حُكَيم، فإنَّه بالضم(1).
رَبَاح: كلُّه بفتح الراء وبالباء الموحدة، إلا زيادَ بن رِياح الراوي عن أبي هريرة في أشراط الساعة(2)، فإنه بالكسر والياء المثناة عند الأكثرين، وقيل كالأول(3).
قلت: ورياحُ بن عَبيدة من وَلَدِ عُمر بن عبد الوهاب الرياحي، خرَّج له مسلم(4)، و (رياح) في نَسَبِ عُمر بن الخطاب بدل ما فيه رزاح(5).--------------------------------------------
= وأثبت ناسخ الأصل: "بضم الحاء المهملة" ثم صوب (المهملة) إلى (المعجمة)، فلم تظهر جيدًا.
(1) انظر: "مشارق الأنوار" (1/ 222)، "المؤتلف" (34) لعبد الغني، "تبصير المنتبه" (1/ 446).
(2) انظر الحديث في "صحيح مسلم" (1848).
(3) انظر: "المشارق" (1/ 306)، "المشتبه" (1/ 304)، "التاريخ الكبير" (3/ 351، 353)، "تهذيب الكمال" (9/ 462).
(4) كذا قال المصنف، وليس كذلك، ولذا قال البُلقيني في "محاسنه" (604): "لم أجده في رجال مسلم، وبتقدير أن يكون فيه هو ووالده، يضاف والده في (عَبيدة) بفتح العين".
قلت: أفاد صاحب "الكمال" أن أبا داود خرج له في "الناسخ والمنسوخ".
(5) هذه الزيادة مأخوذة من الجياني في "تقييد المهمل" (1/ 262)، ونقلها ابن الملقن في "المقنع" (2/ 606)، فهي فيه مسبوقة بـ (قلت) كما عند المصنف!!
ولم يأبه لذلك البُلقيني -فهو رَزين، وتعقباته قوية- فقال في "المحاسن" (ص 604): "الكلام فيمن هو في الكتب المذكورة بهذا الاسم فيه، أو في نسبه، وهو مذكور به، وليس كذلك فيمن ذُكر" ولم يتبيَّن لي معنى قول المصنف: "بدل ما فيه رزاح" حتى نظرت إلى عبارة ابن ماكولا في "الإكمال" (4/ 15) في نسب بريدة وغيره: "رياح" وصوِّب على أنه رزاح، وفي "الإصابة" (4/ 558) في نسب (عمر):" … ابن رياح -بالتحتانية- بن عبد الله بن =
হুকাইম (حُكَيم); এটি পেশ (ضم)(১) সহযোগে হবে।
রাবাহ (رَبَاح): এই নামের সকল ক্ষেত্রে ‘রা’ বর্ণটি জবর (فتح) এবং এক নুকতাওয়ালা ‘বা’ (باء موحدة) সহযোগে হবে; তবে কিয়ামতের আলামত বিষয়ক বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনাকারী (الراوي) যিয়াদ ইবনে রিয়াহ-এর বিষয়টি ব্যতিক্রম(২), কেননা অধিকাংশের মতে এটি যের (كسر) এবং দুই নুকতাওয়ালা ‘ইয়া’ (ياء مثناة) সহযোগে হবে। কেউ কেউ বলেছেন এটি প্রথমটির মতোই (অর্থাৎ রাবাহ) হবে(৩)।
আমি বলছি: রিয়াহ ইবনে আবিদাহ হলেন উমর ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব আল-রিয়াহীর বংশধর, ইমাম মুসলিম তাঁর হাদিস সংকলন (خرج) করেছেন(৪)। আর উমর ইবনে খাত্তাব (রা.)-এর বংশপরম্পরায় ‘রিয়াহ’ (رياح) শব্দটি ‘রিজাহ’ (رزاح) শব্দের পরিবর্তে এসেছে(৫)।--------------------------------------------
= মূল পাণ্ডুলিপির লিপিকার ‘বিন্দুহীন হা-এর পেশযোগে’ কথাটি লিখেছিলেন, অতঃপর ‘বিন্দুহীন’ (المهملة) শব্দটিকে সংশোধন করে ‘বিন্দুযুক্ত’ (المعجمة) করেছিলেন, তবে তা স্পষ্ট হয়নি।
(১) দেখুন: মাশারিকুল আনোয়ার (১/২২২), আব্দুল গণির আল-মুত্তালিফ (৩৪), তাবসিরুল মুনতাবিহ (১/৪৪৬)।
(২) সহিহ মুসলিম (১৮৪৮) এর হাদিসটি দেখুন।
(৩) দেখুন: মাশারিকুল আনোয়ার (১/৩০৬), আল-মুশতাবিহ (১/৩০৪), আত-তারিখুল কাবির (৩/৩৫১, ৩৫৩), তাহযিবুল কামাল (৯/৪৬২)।
(৪) গ্রন্থকার এরূপই বলেছেন, তবে বিষয়টি সঠিক নয়। এজন্যই বুলকিনী তাঁর মাহাসিন (৬০৪) গ্রন্থে বলেছেন: “আমি তাঁকে ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারীগণের (رجال) মধ্যে পাইনি। যদি ধরে নেওয়া হয় যে, তিনি এবং তাঁর পিতা সেখানে রয়েছেন, তবে তাঁর পিতার নাম আবিদাহ (عَبيدة) আইন বর্ণে জবর (فتح) সহযোগে যুক্ত হবে।”
আমি বলছি: আল-কামাল গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, আবু দাউদ তাঁর আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ গ্রন্থে তাঁর হাদিস সংকলন (خرج) করেছেন।
(৫) এই অতিরিক্ত অংশটুকু জিয়ানী-এর তাকয়িদুল মুহমাল (১/২৬২) থেকে গৃহীত এবং ইবনুল মুলাক্কিন তা আল-মুকনি (২/৬০৬) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন। সেখানেও এটি গ্রন্থকারের ন্যায় ‘আমি বলছি’ (قلت) শব্দ দ্বারা শুরু হয়েছে!!
বুলকিনী এতে কর্ণপাত করেননি—তিনি ছিলেন ধীরস্থির এবং তাঁর পর্যালোচনাগুলো অত্যন্ত জোরালো—তিনি মাহাসিন (পৃ. ৬০৪) গ্রন্থে বলেছেন: “আলোচনাটি কেবল তাদের সম্পর্কেই যারা উল্লিখিত গ্রন্থসমূহে এই নামে বা এই বংশপরম্পরায় উল্লেখিত হয়েছেন; যাদের কথা উল্লেখ করা হয়নি তাদের ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য নয়।” গ্রন্থকারের বক্তব্য ‘যা রিজাহ-এর বদলে এসেছে’ এর অর্থ আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি, যতক্ষণ না আমি ইবনে মাকুলার আল-ইকমাল (৪/১৫) গ্রন্থে বুরাইদাহ ও অন্যদের বংশপরম্পরায় এই শব্দটি দেখেছি: ‘রিয়াহ’ (رياح), এবং একে ‘রিজাহ’ (رزاح) হিসেবে সংশোধন করা হয়েছে। আর আল-ইসাবাহ (৪/৫৫৮) গ্রন্থে উমর (রা.)-এর বংশপরম্পরায় এসেছে: “...ইবনে রিয়াহ—নিচে দুই নুকতাওয়ালা বর্ণ (تحتانية) সহযোগে—ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে...” =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 773)
زُبَيْد: ليس في "الصحيحين" إلا زُبَيد بالباء الموحدة، وهو زُبَيد بن الحارث اليَامي، وليس في "الموطأ" إلا بالياء تصغير زيد(1).
سَالِم: كلُّه بالألف، إلا أربعة: سَلْم بن زَرِير، وسَلْم بن قُتَيبة، وسَلْم بن أبي الذَّيَّال، وسَلْم بن عبد الرحمن، فإنَّها بإسكان اللام(2).
سُلَيم: كل ما فيها سُليم بضم السين، إلا سَليم بن حَيان، فإنه بفتح السين(3).
شُرَيح: كله بالشين المعجمة والحاء المهملة، إلا سُرَيج بن يُونُس، وسُرَيْج بن النعمان، وأحمد بن أبي سُرَيج، فإنهم بالجيم والسين المهملة(4).
سُلَيمان: كله بالياء، إلا سَلْمان الفارسي، وسَلمان بن عَامِر،--------------------------------------------
= قِرْط بن رَزاح"، ومنه تعلم ما في عبارة المصنِّف! فتأمل.
وانظر في نسب عمر: "طبقات خليفة" (ص 22)، "طبقات ابن سعد" (3/ 265)، "جمهرة النسب" (105)، "نسب قريش" (299 - 300) للزبيري، "مناقب ابن الجوزي" (9)، "محض الصواب" (1/ 131 - 133).
(1) يريد: زُيَيد بن الصَّلْت، يُكسر أولُه ويُضَمْ، أخرج له مالك في "الموطأ" رقم (113) وترجمته في "تعجيل المنفعة" (144) وانظر: "المشارق" (1/ 315)، "الإكمال" (4/ 329)، "المقنع" (2/ 606)، "المؤتلف" (64) لعبد الغني.
(2) علق البخاري على إثر (2081) لـ (حَكّام بن سَلم الرازي) وأخرج له مسلم في "صحيحه" (2348)، وفات المصنف أن يستدركه، واستدركه العراقي في "التقييد" (397)، وينظر "مشارق الأنوار" (2/ 234) وفاته (حَكّام)!
(3) انظر: "مشارق الأنوار" (2/ 234)، "المؤتلف" (ص 65) لعبد الغني الأزدي.
(4) انظر: "المشارق" (2/ 234)، "المؤتلف" (ص 76) لعبد الغني الأزدي.
জুবাইদ: "সহীহাইন"-এ এক নুকতাওয়ালা 'বা' (الباء الموحدة) সহযোগে কেবল জুবাইদ-ই আছেন, আর তিনি হলেন জুবাইদ ইবনুল হারিস আল-ইয়ামি। আর "মুয়াত্তা"-তে 'ইয়া' সহযোগে যায়েদ-এর তাসগির (تصغير) (ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ) ব্যতীত আর কেউ নেই(১)।
সালিম: এর সবগুলোই আলিফ সহযোগে, কেবল চারজন ব্যতীত: সালম ইবনে জারীর, সালম ইবনে কুতাইবাহ, সালম ইবনে আবিল যাইয়াল এবং সালম ইবনে আবদুর রহমান; কারণ এগুলো 'লাম' বর্ণে সুকুন (إسكان اللام) সহযোগে(২)।
সুলাইম: এতে বিদ্যমান সবগুলোই 'সীন' বর্ণে পেশ (ضم السين) সহযোগে 'সুলাইম', কেবল সালাইম ইবনে হাইয়ান ব্যতীত; কারণ এটি 'সীন' বর্ণে জবর (فتح السين) সহযোগে(৩)।
শুরাইহ: সবগুলোই নুকতাযুক্ত 'শীন' (الشين المعجمة) এবং নুকতাহীন 'হা' (الحاء المهملة) সহযোগে, কেবল সুরাইজ ইবনে ইউনুস, সুরাইজ ইবনে নুমান এবং আহমদ ইবনে আবু সুরাইজ ব্যতীত; কারণ তাঁরা 'জীম' এবং নুকতাহীন 'সীন' (السين المهملة) সহযোগে(৪)।
সুলাইমান: সবগুলোই 'ইয়া' সহযোগে, কেবল সালমান আল-ফারিসি এবং সালমান ইবনে আমির ব্যতীত,--------------------------------------------
= কিরত ইবনে রাজাহ", এখান থেকে আপনি গ্রন্থকারের ইবারত (পাঠ্য) সম্পর্কে জানতে পারবেন! সুতরাং চিন্তা করুন।
এবং উমরের বংশপরিচয়ের ব্যাপারে দেখুন: "তাবাকাত খলিফা" (পৃ. ২২), "তাবাকাত ইবনে সাদ" (৩/ ২৬৫), "জামহারাতুন নাসাব" (১০৫), যুবাইরির "নাসাবু কুরাইশ" (২৯৯ - ৩০০), ইবনুল জাওযীর "মানাকিব" (৯), "মাহদুস সাওয়াব" (১/ ১৩১ - ১৩৩)।
(১) তাঁর উদ্দেশ্য হলো: জুয়াইদ ইবনুল সালত, এর প্রথম বর্ণটি যের (كسر) অথবা পেশ (ضم) উভয়ভাবেই পড়া যায়। মালিক তাঁর "মুয়াত্তা"-তে (হাদিস নং ১১৩) তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর জীবনী রয়েছে "তাজিলুল মানফাত" (১৪৪)-এ। আরও দেখুন: "আল-মাশারিক" (১/ ৩১৫), "আল-ইকমাল" (৪/ ৩২৯), "আল-মুকনি" (২/ ৬০৬), আবদুল গনির "আল-মুয়তালিফ" (৬৪)।
(২) বুখারী (২০৮১) নং হাদিসের পর (হাক্কাম ইবনে সালম আর-রাজি) সম্পর্কে মন্তব্য করেছেন এবং মুসলিম তাঁর "সহীহ"-তে (২৩৪৮) তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার এটি উল্লেখ করতে ভুল করেছেন, যা ইরাকি "আত-তাকয়ীদ" (৩৯৭)-এ সংযোজন করেছেন। আরও দেখুন "মাশারিকুল আনওয়ার" (২/ ২৩৪), সেখানেও (হাক্কাম)-এর বিষয়টি বাদ পড়েছে!
(৩) দেখুন: "মাশারিকুল আনওয়ার" (২/ ২৩৪), আবদুল গনি আল-আযদির "আল-মুয়তালিফ" (পৃ. ৬৫)।
(৪) দেখুন: "আল-মাশারিক" (২/ ২৩৪), আবদুল গনি আল-আযদির "আল-মুয়তালিফ" (পৃ. ৭৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 774)
وسَلْمان الأغَر، وعبدُ الرحمن بن سَلْمان، فإنّها بغيرِ ياء(1).
وأبو حازم عن أبي هريرة، وأبو رجاء مولى أبي قلابة، اسمُهما (سَلْمان) بغير ياء، لكن ذُكِرا بالكنية(2).
سَلمة: كله بفتح اللام، إلا بنو(3) سَلِمةَ من الأنصار، وعَمْرُو بن سَلِمَةَ إمام قومهِ فبالكسر، وعبد الخالق بن سَلِمَةَ، قيل: فيه وجهان(4).
شَيبان كلُّه بالشين المعجمة بعدها ياء، ثم باء، وفيها سِنَانُ بن أبي سنان، وسنَان بن رَبيعة، وسِنَان بن سَلمة، وأحمدُ بن سِنان، وأبو سِنَان ضِرَارُ بن مُرَّة، وأم سِنَان، فإنهم بالسين المهملة والنون(5).--------------------------------------------
(1) انظر: "المشارق" (2/ 234).
(2) أخرج مسلم (1056) حديث (سلمان بن ربيعة الباهلي) في (الزكاة)، وهو ما فات القاضي عياض، وابن الصلاح ومن اختصر كتابه أو نكّت عليه منهم: النووي، وابن جماعة، والبُلقيني، والجعبري، واستدركه العراقي في "التقييد" (397)، وهو ممن يتتبع ذلك.
(3) سقطت من الأصل، واستدركتها من "علوم الحديث" لابن الصلاح ومختصراته، والسياق يقتضيها.
(4) زاد في "مشارق الأنوار" (2/ 234): (عُمير بن سَلمة الضَّمْريّ) وهو من رجال "الموطأ" فهو عند الكافّة بفتح اللام، وفيه عن يحيى بن يحيى بكسر اللام، قال القاضي: "وهو وهم عند الحفاظ" وانظر: "الإكمال" (4/ 335 - 336)، "تبصير المنتبه" (2/ 688 - 689)، "مشتبه النسبة" (ص 36).
وأما عبد الخالق، فأخرج له مسلم، وقال فيه يزيد بن هارون بالفتح، وقال ابن عُلَيَّة بالكسر، انظر "صحيح مسلم" (رقم 1997).
(5) انظر: "مشارق الأنوار" (2/ 235)، وفيه: محمد بن سنان، وسيأتي.
واستدرك على ابن الصلاح -ويلحق هذا المصنف تبعًا- بأمرين: الأول: لم يورد أصحاب "المؤتلف" (شيبان) في كتبهم، وإنما أورد الدارقطني (3/ 1200): (سنان وسيار وشبان) وكذا عند ابن ماكولا في "الإكمال" (4/ 433) وتبع ابنُ الصلاح -كما نصَّ عليه- القاضي عياضًا.
وينظر أيضًا: "المؤتلف" لعبد الغني (66). =
সালমান আল-আগার এবং আবদুর রহমান বিন সালমান; এই নামগুলো 'ইয়া' (ياء) ব্যতীত।(১).
আবু হারেম যিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবু রাজা যিনি আবু কিলাবার মুক্তদাস (مولى), তাঁদের নামও 'ইয়া' (ياء) ব্যতীত (সালমান), তবে তাঁরা উপনামের (كنية) মাধ্যমে উল্লিখিত হয়েছেন।(২).
সালামাহ: এই নামের সর্বত্রই 'লাম' অক্ষরে ফাতহা (فتح) হবে, কেবল আনসারদের বনু সালিমাহ এবং নিজ গোত্রের ইমাম আমর বিন সালিমাহ-এর ক্ষেত্রে 'লাম' অক্ষরে কাসরা (كسر) হবে। আর আব্দুল খালেক বিন সালিমাহ-এর ব্যাপারে বলা হয়েছে যে, এখানে উভয় পদ্ধতি (وجهان) বিদ্যমান।(৪).
