আবদুল্লাহ বিন উরায়কিত আল-লাইসি(১)। তাঁর হিজরত ছিল রবিউল আউয়াল মাসের আট দিন অতিবাহিত হওয়ার পর সোমবার দিনে। কেউ কেউ বলেছেন: বারো তারিখ(২)।
যখন হিজরতের দুই মাস(৩) পূর্ণ হলো, তখন সালাত চার রাকাত নির্ধারণ করা হলো, অথচ আগে তা দুই রাকাত ছিল। আর যখন হিজরতের এক বছর এক মাস ও বাইশ দিন পূর্ণ হলো, তখন তিনি আলীর সাথে ফাতিমার বিবাহ সম্পন্ন করালেন(৪)।--------------------------------------------
(১) আয়েশা (রা.) হিজরতের ঘটনা সম্বলিত একটি হাদিসে উল্লিখিত ব্যক্তিদের নাম উল্লেখ করেছেন, যা বুখারি (৩৯০৫) উদ্ধৃত করেছেন (أخرجه)। দেখুন: "তাবাকাত ইবনে সাদ" (৮/২৫০), "তারিখুত তাবারী" (২/৩৭৫-৩৭৮), বায়হাকির "দালাইলুন নুবুওয়াহ" (২/৪৭১-৪৭২)।
(২) দেখুন: "তারিখু খলিফা" (পৃ. ১২), "তারিখ ইবনে জারির" (২/৩৮১), "সিরাত ইবনে হিশাম" (১/৪৯২)।
যে বছর তিনি হিজরত করেন, সে বছরই আয়েশার সাথে তাঁর দাম্পত্য জীবন শুরু হয়। যখন হিজরতের আট মাস অতিবাহিত হলো, তখন তিনি মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন করেন (آخى)। আর যখন হিজরতের নয় মাস দশ দিন পূর্ণ হলো, তখন তিনি আয়েশার সাথে বাসর করেন; ইবনে ফারিস "আওজাযুস সিয়ার" (৫৬-৫৭) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন, তবে মূল লেখক এটি এড়িয়ে গেছেন। তিনি পূর্বের ও পরের আলোচনার ক্ষেত্রে তাঁর ওপরই নির্ভর করেছেন।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে সঠিক হলো এক মাস। আদ-দুলাবি বলেন: মঙ্গলবার। আস-সুহাইলি "আর-রাওদুল উনুফ" (১/২৮৩) গ্রন্থে বলেন: "হিজরতের এক বছর বা তার কাছাকাছি সময় পর"। বুখারি (৩৯৩৫) ও মুসলিম (৬৮৫) আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন (أخرج), তিনি বলেন: "সালাত দুই রাকাত ফরজ করা হয়েছিল, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিজরত করেন এবং তা চার রাকাত ফরজ করা হয়, আর সফরের সালাত আগের মতোই রাখা হয়।"
দেখুন: "আল-মাওয়াহিবুল লাদুন্নিয়াহ" (১/৩৩০), "ফাতহুল বারী" (১/৫৫৪), বায়হাকির "আস-সুনানুল কুবরা" (১/৩৫৯)।
(৪) তাঁদের বিবাহের ঘটনা, অলিমার প্রস্তুতি, মোহরানা ও আনুষঙ্গিক সরঞ্জাম সম্পর্কে দেখুন: সহিহ বুখারি (৪০০৩), সহিহ মুসলিম (১৯৭৯), "তাবাকাত ইবনে সাদ" =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 891)
[غزواته صلى الله عليه وسلم-]:
287 - وأما غزواته:
فلما أتَتْ لهجرتهِ [سنة](1) وشهران وعشرة أيام غزا غزوة وَدَّان حتى بَلَغَ الأبْوَاء(2)، وبعد سنةٍ وثلاثةِ أشهر وثلاثة عشر يومًا غزا [عيرًا](3) لقريش(4)، وبعد سنة وثمانية أشهر وسبعة عشر يومًا غزا غزوةَ بدرٍ، لسبعَ عشرةَ ليلةً خَلَتْ من رمضان، وأصحابه يومئذٍ ثلاث مئة وبضع عشرة رجلًا، والمشركون بين تسع مئة وألف(5)،--------------------------------------------
= (8/ 20 - 21)، "مسند أحمد" (1/ 14، 80، 5/ 359)، "سنن ابن ماجه" (4152)، "دلائل النبوة" (3/ 160) للبيهقي، "المجالسة" (2363 و 2364) وتعليقي عليها، "العقد التمام فيمن زَوّجه النبي صلى الله عليه وسلم" ليوسف بن عبد الهادي (ص 26 - 30)، "السيرة النبوية" لابن كثير (2/ 545).
