📘 আল-কাফী ফী উলূমিল হাদীস (আবুল হাসান আত-তাবরীযী - মৃত্যু 746 হিজরী)

26 - ২৬৯ নম্বর অনুচ্ছেদে উল্লিখিত বিভিন্ন অঞ্চলের বর্ণনাকারীদের (رواة) সমস্ত নাম তিনি সংযোজন করেছেন।
27 - উপসংহার, যা গ্রন্থের শেষ অংশ; তিনি একে তাঁর বক্তব্য অনুযায়ী এভাবে নির্ধারণ করেছেন: "রাসূলগণের সরদারের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবস্থা সম্পর্কে সংক্ষেপিত বর্ণনা।" এটি ২৬৯ নম্বর অনুচ্ছেদ থেকে গ্রন্থের শেষ ২৯০ নম্বর অনুচ্ছেদ পর্যন্ত বিস্তৃত, এবং এর মধ্যে যা কিছু রয়েছে সবই গ্রন্থকারের পক্ষ থেকে সংযোজন।

*‌‌ ইমাম নববী এবং ইবনে জামাআহর উপর গ্রন্থকারের নির্ভরতা:
পদ্ধতিগত বিষয়গুলোর মধ্যে যা উল্লেখ করার, ইঙ্গিত দেওয়ার এবং সবিস্তারে আলোচনা করার দাবি রাখে তা হলো: আবুল হাসান আত-তাবরিজি ইবনে আস-সালাহ-এর গ্রন্থের সংক্ষেপিত রূপ (اختصار) রচনার ক্ষেত্রে ইমাম নববীর 'আল-ইরশাদ' গ্রন্থের উপর নির্ভর করেছেন। তাঁর এই নির্ভরশীলতা কেবল ইবনে আস-সালাহ-এর মূল উপাদানের উপর ইমাম নববীর করা অতিরিক্ত সংযোজনগুলো বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তিনি তাঁর অনেক বর্ণনাও উদ্ধৃত করেছেন; কখনও তিনি তা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেছেন, আবার কখনও কিছুটা পরিমার্জন সহকারে নিজ গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইবনুল মুলাক্কিনও তাঁর 'আল-মুকনি' গ্রন্থে অনুরূপ করেছেন।
এটিও উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, একদিকে গ্রন্থকারের ইমাম নববীর উপর কিছু পর্যালোচনা রয়েছে, অন্যদিকে তাঁর অন্যান্য গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃতিও রয়েছে। আর ইমাম নববী থেকে তাঁর উদ্ধৃতি গ্রহণের মাত্রা আবুল হাসান আত-তাবরিজি কর্তৃক ইবনে দাকিক আল-ঈদ-এর 'আল-ইকতিরাহ' গ্রন্থ থেকে যা করেছেন তার চেয়ে অনেক বেশি।
এক্ষেত্রে তাঁর শাইখ বদর ইবনে জামাআহর কথাও বিস্মৃত হওয়া যাবে না, যাঁর নিকট তিনি হাদিস শাস্ত্র (علم الحديث) চর্চা করেছেন ও বেড়ে উঠেছেন এবং তাঁর মজলিসে ইবনে আস-সালাহ-এর গ্রন্থের তাঁর কৃত সংক্ষেপিত রূপটি (اختصار) পাঠ করেছেন। এজন্যই তিনি তাঁর এই গ্রন্থে তাঁর (ইবনে জামাআহর) বক্তব্য ও সংযোজনগুলোও অন্তর্ভুক্ত করেছেন। গ্রন্থকারের এই গ্রন্থের বিষয়বস্তু বিন্যাসের ক্ষেত্রে ইবনে জামাআহর থেকে উপকৃত হওয়ার বিষয়টি সবচেয়ে বেশি স্পষ্ট হয়ে ওঠে...--------------------------------------------
(1) আমি আমার টীকাগুলোতে এটি ফুটিয়ে তোলার ব্যাপারে যত্নবান হয়েছি, উদাহরণস্বরূপ দেখুন - (৫৫৫, ৫৫৬, ৬২২, ৬২৮, ৬৮০, ৬৮১, ৭১০, ৮০৭)।
(2) এ সম্পর্কে পরে বিস্তারিত আলোচনা আসবে, এটি খুব কমই ঘটেছে; মূলত অধিকাংশ নির্ভরতা ছিল 'আল-ইরশাদ' গ্রন্থের উপর।
(3) যেমনটি আপনি আবুল হাসান আত-তাবরিজির হস্তাক্ষরে দেখতে পাবেন, যখন আমরা তাঁর জীবনী (ترجمة) আলোচনা করব।