শাইবান: এই নামের প্রতিটিই নুকতাযুক্ত 'শিন' (شين معجمة), এরপর 'ইয়া' (ياء) এবং তারপর 'বা' (باء) দিয়ে। আর এদের মধ্যে সিনান বিন আবি সিনান, সিনান বিন রাবিয়াহ, সিনান বিন সালামাহ, আহমাদ বিন সিনান, আবু সিনান দ্বিরার বিন মুররাহ এবং উম্মু সিনান—এই নামগুলো নুকতাহীন 'সিন' (سين مهملة) এবং 'নুন' (نون) দিয়ে।(৫).--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাশারিক (২/২৩৪)।
(২) ইমাম মুসলিম (১০৫৬) জাকাত অধ্যায়ে (সালমান বিন রাবিয়াহ আল-বাহিলি)-এর হাদিস বর্ণনা করেছেন, যা কাজী আয়াজ এবং ইবনুস সালাহ-এর দৃষ্টিগোচর হয়নি। এমনকি যারা তাঁর কিতাবের সংক্ষিপ্তসার করেছেন বা এর ওপর টীকা লিখেছেন, যেমন: নববী, ইবনে জামাআহ, বুলকিনি এবং জাবারির থেকেও তা বাদ পড়েছে। ইরাকি তাঁর আত-তাকয়িদ (৩৯৭) গ্রন্থে এটি সংযোজন করেছেন, আর তিনি এই জাতীয় সূক্ষ্ম বিষয় অনুসন্ধানকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
(৩) এটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছিল, যা আমি ইবনুস সালাহ-এর উলুমুল হাদিস এবং এর সংক্ষিপ্তসারসমূহ থেকে সংযোজন করেছি; প্রসঙ্গের দাবিতে এটি আবশ্যক।
(৪) মাশারিকুল আনওয়ার (২/২৩৪) গ্রন্থে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: (উমায়ের বিন সালামাহ আদ-দামরি), তিনি মুয়াত্তা-এর বর্ণনাকারীদের (رجال) অন্তর্ভুক্ত। অধিকাংশের মতে এখানে 'লাম' অক্ষরে ফাতহা (فتح) হবে, তবে ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়ার বর্ণনায় কাসরা (كسر) পাওয়া যায়। কাজী বলেন: "হাফিজদের (حفاظ) মতে এটি একটি ভ্রম (وهم)।" আরও দেখুন: আল-ইকমাল (৪/৩৩৫ - ৩৩৬), তাবসিরুল মুনতাবিহ (২/৬৮৮ - ৬৮৯), মুশতাবীহুন নিসবাহ (পৃ. ৩৬)।
আর আব্দুল খালেকের ক্ষেত্রে ইমাম মুসলিম হাদিস বর্ণনা করেছেন; ইয়াজিদ বিন হারুন এতে ফাতহা (فتح) বলেছেন এবং ইবনে উলাইয়াহ কাসরা (كسر) বলেছেন। দেখুন: সহিহ মুসলিম (নম্বর ১৯৯৭)।
(৫) দেখুন: মাশারিকুল আনওয়ার (২/২৩৫), এতে মুহাম্মাদ বিন সিনান-এর কথা আছে যা সামনে আসবে।
ইবনুস সালাহ-এর ওপর দুটি বিষয়ে সংশোধনী দেওয়া হয়েছে—যা এই কিতাব রচয়িতার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য: প্রথমত: আল-মু'তালিফ গ্রন্থের রচয়িতাগণ তাঁদের কিতাবে 'শাইবান' উল্লেখ করেননি। দারা কুতনি (৩/১২০০) উল্লেখ করেছেন: (সিনান, সাইয়্যার এবং শাবান)। ইবনে মাকুলা-এর আল-ইকমাল (৪/৪৩৩) গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে। ইবনুস সালাহ এক্ষেত্রে স্পষ্টভাবেই কাজী আয়াজকে অনুসরণ করেছেন।
আরও দেখুন: আব্দুল গনির আল-মু'তালিফ (৬৬)। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 775)
عُبيدة: كلَّه بالضم، إلا عَبيدة السَّلْمانَّي، وعَبيدة بن حُميد وعَبيدَة بن سُفيان، وعامرَ بن عَبيدة، فإنَّهم بالفتح(1).
قلت: وعَبيدةُ بن عَمرو الحذَّاء أبو عبد الرحمن التيمي، ذكره الغَسَّاني(2).
عُبيد: كلَّه بالضَّمِّ حيث وقع، وكذلك عُبادة، إلا مُحمَد بن عَبادة شيخ البُخاريِّ، فإنَّه بالفتح(3).
عَبْدَةُ: كلُّه بإسكان الباء إلا عامر بن عَبَدة في (خطبة) "مسلم"(4)، وإلا بَجَالة بن عَبَدة؛ ففيهما الفتح والإسكان(5).
عَبَّاد: كلُّه بفتح العين وتشديد الباء، إلا قيس بن عُبَاد فإنه بالضَّمِّ،--------------------------------------------
= الثاني: في "الصحيحين" أسماء غير الستة المذكورين، مثل:
1 - الهيثم بن أبي سِنَان، حديثه في "صحيح البخاري" (1104).
2 - محمد بن سِنَان العَوَقَيّ، حديثه في مواضع عديدة من "صحيح البخاري".
3 - أبو سِنان الشيباني، حديثه في "صحيح مسلم" (569) وسمّي عند أحمد في "المسند" (5/ 361): "سعيد بن سِنان أبو سِنَان" أفاد ذلك بإجمال، العراقي في "التقييد والإيضاح" (399).
(1) انظر: "مشارق الأنوار" (2/ 109)، "المؤتلف" (84) لعبد الغني، "المؤتلف" (3/ 1507) للدارقطني، "الإكمال" (6/ 36، 47).
(2) "تقييد المهمل" (2/ 343).
(3) انظر: "مشارق الأنوار" (2/ 109)، "الإكمال" (6/ 25)، "المؤتلف" (86) لعبد الغني الأزدي.
(4) انظر: "مقدمة صحيح مسلم" (1/ 12) وعند بعض الرواة (عامر بن عبد) بلا هاء، ولا يصح، انظر: "مشارق الأنوار" (2/ 109)، "الإكمال" (6/ 25)، "المقنع" (2/ 608).
(5) الصواب أنهما بالفتح: انظر "فتح المغيث" (4/ 261 - ط علي حسين).
উবাইদাহ: এই নামের সকল ক্ষেত্রে পেশ (بالضم) যোগে হবে, তবে আবায়দাহ আস-সালমানি, আবায়দাহ বিন হুমাইদ, আবায়দাহ বিন সুফিয়ান এবং আমির বিন আবায়দাহ এর ক্ষেত্র ব্যতীত; কারণ তাদের নাম জবর (بالفتح) যোগে উচ্চারিত হবে(১)।
আমি বলি: আর আবায়দাহ বিন আমর আল-হাদ্দা আবু আব্দুর রহমান আত-তাইমি-কেও আল-গাসসানি উল্লেখ করেছেন(২)।
উবাইদ: এটি যেখানেই আসুক পেশ (بالضم) যোগে হবে, এবং অনুরূপভাবে উবাদাহ-ও; তবে বুখারির উস্তাদ মুহাম্মদ বিন আবাদাহ-এর ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম, কারণ এটি জবর (بالفتح) যোগে উচ্চারিত হবে(৩)।
আবদাহ: সকল ক্ষেত্রে এটি 'বা' বর্ণে সাকিন (إسكان) যোগে হবে, তবে মুসলিম-এর (খুতবায়) বর্ণিত আমির বিন আবাদাহ এর ক্ষেত্র ব্যতীত(৪), এবং বাজাল্লাহ বিন আবাদাহ ব্যতীত; এই দুইজনের নামের ক্ষেত্রে জবর (الفتح) এবং সাকিন (الإسكان) উভয়টিই জায়েয(৫)।
আব্বাদ: সকল ক্ষেত্রে এটি 'আইন' বর্ণে জবর (الفتح) এবং 'বা' বর্ণে তাশদিদ (تشديد) যোগে হবে, তবে কায়েস বিন উবাদ-এর ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম, কারণ এটি পেশ (بالضَّمِّ) যোগে হবে,--------------------------------------------
= দ্বিতীয়ত: সহীহাইন-এ উল্লিখিত ছয়জন ব্যতীত অন্যান্য নামও রয়েছে, যেমন:
১ - হাইসাম বিন আবি সিনান, তার হাদিস সহীহ বুখারি (১১০৪)-তে রয়েছে।
২ - মুহাম্মদ বিন সিনান আল-আওয়াকি, তার হাদিস সহীহ বুখারি-র বহু স্থানে রয়েছে।
৩ - আবু সিনান আশ-শাইবানি, তার হাদিস সহীহ মুসলিম (৫৬৯)-এ রয়েছে এবং আহমাদ তার মুসনাদ (৫/৩৬১)-এ একে 'সাঈদ বিন সিনান আবু সিনান' নামে অভিহিত করেছেন। আল-ইরাকি আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ (৩৯৯)-এ সংক্ষিপ্তভাবে বিষয়টি জানিয়েছেন।
(১) দেখুন: মাশারিকুল আনওয়ার (২/১০৯), আব্দুল গনি-র আল-মু'তালিফ (৮৪), দারাকুতনি-র আল-মু'তালিফ (৩/১৫০৭), আল-ইকমাল (৬/৩৬, ৪৭)।
(২) তাকয়িদুল মুহমাল (২/৩৪৩)।
(৩) দেখুন: মাশারিকুল আনওয়ার (২/১০৯), আল-ইকমাল (৬/২৫), আব্দুল গনি আল-আজদি-র আল-মু'তালিফ (৮৬)।
(৪) দেখুন: সহীহ মুসলিম-এর মুকাদ্দিমা (১/১২); কোনো কোনো বর্ণনাকারীর নিকট 'হা' বিহীন (আমির বিন আবদ) হিসেবে এসেছে, যা সঠিক নয়। দেখুন: মাশারিকুল আনওয়ার (২/১০৯), আল-ইকমাল (৬/২৫), আল-মুকনি (২/৬০৮)।
(৫) সঠিক হলো যে উভয়টিই জবর (الفتح) যোগে: দেখুন ফাতহুল মুগিস (৪/২৬১ - আলী হুসাইন সংস্করণ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 776)
والتَّخفيف(1).
عَقيل: كلُّه بالفتح، إلا عُقيل بن خالد، ويحيى بن عُقَيل، وبنو عُقيل -القبيلة- فإنهم بالضَّمِّ(2).
واقد: بالقاف، وليس فيها وافد بالفاء(3).
* [ومن الأنساب]:(4)
الأيْليُّ: كلُّه بفتح الهمزة وإسكان المثناة من تحت، وليس أُبلي بالباء الموحدة(5).
البزَّازُ: كلُّه(6) بزائين، إلا خَلَفَ بن هِشَام البزار، وحَسَن بن الصَّبَّاح البزار بالراء المهملة آخره(7).
قلت: وبِشْر بن ثابت أبو محمد البزار بالراء المهملة، استشهد به البخاري(8).--------------------------------------------
(1) انظر: "المشارق" (2/ 110)، "الإكمال" (6/ 60)، "المؤتلف" (ص 87) لعبد الغني بن سعيد.
(2) انظر: "المشارق" (2/ 110)، "الإكمال" (6/ 229)، "معرفة علوم الحديث" (226).
(3) انظر: "المشارق" (2/ 302).
(4) بدله في الأصل بياض، واستدركته من "علوم الحديث" لابن الصلاح، ومختصراته.
(5) أي: المضمومة، انظر: "مشارق الأنوار" (1/ 69)، "مشتبه النسبة" (ص 3) وانظر -ضرورة- "التقييد والإيضاح" (400).
(6) أي في "الصحيحين" مثل ما تقدمه في الأسماء، انظر: "التبصرة والتذكرة" (3/ 186)، "الإرشاد" (2/ 725)، "المقنع" (2/ 609).
(7) انظر: "الإكمال" (1/ 425)، "مشتبه النسبة" (ص 8).
(8) علق له في "صحيحه" عقب حديث رقم (906) في (صلاة الجمعة). =
এবং লঘু উচ্চারণ (التخفيف)(১)।
আকিল (Aqil): এই নামের সকল ব্যবহার ফাতহাহ (যবর) সহ, কেবল উকাইল ইবনে খালিদ, ইয়াহইয়া ইবনে উকাইল এবং বনু উকাইল—যা একটি গোত্র—এর ব্যতিক্রম; কেননা এগুলো দ্বম্মাহ (পেশ) সহ উচ্চারিত(২)।
ওয়াকিদ (Waqid): এটি 'কাফ' বর্ণযোগে; এতে 'ফা' বর্ণযুক্ত ওয়াফিদ (Wafid) নামক কোনো বর্ণনাকারী নেই(৩)।
* [বংশনাম বা নিসবাহ সম্পর্কিত]:(৪)
আল-আইলি (Al-Ayli): এর প্রতিটি হামযাহ’র ফাতহাহ এবং নিচের দুই নুক্তাবিশিষ্ট বর্ণ 'ইয়া'-এর সুকুনসহ; এটি এক নুক্তাবিশিষ্ট 'বা' যুক্ত উব্লি (Ubli) নয়(৫)।
আল-বাযযায (Al-Bazzaz): এটি সবক্ষেত্রে দুই 'যা' বর্ণযোগে, কেবল খালাফ ইবনে হিশাম আল-বাযযার এবং হাসান ইবনে সাব্বাহ আল-বাযযার ব্যতীত; এদের নামের শেষে নুক্তাবিহীন 'রা' রয়েছে(৭)।
আমি বলছি: বিশর ইবনে সাবিত আবু মুহাম্মাদ আল-বাযযারও নুক্তাবিহীন 'রা' বর্ণযোগে; ইমাম বুখারি তাঁকে সাক্ষ্য হিসেবে (استشهد) গ্রহণ করেছেন(৮)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আল-মাশারিক" (২/ ১১০), "আল-ইকমাল" (৬/ ৬০), আবদুল গনি ইবনে সাঈদ-এর "আল-মুতালাফ" (পৃ. ৮৭)।
(২) দেখুন: "আল-মাশারিক" (২/ ১১০), "আল-ইকমাল" (৬/ ২২৯), "মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস" (২২৬)।
(৩) দেখুন: "আল-মাশারিক" (২/ ৩০২)।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে এর স্থলে শূন্যস্থান ছিল, আমি ইবনুস সালাহ-এর "উলুমুল হাদিস" ও এর সংক্ষেপিত রূপসমূহ থেকে তা সংগ্রহ করেছি।
(৫) অর্থাৎ: দ্বম্মাহ (পেশ) যুক্ত; দেখুন: "মাশারিকুল আনওয়ার" (১/ ৬৯), "মুশতাবিহুন নিসবাহ" (পৃ. ৩) এবং অবশ্যই দেখুন— "আত-তাকিয়িদ ওয়াল ইদাহ" (৪০০)।
(৬) অর্থাৎ "সহিহাইন"-এ (বুখারি ও মুসলিম), যেমনটি পূর্বে নামসমূহের ক্ষেত্রে গত হয়েছে; দেখুন: "আত-তাবসিরাহ ওয়াত তাযকিরাহ" (৩/ ১৮৬), "আল-ইরশাদ" (২/ ৭২৫), "আল-মুকনি" (২/ ৬০৯)।
(৭) দেখুন: "আল-ইকমাল" (১/ ৪২৫), "মুশতাবিহুন নিসবাহ" (পৃ. ৮)।
(৮) ইমাম বুখারি তাঁর "সহিহ" গ্রন্থে (জুমার সালাত) অধ্যায়ে ৯০৬ নং হাদিসের পর তাঁর থেকে মুয়াল্লাক (معلق) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 777)
البَصْرِي: كلُّه بالباء الموحدة والمكسورة نسبة إلى البصرة، إلا مالك بن أوس بن الحَدَثَانِ النَّصْرِيّ، وعبدَ الواحِدِ النَّصْريَّ، وسَالِم(1) سَبَلَان مولى النَّصْريِّين(2).
الثَّوري: كلُّه بالمثلثة، إلا مُحَمَّدَ بن الصَّلْت التَّوَّزي بفتح التاء المثناة من فوق، وفتح الواو المشددة، وبالزاي المعجمة(3).
الجُرَيْري: كله بضم الجيم، إلا يحيى بن بِشْر شيخُ البخاري(4)--------------------------------------------
= ولم يصرح المصنف، خلافًا لعادته -في مصدره، وهو الغسّاني في "تقييد المهمل" (1/ 128)، إلا أنه ذكر معه آخر، وهو (يحيى بن محمد بن السَّكَن بن حبيب) حدَّث عنه البخاري في "صحيحه" في (صدقة الفطر)، حديث رقم (1432).
إلا أن البُلقيني يضعِّف مثله، بتقريره أن المذكورَين لم يُنسبا في "الصحيحين"، ثم كشفت عنه في "المحاسن" (ص 608) فوجدته يقول متعقبًا هذا التعقب: "وإنما يرد ذلك إذا كان وقع في "البخاري" باللفظة التي يقع فيها الاشتباه، كما تقدم".
فأصاب ظنِّي وتخريجي، فله -سبحانه- الحمد والمنّة.
(1) كذا في الأصل، وصوابه "سَالِمًا".
(2) المراد أنهم بالنون، انظر: "مشارق الأنوار" (1/ 113)، "مشتبه النسبة" (ص 5) لعبد الغني بن سعيد، "الأنساب" (2/ 253)، "معرفة علوم الحديث" (ص 222).
(3) نسبة إلى بعض بلاد فارس، انظر: "المشارق" (1/ 127)، "الأنساب" (3/ 107، 152)، "مشتبه النسبة" (ص 11، 12).