(1) سقطت من الأصل، وهي مثبتة في "أوجز السير" (58)، ومنه ينقل المصنف، وسيأتي تصريحه بذلك في آخر الكتاب.
(2) قال البخاري في "صحيحه": كتاب المغازي: باب غزوة العشيرة: "قال ابن إسحاق: أول ما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم الأبواء ثم بُواط ثم العشيرة".
وانظر: "دلائل النبوة" (3/ 9)، "طبقات ابن سعد" (2/ 6)، "تاريخ الطبري" (2/ 259 - 260)، "عيون الأئر" (1/ 224)، "جوهرة التاج على تبصرة المحتاج إلى بعوث صاحب المعراج" (ص 15).
(3) سقطت من الأصل، وأثبتها من "أوجز السير" (58) لابن فارس.
(4) هي غزوة بُواط. وذكرها ابن إسحاق كما تقدم عند البخاري، ولها ذكر في حديث جابر في "صحيح مسلم" (3009). وبعدها في "أوجز السير" (58): "فيها [أي: بُواط] أمية بن خلف، وخرج في طلب كُرز بن جابر، وكان أغار على سَرْح المدينة، بعد ذلك بعشرين يومًا".
وللدكتور بريك محمد بريك العُمري (أطروحة) مطبوعة بعنوان "السرايا والبعوث النبوية"، وهي مفيدة ومهمة.
(5) أما وقتها (السابع عشر) "فمتفق عليه بين أهل السير: ابن إسحاق، =
[তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুদ্ধসমূহ-]:
২৮৭ - আর তাঁর যুদ্ধসমূহ প্রসঙ্গে:
যখন তাঁর হিজরতের [এক বছর](১) দুই মাস দশ দিন অতিবাহিত হলো, তখন তিনি ওয়াদ্দান যুদ্ধ পরিচালনা করেন যা আবওয়া(২) পর্যন্ত পৌঁছেছিল। এরপর এক বছর তিন মাস তের দিন অতিক্রান্ত হওয়ার পর তিনি কুরাইশদের একটি কাফেলার(৩) উদ্দেশ্যে যুদ্ধে বের হন(৪)। আর এক বছর আট মাস সতের দিন পর তিনি বদরের যুদ্ধে অবতীর্ণ হন, যা রমজানের সতের রাত অতিবাহিত হওয়ার পর সংঘটিত হয়েছিল। সেদিন তাঁর সঙ্গীগণ ছিলেন তিনশত দশের কিছু বেশি সংখ্যক পুরুষ, আর মুশরিকরা ছিল নয়শত থেকে এক হাজারের মধ্যে(৫)।--------------------------------------------
= (৮/ ২০ - ২১), "মুসনাদ আহমাদ" (১/ ১৪, ৮০, ৫/ ৩৫৯), "সুনান ইবনে মাজাহ" (৪১৫২), বায়হাক্বী রচিত "দালাইলুন নুবুওয়াহ" (৩/ ১৬০), "আল-মুজালাসাহ" (২৩৬৩ ও ২৩৬৪) এবং এর উপর আমার টীকা, ইউসুফ বিন আব্দুল হাদি রচিত "আল-আকদুত তামাম ফীমান যাওয়াজাহুন নাবিইয়ু সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" (পৃষ্ঠা ২৬ - ৩০), ইবনে কাসীর রচিত "আস-সীরাতুন নাবাউইয়্যাহ" (২/ ৫৪৫)।
(১) এটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, তবে "আওজাযুস সিয়ার" (৫৮) গ্রন্থে এটি সাব্যস্ত হয়েছে; গ্রন্থকার সেখান থেকেই এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং কিতাবের শেষে তিনি তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করবেন।
(২) ইমাম বুখারী তাঁর "সহীহ"-তে উল্লেখ করেছেন: কিতাবুল মাগাযী: বাবু গাযওয়াতিল উশাইরা: "ইবনে ইসহাক বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সর্বপ্রথম যে যুদ্ধ পরিচালনা করেন তা হলো আবওয়া, এরপর বুওয়াত, এরপর উশাইরা।"
আরও দেখুন: "দালাইলুন নুবুওয়াহ" (৩/ ৯), "তাবাকাত ইবনে সাদ" (২/ ৬), "তারীখুত তাবারী" (২/ ২৫৯ - ২৬০), "উয়ুনুল আসার" (১/ ২২৪), "জাওহারাতুত তাজ আলা তাবসিরাতিল মুহতায ইলা বুউতি সাহিবিল মিরাজ" (পৃষ্ঠা ১৫)।