ইবনে আস-সালাহ; তিনি এতে বিষয়বস্তুর অগ্র-পশ্চাত করেছেন এবং এই বিষয়ে তাঁর প্রতি করা সমালোচনা তিনি খণ্ডন করেছেন। আমরা এ সম্পর্কে স্বতন্ত্র আলোচনা করব এখানে:

‌‌গ্রন্থের বিষয়বস্তু বিন্যাসে লেখকের কর্মপদ্ধতি (منهج):
আবু হাসান আত-তাবরিজি তাঁর এই "আল-কাফি" গ্রন্থে বিশেষ যত্নারোপ করেছেন এবং ইবনে আস-সালাহর "উলূমুল হাদিস" গ্রন্থের অধিকাংশ বিষয় এতে নিয়ে এসেছেন। তিনি গ্রন্থটি পুনর্গঠন করেছেন, অনেক শাখা-প্রশাখা যোগ করেছেন এবং এতে বেশ কিছু উপকারী সূক্ষ্ম ব্যাখ্যা (نكّت) প্রদান করেছেন। যার ফলে হাফেজ ইবনে হাজার -রাহিমাহুল্লাহু তাআলা- তাঁর জীবনী আলোচনায় বলেছেন: "তিনি ইবনে আস-সালাহর 'উলূমুল হাদিস'-এর একটি অত্যন্ত উপকারী সংক্ষেপণ (اختصار) করেছেন।"(১).
এবং ইবনে কাদি শুহবাহ বলেছেন: "তিনি 'উলূমুল হাদিস'-এর একটি চমৎকার সংক্ষেপণ (اختصار) করেছেন।"(২).
আবু হাসান আত-তাবরিজি ইবনে আস-সালাহর "উলূমুল হাদিস" গ্রন্থের বিষয়বস্তুর এই সংক্ষেপণ (اختصار) বিন্যাসের ক্ষেত্রে তাঁর উস্তাদ বদরুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে জামাআহ (মৃত্যু ৭৩৩ হি.)-এর রচিত গ্রন্থ "আল-মানহালুর রাওয়ি ফি মুখতাসার উলূমুল হাদিস আন-নাবাউয়ি" থেকে উপকৃত হয়েছেন। ফলে তিনি গ্রন্থটিকে দুটি ভূমিকা, চারটি অধ্যায় এবং একটি উপসংহারে বিন্যস্ত করেছেন।
তিনি প্রথম ভূমিকাটি হাদিস ও হাদিস বিশারদদের মর্যাদাবিষয়ক করেছেন এবং দ্বিতীয় ভূমিকাটি এই শাস্ত্রের পরিভাষা (اصطلاح) অনুযায়ী ব্যবহৃত শব্দাবলির বর্ণনায় নির্ধারণ করেছেন।
পক্ষান্তরে ইবনে জামাআহ কেবল দ্বিতীয় ভূমিকার ওপর নির্ভর করেছেন এবং তিনিও অধ্যায়গুলোকে চারটিতে বিন্যস্ত করেছেন।--------------------------------------------
(১) আদ-দুরারুল কামিনাহ (৩/ ৭৩)।
(২) তারিখু ইবনে কাদি শুহবাহ (১/ ৪৬৮)।
(৩) এটি দুইবার মুদ্রিত হয়েছে এবং আমাদের ভাই শেখ আব্দুল বারি ফাতহুল্লাহ আস-সালাফি -হাফিজাহুল্লাহু তাআলা- বর্তমানে বেশ কয়েকটি পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে এর পাণ্ডুলিপি সম্পাদনা (تحقيق)-এর কাজ করছেন।

তবে তিনি এগুলোর নাম দিয়েছেন আতরাফ (أطراف), তিনি তাঁর গ্রন্থের (২৬ নং পৃষ্ঠায়) ভূমিকা (ديباجة)-য় বলেছেন: "এবং আমি এটি একটি ভূমিকা ও চারটি আতরাফ (أطراف)-এর ওপর বিন্যস্ত করেছি।"
আর আবু হাসান আত-তাবরিজির নিকট এই চারটি অধ্যায় "আল-মানহাল আল-রাবি" গ্রন্থের বিষয়বস্তুর সাথে তুলনামূলকভাবে নিম্নরূপ:
প্রথম অধ্যায়: হাদিসের মাতন (متن) প্রসঙ্গে, আর তাবরিজি এটিকে তিনটি পরিচ্ছেদে ভাগ করেছেন:
প্রথম পরিচ্ছেদ: এর প্রকারভেদ প্রসঙ্গে: সহিহ (الصحيح), হাসান (الحسن) এবং জয়িফ (الضعيف)।
এতে তিনি ইমাম তিরমিজির নিকট হাসান (الحسن) হাদিস এবং এর সাথে তিনি যে সকল যৌগিক পরিভাষা (تركيب) ব্যবহার করেছেন, এবং হাসান (الحسن) ও সহিহ (الصحيح)-এর মধ্যকার পার্থক্য আলোচনা করেছেন।