(4) قلَّد المصنف والنووي في "الإرشاد" (2/ 726) ابنَ الصلاح، وقلّد ابنُ الصلاح عياضًا في "المشارق" (1/ 173)، وقلد عياض الجياني في "تقييد المهمل" (1/ 181)، وسبقهم ابن عدي في "شيوخ البخاري" (282) والكلاباذي في "الجمع بين رجال الصحيحين" (2/ 558)؛ وهذا خطأ، فشيخ البخاري إنما هو آخر، وهو (البلخي الفلاس)، وفرّق بينهما ابن أبي حاتم =
আল-বাসরি: এর প্রতিটি শব্দই এক নুকতা বিশিষ্ট এবং কাসরাযুক্ত 'বা' বর্ণ সহযোগে যা বসরা নগরীর প্রতি নিসবাহ (نسبة) প্রকাশ করে। তবে মালিক ইবনে আউস ইবনে আল-হাদাছান আন-নাসরি, আবদুল ওয়াহিদ আন-নাসরি এবং নাসরিদের মুক্তদাস সালিম সাবালান এর ব্যতিক্রম।
আস-সাওরি: এর প্রতিটি শব্দই তিন নুকতা বিশিষ্ট 'ছা' বর্ণ সহযোগে। তবে মুহাম্মদ ইবনে আস-সলত আত-তাওয়াজি এর ব্যতিক্রম; যা দুই নুকতা বিশিষ্ট উপরে থাকা 'তা' বর্ণের ফাতহা, তাশদীদযুক্ত 'ওয়াও' এর ফাতহা এবং নুকতাযুক্ত 'যা' বর্ণ সহযোগে।
আল-জুরাইরি: এর প্রতিটি শব্দই 'জিম' বর্ণের পেশ (দাম্মাহ) সহযোগে। তবে বুখারির শায়খ ইয়াহইয়া ইবনে বিশর এর ব্যতিক্রম।--------------------------------------------
= গ্রন্থকার তার সাধারণ অভ্যাসের বিপরীতে এখানে তার উৎস উল্লেখ করেননি, যা হলো আল-গাস্সানির 'তাকয়ীদুল মুহমাল' (১/১২৮)। তবে তিনি এর সাথে অন্য একজনের নাম উল্লেখ করেছেন, তিনি হলেন (ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আস-সাকান ইবনে হাবিব), যার নিকট থেকে বুখারি তার সহিহ গ্রন্থের 'সাদাকাতুল ফিতর' অধ্যায়ে হাদিস বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (১৪৩২)।
তবে আল-বুলকিনি এই জাতীয় বিষয়কে দুর্বল (يضعِّف) বলে গণ্য করেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, উল্লিখিত দুজনকে সহিহাইন-এ এভাবে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়নি। পরবর্তীতে আমি 'আল-মাহাসিন' (পৃ. ৬০৮) গ্রন্থে এর অনুসন্ধান করে তাকে এই আপত্তির প্রেক্ষিতে বলতে দেখেছি: "এটি কেবল তখনই প্রত্যাখ্যাত হবে যদি বুখারি গ্রন্থে এমন শব্দে বর্ণিত হতো যা বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।"
সুতরাং আমার ধারণা এবং তখরীজ (تخريج) সঠিক হয়েছে; সমস্ত প্রশংসা এবং অনুগ্রহ কেবল মহান আল্লাহরই প্রাপ্য।
(1) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে এর সঠিক রূপ হবে "সালিমান" (سَالِمًا)।
(2) এর উদ্দেশ্য হলো তারা 'নুন' বর্ণ সহযোগে। দেখুন: 'মাশারিকুল আনওয়ার' (১/১১৩), আবদুল গনি ইবনে সাঈদের 'মুশতাবীহুন নিসবাহ' (পৃ. ৫), 'আল-আনসাব' (২/২৫৩), 'মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস' (পৃ. ২২২)।
(3) এটি পারস্যের কিছু অঞ্চলের প্রতি নিসবাহ (نسبة)। দেখুন: 'আল-মাশারিক' (১/১২৭), 'আল-আনসাব' (৩/১০৭, ১৫২), 'মুশতাবীহুন নিসবাহ' (পৃ. ১১, ১২)।
(4) গ্রন্থকার এবং ইমাম নববী 'আল-ইরশাদ' (২/৭২৬) গ্রন্থে ইবনুস সালাহ-কে অনুসরণ করেছেন। ইবনুস সালাহ 'আল-মাশারিক' (১/১৭৩) গ্রন্থে কাযী আয়াযকে অনুসরণ করেছেন। কাযী আয়ায 'তাকয়ীদুল মুহমাল' (১/১৮১) গ্রন্থে আল-জাইয়ানিকে অনুসরণ করেছেন। তাদের পূর্বে ইবনে আদি 'শুয়ুখু বুখারি' (২৮২) গ্রন্থে এবং কালাবাদি 'আল-জামউ বাইনা রিজালিস সহিহাইন' (২/৫৫৮) গ্রন্থে একই কথা বলেছেন। অথচ এটি একটি ভুল; কেননা বুখারির শায়খ মূলত অন্য একজন, তিনি হলেন আল-বালখি আল-ফাল্লাস। ইবনে আবি হাতিম তাদের দুজনের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 778)
ومسلم، فإنه بالحاء المفتوحة(1).
الحَارِثي: كلُّه بالحاء والثاء، وفيها سَعْد الجاري شَخْصٌ واحدٌ منسوب إلى الجَار: مَرْفأ السفُن بساحل المدينة(2).
الحِزَامي: كلُّه بالزاي المعجمة(3).--------------------------------------------
= في "الجرح والتعديل" (9/ 131) وابن حبان في "الثقات" (9/ 259، 262)، والخطيب في "المتفق والمفترق" (3/ 2074 - 2075) ثم من استدرك على أبي الفضل الهروي في آخر "المعجم في مشتبه أسامي المحدثين" (272 رقم 497، 498) وجزم به المزي في "تهذيب الكمال" (31/ 242، 244) والعراقي في "التقييد" (ص 383) وتبعه جماعة، أجملهم السخاوي في "فتح المغيث" (3/ 241) بقوله: "وشيخنا وآخرون" وارتضاه البلقيني في "المقنع" (2/ 160 - 611).
(1) انظر: "مشارق الأنوار" (1/ 173).
(2) انظر: "الأنساب" (3/ 168، 4/ 8)، "مشارق الأنوار" (1/ 173)، "مشتبه النسبة" (13).
و (الجار) مدينة على ساحل البحر الأحمر (بحر القلزم) بينها وبين المدينة يوم وليلة، انظر: "معجم البلدان" (2/ 92)، "المغانم المطابة" (2/ 777)، "التاريخ الشامل للمدينة" (2/ 105).
(3) لا يعكّر عليه ما في "صحيح مسلم" (3006) ضمن حديث أبي اليسر الطويل، وفيه: "كان لي على فلان الحرامي"! إذ قيل فيه: بالزاي، وقيل -كما في مطبوعه-: "الجُذَامي" بالجيم، فلا يرد، وانظر "شرح النووي على صحيح مسلم" (18/ 134)، "مشارق الأنوار" (1/ 226) وذكر الجيّاني في "تقييد المهمل" (1/ 225) جماعةً يقال فيهم (الحرامي) -بالحاء والراء المهملتين-، نسبة إلى بني حرام من الأنصار، وهم جماعة؛ منهم: جابر بن عبد الله الحرامي، وهذا لا يستدرك على ابن الصلاح -فضلًا عمن تبعه كالمصنف- "لأنا نقول: لا يَرِد إلا ما وقع فيهما بالنسبة المذكورة"، ولذا لم يتعقب المصنف ابن الصلاح، ولا استدرك عليه، فأجاد، وتكلف النووي في "الإرشاد" (2/ 727 - 728) وابن الملقن في "المقنع" (2/ 611 - 612) البسط، واعتذرا =
এবং মুসলিম, এটি ফাতহা বা জবরযুক্ত 'হা' বর্ণ দিয়ে গঠিত(১)。
আল-হারিসি: এর সবগুলোই 'হা' এবং 'সা' বর্ণ দিয়ে গঠিত, আর এর মধ্যে রয়েছেন সা'দ আল-জারি নামক এক ব্যক্তি, যিনি আল-জারের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত: যা মদিনার উপকূলে জাহাজ ভেড়ার একটি বন্দর(২)。
আল-হিজামি: এর প্রতিটিই নুকতাযুক্ত 'যা' বর্ণ দিয়ে গঠিত(৩)。--------------------------------------------
= "জারহ ওয়া তা'দিল (الجرح والتعديل)" (৯/১৩১) গ্রন্থে এবং ইবনে হিব্বান তাঁর নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদের গ্রন্থে (৯/২৫৯, ২৬২), এবং আল-খাতিব "আল-মুত্তাফাক ওয়াল মুফতারাক (المتفق والمفترق)" (৩/২০৭৪ - ২০৭৫) গ্রন্থে, অতঃপর যারা "আল-মু'জাম ফি মুশতাবাহ (مشتبه) আসামি আল-মুহাদ্দিসিন"-এর শেষে আবু আল-ফজল আল-হারাউয়ির ওপর সংশোধনী দিয়েছেন (২৭২, নং ৪৯৭, ৪৯৮); আর এটি নিশ্চিত করেছেন আল-মিযযি "তাহযিবুল কামাল" (৩১/২৪২, ২৪৪) গ্রন্থে এবং আল-ইরাকি "আত-তাকিয়িদ" (পৃ. ৩৮৩) গ্রন্থে, এবং একদল তাঁকে অনুসরণ করেছেন যাদের সারসংক্ষেপ করেছেন আল-সাখাভি "ফাতহুল মুগিস" (৩/২৪১) গ্রন্থে তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে: "আমাদের শায়খ এবং অন্যান্যেরা", আর আল-বুলকিনি "আল-মুকনি" (২/১৬০ - ৬১১) গ্রন্থে এটি পছন্দ করেছেন।
(১) দেখুন: "মাশারিকুল আনোয়ার" (১/১৭৩)।
(২) দেখুন: "আল-আনসাব" (৩/১৬৮, ৪/৮), "মাশারিকুল আনোয়ার" (১/১৭৩), "মুশতাবাহ (مشتبه) আন-নিসবাহ" (১৩)।
আর (আল-জার) হলো লোহিত সাগরের (কুলজুম সাগর) তীরের একটি শহর, যার ও মদিনার মধ্যবর্তী দূরত্ব একদিন ও একরাত, দেখুন: "মু'জামুল বুলদান" (২/৯২), "আল-মাগানিম আল-মুতাবাহ" (২/৭৭৭), "আত-তারিখ আশ-শামিল লিল মদিনাহ" (২/১০৫)।
(৩) সহিহ মুসলিম-এ (৩০০৬) আবু আল-ইয়াসারের দীর্ঘ হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যা আছে, তা একে ক্ষুণ্ণ করে না; তাতে আছে: "অমুক আল-হারামির কাছে আমার পাওনা ছিল!" যেহেতু এতে বলা হয়েছে: 'যা' বর্ণ দিয়ে, আবার বলা হয়েছে -যেমনটি এর মুদ্রিত কপিতে আছে-: "আল-জুযামি" 'জীম' বর্ণ দিয়ে, সুতরাং এটি আপত্তি হিসেবে গণ্য হবে না; আর দেখুন "সহিহ মুসলিম-এর ওপর নববীর শারহ" (১৮/১৩৪), "মাশারিকুল আনোয়ার" (১/২২৬)। আল-জিয়ানি "তাকিয়িদুল মুহামাল" (১/২২৫) গ্রন্থে একদল লোকের কথা উল্লেখ করেছেন যাদেরকে আল-হারামি বলা হয় -নুকতাহীন 'হা' এবং 'রা' বর্ণ দিয়ে-, যা আনসারদের বনু হারাম গোত্রের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত (نسبة), এবং তাঁরা একটি দল; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হারামি। আর এটি ইবনে আস-সালাহ-এর ওপর সংশোধনী হিসেবে আসে না -আর তাঁর অনুসারী যেমন গ্রন্থকারের কথা তো বলাই বাহুল্য-; "কারণ আমরা বলি: উক্ত সম্বন্ধের (النسبة) ক্ষেত্রে এই কিতাবদ্বয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তা ছাড়া অন্য কিছু আপত্তিকর হবে না", একারণেই গ্রন্থকার ইবনে আস-সালাহ-এর সমালোচনা করেননি এবং তাঁর ওপর কোনো সংশোধনী দেননি, আর এটিই তিনি সঠিক করেছেন; তবে আন-নববী "আল-ইরশাদ" (২/৭২৭ - ৭২৮) গ্রন্থে এবং ইবনুল মুলাক্কিন "আল-মুকনি" (২/৬১১ - ৬১২) গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনার কষ্ট স্বীকার করেছেন এবং ওজর পেশ করেছেন। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 779)
السَّلَمي -بفتح السين- من الأنصار نسبة إلى بني سَلَمة(1)، وأكثر أهل الحديث يقولون بكسر اللام، وفي الغريب فتحها هو القياس(2)، وبضم السين نسبة إلى بني سُلَيم(3).--------------------------------------------
= لابن الصلاح بما هو حق. ولكن باستقراء صنيع القاضي عياض فإنا نجده يذكر أشياء تخص رواة "الصحيحين" و"الموطأ" ولا ذكر لها في هذه الكتب، فاعتذار البُلقيني السابق عن جماعة صحيح في ذاته، ويلزم عياضًا على منهجه، ولذا قال العراقي في "التقييد والإيضاح" (ص 405): "وهذا ليس بجيّد، لأنهما (أ) ذكرا في هذا القسم غير واحد ليس لهم في "الصحيح" ولا في "الموطأ" رواية، بل مجرد ذكر، منهم: بنو عقيل، وبنو سَليمة، وحبيب بن عدي، وحبان ابن العَرِقَة، وأم سنان".
قلت: ويجاب على كلام العراقي بأن ذلك وقع استطرادًا وتملّحا وتبَسُّطًا، وليس ذلك من منهجهم، كما نص عليه القاضي في "المشارق" (2/ 276) فقال في رسم (الهمَذَاني): "وإن كان فيهم أسماء جماعة ممن يُنسب إلى (هَمَذان) بفتح الميم والذال المعجمة، مدينة من الجبل، لكن لم تقع أنسابهم منصوصة فيها، فلم نذكر ذلك على شرطنا"، فاحفظه، فإنه مهم، وسيأتي قريبًا (الهمداني).
(1) في الأنصار، ومنهم: جابر وأبو قتادة.
(2) قال السمعاني في "الأنساب" (7/ 728): "وهذه النسبة وردت على خلاف القياس، كما في سَفري ونَمري". قلت: "أهل العربية يفتحون اللام منه في النسب، فأصحاب الحديث يكسرون اللام على غير قياس النحويين، قال ابن الصلاح في "علومه" (611 - مع "المحاسن"): "هو لحن"، بينما وجهها النووي في "التقريب" (2/ 315 - مع "التدريب") بقوله: "ويجوز في لُغَيَّة كسر اللام، فيقال: سَلمِي"، وقوله في "الإرشاد" (2/ 728): "وهي لغة قليلة" وعلل القاضي عياض في "المشارق" (2/ 241) منع الكسر، بقوله: "لكراهية توالي الكسرات".
(3) هذه النسبة إلى سُلَيم بن منصور بن عكرمة، انظر: "مشتبه النسبة" =
_________
(أ) يريد عياضًا والجياني -رحمهما الله تعالى-.