(৩) এটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, আমি এটি ইবনে ফারিসের "আওজাযুস সিয়ার" (৫৮) থেকে অন্তর্ভুক্ত করেছি।
(৪) এটি হলো বুওয়াত যুদ্ধ। বুখারীর উদ্ধৃতিতে ইবনে ইসহাক এটি উল্লেখ করেছেন এবং সহীহ মুসলিমে (৩০০৯) জাবির (রা.)-এর হাদিসে এর উল্লেখ রয়েছে। "আওজাযুস সিয়ার" (৫৮) গ্রন্থে এরপর বর্ণিত হয়েছে: "এতে [অর্থাৎ: বুওয়াতে] উমাইয়া বিন খালাফ ছিল। আর তিনি এর বিশ দিন পর কুরয বিন জাবিরকে অনুসন্ধানে বের হন, যে মদিনার চারণভূমিতে লুটতরাজ চালিয়েছিল।"
ডক্টর বারীক মুহাম্মদ বারীক আল-উমারীর "আস-সারায়া ওয়াল বুউসুন নাবাউইয়্যাহ" শিরোনামের একটি মুদ্রিত গবেষণাপত্র (থিসিস) রয়েছে, যা অত্যন্ত উপকারী ও গুরুত্বপূর্ণ।
(৫) আর এর সময়ের ব্যাপারে (সতের তারিখ) সীরাত বিশেষজ্ঞদের মাঝে সর্বসম্মত (متفق عليه): ইবনে ইসহাক, =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 892)
ثم غزا بني قَيْنُقَاع(1)، ......................--------------------------------------------
= وموسى بن عقبة، وأبو الأسود وغيرهم، واتفقوا على أنها كانت في رمضان" كذا في "التلخيص الحبير" (4/ 89) رقم (1826).
ودليله: ما ثبت عند ابن أبي شيبة (3/ 75 - 76)، وعبد الرزاق (7697)، وأبي داود (1384)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (2/ 54)، والطبراني (9074، 9579)، وابن نصر في "قيام رمضان" (108 - المختصر)، والحاكم (3/ 20 - 21)، والبيهقي (4/ 310) عن ابن مسعود رفعه قال: "التمسوها -أي ليلة القدر- في سبع عشرة، وتلا هذه الآية {يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ}: يوم بدر".
وأما عدد المسلمين، فقد أخرج البخاري (3958) وغيره عن البراء بن عازب قال: "كنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نتحدث أن عدة أصحاب بدر على عدة أصحاب طالوت، الذين جاوزوا معه النهر، ولم يجاوز معه إلا مؤمن: بضعة عشر وثلاث مئة" وعينوا بـ "ثلاث مئة وسبعة عشر" في خبر أبي موسى الأشعري، عند البزار (1784 - زوائده) ورجاله ثقات، كما في "المجمع" (6/ 93).
وعند أبي داود (2747) والحاكم (2/ 145)، والبيهقي (9/ 57) عن عبد الله بن عمرو بن العاص: "خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر في ثلاث مئة وخمسة عشر من أصحابه"، وهو حسن، كما في "فتح الباري" (7/ 292).
ولا تعارض بين الأخبار، لاحتمال أن لا يكون النبي صلى الله عليه وسلم والرجل الذي لحق به قد عُدَّا في هذه الرواية، وقصة الرجل الذي لحق به في "صحيح مسلم" (1817) وكان جلهم من الأنصار، فأخرج البخاري (3956) عن البراء بن عازب قال: "استُصغرت أنا وابن عمر يوم بدر، وكان المهاجرون يوم بدر نيفًا على ستين، والأنصار نيفًا وأربعين ومئتين".
وأما عدد المشركين فقد ورد تقدير النبي صلى الله عليه وسلم لهم بألف في حديث عليّ بن أبي طالب، أخرجه أحمد (1/ 117)، وأبي داود (2665)، والبزار (1761 - زوائده) وغيرهم، وهو حسن.