অতঃপর তিনি জয়িফ (الضعيف) প্রসঙ্গে আলোচনা করেছেন এবং এটি যে বিভিন্ন শ্রেণির হতে পারে তা উল্লেখ করেছেন। তিনি সনদের ধারাবাহিকতা বিচ্ছিন্ন হওয়ার (عدم الاتصال) দিক এবং বিচ্ছিন্নতার স্থানসমূহ অনুযায়ী এর প্রকারভেদগুলো উল্লেখ করেছেন। তিনি মুআল্লাক (المعلَّق) দিয়ে শুরু করেছেন এবং "সহিহাইন"-এ বিদ্যমান মুআল্লাক বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি সনদের শেষ প্রান্ত থেকে যা বিলুপ্ত হয়েছে—অর্থাৎ সাহাবীর উল্লেখ—সেটি আলোচনা করেছেন, অতঃপর যা থেকে তাবেয়ি বিলুপ্ত হয়েছে তা বর্ণনা করেছেন। তিনি এখান থেকে আরও কিছু শাখা বের করেছেন; যেখানে কোনো বর্ণনাকারী হাদিসটিকে মুরসাল (مرسلًا) হিসেবে এবং কেউ মুত্তাসিল (متصلًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এমন বিষয়গুলো আলোচনা করেছেন। এটি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য বা জিয়াদাতুথ থিকাহ (زيادة الثقة) সম্পর্কে আলোচনার দিকে নিয়ে গেছে, অতঃপর তিনি মুরসাল খাফি (المرسل الخفي) উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর তিনি জয়িফ (الضعيف)-এর প্রকারভেদগুলো সনদের ধারাবাহিকতা বিচ্ছিন্ন হওয়ার দিক ছাড়া অন্য দিক থেকে উল্লেখ করেছেন এবং একে ছয়টি শ্রেণিতে বিন্যস্ত করেছেন:
1 - জাল (الموضوع), এতে তিনি জালকরণের কারণসমূহ, জালকারীদের (الوضّاعين) শ্রেণিবিভাগ—যাদের তিনি পাঁচ ভাগে ভাগ করেছেন—এবং জাল (الموضوع) হাদিস চেনার উপায়সমূহ উল্লেখ করেছেন, যা তিনি তিনটি হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।
2 - মাকলুব (المقلوب)।
3 - মুজতারিব (المضطرب)।
4 - মুদরাজ (المدرج), একে তিনি তিনটি ভাগে বিভক্ত করেছেন।
5 - মুআল্লাল (المعلّل), শায (الشاذ) এবং মুনকার (المنكر)-এর বর্ণনায়।

6 - একক (غريب), আজিজ (عزيز) এবং এগুলোর বিপরীত বর্ণনা প্রসঙ্গে; একে তিনি দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন এবং এর অধীনে আলোচনা করেছেন: প্রসিদ্ধ (المشهور) ও মুতাওয়াতির (المتواتر)।
এটি তাকে আলোচনার দিকে নিয়ে গেছে:
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: অনুসন্ধান (الاعتبار), অনুগামী বর্ণনা (المتابعات) ও সাক্ষী বর্ণনা (الشواهد) এবং এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়াবলি। এরপর তিনি পুনরায় অনুসন্ধান ও সাক্ষী বর্ণনার নিরিখে একক (غريب) ও বিচ্ছিন্ন (المفرد) বর্ণনার প্রকারসমূহকে পাঁচ ভাগে বিভক্ত করেছেন।
অতঃপর তিনি এই অধ্যায়টি তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে শেষ করেছেন:
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মূলপাঠ (المتن) সংশ্লিষ্ট অবশিষ্ট বিষয়াবলি, যেগুলোকে তিনি তিন প্রকারে বিন্যস্ত করেছেন:
প্রথম: পরস্পরবিরোধী প্রতীয়মান (مختلف الحديث) হাদিস প্রসঙ্গে। একে তিনি দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন এবং দ্বিতীয় ভাগটিকে পুনরায় দুই প্রকারে বিন্যস্ত করেছেন।