আস-সালামি (السَّلَمي) -'সিন' বর্ণের ফাতহাহ (জবর) যোগে- আনসারদের অন্তর্ভুক্ত একটি গোত্র যা বনু সালামাহ এর সাথে সম্পর্কিত(১), অধিকাংশ হাদিস বিশারদগণ (أهل الحديث) 'লাম' বর্ণের কাসরাহ (জের) যোগে এটি উচ্চারণ করেন, আর বিরল (الغريب) ক্ষেত্রে এর ফাতহাহ হওয়াই হলো ভাষাগত নিয়ম (القياس)(২), এবং 'সিন' বর্ণের দম্মাহ (পেশ) যোগে উচ্চারণ করলে তা বনু সুলাইম এর সাথে সম্পর্কিত(৩)।--------------------------------------------
= ইবনে আস-সালাহ-এর প্রতি যা সঠিক তা-ই আরোপ করা হয়েছে। কিন্তু কাজি আইয়াদ-এর কর্মপদ্ধতি নিবিড়ভাবে পর্যালোচনা করলে আমরা দেখতে পাই যে, তিনি এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন যা 'সহিহাইন' (সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিম) এবং 'মুয়াত্তা'-এর বর্ণনাকারীগণ (رواة) এর সাথে নির্দিষ্ট, অথচ এই গ্রন্থগুলোতে তাদের কোনো উল্লেখ নেই। তাই একদল আলিমের পক্ষ থেকে আল-বুলকিনির পূর্বোক্ত ওজর বা কৈফিয়তটি স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে সঠিক, এবং এটি আইয়াদের মানহাজ বা পদ্ধতির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। এজন্যই আল-ইরাকি 'আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ' (পৃষ্ঠা ৪০৫) গ্রন্থে বলেছেন: "এটি উত্তম নয়, কারণ তারা (ক) এই পরিচ্ছেদে এমন একাধিক ব্যক্তির উল্লেখ করেছেন যাদের 'সহিহ' বা 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে কোনো বর্ণনা নেই, বরং কেবল নামোল্লেখ রয়েছে। তাদের মধ্যে রয়েছেন: বনু আকিল, বনু সালামাহ, হাবিব ইবনে আদি, হিব্বান ইবনুল আরিকাহ এবং উম্মে সিনান।"
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইরাকির বক্তব্যের জবাবে বলা যায় যে, এগুলো প্রাসঙ্গিক আলোচনা হিসেবে, সৌন্দর্য বর্ধনার্থে এবং সবিস্তার বর্ণনার খাতিরে এসেছে, এটি তাদের মূল মানহাজ বা নিয়ম নয়। যেমনটি কাজি আইয়াদ 'আল-মাশারিক' (২/২৭৬) গ্রন্থে 'আল-হামাজানি' শব্দের ব্যাখ্যায় স্পষ্টভাবে বলেছেন: "যদিও তাদের মধ্যে এমন একদল ব্যক্তির নাম রয়েছে যারা 'হামাজান' (মিম এবং যাল বর্ণের ফাতহাহ যোগে, যা জাবাল অঞ্চলের একটি শহর) এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, কিন্তু গ্রন্থসমূহে তাদের বংশপরম্পরা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি, তাই আমরা আমাদের শর্ত (شرط) অনুযায়ী তা উল্লেখ করিনি।" সুতরাং এটি মনে রাখুন, কারণ এটি গুরুত্বপূর্ণ। অচিরেই 'আল-হামদানি' সম্পর্কে আলোচনা আসবে।
(১) আনসারদের মধ্যে, তাদের অন্তর্ভুক্ত হলেন: জাবির এবং আবু কাতাদা।
(২) আস-সামআনি 'আল-আনসাব' (৭/৭২৮) গ্রন্থে বলেছেন: "এই সম্বন্ধটি ভাষাগত নিয়মের পরিপন্থী (خلاف القياس) হিসেবে এসেছে, যেমনটি সাফারি এবং নামারি শব্দের ক্ষেত্রে দেখা যায়।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: "আরবি ভাষাবিদগণ সম্বন্ধের ক্ষেত্রে এর 'লাম' বর্ণে ফাতহাহ প্রদান করেন, তবে হাদিস বিশারদগণ (أصحاب الحديث) ব্যাকরণবিদদের নিয়মের বাইরে গিয়ে 'লাম' বর্ণে কাসরাহ প্রদান করেন। ইবনে আস-সালাহ তাঁর 'উলুম' গ্রন্থে (৬১১ - আল-মাহাসিন সহ) বলেছেন: "এটি ভুল উচ্চারণ (لحن)"। অন্যদিকে আন-নববী 'আত-তাকরিব' (২/৩১৫ - আত-তাদরিব সহ) গ্রন্থে এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "একটি বিরল উপভাষা অনুযায়ী 'লাম' বর্ণে কাসরাহ জায়েজ রয়েছে, ফলে 'সালামি' বলা হয়।" এবং তিনি 'আল-ইরশাদ' (২/৭২৮) গ্রন্থে বলেছেন: "এটি একটি বিরল ভাষাভঙ্গি।" আর কাজি আইয়াদ 'আল-মাশারিক' (২/২৪১) গ্রন্থে কাসরাহ নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ হিসেবে বলেছেন: "পরপর একাধিক কাসরাহ বা জের হওয়া অপছন্দনীয় হওয়ার কারণে।"
(৩) এই সম্বন্ধটি সুলাইম বিন মনসুর বিন ইকরিমা-এর দিকে। দেখুন: "মুশতাবিহুন নিসবাহ" =
_________
(ক) তিনি আইয়াদ এবং আল-জিয়ানি—আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি রহম করুন—তাদের উদ্দেশ্য করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 780)
الهَمْدَاني: كلُّه بإسكان الميم والدَّال المهملة، وقال ابن ماكولا(1): "في المتقدِّمين بسكون الميم، وفي المتأخِّرين بفتحها".
قلت: المشهور فتح الميم إذا كان الذال المعجمة نسبة إلى همذان بلد في العجم(2)، والله أعلم.
234 - النوع الثاني: وهو المتفق والمفترق.
وهو بالحقيقة من الأسماء المشتركة، وهو على سبعة أقسام:
* [أقسام المتفق والمفترق]:
235 - القسم الأول: ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم، مثل الخليل بن أحمد ستة(3):--------------------------------------------
= (ص 35)، "الإكمال" (4/ 524)، "الأنساب" (7/ 180)، "المشارق" (2/ 240).
(1) الإكمال (7/ 419)، وانظر ما قدمناه في التعليق على (ص 780) وراجع للاستدراك والجواب عليه: "صحيح البخاري" (2580)، "محاسن الاصطلاح" (611)، "المقنع" (2/ 612 - 613) والتعليق عليه، "فتح الباري" (5/ 327).
(2) انظر: "مشارق الأنوار" (2/ 276)، "معجم البلدان" (5/ 471).
قال ابن الصلاح عقب المذكور من الضوابط: "هذه جملة لو رحل الطالب فيها لكانت رحلة رابحةً إن شاء الله تعالى، ويحق على الحديثي إيداعُها في سويداءِ قلبه" وعبارة البُلقيني في "المحاسن" (612): "فهذه جملة يربح من رحل في طلبها، فينبغي أن تحفظ، وأكثرها من كتاب القاضي عياض".
(3) ذكر منهم الخطيب في "المتفق والمفترق" (2/ 867 - 870) اثنين، وفاته الأربعة الأخيرة، وسمَّى أبو الفضل الهروي في "المعجم في مشتبه أسامي المحدثين" (ص 108) منهم خمسة، وانظرهم في "التلقيح" (ص 609) واستدرك العراقي في "التقييد" (407) جماعة آخرين، وكذلك ابن حجر في "التهذيب" (3/ 166) والسخاوي في "فتح المغيث" (3/ 249).
আল-হামদানি: এটি সর্বত্র মীম বর্ণে সুকুন (জজম) এবং নুকতাহীন দাল বর্ণের সাথে উচ্চারিত হবে। ইবনে মাকুলা(১) বলেছেন: "পূর্বসূরীদের ক্ষেত্রে মীম বর্ণে সুকুন হবে, আর পরবর্তী উলামাদের ক্ষেত্রে মীম বর্ণে ফাতহা (যবর) হবে।"
আমি বলছি: প্রসিদ্ধ মত হলো মীম বর্ণে ফাতহা হওয়া, যদি এটি নুকতাবাহী যাল বর্ণ ব্যবহারের মাধ্যমে পারস্যের শহর 'হামদান'-এর সাথে সম্পর্কিত হয়(২), আর আল্লাহ্ই ভালো জানেন।
২৩৪ - দ্বিতীয় প্রকার: এটি হলো একই বানান ও ভিন্ন সত্তা (المتفق والمفترق)।
এটি মূলত সাধারণ নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি সাতটি ভাগে বিভক্ত:
* [একই বানান ও ভিন্ন সত্তা (المتفق والمفترق)-এর বিভাগসমূহ]:
২৩৫ - প্রথম বিভাগ: যাদের নাম এবং তাদের পিতৃনামের মিল রয়েছে, যেমন আল-খলিল ইবনে আহমদ নামের ছয়জন ব্যক্তি(৩):--------------------------------------------
= (পৃ. ৩৫), "আল-ইকমাল" (৪/ ৫২৪), "আল-আনসাব" (৭/ ১৮০), "আল-মাশারিক" (২/ ২৪০)।
(১) আল-ইকমাল (৭/ ৪১৯); এবং আমরা পৃষ্ঠা ৭৮০-এর টীকায় যা উল্লেখ করেছি তা দেখুন এবং এর উপর অতিরিক্ত সংযোজন ও উত্তরের জন্য দেখুন: "সহীহ বুখারী" (২৫৮০), "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৬১১), "আল-মুকনি" (২/ ৬১২ - ৬১৩) ও এর টীকা, "ফাতহুল বারী" (৫/ ৩২৭)।
(২) দেখুন: "মাশারিকুল আনওয়ার" (২/ ২৭৬), "মু'জামুল বুলদান" (৫/ ৪৭১)।
ইবনুস সালাহ উল্লেখিত নিয়মাবলির শেষে বলেছেন: "এটি এমন এক সংগ্রহ যে, যদি কোনো তালিবে ইলম এর সন্ধানে সফর করে তবে ইনশাআল্লাহ তা হবে একটি সফল সফর। একজন হাদিস শাস্ত্রের ছাত্রের উচিত এটি হৃদয়ের গভীরে গেঁথে রাখা।" আর আল-বুলকিনি "আল-মাহাসিন" (৬১২) গ্রন্থে লিখেছেন: "এটি এমন এক সংকলন যা অনুসন্ধানে সফর করলে লাভবান হওয়া যায়, তাই এটি মুখস্থ করা উচিত এবং এর অধিকাংশই কাজী ইয়াজ-এর কিতাব থেকে নেওয়া হয়েছে।"
(৩) আল-খতিব "আল-মুত্তাফিক ওয়াল মুফতারিক" (২/ ৮৬৭ - ৮৭০) গ্রন্থে তাদের মধ্য থেকে দুইজনের কথা উল্লেখ করেছেন এবং শেষের চারজন তার উল্লেখ থেকে বাদ পড়েছে। আবু ফজল আল-হারাবী "আল-মু'জাম ফি মুশতাবিহি আসামিল মুহাদ্দিসিন" (পৃ. ১০৮) গ্রন্থে তাদের পাঁচজনের নাম উল্লেখ করেছেন। তাদের সম্পর্কে দেখুন "আত-তালকিহ" (পৃ. ৬০৯) গ্রন্থে; আর আল-ইরাকি "আত-তাকয়িদ" (৪০৭) গ্রন্থে আরও একদল বর্ণনাকারীকে সংযোজন করেছেন, একইভাবে ইবনে হাজার "তাজিবুত তাজিব" (৩/ ১৬৬) এবং আস-সাখাভী "ফাতহুল মুগিস" (৩/ ২৪৯) গ্রন্থে তা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 781)
أولهم: خليلُ بن أحمد الفَرَاهيدي شَيخُ سِيبويه، ولم يسمِّ أحدٌ بأحمد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أبيه(1).
والثاني: أبو بِشْر المزَني، حدَّث عن المستنير(2)، عن مُعاوية بن قُرَّة، روى عنه العَباسُ العَنبري وجماعةٌ.
الثالث: أصفهاني(3)، روى عن رَوح بن عُبادة وغيرِه.
الرابع: أبو سَعِيد القاضي السجْزِي الحنفي المشهور بخراسان، حدَّث عنه ابن خزيمة وغيره.
الخامس: أبو سعيد القاضي الموصلي، حدث عنه البيهقي الحافظ.
السادس: أبو سَعيد البُسْتي العالم(4)،، ولد سنة ستين وثلاث مئة،--------------------------------------------
(1) عبارة: "لم يسم أحد … " قاله المبرد في الكامل" (1/ 14) وأبو بكر بن أبي خيثمة، واعترض عليها، وله جواب، ذكره ابن الصلاح في "المقدمة"، وينظر: "الشفا" (1/ 145)، "تاريخ ابن معين" (2/ 194)، "التبصرة والتذكرة" (3/ 201)، "محاسن الاصطلاح" (614)، "فتح المغيث" (3/ 247)، "المقنع" (2/ 614 - 615)، "رسوم التحديث" (186).
(2) هو ابن أخضر بن معاوية بن قرة المزني، له رواية عن معاوية بن قرة، انظر: "الإكمال" (3/ 173)، "تهذيب التهذيب" (3/ 164).
(3) ذكره في عداد (الخليل بن أحمد): الهروي في "معجمه" (108/ رقم 163) وابن الجوزي في "تلقيحه" (609) وقلّدهم ابن الصلاح، فمختصروا كتابه، منهم: المصنف! وصوابه (ابن محمد) لا (ابن أحمد)، ترجمه أبو نعيم في "ذكر أخبار أصبهان" (1/ 307) وهو أعرف بأهل بلده. ونكت العراقي في "التقييد والإيضاح" (ص 46) وابن الملقن في "المقنع" (2/ 615) وتبعهما السخاوي في "فتح المغيث" (3/ 73) على ابن الصلاح في ذلك، وأقروا أنه (ابن محمد) ولا صلة له بهذه الترجمة.
(4) الظاهر أنه السابق، فكلاهما بُستي، كما ذكر ابن الصلاح، وهما من =
তাদের মধ্যে প্রথমজন: খলিল ইবনে আহমাদ আল-ফারাহিদি, যিনি সিবওয়াইহ-এর উস্তাদ (شيخ); আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর এবং তাঁর পিতার পূর্বে আর কেউ নিজের সন্তানের নাম 'আহমাদ' রাখেননি।(১)
দ্বিতীয়জন: আবু বিশর আল-মুযানী, তিনি আল-মুস্তানীর(২) নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ থেকে; তাঁর থেকে আব্বাস আল-আনবারি এবং একদল বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন।
তৃতীয়জন: আসফাহানি(৩), তিনি রাওহ ইবনে উবাদাহ এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন।
চতুর্থজন: আবু সাঈদ আল-কাদি আস-সিজযি আল-হানাফি, যিনি খোরাসানে প্রসিদ্ধ ছিলেন; তাঁর নিকট থেকে ইবনে খুযাইমাহ এবং অন্যরা হাদিস বর্ণনা করেছেন।
পঞ্চমজন: আবু সাঈদ আল-কাদি আল-মাওসিলি, তাঁর থেকে হাফেজ (الحافظ) বায়হাকি হাদিস বর্ণনা করেছেন।
ষষ্ঠজন: আবু সাঈদ আল-বুস্তি, যিনি একজন বিদ্বান (العالم)(৪), তিনি তিনশ ষাট হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন।--------------------------------------------
(১) "কেউ নাম রাখেননি..." এই উক্তিটি আল-মুবররাদ তাঁর 'আল-কামিল' (১/১৪) গ্রন্থে এবং আবু বকর ইবনে আবি খাইসামাহ উল্লেখ করেছেন। এই উক্তির ওপর আপত্তি করা হয়েছে এবং এর উত্তরও রয়েছে, যা ইবনুস সালাহ তাঁর 'মুকাদ্দিমাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। দ্রষ্টব্য: 'আশ-শিফা' (১/১৪৫), 'তারিখে ইবনে মাঈন' (২/১৯৪), 'আত-তাবসিরাহ ওয়াত তাজকিরাহ' (৩/২০১), 'মাহাসিনুল ইসতিলাহ' (৬১৪), 'ফাতহুল মুগিস' (৩/২৪৭), 'আল-মুকনি' (২/৬১৪ - ৬১৫), 'রুসুমুত তাহদিস' (১৮৬)।
(২) তিনি হলেন আখদার ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ আল-মুযানীর পুত্র, মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ থেকে তাঁর বর্ণনা রয়েছে। দেখুন: 'আল-ইকমাল' (৩/১৭৩), 'তাহজীবুত তাহজীব' (৩/১৬৪)।
(৩) আল-হারাবি তাঁর 'মুজাম' (১০৮/ নম্বর (رقم) ১৬৩) গ্রন্থে এবং ইবনুল জাওজি তাঁর 'তালকিহ' (৬০৯) গ্রন্থে তাঁকে (খলিল ইবনে আহমাদ)-এর তালিকায় উল্লেখ করেছেন। ইবনুস সালাহ তাঁদের অনুসরণ করেছেন, আর যারা তাঁর কিতাবের সংক্ষিপ্তসার তৈরি করেছেন, গ্রন্থকার (المصنف) নিজেও তাঁদের অন্তর্ভুক্ত! এর সঠিকটি হলো (ইবনে মুহাম্মাদ), (ইবনে আহমাদ) নয়। আবু নুআইম 'যিকর আখবার আসফাহান' (১/৩০৭) গ্রন্থে তাঁর জীবনী (ترجمة) আলোচনা করেছেন এবং তিনি তাঁর নিজ শহরের অধিবাসীদের সম্পর্কে অধিক অবগত। আল-ইরাকি 'আত-তাকয়িদ ওয়াত তাবয়িন' (পৃ. ৪৬) গ্রন্থে এবং ইবনুল মুলাক্কিন 'আল-মুকনি' (২/৬১৫) গ্রন্থে এ বিষয়ে ইবনুস সালাহ-র সমালোচনা করেছেন এবং তাঁদের অনুসরণ করে আস-সাখাভি 'ফাতহুল মুগিস' (৩/৭৩) গ্রন্থেও অনুরূপ করেছেন; তারা সবাই স্বীকার করেছেন যে তিনি (ইবনে মুহাম্মাদ) এবং এই জীবনবৃত্তান্তের (الترجمة) সাথে তাঁর কোনো সম্পর্ক নেই।
(৪) প্রতীয়মান হয় যে তিনি পূর্ববর্তীজন, কারণ তাঁরা উভয়েই বুস্তি অঞ্চলের বাসিন্দা ছিলেন, যেমনটি ইবনুস সালাহ উল্লেখ করেছেন। তাঁরা উভয়েই...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 782)
وروى عن أبي حامد الإسْفَرائيني، روى عنه أبو العباس العذري(1).
236 - القسم الثاني: ممن اتفق أسماؤهم وأسماء آبائهم وأجدادهم:
مثل: أحمد بن جَعْفَر بن حَمْدان أربعة(2):
أحدهم: القَطِيعي الراوي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل.
الثاني: السَّقَطِيُّ البَصريُّ، روى عن عبد الله بن أحمد الدوْرَقِي.
الثالث: دِيْنَوَرِي، روى عن عبد الله بن محمد بن سِنَان.
الرابع: طَرَسُوسِي(3)، روى عن عبدِ الله بن جابرٍ الطَّرَسُوسيُّ.
محمّدُ بن يعقوب بن يُوسُفَ النَّيسابوري اثنان:
كلاهما في عصرٍ واحدٍ، يروي الحاكمُ عنهما:
أحدهما: أبو العباسِ الأصم.
والثاني: أبو عبدِ الله الأَخْرَم(4).--------------------------------------------
= طبقة واحدة، وانظر: "جذوة المقتبس" (ص 212)، "الصلة" (1/ 181) لابن بَشكوال، وهذا الذي رجحه العراقي في "التقييد" (407).
(1) في الأصل: "العبدري"! وهو خطأ، والتصويب من "مقدمة ابن الصلاح" (ص 359)، وكتب التراجم، مثل: "شذرات الذهب" (3/ 357).