(1) تجد أخبارها مفصلة في "صحيح البخاري" (4028)، و"صحيح مسلم" =
অতঃপর তিনি বনু কাইনুকা’র(১) বিরুদ্ধে অভিযান পরিচালনা করেন, ......................--------------------------------------------
= এবং মুসা ইবনে উকবা, আবুল আসওয়াদ ও অন্যান্যগণ; তাঁরা একমত হয়েছেন যে এটি রমজান মাসে সংঘটিত হয়েছিল। ‘আত-তালখিসুল হাবির’ (৪/ ৮৯), হাদিস নং (১৮২৬)-এ অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
এর প্রমাণ হলো: যা ইবনে আবি শায়বাহ (৩/ ৭৫ - ৭৬), আবদুর রাজ্জাক (৭৬৯৭), আবু দাউদ (১৩৮৪), তাহাবি ‘শারহু মাআনিল আসার’ (২/ ৫৪), তাবারানি (৯০৭৪, ৯৫৭৯), ইবনে নাসর ‘কিয়ামু রমজান’ (১০৮ - মুখতাসার), হাকীম (৩/ ২০ - ২১) এবং বায়হাকি (৪/ ৩১০) সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে মারফূ (مرفوع) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "তোমরা একে—অর্থাৎ লাইলাতুল কদর—সতেরো তারিখে অন্বেষণ করো।" অতঃপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করেন: {যেদিন দুই দল পরস্পর সম্মুখীন হয়েছিল}: অর্থাৎ বদরের দিন।
আর মুসলিমদের সংখ্যার ব্যাপারে ইমাম বুখারি (৩৯৫৮) ও অন্যান্যগণ বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ আলোচনা করতাম যে, বদর যোদ্ধাদের সংখ্যা তালুতের সাথীদের সংখ্যার সমান ছিল, যারা তাঁর সাথে নদী পার হয়েছিল; আর কেবল মুমিনগণই তাঁর সাথে নদী পার হয়েছিলেন। তাঁদের সংখ্যা ছিল তিনশ দশের কিছু বেশি।" আর আবু মুসা আল-আশআরীর বর্ণনায় সুনির্দিষ্টভাবে ‘তিনশ সতেরো’ উল্লেখ করা হয়েছে, যা বাযযার (১৭৮৪ - যাওয়ায়েদ) বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات), যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (৬/ ৯৩)-এ উল্লেখ আছে।
আবু দাউদ (২৭৪৭), হাকীম (২/ ১৪৫) এবং বায়হাকি (৯/ ৫৭) সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণিত: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদরের দিন তাঁর তিনশ পনেরো জন সাহাবী নিয়ে বের হয়েছিলেন।" এটি হাসান (حسن), যেমনটি ‘ফাতহুল বারী’ (৭/ ২৯২)-তে রয়েছে।
এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাথে পরবর্তীতে মিলিত হওয়া ব্যক্তিকে এই বর্ণনায় গণনা করা হয়নি। তাঁর সাথে মিলিত হওয়া ব্যক্তির ঘটনা ‘সহীহ মুসলিম’ (১৮১৭)-এ বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের অধিকাংশ ছিলেন আনসারী। ইমাম বুখারি (৩৯৫৬) বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "বদরের দিন আমাকে এবং ইবনে উমরকে ছোট (অল্পবয়স্ক) গণ্য করা হয়েছিল। বদরের দিন মুহাজিরদের সংখ্যা ছিল ষাটের কিছু বেশি এবং আনসারদের সংখ্যা ছিল দুইশ চল্লিশের কিছু বেশি।"
আর মুশরিকদের সংখ্যার ব্যাপারে আলী ইবনে আবি তালিবের হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক তাদের সংখ্যা এক হাজার হওয়ার অনুমান বর্ণিত হয়েছে। এটি আহমদ (১/ ১১৭), আবু দাউদ (২৬৬৫), বাযযার (১৭৬১ - যাওয়ায়েদ) এবং অন্যান্যগণ বর্ণনা করেছেন এবং এটি হাসান (حسن)।
(১) এর বিস্তারিত বিবরণ আপনি ‘সহীহ বুখারি’ (৪০২৮) এবং ‘সহীহ মুসলিম’-এ পাবেন। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 893)