দ্বিতীয়: হাদিসের রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) বর্ণনা প্রসঙ্গে। তিনি এর গুরুত্ব ও প্রয়োজনীয়তা উল্লেখ করেছেন এবং রহিতকরণ (النسخ) চেনার উপায়সমূহ গণনা করেছেন, যা সংখ্যায় চারটি।
তৃতীয়: বিকৃত বা ভুল পঠিত (المصحَّف) বর্ণনার প্রকার; তিনি এটি ঘটার ক্ষেত্রসমূহ বর্ণনা করেছেন এবং এর উদাহরণ দিয়েছেন।
এর মাধ্যমেই প্রথম অধ্যায় সমাপ্ত হয়েছে।
আমরা "আল-মানহাল আল-রাওয়ি" গ্রন্থেও অনুরূপ দেখতে পাই, যা আবুল হাসান আল-তাবরিজি এর লেখক ইবনে জামাআহ—আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন—এর নিকট পাঠ করেছিলেন। তাতে রয়েছে:
প্রথম অংশ: মূলপাঠ (المتن), এর শ্রেণিবিভাগ ও প্রকারভেদ প্রসঙ্গে। তিনি বলেছেন: "এর শ্রেণিবিভাগ তিনটি: সহিহ (الصحيح), হাসান (الحسن) ও দুর্বল (الضعيف) এবং এর প্রকারভেদ ত্রিশটি: … তিনি সেগুলো ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করেছেন"(১)। এতে তিনি আরও যোগ করেছেন: ধারাবাহিক (المسلسل) এবং হাদিসের দুর্বোধ্য শব্দাবলি (غريب الحديث)। অন্যদিকে তাবরিজি এই দুই প্রকারকে 'দ্বিতীয় অধ্যায়ে' রেখেছেন যা সামনে আসছে। লক্ষণীয় যে—--------------------------------------------
(1) আল-মানহাল আল-রাওয়ি (পৃ. ২৬ - দারুল ফিকর সংস্করণ)।

ইবনে জামাআহ তার "আল-মানহাল আল-রাবি" গ্রন্থে প্রকারগুলোকে (الأنواع) ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বিভাজন বা বিন্যাস করার ক্ষেত্রে কাজ করেননি। পক্ষান্তরে, আবুল হাসান আত-তিবরিজি তার চেয়ে অধিক সূক্ষ্ম এবং উত্তম বিন্যাসকারী ছিলেন। কেননা তিনি এই প্রকারগুলোর (الأنواع) প্রতিটি সমষ্টিকে একটি পরিচ্ছেদের (فصل) অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং প্রতিটি পরিচ্ছেদে (فصل) চমৎকারভাবে বিন্যাস করেছেন; কারণ প্রতিটি প্রকারের (نوع) মাঝে সাজুয্য রয়েছে এবং সেগুলোর মধ্যে সুন্দর যোগসূত্র বিদ্যমান।
আর আমাদের লেখক আবুল হাসান আত-তিবরিজির নিকট দ্বিতীয় অধ্যায়টি (الباب) হলো: সনদ (السند) সম্পর্কে। ইবনে জামাআহর "আল-মানহাল আল-রাবি" গ্রন্থেও বিষয়টি তদ্রূপ। তিনি সেখানে (পৃষ্ঠা ২৭) বলেছেন: "দ্বিতীয় দিক (الطرف): সনদ (السند) এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি সম্পর্কে, আর এটি এগারোটি প্রকার (نوع) সম্বলিত।" অতঃপর তিনি সেগুলো ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করেছেন।
পক্ষান্তরে তিবরিজি এই প্রকারগুলোর (الأنواع) কয়েকটিকে বিভিন্ন পরিচ্ছেদে (فصول) একত্রিত করেছেন। যার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য (تقبل روايته) এবং যার বর্ণনা বর্জনীয় (ترد روايته) - এই বিষয়ে তারা উভয়ে একমত হয়েছেন। ইবনে জামাআহর নিকট এটি এই দ্বিতীয় দিকের (الطرف الثاني) প্রথম প্রকার (النوع), যেখানে তিবরিজি একে দ্বিতীয় অধ্যায়ের (الباب) প্রথম পরিচ্ছেদ (الفصل) হিসেবে গণ্য করেছেন।