(2) ذكرهم الخطيب في "المتفق" (1/ 189)، وقال: "في طبقةٍ واحدة"، وزاد النووي في "الإرشاد" (2/ 733) وتبعه ابن الملقن (2/ 916): "كلهم يروون عَن مَن يسمَّى عبد الله".
وفات الهروي في "معجمه" (ص 64/ رقم 69، 70) الأخيران.
(3) طَرَسوس اليوم، هي قضاء كبير تابع لمحافظة (مرْسين) بساحل البحر المتوسط، بجمهورية تركيا، وتقع في غرب ولاية (أذنة)، وتبعد عنها نحو مئة كيلومتر تقريبًا.
(4) عند ابن الصلاح ومختصري "مقدمته": "ابن الأَخْرم". =
তিনি আবু হামিদ আল-ইসফিরাইনী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে আবুল আব্বাস আল-উযরি(১) বর্ণনা করেছেন।
২৩৬ - দ্বিতীয় ভাগ: যাদের নাম, তাদের পিতার নাম এবং তাদের দাদাদের নাম একই:
যেমন: আহমাদ বিন জাফর বিন হামদান চারজন(২):
তাদের একজন: আল-কাতিয়ি, যিনি আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন হাম্বল থেকে বর্ণনাকারী (الراوي)।
দ্বিতীয়জন: আস-সাকাতি আল-বাসরি, তিনি আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ আদ-দাওরাকি থেকে বর্ণনা করেছেন।
তৃতীয়জন: দিনাওয়ারি, তিনি আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন সিনান থেকে বর্ণনা করেছেন।
চতুর্থজন: তারসুসি(৩), তিনি আব্দুল্লাহ বিন জাবির আত-তারসুসি থেকে বর্ণনা করেছেন।
মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব বিন ইউসুফ আন-নিসাবুরি দুইজন:
তাঁরা উভয়ই একই যুগের, আল-হাকিম তাঁদের উভয় থেকে বর্ণনা করেন:
তাদের একজন: আবু আব্বাস আল-আসাম্ম।
এবং দ্বিতীয়জন: আবু আব্দুল্লাহ আল-আখরাম(৪)।--------------------------------------------
= তাঁরা একই স্তরের (طبقة), দেখুন: "জাযওয়াতুল মুকতাবিস" (পৃ. ২১২), ইবনে বাশকুয়ালের "আস-সিলাহ" (১/ ১৮১); এবং আল-ইরাকি "আত-তাকিদ" (৪০৭) গ্রন্থে একেই প্রাধান্য দিয়েছেন।
(১) মূলে রয়েছে: "আল-আবদারি"! যা একটি ভুল। এর সঠিক পাঠ হবে "মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ" (পৃ. ৩৫৯) এবং জীবনীগ্রন্থসমূহ যেমন: "শাযারাতুয যাহাব" (৩/ ৩৫৭) অনুযায়ী।
(২) খতিব "আল-মুত্তাফিক" (১/ ১৮৯) গ্রন্থে তাঁদের উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তাঁরা একই স্তরের (طبقة)"। ইমাম নববী "আল-ইরশাদ" (২/ ৭৩৩)-এ আরও বর্ধিত করেছেন এবং ইবনুল মুলাক্কিন (২/ ৯১৬) তাঁকে অনুসরণ করেছেন: "তাঁরা সবাই আব্দুল্লাহ নামক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন।"
হারুয়ি তাঁর "মু'জাম" (পৃ. ৬৪/ নং ৬৯, ৭০) গ্রন্থে শেষ দুইজনের নাম উল্লেখ করতে বাদ দিয়েছেন।
(৩) তারসুস বর্তমানে তুরস্ক প্রজাতন্ত্রের ভূমধ্যসাগর উপকূলীয় মারসিন (Mersin) প্রদেশের অন্তর্ভুক্ত একটি বড় প্রশাসনিক অঞ্চল। এটি আদানা (Adana) প্রদেশের পশ্চিমে অবস্থিত এবং তা থেকে এর দূরত্ব প্রায় একশ কিলোমিটার।
(৪) ইবনুস সালাহ এবং তাঁর "মুকাদ্দিমা"-এর সারসংক্ষেপ কারীদের নিকট: "ইবনুল আখরাম"। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 783)
237 - القسم الثالث: ما اتفق في النِّسبة والكُنية معًا:
مثل: أبي عِمرَان الجَوني اثنان:
أحدهما: تابعي، وهو عبدُ الملك بن حَبيب.
والثاني: موسى بن سَهل، سكن بغداد(1).
وممن يقاربه أبو بكر بن عياش، ثلاثة:
أحدهم: القارئ(2) المحدث، وقد ذَكَرنَاه(3).
والثاني: الحِمصي الذي حدث عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، وهو مجهول(4)، وجعفر غير ثقة(5).
والثالث: السُّلَمي البَاجُدَّائي(6).--------------------------------------------
= انظر: "مقدمة ابن الصلاح" (326)، "الإرشاد" (2/ 735)، "المقنع" (2/ 617)، "رسوم التحديث" (187).
(1) هو بصري أصلًا، انظر "التبصرة والتذكرة" (3/ 207).
(2) تحرف في الأصل إلى "الفارسي"!
(3) سبق ذكره فيمن قيل إنّ اسمه كنيته، انظر (ص 754)، ولذا قال البُلقيني في "المحاسن" (616): "كان ينبغي أن يُفرد هذا بقسم، وذكر (القارئ) في الثلاثة على غير طريقة من قال: إن اسمه (أبو بكر) لا كنيته".
(4) قال الذهبي في "الميزان" (4/ 503): "لا يُدرى من هو".
(5) قال الدارقطني في "سؤالات السهمي" (232): "يضع الحديث"، وبنحوه في "سؤالات السلمي" له (رقم 101) وقال ابن عدي في "الكامل" (2/ 576): "منكر الحديث عن الثقات، ويسرق الحديث". وانظر له: "الجرح والتعديل" (2/ 483)، "المجروحين" (1/ 215)، "الميزان" (1/ 412).
(6) نسبة إلى (باجُدَّا) من نواحي بغداد، ومع هذا فقد ضبطه ابن الأثير في "اللباب" (1/ 102) بفتح الباء الموحدة والجيم، بينهما الألف، =
237 - তৃতীয় বিভাগ: যেখানে বংশনাম (نسبة) এবং উপনাম (كنية) উভয়ই একই:
উদাহরণস্বরূপ: আবু ইমরান আল-জাওনি নামে দুইজন রয়েছেন:
তাঁদের একজন: তাবেয়ি (تابعي), তিনি হলেন আব্দুল মালিক ইবনে হাবিব।
এবং দ্বিতীয়জন: মুসা ইবনে সাহল, তিনি বাগদাদে বসবাস করতেন(1)।
আর এর কাছাকাছি একটি উদাহরণ হলো আবু বকর ইবনে আইয়াশ, এই নামে তিনজন রয়েছেন:
তাঁদের একজন: ক্বারি ও মুহাদ্দিস (محدث), যাঁর কথা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি(2)।(3)
দ্বিতীয়জন: হিমসি, যাঁর থেকে জাফর ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ আল-হাশেমি বর্ণনা করেছেন; তিনি অজ্ঞাত (مجهول)(4), এবং জাফর নির্ভরযোগ্য নয় (غير ثقة)(5)।
এবং তৃতীয়জন: আস-সুলামি আল-বাজুদ্দায়ি(6)।--------------------------------------------
= দেখুন: "মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ" (৩২৬), "আল-ইরশাদ" (২/ ৭৩৫), "আল-মুকনি" (২/ ৬১৭), "রুসুমুত তাহদিস" (১৮৭)।
(1) তিনি মূলত বসরার অধিবাসী ছিলেন, দেখুন "আত-তাবসিরাহ ওয়াত তাযকিরাহ" (৩/ ২০৭)।
(2) মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি বিকৃত হয়ে "আল-ফারসি" হয়ে গেছে!
(3) যাঁর নামই তাঁর উপনাম (كنية) বলে অভিহিত করা হয়েছে, তাঁদের বর্ণনায় ইতিপূর্বে তাঁর কথা উল্লেখ করা হয়েছে, দেখুন (পৃ. ৭৫৪), একারণেই আল-বুলকিনি "আল-মাহাসিন" (৬১৬) গ্রন্থে বলেছেন: "উচিত ছিল একে একটি স্বতন্ত্র বিভাগে রাখা, আর 'ক্বারি' কে এই তিনজনের অন্তর্ভুক্ত করা তাঁদের পদ্ধতির বিপরীত যাঁরা বলেন যে, 'আবু বকর' তাঁর নাম, উপনাম (كنية) নয়"।
(4) ইমাম যাহাবি "আল-মিজান" (৪/ ৫০৩) গ্রন্থে বলেছেন: "জানা যায় না তিনি কে"।
(5) আদ-দারাকুতনি "সুয়ালাতুস সাহমি" (২৩২) গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি হাদিস জাল (يضع الحديث) করতেন", এবং অনুরূপ কথা তাঁর "সুয়ালাতুস সুলামি" (নং ১০১) গ্রন্থেও রয়েছে; আর ইবনে আদি "আল-কামিল" (২/ ৫৭৬) গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীদের উদ্ধৃতিতে প্রত্যাখ্যাত হাদিস (منكر الحديث) বর্ণনা করেন এবং হাদিস চুরি করেন"। আরও দেখুন: "আল-জারহ ওয়াত তা'দিল" (২/ ৪৮৩), "আল-মাজরুহিন" (১/ ২১৫), "আল-মিজান" (১/ ৪১২)।
(6) এটি বাগদাদের পার্শ্ববর্তী অঞ্চল 'বাজুদ্দা' এর দিকে করা বংশনাম (نسبة), তা সত্ত্বেও ইবনুল আসির "আল-লুবাব" (১/ ১০২) গ্রন্থে একে 'বা' এবং 'জিম' বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং মাঝখানে আলিফসহ পাঠ নির্ধারণ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 784)
238 - القسم الرابع: عكس هذا (1):
ومثاله: صالح بن أبي صالح أربعة(2):
أحدهم: مَوْلَى التوْأَمة بنتُ أُمية بن خَلَف.
الثاني: أبوه(3) أبو صالح السمان.
الثالث: السَّدُوسي، وروى عن عائشة رضي الله عنها.
الرابع: مَولى عَمرِو بن حُرَيْث، روى عن أبي هريرة.--------------------------------------------
= والدَّال مشدّدة، واسمه حسين، وله تصنيف في الحديث، ووثقه النسائي، وحديثه عنده، مات سنة 204 هـ.
وانظر "الأنساب" (2/ 12)، "الميزان" (4/ 503).
(1) ليس عكس القسم الثالث لكن إن نُظِر إلى ما ذكر فيه ممن اتفق في الكنية واسمِ الأب، كان هذا عكسًا لهم؛ لاتفاقهم في الاسم وكنية الأب قاله البُلقيني في "المحاسن" (617) واختلفوا في النسبة.
(2) استدرك العراقي في "التقييد" (409) صالح بن أبي صالح الأسَدي!
قلت: هو في "الجرح والتعديل" (4/ 406): "صالح بن صالح" دون "أبي"! على خلاف فيه ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (4/ 284).
وهناك (صالح بن صالح بن مسلم بن حيان الهَمذَاني) ترجمته في "تاريخ ابن معين" (2/ 264)، "تاريخ أبي زرعة" (4/ 406)، "الموضح" للخطيب (2/ 124)، وجمعهما الهروي في "معجمه" (169) بفصل، تحت ترجمة (صالح بن صالح، اثنان)، وذكر الخطيب في "المتفق" (2/ 1198 - 1203) ثلاثة منهم دون الأخير.
(3) كذا في "المقدمة" ومختصراتها، ومراده: الذي أبوه (أبو صالح السمان) فهذا الذي يصلح فيه (صالح بن أبي صالح) ولا تظنن أن أبا صالح السمان والد الذي قبله! ومنه تعلم ما في تعليق الفاضلة العالمة عائشة بنت عبد الرحمن على "مقدمة ابن الصلاح" (ص 617) على كلمة (أبوه): "لاحظ على هامش نسخة: "لفظة (أبوه) كأنها مقحمة" وما أدري ما وجهه".
২৩৮ - চতুর্থ প্রকার: এর বিপরীত (عكس هذا) (১):
এর উদাহরণ হলো: সালিহ ইবনে আবি সালিহ নামে চারজন ব্যক্তি রয়েছেন(২):
তাদের একজন: উমাইয়াহ ইবনে খালাফের কন্যা তাওআমাহ-র আযাদকৃত দাস (مولى)।
দ্বিতীয়জন: তাঁর পিতা (أبوه)(৩) হলেন আবু সালিহ আস-সাম্মান।
তৃতীয়জন: আস-সাদুসি, তিনি আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
চতুর্থজন: আমর ইবনে হুরাইসের আযাদকৃত দাস (مولى), তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= এবং 'দাল' অক্ষরটি তাসদীদযুক্ত (مشددة), তাঁর নাম হুসাইন, হাদিসশাস্ত্রে তাঁর সংকলন রয়েছে এবং ইমাম নাসায়ি তাঁকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) বলেছেন, তাঁর বর্ণিত হাদিস নাসায়ির কিতাবে রয়েছে। তিনি ২০৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন "আল-আনসাব" (২/ ১২), "আল-মিজান" (৪/ ৫০৩)।
(১) এটি তৃতীয় প্রকারের বিপরীত নয়, তবে যদি তাতে উল্লেখিত ব্যক্তিদের প্রতি লক্ষ করা হয় যাদের কুনিয়াহ এবং পিতার নাম এক ছিল, তবে এটি তাদের জন্য বিপরীত (عكس) হিসেবে গণ্য হবে; কারণ তাদের নিজেদের নাম এবং পিতার কুনিয়াহর মধ্যে মিল রয়েছে। আল-বুলকিনি এটি "আল-মাহাসিন" (৬১৭) গ্রন্থে বলেছেন। তবে তাদের নিসবাহ বা বংশীয় পরিচয়ে (النسبة) ভিন্নতা রয়েছে।
(২) ইরাকি "আত-তাকয়িদ" (৪০৯) গ্রন্থে সালিহ ইবনে আবি সালিহ আল-আসাদি-কে অতিরিক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন!
আমি বলি: তিনি "আল-জারহ ওয়াত তাদিল" (৪/ ৪০৬) গ্রন্থে "সালিহ ইবনে সালিহ" হিসেবে আছেন, "আবি" শব্দ ব্যতিরেকে! এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যা ইমাম বুখারি "আত-তারিখুল কাবীর" (৪/ ২৮৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
সেখানে আরও একজন (সালিহ ইবনে সালিহ ইবনে মুসলিম ইবনে হাইয়ান আল-হামদানি) রয়েছেন, যাঁর জীবনী (ترجمة) "তারীখে ইবনে মাইন" (২/ ২৬৪), "তারীখে আবু যুরআ" (৪/ ৪০৬) এবং খতিব বাগদাদীর "আল-মুওয়াদিহ" (২/ ১২৪) গ্রন্থে রয়েছে। আল-হারবি তাঁর "মুজাম" (১৬৯) গ্রন্থে একটি পৃথক পরিচ্ছেদে তাঁদের উভয়কে "সালিহ ইবনে সালিহ, দুইজন" শিরোনামে একত্রিত করেছেন। আর খতিব বাগদাদী "আল-মুত্তাফিক" (২/ ১১৯৮ - ১২০৩) গ্রন্থে শেষোক্ত ব্যক্তি ব্যতীত তাঁদের তিনজনকে উল্লেখ করেছেন।
(৩) "আল-মুকাদ্দিমাহ" এবং এর সংক্ষিপ্তসারগুলোতে এভাবেই এসেছে। তাঁর উদ্দেশ্য হলো: যাঁর পিতা হলেন (আবু সালিহ আস-সাম্মান), ফলে তিনিই "সালিহ ইবনে আবি সালিহ" নামে অভিহিত হওয়ার যোগ্য। আপনি এমনটি মনে করবেন না যে, আবু সালিহ আস-সাম্মান পূর্বোক্ত ব্যক্তির পিতা! এখান থেকেই আপনি বিদুষী আলিমা আইশা বিনতে আবদুর রহমান-এর "মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ" (পৃষ্ঠা ৬১৭) গ্রন্থে 'আবুহু' (أبوه) শব্দের ওপর করা টীকা সম্পর্কে জানতে পারবেন: "একটি পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় লক্ষ্য করুন: (আবুহু) শব্দটি যেন প্রক্ষিপ্ত (مقحمة)", আর আমি জানি না এর যৌক্তিকতা কী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 785)
239 - القسم الخامس: ما اتَّفقَ أسماؤُهم، وأسماءُ آبائهم ونسبتهم:
مثل: محمد بن عبد الله الأنصاري(1)، اثنان:
أحدهما: المشهور الذي روى عنه البخاريُّ(2).
والثاني: أبو سلمة، ضعيف(3).
240 - القسم السادس: ما اتَّفق في الاسم خاصة أو في الكنية خاصة.
وذلك كما قال القاضي ابن خَلَّاد(4): "إذا قال عَارِم، أو سُليمان بن حَرْب: حدثنا حَمّاد، فهو ابن زيد.--------------------------------------------
(1) ذكرهما الخطيب في "المتفق" (3/ 1888 - 1889) والهروي في "المعجم" (232/ رقم 409، 410) واستدرك:
1 - محمد بن عبد الله بن حفص بن هشام بن زيد بن عبد ربه الأنصاري، شيخ ابن ماجه وغيره، ترجمته في "تهذيب الكمال" (25/ 471).
2 - محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري، ترجمه ابن حبان في "ثقاته" (5/ 356) ضمن (ثقات التابعين).