ইবনে জামাআহ এই প্রকারের (النوع) অধীনে তেরোটি পরিচ্ছেদ (فصلًا) রেখেছেন, আর তিবরিজি এগুলোকে মাসআলা (مسائل) হিসেবে নামকরণ করেছেন। তিনি এতে চৌদ্দটি মাসআলা (مسألة) নিয়ে আলোচনা করেছেন, যা অধিকতর বিস্তারিত শ্রেণিবিভাগ, বিন্যাস, ব্যাখ্যা এবং উদাহরণের মাধ্যমে আরও ব্যাপক ও সমৃদ্ধ হয়েছে।
তিবরিজি এখানে যা বৃদ্ধি করেছেন তা হলো:
চৌদ্দতম মাসআলা (المسألة): জারহ ও তাদিল (الجرح والتعديل)(১) শাস্ত্রের ব্যবহৃত শব্দাবলির বর্ণনা প্রসঙ্গে।
ফলে তিবরিজির নিকট বিন্যাসশৈলী পরিবর্তিত হয়েছে এবং তিনি এই অংশে (الطرف) তার উস্তাদ ইবনে জামাআহর পরিচ্ছেদগুলোর (فصول) বিন্যাসের অনুসারী হননি।--------------------------------------------
(১) এটি "আল-মানহাল আল-রাবি" (পৃষ্ঠা ৬৫) এর ষষ্ঠ পরিচ্ছেদে (الفصل السادس) রয়েছে।

আর তাবরিজীর নিকট এই অধ্যায়ের (দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ) হলো সনদের শ্রেণিবিভাগ (تقسيم السند) সংক্রান্ত; তিনি বলেছেন: "এতে তিনটি প্রকার রয়েছে"(১)। সেগুলো হলো:
প্রথমটি: ধারাবাহিক (المسلسل) হাদিস সম্পর্কে।
দ্বিতীয়টি: নিরবচ্ছিন্ন সনদে অতিরিক্ত বর্ণনাকারী (المزيد في متصل الأسانيد) প্রসঙ্গে।
তৃতীয়টি: বর্ণনার তথ্য গোপন করা (التدليس) এবং তথ্য গোপনকারীর (المدلس) বিধান।
ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইবনে জামা’আহর নিকট ধারাবাহিক (المسلسل) বিষয়ের অবস্থান ছিল "প্রথম অংশ (الطرف الأول): মতন (المتن) সংক্রান্ত আলোচনা"-তে! আবুল হাসান আত-তাবরিজী এটি সম্পর্কে তাঁর আলোচনা এভাবে শুরু করেছেন: "এটি সনদের একটি বিশেষণ (نعت للإسناد)"(২)। আর অন্য দুটি প্রকার ইবনে জামা’আহর নিকট একই অংশ (الطرف) বা অধ্যায় (الباب)-এর অন্তর্ভুক্ত ছিল।
অতঃপর আবুল হাসান এই অধ্যায় থেকে উল্লেখ করেছেন: (তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সনদে উচ্চমান (العلو) ও নিম্নমান (النزول) যা পরিলক্ষিত হয়) এবং একে নয়টি প্রকারে বিভক্ত করেছেন। "আল-মানহাল আল-রাবি" (পৃষ্ঠা ৬৯ - ৭১)-এর তুলনায় এখানে তা বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।
প্রথম প্রকারটিকে তিনি দুটি ভাগে বা প্রান্তে বিভক্ত করেছেন—এখানে তাঁর 'অংশ' (الطرف) শব্দের ব্যবহার তাঁর শিক্ষক ইবনে জামা’আহর ব্যবহারের মতো নয়, কারণ ইবনে জামা’আহর নিকট এর অর্থ হলো 'অধ্যায়' (الباب)—এবং তিনি প্রথম অংশটিকে পাঁচ ভাগে বিভক্ত করেছেন। এভাবে তিনি অত্যন্ত সুক্ষ্ম বিভাজন এবং সহজ ধারাবাহিক শাখা-প্রশাখা বিন্যাসের মাধ্যমে বাকি আটটি প্রকার বর্ণনা করেছেন; যা রচনাশৈলীতে তাঁর চমৎকার দক্ষতা, এই শাস্ত্র সম্পর্কে গভীর প্রজ্ঞা এবং এর বিভিন্ন বিষয়ের পারস্পরিক সম্পর্কের পরিচয় দেয়।
আর তৃতীয় অধ্যায়টি হলো: (সনদ (السند) ও মতন (المتن) সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি) তাবরিজী এভাবেই শিরোনাম দিয়েছেন, যেখানে ইবনে জামা’আহ বলেছেন: (তৃতীয় অংশ: হাদিস গ্রহণ (تحمل)--------------------------------------------
(১) আল-কাফি, ১০০ নং অনুচ্ছেদের পূর্বে।
(২) আল-কাফি, ১০০ নং অনুচ্ছেদ।

হাদিস এবং এটি স্থানান্তর, সংরক্ষণ (ضبطه), বর্ণনা (روايته) করার পদ্ধতিসমূহ, এর আদবসমূহ এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াদি)(১) এবং তিনি একে ছয়টি প্রকারে (أنواع) বিভক্ত করেছেন:
প্রথম প্রকার: হাদিস গ্রহণের (التحمّل) যোগ্যতা প্রসঙ্গে।
দ্বিতীয় প্রকার: হাদিস গ্রহণের (تحمل) পদ্ধতিসমূহ প্রসঙ্গে, যা আটটি—যার কয়েকটির ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে এবং কয়েকটির ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে—সেগুলো হলো: শ্রবণ (السماع), শাইখের নিকট পাঠ (القراءة على الشيخ) —এবং তিনি এর অধীনে আটটি শাখা উল্লেখ করেছেন—, শর্তহীন অনুমতি (الإجازة المجردة) —তিনি একে আটটি প্রকারে (أنواع) ভাগ করেছেন এবং এরপর তিনটি শাখা উল্লেখ করেছেন—, হস্তান্তর (المناولة) —তিনি একে দুই প্রকারে বিভক্ত করেছেন এবং একটি শাখা উল্লেখ করেছেন— এবং লিখন (الكتابة), জ্ঞাপন (الإعلام), অসিয়ত (الوصية) এবং প্রাপ্তি (الوجادة)।
তৃতীয় প্রকার: হাদিস লিখন ও সংরক্ষণ (ضبطه) প্রসঙ্গে, এবং তিনি এর অধীনে দশটি পরিচ্ছেদ (فصول) উল্লেখ করেছেন।
চতুর্থ প্রকার: হাদিস বর্ণনা (رواية) প্রসঙ্গে, এবং এর অধীনে ষোলটি পরিচ্ছেদ (فصلًا) ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করেছেন।
পঞ্চম প্রকার: বর্ণনাকারীর (الراوي) আদব প্রসঙ্গে, এবং এর পরে পাঁচটি পরিচ্ছেদ (فصول) রয়েছে।
ষষ্ঠ প্রকার: হাদিস অন্বেষণকারীর আদব প্রসঙ্গে, এবং এর পরে ছয়টি পরিচ্ছেদ (فصول) রয়েছে। তিনি এ বিষয়ে আলোচনা দীর্ঘায়িত করেননি, বরং তাঁর এই উক্তির মাধ্যমেই সন্তুষ্ট থেকেছেন: "আমি এই প্রকার এবং এর পূর্ববর্তী প্রকারে আদবসমূহ সম্পর্কে আমার 'আদাবুল আলিম ওয়াল মুতাআল্লিম' গ্রন্থে যা বিস্তারিত বর্ণনা করেছি, তা এই সংক্ষিপ্ত গ্রন্থে সংকুলান সম্ভব নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি তা ইচ্ছুক, সে যেন ঐ গ্রন্থটি অথবা এই শাস্ত্রের অন্য কোনো গ্রন্থ দেখে নেয়।"(২)।
পক্ষান্তরে আবুল হাসান আত-তাবরিজি —রাহিমাহুল্লাহু তাআলা— সনদ (السند) ও মতন (المتن) এর মধ্যে এই অভিন্ন অধ্যায়টির আলোচনা দীর্ঘায়িত করেছেন এবং শুরুতে নামকরণের ক্ষেত্রে তিনি তাঁর উস্তাদ ইবনে জামাআহ-এর ভিন্নমত পোষণ করেছেন, যেহেতু তিনি একে 'সনদ ও মতন সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি' শিরোনাম দিয়েছেন। তিনি এই অধ্যায়ের বিষয়বস্তুর বিস্তারিত ব্যাখ্যায় বলেছেন: "আর এটি হাদিস শ্রবণ ও তা গ্রহণের (تحمّله) পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত..."--------------------------------------------