ويجاب عن إهمالهما بأن ابن الصلاح -وتبعه مختصروا كتابه- اقتصروا على الاثنين، لتقاربهما في الطبقة، وزادوا كونهما بصريين، والثالث وإن كان بصريا فهو متأخر عنهما، وأما الرابع فهو متقدم الطبقة عليهما، أفاده العراقي في "التقييد" (409) و"التبصرة" (3/ 208) وإلا فهناك جماعة آخرون، كشيخ مالك (محمد بن عبد الله بن أبي صَعْصعة الأنصاري)، ترجمه ابن حبان (7/ 365)، وانظر "المقنع" (2/ 618).
(2) وروى له الجماعة بواسطةٍ، انظر "تهذيب الكمال" (25/ 539).
(3) انظر ضعفه في "الجرح والتعديل" (7/ 296)، "الضعفاء الكبير" (4/ 96)، "الميزان" (3/ 597)، "الكشف الحثيث" (382).
(4) هو الرامَهرُمْزِيّ، وكلامه في "المحدث الفاصل" (284).
239 - পঞ্চম পরিচ্ছেদ: যাদের নাম, তাঁদের পিতাদের নাম এবং তাঁদের পরিচয় (نسبة) অভিন্ন:
যেমন: মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ আল-আনসারি(১), তিনি দুইজন:
তাঁদের একজন: সেই প্রসিদ্ধ ব্যক্তি যাঁর নিকট থেকে ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন(২)।
এবং দ্বিতীয় জন: আবু সালামাহ, তিনি দুর্বল (ضعيف)(৩)।
240 - ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: যা শুধুমাত্র নামের ক্ষেত্রে অথবা শুধুমাত্র কুনিয়াত (উপনাম)-এর ক্ষেত্রে অভিন্ন।
আর এটি তেমনই যেমনটি কাজি ইবন খাল্লাদ(৪) বলেছেন: "যখন আরিম অথবা সুলায়মান ইবন হারব বলেন: 'আমাদের নিকট হাম্মাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন', তখন তিনি হলেন ইবন যায়িদ।--------------------------------------------
(১) আল-খাতিব 'আল-মুত্তাফিক' (৩/১৮৮৮ - ১৮৮৯) গ্রন্থে এবং আল-হারাওয়ি 'আল-মু'জাম' (২৩২/ নং ৪০৯, ৪১০) গ্রন্থে তাঁদের উভয়ের কথা উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত তথ্য যোগ করেছেন যে:
১ - মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ ইবন হাফস ইবন হিশাম ইবন যায়িদ ইবন আবদ রাব্বিহি আল-আনসারি, তিনি ইবন মাজাহ ও অন্যদের উস্তাদ, তাঁর জীবনী 'তহজীবুল কামাল' (২৫/৪৭১) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
২ - মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ ইবন যায়িদ ইবন আবদ রাব্বিহি আল-আনসারি, ইবন হিব্বান তাঁর 'থিকাত' (৫/৩৫৬) গ্রন্থে 'নির্ভরযোগ্য (ثقات) তাবেয়িদের' অন্তর্ভুক্ত করে তাঁর জীবনী আলোচনা করেছেন।
তাঁদের বর্জন করার বিষয়ে এই উত্তর দেওয়া হয় যে, ইবনুল সালাহ —এবং তাঁর গ্রন্থের সংক্ষেপণকারীরা তাঁকে অনুসরণ করেছেন— কেবল এই দুইজনের বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন তাঁদের স্তর (طبقة) কাছাকাছি হওয়ার কারণে। এছাড়া তাঁরা এই তথ্যও যোগ করেছেন যে তাঁরা উভয়েই বসরাবাসী। আর তৃতীয় জন যদিও বসরাবাসী ছিলেন, তবে তিনি তাঁদের পরবর্তী সময়ের। আর চতুর্থ জন তাঁদের তুলনায় পূর্ববর্তী স্তরের (طبقة) অন্তর্ভুক্ত। আল-ইরাকি 'আত-তাকয়িদ' (৪০৯) এবং 'আত-তাবসিরাহ' (৩/২০৮) গ্রন্থে এই তথ্য প্রদান করেছেন। অন্যথায় আরও একদল বর্ণনাকারী রয়েছেন, যেমন ইমাম মালিকের উস্তাদ (মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ ইবন আবি সা’সা’আহ আল-আনসারি), ইবন হিব্বান (৭/৩৬৫) তাঁর জীবনী আলোচনা করেছেন; দেখুন 'আল-মুকনি' (২/৬১৮)।
(২) এবং জামাআত (মুহাদ্দিসগণের একটি দল) মধ্যস্থতার মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, দেখুন 'তহজীবুল কামাল' (২৫/৫৩৯)।
(৩) তাঁর দুর্বলতা (ضعف) সম্পর্কে দেখুন: 'আল-জারহ ওয়াত তা'দিল' (৭/২৯৬), 'আদ-দুয়াফা আল-কাবির' (৪/৯৬), 'আল-মিজান' (৩/৫৯৭), 'আল-কাশফুল হাসিছ' (৩৮২)।
(৪) তিনি হলেন আল-রামহুরমুজি, এবং তাঁর এই কথাটি 'আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল' (২৮৪) গ্রন্থে রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 786)
وإذا قال التَّبوذَكِي(1)، أو حَجَّاجُ بن مِنْهَال: حدّثنا حمَّاد، فهو ابن سَلَمة.
وإذا قال عَفانُ: حدَّثنا حَمَّادُ وأطْلَقَ، فهو ابن سلمة"(2).--------------------------------------------
(1) هو موسى بن إسماعيل لا يروي إلا عن ابن سلمة، وقيل: روى حديثًا عن ابن زيد!
(2) كذا في الأصل! والذي عند ابن خَلَّاد: "أمكن أن يكون أحدُهما" بدل "فهو ابن سلمة"، نعم، نقل ابن الصلاح في "علومه" على إثره: "وقال الذهلي عن عَفَّان أنه يريد الثاني"، وانظر "التقييد" للعراقي (411).
وللمزي في "تهذيب الكمال" (7/ 269) في آخر (ترجمة حماد بن سلمة) كلمة موجزة، فيها زيادة على المذكور عند ابن خَلاد، تعين الحديثي على التفريق بين (الحمادين)، وهذا نصُّها:
"قد اشتَركَ في الرواية عن الحَمادَيْن جَماعة، وانفرد بالرواية عن كُل واحِدٍ مِنْهما جَماعة كما تَقَدم، إِلا أن عَفان لا يَروي عن حَماد بن زيدٍ إِلا ويَنْسِبُه في رِوايتهِ عَنه، وقَد يَروي عَن حَمَّاد بن سَلَمة فلا يَنْسبُه، وكذلك حَجاج بن المِنهال، وهُدبَة به خالِد. وأَمَّا سُلَيْمان بن حَرْب فَعَلى العَكس مِن ذلِك، وكذلك عارِم.
ومِمن انفرَدَ بالرواية عن حَمَّاد بن زَيد: أحمد بن عَبدة الضبي، وأبو الربيع الزهْراني، وقُتَيبة، ومُسَدد، وعامة مَن ذَكرناه في تَرجَمَتِه دون تَرجَمة حَمَّاد بن سَلَمة، فإنه لَم يَرْو أحَد مِنْهم عن حَمَّاد بن سَلَمة.
ومِمن انفرَدَ بالرواية عن حَمَّاد بن سَلَمة، أو اشتَهَر بالرِّواية عَنْه: بَهز بن أسَد، ومُوسى بن إسماعيل، وعامة من ذَكَرناه في تَرجَمته دُون تَرجَمة حَمَّاد بن زَيد، فإذا جاءَك عن أحَدٍ مِن هَؤلاء عن حَمَّاد غَير مَنْسوب، فهو ابن سَلمة، واللهُ أعلم".
ثم وجدتُ الذهبي اقتبس هذا التقعيد في آخر ترجمة (حماد بن زيد) من "السير" (6/ 464 - 466) وتوسَّع فيه، فقال:
"اشترك الحمَّادان في الرِّواية عن كثير من المشايخ، وروى عنهما جميعًا جماعة من المحدِّثين، فربما روى الرَّجل منهم عن حماد، لم ينسِبْه، =
যখন তাবুজাকী(১) অথবা হাজ্জাজ ইবন মিনহাল বলেন: "হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)", তখন তিনি হলেন ইবন সালামাহ।
এবং যখন আফফান বলেন: "হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)" এবং তিনি অনির্দিষ্টভাবে (مطلق) বলেন, তখন তিনি হলেন ইবন সালামাহ"(২)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মুসা ইবন ইসমাঈল, যিনি কেবল ইবন সালামাহ থেকেই বর্ণনা (يروي) করেন। তবে বলা হয়ে থাকে যে, তিনি ইবন যায়েদ থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন!
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে! আর ইবন খাল্লাদের নিকট যা রয়েছে তা হলো: "তিনি ইবন সালামাহ" এর পরিবর্তে "তিনি তাঁদের যে কোনো একজন হতে পারেন"। হ্যাঁ, ইবনুল সালাহ তাঁর "উলুমুল হাদিস" গ্রন্থে এর অনুসরণে উল্লেখ করেছেন: "এবং যাহলি আফফান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দ্বিতীয়জনকে (অর্থাৎ ইবন সালামাহকে) বুঝিয়েছেন", আর দেখুন ইরাকি রচিত "আত-তাকয়িদ" (৪১১)।
এবং আল-মিজ্জি তাঁর "তাহযিবুল কামাল" (৭/২৬৯) গ্রন্থে হাম্মাদ ইবন সালামাহর জীবনবৃত্তান্তের (ترجمة) শেষে একটি সংক্ষিপ্ত বক্তব্য প্রদান করেছেন, যাতে ইবন খাল্লাদ যা উল্লেখ করেছেন তার চেয়ে অতিরিক্ত কিছু রয়েছে, যা হাদিস গবেষককে (الحديثي) দুই হাম্মাদের (الحمادين) মধ্যে পার্থক্য করতে সাহায্য করে। আর তাঁর বক্তব্যটি হলো:
"একদল বর্ণনাকারী দুই হাম্মাদের নিকট থেকে বর্ণনায় (الرواية) শরিক হয়েছেন এবং একদল বর্ণনাকারী তাঁদের প্রত্যেকের নিকট থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে আফফান হাম্মাদ ইবন যায়েদ থেকে যখনই বর্ণনা করেন তখনই তাঁর পরিচয় উল্লেখ (ينسبه) করেন; কিন্তু তিনি যখন হাম্মাদ ইবন সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন তখন কখনো তাঁর পরিচয় উল্লেখ করেন না। হাজ্জাজ ইবন মিনহাল এবং হুদবাহ ইবন খালিদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। পক্ষান্তরে সুলাইমান ইবন হারব এবং আরিম এর বিষয়টি এর ঠিক বিপরীত।
আর যারা এককভাবে হাম্মাদ ইবন যায়েদ থেকে বর্ণনা (الرواية) করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আহমাদ ইবন আবদাহ আদ-দাব্বি, আবুল রবি আল-যাহরানি, কুতাইবাহ, মুসাদ্দাদ এবং যাদের কথা আমরা তাঁর জীবনবৃত্তান্তে (ترجمة) উল্লেখ করেছি কিন্তু হাম্মাদ ইবন সালামাহর জীবনবৃত্তান্তে (ترجمة) উল্লেখ করিনি; কারণ তাঁদের কেউই হাম্মাদ ইবন সালামাহ থেকে বর্ণনা করেননি।
আর যারা এককভাবে হাম্মাদ ইবন সালামাহ থেকে বর্ণনা (الرواية) করেছেন অথবা তাঁর থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন তাঁরা হলেন: বাহয ইবন আসাদ, মুসা ইবন ইসমাঈল এবং যাদের কথা আমরা তাঁর জীবনবৃত্তান্তে (ترجمة) উল্লেখ করেছি কিন্তু হাম্মাদ ইবন যায়েদের জীবনবৃত্তান্তে (ترجمة) উল্লেখ করিনি। সুতরাং যখন এদের কারো পক্ষ থেকে অনির্দিষ্টভাবে হাম্মাদের সূত্র আসে, তবে তিনি ইবন সালামাহ। আল্লাহ্ই ভালো জানেন।"
অতঃপর আমি দেখতে পেলাম যে, আল-যাহাবি তাঁর "আস-সিয়ার" (৬/৪৬৪-৪৬৬) গ্রন্থে হাম্মাদ ইবন যায়েদের জীবনবৃত্তান্তের (ترجمة) শেষে এই মূলনীতি নির্ধারণটি (التقعيد) গ্রহণ করেছেন এবং এতে সবিস্তার আলোচনা করেছেন। তিনি বলেছেন:
"উভয় হাম্মাদ অনেক শাইখের (المشايخ) নিকট থেকে বর্ণনায় (الرواية) শরিক হয়েছেন এবং একদল মুহাদ্দিস তাঁদের উভয়ের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন। অনেক সময় তাঁদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি যখন হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেন এবং তাঁর পরিচয় উল্লেখ (ينسبه) করেন না, =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 787)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فلا يُعرف أي الحمادَينِ هو إلا بقرينة، فإن عَرِي السند من القرائن -وذلك قليل- لم نقطع بأنه ابنُ زيد، ولا أنه ابنُ سَلمة، بل نتردد، أو نقدره ابن سَلمة، ونقول: هذا الحديث على شرط مسلم. إذ مسلم قد احتج بهما جميعًا. فمن شيوخهما معًا: أنس بن سِيرين، وأيُّوب، والأزرق بن قَيس، وإسحاق بن سويد، وبُرد بن سِنان، وبِشر بن حرب، وبَهْز بن حَكيم، وثابت، والجَعد أبو عُثمان، وحُميد الطويل، وخالد الحَذَّاء، وداود بن أبي هِند، والجُرَيري، وشُعيب بن الحبحاب، وعاصم بن أبي النَّجود، وابن عَون، وعُبيد الله بن أبي بكر بن أنس، وعُبيد الله بن عُمر، وعطاء بن السائب، وعلي بن زيد، وعَمرو بن دينار، ومحمد بن زياد، ومحمد بن واسع، ومَطر الورَّاق، وأبو جمرَة الضُّبَعي، وهشام بن عُروة، وهشام بن حسَّان، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ويحيى بن عَتيق، ويونُس بن عُبيد.
وحدَّث عن الحمادين: عبد الرحمن بن مَهدي، ووَكِيع، وعفان، وحجاج بن مِنهال، وسُليمان بن حرب، وشَيبان، والقَعْنَبِي، وعبد الله بن معاوية الجُمَحِي، وعبد الأعلى بن حمَّاد، وأبو النعمان عارِم، وموسى بن إسماعيل -لكن ما له عن حماد بن زيد سوى حديث واحد- ومؤمَّل بن إسماعيل، وهُدْبَة، ويحيى بن حسان، ويونُس بن محمد المؤدِّب، وغيرهم.
والحفاظ المختصون بالإكثار، وبالرواية عن حماد بن سلمة: بَهْزُ بن أسد، وحبَّان بن هلال، والحسن بن الأشيب، وعمر بن عاصم.
والمختصون بحماد بن زيد، الذين ما لحقوا ابن سَلمة، فهم أكثر وأوضح: كعلي بن المديني، وأحمد بن عَبْدة، وأحمد بن المِقْدام، وبشر بن مُعاذ العَقَدي، وخالد بن خِدَاش، وخلف بن هشام؛ وزكريا بن عدي، وسعيد بن منصور، وأبي الربيع الزهراني، والقواريري، وعَمرو بن عَون، وقُتيبة بن سعيد، ومحمد بن أبي بكر المُقَدَّمي، ولُوين، ومحمد بن عيسى بن الطباع، ومحمد بن عُبيد بن حِساب، ومسَدَّد، ويحيى بن حَبيب، ويحيى بن يحيى التَّميمي، وعدة من أقرانهم.
فإذا رأيت الرَّجل من هؤلاء الطبقة، قد روى عن حمَّاد وأبهَمه، علمتَ أنه ابن زَيْد، وأنَّ هذا لم يُدرك حمَّاد بن سلمة، وكذا إذا روى رجل =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= সুতরাং কোনো আলামত (قرينة) ছাড়া দুই হাম্মাদের মধ্যে তিনি কে, তা চেনা সম্ভব নয়। যদি সনদ (السند) কোনো আলামত (قرينة) থেকে মুক্ত থাকে—আর এমনটি খুব কমই ঘটে—তবে আমরা নিশ্চিতভাবে বলতে পারি না যে তিনি ইবন যায়েদ নাকি ইবন সালামাহ; বরং আমরা দ্বিধায় থাকব অথবা তাকে ইবন সালামাহ হিসেবে গণ্য করব এবং বলব: এই হাদিসটি ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী। কেননা ইমাম মুসলিম উভয়কেই দলিল (احتج) হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আর তাদের উভয়ের সাধারণ উস্তাদদের মধ্যে রয়েছেন: আনাস ইবন সিরিন, আইয়ুব, আল-আযরাক ইবন কাইস, ইসহাক ইবন সুওয়াইদ, বুরদ ইবন সিনান, বিশর ইবন হারব, বাহয ইবন হাকিম, সাবিত, আল-জাদ আবু উসমান, হুমাইদ আত-তাবিল, খালিদ আল-হাদ্দা, দাউদ ইবন আবি হিন্দ, আল-জুরাইরি, শুআইব ইবনুল হাবহাব, আসিম ইবন আবি আন-নাজুদ, ইবন আউন, উবায়দুল্লাহ ইবন আবি বকর ইবন আনাস, উবায়দুল্লাহ ইবন উমর, আতা ইবনুস সাইব, আলি ইবন যায়েদ, আমর ইবন দিনার, মুহাম্মাদ ইবন যিয়াদ, মুহাম্মাদ ইবন ওয়াসি, মাতার আল-ওয়াররাক, আবু জামরা আদ-দুবায়ি, হিশাম ইবন উরওয়াহ, হিশাম ইবন হাসসান, ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ আল-আনসারি, ইয়াহইয়া ইবন আতিক এবং ইউনুস ইবন উবাইদ।
আর দুই হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন: আবদুর রহমান ইবন মাহদি, ওয়াকি, আফফান, হাজ্জাজ ইবন মিনহাল, সুলাইমান ইবন হারব, শায়বান, আল-কানাবি, আবদুল্লাহ ইবন মুআবিয়া আল-জুমাহি, আবদিল আলা ইবন হাম্মাদ, আবু নুমান আরিম, মুসা ইবন ইসমাইল—তবে হাম্মাদ ইবন যায়েদ থেকে তার মাত্র একটি হাদিস রয়েছে—মুআম্মাল ইবন ইসমাইল, হুদবাহ, ইয়াহইয়া ইবন হাসসান, ইউনুস ইবন মুহাম্মাদ আল-মুআদ্দিব এবং আরও অনেকে।
আর যারা হাফিজ (الحفاظ) এবং হাম্মাদ ইবন সালামাহ থেকে অধিক পরিমাণে বর্ণনার (الرواية) ক্ষেত্রে বিশেষভাবে পরিচিত, তারা হলেন: বাহয ইবন আসাদ, হাব্বান ইবন হিলাল, হাসান ইবনুল আশইব এবং উমর ইবন আসিম।
আর যারা হাম্মাদ ইবন যায়েদের বর্ণনার ক্ষেত্রে বিশিষ্ট এবং যারা ইবন সালামাহর সাক্ষাৎ পাননি, তাদের সংখ্যা অধিক এবং বিষয়টি অধিকতর স্পষ্ট; যেমন: আলি ইবনুল মাদিনি, আহমাদ ইবন আবদাহ, আহমাদ ইবনুল মিকদাম, বিশর ইবন মুয়ায আল-আকাদি, খালিদ ইবন খিদাশ, খালাফ ইবন হিশাম, যাকারিয়া ইবন আদি, সাঈদ ইবন মানসুর, আবু রাবি আস-যাহরানি, আল-কাওয়ারিরি, আমর ইবন আউন, কুতাইবা ইবন সাঈদ, মুহাম্মাদ ইবন আবি বকর আল-মুকাদ্দামি, লুওয়াইন, মুহাম্মাদ ইবন ঈসা ইবনিত তাব্বা, মুহাম্মাদ ইবন উবাইদ ইবন হিসাব, মুসাদ্দাদ, ইয়াহইয়া ইবন হাবিব, ইয়াহইয়া ইবন ইয়াহইয়া আত-তামিমি এবং তাদের সমসাময়িক আরও অনেকে।
সুতরাং যখন আপনি এই স্তরের (الطبقة) কোনো ব্যক্তিকে হাম্মাদ থেকে অস্পষ্টভাবে বর্ণনা করতে দেখবেন, তখন আপনি নিশ্চিত হবেন যে তিনি ইবন যায়েদ এবং এই বর্ণনাকারী হাম্মাদ ইবন সালামাহকে পাননি। তদ্রূপ যখন কোনো ব্যক্তি বর্ণনা করেন...=
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 788)
ومن ذلك: عبد الله(1) قال سَلَمةُ بن سليمان: "إذا قيل بمكة: عبدُ الله، فهو ابن الزبير، وإذا قيل بالمدينة، فهو ابن عُمَر، وإذا قيل بالكوفة، فهو ابن مَسْعود، وإذا قيل بالبَصْرة، فهو ابن عَباس، وإذا قيل بخُرَاسانَ، فهو ابن المبارك"(2).--------------------------------------------
= ممن لقيهما، فقال: حدَّثنا حماد، وسكتَ، نظرت في شيخ حماد من هو؟ فإن رأيتَه مِن شيوخهما على الاشتراك، ترددتَ، وإن رأيتَه من شيوخ أحدهما على الاختصاص والتَّفرد عرفتَه بشيوخه المختصين به، ثم عادة عفَّان لا يروي عن حمَّاد بن زَيد إلا وينسِبُه، وربما روى حمَّاد بن سَلَمة فلا ينسِبه، وكذلك يفعلُ حَجَّاج بن مِنهال، وهُدْبة بن خالد، فأما سُليمان بن حربَ، فعلى العكس من ذلك، وكذلك عارِم يفعل، فإذا قالا: حدثنا حماد، فهو ابن زيد، ومتى قال موسى التبوذكي: حدَّثنا حمَّاد. فهو ابن سَلَمة، فهو راويته، والله أعلم.
ويقع مثلُ هذا الاشتراك سواء في السفيانَيْنِ، فأصحابُ سُفيان الثوري كبار قدماء، وأصحاب ابن عُيَينة صِغار، لم يدركوا الثوري، وذلك أَبْين، فمتى رأيت القديم قد روى، فقال: حدَّثنا سُفيان، وأبهم، فهو الثَّوري، وهم كوَكِيع، وابن مهدي، والفِريابي، وأبي نُعَيْم. فإن روى واحد منهم عن ابن عُيَيْنة بينه، فأما الذي لم يلحق الثوري، وأدرك ابن عُيَيْنة، فلا يحتاج أن ينسبه لعدم الإِلباس، فعليكَ بمعرفة طبقات النَّاس" انتهى كلامُه.
وللسخاوي في "فتح المغيث" (3/ 256) كلمة فيها تعقب لابن الصلاح في نقله عن الرامهرمزي: "احتملهما" ونصها: "وقول الرامهرمزي إنه يمكن أن يكون أحدهما، وإنْ كان صحيحًا في حد ذاته، لا يجيء بعد نصه على اصطلاحه، وإنْ مشى عليه ابن الصلاح بحكاية قولين" انتهى.
قلت: ولعل تصرف المصنف في عبارة ابن خلاد لهذا الملحظ، فتأمل! وينظر -للاستزادة-: "التقييد" (411).
(1) من هامش الأصل، وبدلها فيه: "وعن عبادة"! والتصويب من "مقدمة ابن الصلاح" ومختصراتها.
(2) أخرجه الخطيب في "الجامع" (2/ 131 - 132) والخليلي في "الإرشاد" (1/ 440)، وهو في "التقييد والإيضاح" (411) و"فتح المغيث" (3/ 256).
ومن ذلك: আব্দুল্লাহ(১) সালামাহ ইবনে সুলাইমান বলেন: "যখন মক্কায় 'আব্দুল্লাহ' বলা হয়, তখন তিনি হলেন ইবনুল জুবাইর; যখন মদিনায় বলা হয়, তখন তিনি হলেন ইবনে উমর; যখন কুফায় বলা হয়, তখন তিনি হলেন ইবনে মাসউদ; যখন বসরায় বলা হয়, তখন তিনি হলেন ইবনে আব্বাস; আর যখন খুরাসানে বলা হয়, তখন তিনি হলেন ইবনুল মুবারক"(২)।--------------------------------------------
= যারা উভয়ের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন, তিনি বললেন: হাম্মাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি নীরব থাকলেন। আমি হাম্মাদের শাইখ (شيخ) কে তা অনুসন্ধান করলাম। যদি তুমি তাকে উভয়েরই সাধারণ বা অভিন্ন (الاشتراك) শাইখদের মধ্যে পাও, তবে তুমি সংশয়ে পড়বে। আর যদি তুমি তাকে তাদের কোনো একজনের বিশেষ ও একক (التفرد) শাইখদের মধ্যে পাও, তবে তার বিশিষ্ট শাইখদের মাধ্যমে তুমি তাকে চিনতে পারবে। তাছাড়া আফফানের অভ্যাস হলো যে, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে হাদিস বর্ণনা করার সময় অবশ্যই তার বংশপরিচয় উল্লেখ করেন। আর কখনও তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণনা করলে তার পরিচয় উল্লেখ করেন না। হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল এবং হুদবাহ ইবনে খালিদও তদ্রূপ করেন। তবে সুলাইমান ইবনে হারব এর বিপরীত করেন, এবং আরিমও তদ্রূপ করেন। সুতরাং যখন তারা দুজনে বলেন: 'হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন', তখন তিনি হলেন ইবনে যাইদ। আর যখন মুসা আত-তাবুজাকি বলেন: 'হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন', তখন তিনি হলেন ইবনে সালামাহ, কারণ তিনি তার থেকে বর্ণনাকারী। আল্লাহই ভালো জানেন।
অনুরূপ অভিন্নতা (الاشتراك) দুই সুফিয়ানের ক্ষেত্রেও ঘটে। সুফিয়ান আস-সাওরির ছাত্ররা বয়সে বড় ও প্রাচীন, আর ইবনে উইয়াইনাহর ছাত্ররা বয়সে ছোট, তারা সাওরিকে পাননি। এটি অধিক স্পষ্ট। সুতরাং যখন তুমি কোনো প্রাচীন বর্ণনাকারীকে হাদিস বর্ণনা করতে দেখবে এবং তিনি বলবেন: 'সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' এবং অস্পষ্ট রাখবেন, তবে তিনি হলেন সাওরি। তারা হলেন যেমন ওয়াকি, ইবনে মাহদি, আল-ফিরিয়াবি এবং আবু নুয়াইম। যদি তাদের মধ্যে কেউ ইবনে উইয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেন, তবে তিনি তার পরিচয় স্পষ্ট করবেন। আর যে ব্যক্তি সাওরিকে পাননি কিন্তু ইবনে উইয়াইনাহকে পেয়েছেন, অস্পষ্টতা না থাকায় তার পরিচয় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। সুতরাং তোমার ওপর মানুষের স্তরসমূহ (طبقات) সম্পর্কে জ্ঞান রাখা আবশ্যক।" — তার বক্তব্য সমাপ্ত হলো।
আস-সাখাভি তার ফাতহুল মুগিস (৩/ ২৫৬) গ্রন্থে ইবনে আস-সালাহ এর ওপর একটি সমালোচনা করেছেন যেখানে তিনি আর-রামাহুরমুজির উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন: "উভয়টি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে"। এর মূল পাঠ হলো: "আর-রামাহুরমুজির এই কথা যে—উভয়ের যেকোনো একজন হওয়া সম্ভব—তা নিজস্ব সত্তায় সঠিক হলেও, লেখকের নিজস্ব পরিভাষা (اصطلاح) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করার পর তা কার্যকর হয় না; যদিও ইবনে আস-সালাহ দুটি মত উল্লেখ করার মাধ্যমে এর ওপর চলেছেন"—সমাপ্ত।
আমি বলছি: সম্ভবত গ্রন্থকারের ইবনে খাল্লাদের ইবারতে এই ধরণের পরিবর্তন এই বিষয়ের প্রতি লক্ষ রেখেই করা হয়েছে, সুতরাং লক্ষ্য করুন! অধিক জানার জন্য দেখুন—আত-তাকয়িদ (৪১১)।
(১) মূল কপির পার্শ্বটীকা থেকে, সেখানে এর পরিবর্তে রয়েছে: "উবাদাহ থেকে"! আর সঠিকটি হলো ইবনে আস-সালাহ এর মুকাদ্দিমাহ ও এর সংক্ষেপিত সংস্করণসমূহ থেকে।
(২) আল-খাতিব এটি আল-জামি (২/ ১৩১ - ১৩২) গ্রন্থে এবং আল-খালিলা আল-ইরশাদ (১/ ৪৪০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এটি আত-তাকয়িদ ওয়াল ইজাহ (৪১১) ও ফাতহুল মুগিস (৩/ ২৫৬) গ্রন্থে রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 789)
وقال الخليليّ: "إذا قال المصريُّ: عبد الله؛ فهو ابن عَمرو بن العَاصِ، وإذا قال المكي؛ فهو ابن عَباس"(1).
ومن ذلك: أبو حمزة، قيل: إنَّ شعبة روى عن سَبْعةٍ كلِّهم أبو حمزة -بالحاء والزاي-، عن ابن عباس إلا واحدًا؛ فإنه بالجيم والراء، والفرق أنه إذا قال أطلق(2) أراد نَصْر بن عِمْرَان، وفي غيرهِ يذكرُ اسمَه(3).--------------------------------------------
(1) الإرشاد (1/ 440)، ونقله السخاوي في "فتح المغيث" (3/ 256) وقال: "فاختلف القولان في إطلاق البصري والمكي".
قلت: فكأنه تحرف عليه في قوله الخليلي "المصري" إلى "البصري"، ولا خلاف إلا في المكي، فتأمل! وتتمة كلامه: "وقال النضر بن شُميل: إذا قاله الشامي؛ فابن عمرو بن العاص، أو المدني؛ فابن عمر، قال الخطيب: وهذا القول صحيح، قال: وكذلك يفعل بعض المصريين في إطلاق عبد الله وإرادته ابن عمرو بن العاص".
(2) في الأصل: "قال أطلق"! ولا ضرورة لـ"قال".
(3) الاختصار مُخِلٌّ، وعبارة ابن الصلاح في "مقدمته" (ص 619) هكذا:
"ومن ذلك: "أبو حمزة" بالحاء والزاي: عن ابن عباس، إذا أُطلِقَ. وذكر بعض الحفاظ أن "شعبة" روى عن سبعة، كلهم: أبو حمزة عن ابن عباس، وكلهم: أبو حمزة بالحاء والزاي، إلا واحدًا فإنه بالجيم، وهو "أبو جَمرة، نصر بن عمران الضُّبَعي". ويُدرَك فيه الفرقُ بينهم بأن شعبةَ إذا قال: "عن أبي جمرة عن ابن عباس" وأطلق، فهو عن "نصر بن عمران" وإذا روى عن غيره، فهو يذكر اسمه أو نسبَه؛ والله أعلم".
وذكرها النووي في "الإرشاد" (2/ 740) هكذا: "إذا أطلق فهو بالحاء والزاي لغير شعبة" بزيادة قيد "لغير شعبة"، بينما ذكرها ابن الملقن في "المقنع" (2/ 619) دون آخرها "وإذا روى عن غيره … " وزاد قوله:
"قلتُ: قالَ المُنْذِري: "وجميعُ ما في مُسْلم عن ابن عباسِ فهو (أبو جمرَةَ) - بالجيم- سوى حديث: ادعُ لي معاويةَ، فإنَّه (أبو حَمْزة) بالحاءِ المهْمَلَة =
وقال الخليليّ: "যদি কোনো মিসরীয় (রাবি) বলেন: 'আবদুল্লাহ'; তবে তিনি হলেন ইবনে আমর ইবনুল আস। আর যদি মক্কাবাসী বলেন; তবে তিনি হলেন ইবনে আব্বাস"(১)।
এর অন্তর্ভুক্ত একটি বিষয় হলো: আবু হামজাহ। বলা হয়ে থাকে যে, শু'বাহ সাতজন রাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যাদের সবার উপনাম আবু হামজাহ—'হা' এবং 'যা' অক্ষরযোগে—ইবনে আব্বাসের সূত্রে, কেবল একজন ব্যতীত; কেননা তার ক্ষেত্রে তা 'জিম' এবং 'রা' অক্ষরযোগে (আবু জামরাহ)। তাদের মধ্যে পার্থক্যের দিকটি হলো, তিনি যখন কোনো বিশেষ পরিচয় না দিয়ে নিরঙ্কুশভাবে (أطلق) বলেন, তখন এর দ্বারা নসর ইবনে ইমরানকে উদ্দেশ্য করেন, আর অন্যদের ক্ষেত্রে তিনি তাদের নাম উল্লেখ করেন(৩)।--------------------------------------------
(১) আল-ইরশাদ (১/ ৪৪০), সাখাবি এটি 'ফাতহুল মুগিস' (৩/ ২৫৬) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: "বসরাবাসী ও মক্কাবাসীর নিরঙ্কুশভাবে (إطلاق) নাম উল্লেখ করার বিষয়ে দুটি ভিন্ন মত রয়েছে।"
আমি বলি: সম্ভবত আল-খলিলির উক্তি "মিসরীয়" শব্দটি তার কাছে "বসরাবাসী" হিসেবে বিকৃত (تحرف) হয়ে গেছে। মক্কাবাসী ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে মতভেদ নেই, সুতরাং ভেবে দেখুন! তার বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ হলো: "নাদর ইবনে শুমাইল বলেছেন: যখন কোনো শামদেশীয় রাবি এটি বলেন, তখন তিনি ইবনে আমর ইবনুল আস; আর যদি মদিনাবাসী বলেন, তবে তিনি ইবনে উমর। আল-খতিব বলেন: এই কথাটি সঠিক। তিনি আরও বলেন: অনুরূপভাবে কিছু মিসরীয়ও নিরঙ্কুশভাবে (إطلاق) 'আবদুল্লাহ' বলার মাধ্যমে ইবনে আমর ইবনুল আসকে উদ্দেশ্য করেন।"
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "বললেন নিরঙ্কুশভাবে"! আর এখানে 'বললেন' শব্দটির প্রয়োজন নেই।
(৩) এই সংক্ষিপ্তকরণটি বিভ্রান্তিকর (مخل), ইবনুস সালাহর 'মুকাদ্দিমাহ' (পৃ. ৬১৯) গ্রন্থে বাক্যটি এভাবে এসেছে:
"এর অন্তর্ভুক্ত হলো: ইবনে আব্বাসের সূত্রে আবু হামজাহ—'হা' এবং 'যা' অক্ষরযোগে—যখন তা নিরঙ্কুশভাবে (أطلق) বর্ণিত হয়। জনৈক হাফিজ (حافظ) উল্লেখ করেছেন যে, 'শু'বাহ' সাতজন রাবি থেকে বর্ণনা করেছেন, যাদের সবাই ইবনে আব্বাসের সূত্রে আবু হামজাহ; এবং সবার উপনামই 'হা' ও 'যা' অক্ষরযোগে আবু হামজাহ, কেবল একজন ব্যতীত যিনি 'জিম' অক্ষরযোগে; তিনি হলেন 'আবু জামরাহ, নসর ইবনে ইমরান আদ-দুবায়ি'। তাদের মধ্যে পার্থক্য করার উপায় হলো, শু'বাহ যখন বলেন: 'আবু জামরাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে' এবং নিরঙ্কুশভাবে (أطلق) বর্ণনা করেন, তবে সেটি 'নসর ইবনে ইমরান' থেকে। আর যখন অন্যদের থেকে বর্ণনা করেন, তখন তিনি তাদের নাম অথবা বংশ পরিচয় (نسب) উল্লেখ করেন; আল্লাহই ভালো জানেন।"
ইমাম নববি এটি 'আল-ইরশাদ' (২/ ৭৪০) গ্রন্থে এভাবে উল্লেখ করেছেন: "যখন নিরঙ্কুশভাবে (أطلق) বলা হয়, তখন তা শু'বাহ ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে 'হা' ও 'যা' অক্ষরযোগে হবে"—এখানে 'শু'বাহ ব্যতীত' শর্তটি যুক্ত করেছেন। অন্যদিকে ইবনুল মুলাক্কিন 'আল-মুকনি' (২/ ৬১৯) গ্রন্থে এর শেষাংশ "আর যখন অন্যদের থেকে বর্ণনা করেন..." ব্যতীত উল্লেখ করেছেন এবং নিম্নোক্ত কথাটি যোগ করেছেন:
"আমি বলি: আল-মুনজিরি বলেছেন: 'সহিহ মুসলিম-এ ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণিত যা কিছু আছে, তা সবই (আবু জামরাহ)—'জিম' অক্ষরযোগে—কেবল এই হাদিসটি ব্যতীত: 'মুয়াবিয়াকে আমার কাছে ডেকে আনো'; কেননা এটি হলো (আবু হামজাহ) নুকতাহবিহীন 'হা' অক্ষরযোগে।" =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 790)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والزاي: عِمرانُ بن أبي عَطاء القَصّابُ، وأمّا صحيحُ البُخاريّ فجميعُ ما فيه عن ابن عباسٍ فهو (أبو جَمْرة) بجيم وراء".
قال أبو عبيدة: وكلامه صحيح، وأخرج البخاري برسم (أبي جَمرة عن ابن عباس) بالأرقام (53، 87، 523، 892، 1138، 1398، 1567، 1688، 3095، 3261، 3510، 3522، 3861، 4368، 4369، 4371، 5116، 6176، 7266، 7556) ولا يوجد فيه رسم (أبي حمزة عن ابن عباس) بينما في "صحيح مسلم" (كتاب البر والصلة: باب من لعنه النبي صلى الله عليه وسلم أو سبَّه أو دعا عليه، وليس هو أهلًا لذلك، كان له زكاةً وأجرًا ورحمة): " … شعبة عن أبي حمزة القصَّاب عن ابن عباس، قال: كنتُ ألعب مع الصبيان … " وفيه قوله صلى الله عليه وسلم عن معاوية: "لا أشبع اللهُ بطنَه"، وما عدا هذا الرسم فيه فهو (أبو جَمرة -بالجيم- عن ابن عباس) كما تراه فيه بالأرقام (17، 764، 967، 1242، 2351، 2474)، وعند أحمد في "المسند" (1/ 240 - 241، 340) من طريق شعبة عن أبي حمزة: سمعت ابن عباس يقول: "مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا ألعب مع الغلمان فاختبأتُ منه خلف باب، فدعاني، فحطأني حطأة، ثم بعث بي إلى معاوية"، و (أبو حمزة) هذا هو القصاب، روى عنه شعبة، وأطلقه فلم يذكر اسمه ونسبه، وليس هو نصر بن عمران. ويرد هذا على إطلاق ابن الصلاح، ويلحق المصنف بإقراره إياه!
وأخرجه أحمد (1/ 291، 335) من طريق أبي عوانة عن أبي حمزة عن ابن عباس، وأطلقه أبو عوانة كشعبة.
وسمّاه النسائي في "الكنى" من طريق شعبة عن أبي حمزة عمران، في الحديث نفسه. وانظر "التقييد والإيضاح" (414).
ومن اللطائف ما ذكره ابنُ خلاد الرامْهَرُمزي في "المحدث الفاصل" (ص 274 - 275) تحت عنوان (الأسامي والكنى المشكلة الصور التي يجمعها عصر واحد) بسنده إلى عثمان بن سعيد الدارمي السمسار، قال: "كنا عند سعيد بن أبي مريم بمصر، فأتاه رجل فسأله كتابًا ينظر فيه، أو سأله أن يحدثه بأحاديث، فامتنع عليه، وسأله رجل آخر في ذلك فأجابه، فقال له الأول: سألتك فلم تجبني، وسألك هذا فأجبته، وليس هذا حق العلم! أو نحوه =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং 'ঝা' (الزاي) বর্ণযোগে: তিনি হলেন ইমরান ইবনে আবি আতা আল-কাসসাব। আর সহীহ বুখারীতে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত সকল বর্ণনাই হলো (আবু জামরাহ), যা জিম (جيم) এবং রা (راء) বর্ণযোগে গঠিত।"
আবু উবাইদাহ বলেন: তাঁর কথা সঠিক। বুখারি (আবু জামরাহ ইবনে আব্বাস থেকে) এই লিপিতে হাদীসসমূহ সংকলন করেছেন (নম্বরসমূহ: ৫৩, ৮৭, ৫২৩, ৮৯২, ১১৩৮, ১৩৯৮, ১৫৬৭, ১৬৮৮, ৩০৯৫, ৩২৬১, ৩৫১০, ৩৫২২, ৩৮৬১, ৪৩৬৮, ৪৩৬৯, ৪৩৭১, ৫১১৬, ৬১৭৬, ৭২৬৬, ৭৫৫৬)। সেখানে (আবু হামজাহ ইবনে আব্বাস থেকে) লিপির কোনো অস্তিত্ব নেই। পক্ষান্তরে "সহীহ মুসলিম"-এ (সদাচার ও আত্মীয়তার বন্ধন অধ্যায়: অনুচ্ছেদ: যাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অভিশাপ দিয়েছেন বা গালি দিয়েছেন অথবা বদদোয়া করেছেন, অথচ সে এর জন্য যোগ্য ছিল না, তা তার জন্য পবিত্রতা, সওয়াব ও রহমতস্বরূপ হবে): " … শু’বাহ আবু হামজাহ আল-কাসসাব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বালকদের সাথে খেলছিলাম … " এবং এতে মুআবিয়াহ সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী রয়েছে: "আল্লাহ তার পেট না ভরুন।" এই লিপিটি ছাড়া সেখানে বাকি সকল বর্ণনা (আবু জামরাহ —জিম বর্ণযোগে— ইবনে আব্বাস থেকে) হিসেবে রয়েছে, যা নিম্নোক্ত নম্বরগুলোতে দেখা যায় (১৭, ৭৬৪, ৯৬৭, ১২৪২, ২৩৫১, ২৪৭৪)। ইমাম আহমাদ তাঁর "মুসনাদ"-এ (১/ ২৪০-২৪১, ৩৪০) শু’বাহর সূত্রে (طريق) আবু হামজাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় আমি বালকদের সাথে খেলছিলাম। আমি একটি দরজার আড়ালে লুকিয়ে পড়লাম। তিনি আমাকে ডাকলেন এবং আমার পিঠের দুই কাঁধের মাঝে মৃদু আঘাত করলেন। এরপর তিনি আমাকে মুআবিয়াহর কাছে পাঠালেন।" এই (আবু হামজাহ) হলেন আল-কাসসাব, যাঁর থেকে শু’বাহ বর্ণনা করেছেন। তিনি তাকে পরিচয়হীনভাবে (مطلق) রেখেছেন এবং তার নাম ও বংশ পরিচয় উল্লেখ করেননি; আর তিনি নাসর ইবনে ইমরান নন। এটি ইবনুস সালাহ-এর সাধারণ মন্তব্যের (إطلاق) উপর একটি আপত্তি হিসেবে গণ্য হবে এবং গ্রন্থকারকেও তার এই সমর্থনের কারণে এতে অন্তর্ভুক্ত করা হবে!
আহমাদ এটি (১/ ২৯১, ৩৩৫) আবু আওয়ানাহর সূত্রে (طريق) আবু হামজাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানাহও শু’বাহর মতোই তাকে পরিচয়হীনভাবে (مطلق) রেখেছেন।
নাসাঈ তাঁর "আল-কুনা" গ্রন্থে শু’বাহর সূত্রে (طريق) আবু হামজাহ ইমরান নামে একই হাদীসে তাকে অভিহিত করেছেন। দেখুন: "আত-তাকয়িদ ওয়াল ঈযাহ" (৪১৪)।
একটি সূক্ষ্ম বিষয় (لطيفة) যা ইবনুল খাল্লাদ আর-রামাহুরমুজি "আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল" (পৃষ্ঠা ২৭৪-২৭৫) গ্রন্থে 'একই যুগে বিদ্যমান নাম ও কুনিয়াতের সাদৃশ্যপূর্ণ জটিল রূপ' শিরোনামের অধীনে তাঁর সনদে (سند) উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারিমি আস-সিমসার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা মিশরে সাঈদ ইবনে আবি মারইয়ামের নিকট ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে একটি কিতাব দেখার জন্য চাইলো অথবা তাকে হাদীস শোনানোর অনুরোধ করলো, কিন্তু তিনি তাকে প্রত্যাখ্যান করলেন। এরপর অন্য এক ব্যক্তি একই বিষয়ে অনুরোধ করলে তিনি তাকে অনুমতি দিলেন। তখন প্রথম ব্যক্তি তাঁকে বললো: 'আমি আপনার কাছে চাইলাম কিন্তু আপনি আমাকে দিলেন না, আর সে চাইলো অমনি আপনি তাকে দিলেন, ইলমের হক আদায়ে এটি সমীচীন নয়!' অথবা এই জাতীয় কথা ="
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 791)
241 - القسم السابع: ما اتفق في النَّسَب خاصة:
كآملي والآمُلي بالمد، وضم الميم، فواحد نسبة، [فالأول إلى آمل طبرستان](1) والثاني نسبة إلى آمُل جَيْحُون، شهر بالنسبة إليه عبد الله بن حَمَّاد الآمُلي، روى عنه البُخاري(2)، وذكره أبو علي الغَساني(3)، والقاضي عياض(4) نسبة إلى آمُل طَبَرَسْتَان، وهو وَهْم(5).--------------------------------------------
= من الكلام، قال: فقال ابن أبي مريم: إن كنت تعرف الشيباني من السيباني، وأبا جمرة من أبي حمزة، وكلاهما عن ابن عباس حدثناك وخصصناك كما خصصنا هذا. قال القاضي: حدثت بعض أصحابنا بهذه الحكاية، فقال: هلم نتذاكر الأسماء المشكلة، فجلسنا نعدّها، وكثرت، فاجتمعنا على أن أشكلها ما تقاربت عصور أهله واتفقت صورها، واختلفت حروفها وذلك مثل: أبي جمرة بالجيم، هو نصر بن عمران الضبعي وأبي حمزة بالحاء، هو عمران بن أبي عطاء القَصّاب، وكلاهما رويا عن ابن عباس رضي الله عنه، واشتركا فيما روى عنهما، ويردان في الحديث غير مُسمّين".
(1) سقط من الأصل، واستدركته من "علوم الحديث" لابن الصلاح (363)، وأصل العبارة لابن طاهر القيسراني في "الأنساب المتفقة" (ص 4 - ط ليدن): "الآمُلي والآمُلي: الأول منسوب إلى (آمل) طبرستان، وهي قصبة الناحية، خرج منها جماعة من العلماء من كل فن؛ وأكثر من يُنسب إليها، يُعرف بـ"الطبري"، وطبرستان، اسم الناحية لا اسم بلدة بعينها أو أكثر أهل العلم من أهل طبرستان من آمُل. والثاني منسوب إلى آمل بلدة على شط جَيحون، حدث من أهلها جماعة، … " وذكرهم.
وانظر: "الأنساب" (1/ 83)، "اللباب" (1/ 22).
(2) في "صحيحه" (3857، 4640)، وانظر كلام العراقي الآتي.
(3) في "تقييد المهمل" (1/ 93).
(4) في "مشارق الأنوار" (1/ 169).
(5) أجاب الجعبري (الإمام المتفنن الفلسطينيّ الخليلي) في "رسوم التحديث" (190) عن هذا الوهم بقوله: "لعل توطَّن" أي: آمُل طَبَرَستان، و (لعل) =
241 - সপ্তম বিভাগ: যেসব ক্ষেত্রে বিশেষভাবে সম্বন্ধসূচক নামে (نسبة) মিল পাওয়া যায়:
যেমন আ-মুলি এবং আল-আ-মুলি—দীর্ঘ স্বরে (بالمد) এবং ‘মিম’ বর্ণে পেশ (ضم الميم) যোগে। এদের একটি হলো একটি নির্দিষ্ট সম্বন্ধ (نسبة), [যার প্রথমটি তাবারিস্থানের আমুলের সাথে সম্বন্ধযুক্ত](১) এবং দ্বিতীয়টি জায়হুন তীরের আমুল শহরের সাথে সম্বন্ধযুক্ত। এই শহরের দিকে সম্বন্ধের (نسبة) ক্ষেত্রে আবদুল্লাহ ইবনে হাম্মাদ আল-আমুলি প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন, ইমাম বুখারি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন(২)। আবু আলী আল-গাসসানি(৩) এবং কাজী ইয়াজ(৪) তাঁকে তাবারিস্থানের আমুলের সাথে সম্বন্ধযুক্ত (نسبة) বলে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তা একটি ভ্রান্তি (وهم)(৫)।--------------------------------------------
= আলোচনার অংশবিশেষ হতে, তিনি বলেন: ইবনে আবি মারইয়াম বললেন: আপনি যদি আশ-শাইবানি এবং আস-সাইবানির মধ্যে পার্থক্য বোঝেন এবং আবু জামরাহ ও আবু হামজার পার্থক্য করতে পারেন—যাঁরা উভয়েই ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন—তবেই আমরা আপনাকে হাদিস শোনাব এবং আপনাকে বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করব যেভাবে এই ব্যক্তিকে করেছি। কাজী বলেন: আমি আমার কোনো কোনো সহচরের কাছে এই ঘটনাটি বর্ণনা করলে তিনি বললেন: আসুন তবে আমরা জটিল নামগুলো নিয়ে আলোচনা করি। অতঃপর আমরা সেগুলো গণনা করতে বসলাম এবং তা সংখ্যায় অনেক হয়ে গেল। আমরা একমত হলাম যে, সবচাইতে জটিল নামগুলো সেগুলো যেগুলোর অধিকারীদের যুগ কাছাকাছি এবং নামের বাহ্যিক রূপ এক, কিন্তু বর্ণগুলো ভিন্ন। যেমন: ‘জিম’ বর্ণ দিয়ে আবু জামরাহ, তিনি হলেন নাসর ইবনে ইমরান আদ-দুবাই; এবং ‘হা’ বর্ণ দিয়ে আবু হামজা, তিনি হলেন ইমরান ইবনে আবি আতা আল-কাসসাব। তাঁরা উভয়েই ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের থেকে যারা বর্ণনা করেছেন সেখানেও তাঁরা অংশীদার। হাদিসের ক্ষেত্রে অনেক সময় তাঁদের নামোল্লেখ ছাড়াই (غير مُسمّين) উল্লেখ করা হয়।"
(১) মূল পাণ্ডুলিপি থেকে এটি বাদ পড়েছে, আমি ইবনে সালাহর উলূম আল-হাদিস (৩৬৩) থেকে তা সংযোজন করেছি। মূল ইবারতটি ইবনে তাহির আল-কাইসারানির আল-আনসাব আল-মুত্তাফিফাহ (পৃষ্ঠা ৪, লাইডেন সংস্করণ) থেকে নেওয়া হয়েছে: "আল-আমুলি এবং আল-আমুলি: প্রথমটি তাবারিস্থানের (আমুল)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত (منسوب), যা ওই অঞ্চলের প্রধান শহর (قصبة)। সেখান থেকে প্রত্যেক শাস্ত্রের একদল আলেম বের হয়েছেন; যাদের অধিকাংশকেই ‘তিবরি’ হিসেবে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। তাবারিস্থান মূলত একটি অঞ্চলের নাম, নির্দিষ্ট কোনো শহরের নাম নয়। তাবারিস্থানের অধিকাংশ আলেম আমুলের অধিবাসী। আর দ্বিতীয়টি জায়হুন নদীর তীরে অবস্থিত আমুল শহরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (منسوب), যেখানকার একদল লোক হাদিস বর্ণনা করেছেন, ..." এবং তিনি তাদের কথা উল্লেখ করেছেন।
দেখুন: আল-আনসাব (১/ ৮৩), আল-লুবাব (১/ ২২)।
(২) তাঁর সহিহ গ্রন্থে (৩৮৫৭, ৪৬৪০), সামনে আসা আল-ইরাকির বক্তব্য দেখুন।
(৩) তাকয়িদুল মুহমাল গ্রন্থে (১/ ৯৩)।
(৪) মাশারিকুল আনোয়ার গ্রন্থে (১/ ১৬৯)।
(৫) আল-জা’বারি (ফিলিস্তিনি ও খলিলি বংশোদ্ভূত বহুবিদ্যায় পারদর্শী ইমাম) রুসুমুত তাহদিস (১৯০) গ্রন্থে এই ভ্রান্তি (وهم) সম্পর্কে উত্তর দিয়েছেন এই বলে: "সম্ভবত তিনি সেখানে বসতি স্থাপন করেছিলেন" অর্থাৎ: তাবারিস্থানের আমুলে, এবং (সম্ভবত) =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 792)