(১) আল-মানহালুর রওয়ী (৭৯)।
(২) আল-মানহালুর রওয়ী (১১০)।

"এবং এটি নির্ভুলভাবে সংরক্ষণের (ضبط) ও বর্ণনার (رواية) পদ্ধতি এবং এর বর্ণনাকারী (رواة) ও শিক্ষার্থীদের আদব বা শিষ্টাচার।"(১) তিনি এই অধ্যায়টিকে কয়েকটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেছেন এবং সেগুলোকে অত্যন্ত সুক্ষ্ম বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে, সহজ বৈচিত্র্যের সাথে, চমৎকার বিন্যাসে এবং সুনির্দিষ্ট শাখা-প্রশাখায় সুবিন্যস্ত করেছেন, যা নিম্নরূপ:
প্রথম পরিচ্ছেদ: গ্রহণ (تحمل)-এর যোগ্যতা প্রসঙ্গে; এর অধীনে আলোচনা করা হয়েছে: হাদিস গ্রহণের সময়, হাদিস লিপিবদ্ধ করার সময় এবং শিশুর হাদিস শ্রবণ (سماع) সহিহ হওয়ার সর্বনিম্ন বয়সসীমা।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শ্রবণ (سماع), অনুমতি (إجازة), হস্তান্তরণ (مناولة) এবং অন্যান্য উপায়ে হাদিস গ্রহণের (تحمل) পদ্ধতিসমূহ প্রসঙ্গে। এখানে ইবনে জামাআহ-এর বক্তব্যে ইতিপূর্বে উল্লিখিত আটটি প্রকারেরই উল্লেখ করা হয়েছে, তবে তাবরিজির উপস্থাপনায় বর্ণনাটি আরও বিস্তারিত, অধিক শাখা-প্রশাখাযুক্ত এবং অধিক ও বিস্তৃত উদাহরণসহ বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে এই আটটি প্রকারের প্রতিটির অধীনে আলোচিত সমস্ত শাখা ও উপশাখার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: হাদিস লিপিবদ্ধ করা এবং কিতাবের নির্ভুলতা (ضبط) ও তা সংরক্ষণের পদ্ধতি প্রসঙ্গে। এর অধীনে তিনি বারোটি শাখা উল্লেখ করেছেন, যা তার উস্তাদ ইবনে জামাআহ-এর বর্ণনার তুলনায় দুটি শাখা বেশি।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: হাদিস বর্ণনা (رواية) এবং তা পরিবেশনের (أداء) শর্তাবলী প্রসঙ্গে। এখানেও তিনি ইবনে জামাআহ-এর তুলনায় দুটি শাখা বৃদ্ধি করেছেন এবং একে 'অষ্টাদশ শাখা' দিয়ে সমাপ্ত করেছেন।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: হাদিস বিশারদ (محدث) ও হাদিসের শিক্ষার্থীর আদব এবং এ সংক্রান্ত বিষয়াদি প্রসঙ্গে(২); তিনি একে দুটি অংশে বিভক্ত করেছেন:
প্রথম অংশ: হাদিস বিশারদ (محدث)-এর আদব বা শিষ্টাচার প্রসঙ্গে, এখানে তিনি এ সংক্রান্ত চমৎকার একটি সংকলন পেশ করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-কাফি (পৃ. ৪৬৩)।
(২) লক্ষ্য করুন যে, তাবরিজি এই দুটি বিষয়কে একটি পরিচ্ছেদে একত্র করেছেন, যেখানে ইবনে জামাআহ সেগুলোকে পৃথক করেছেন; তিনি পঞ্চম প্রকারকে বর্ণনাকারীর (راوٍ) আদবের জন্য এবং ষষ্ঠ প্রকারকে হাদিসের শিক্ষার্থীর আদবের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, যা ইতিপূর্বে তার উদ্ধৃতিতে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

দ্বিতীয়: হাদিস অন্বেষণকারীর শিষ্টাচার প্রসঙ্গে এবং এ সংক্রান্ত বেশ কিছু উত্তম বিষয়ের অবতারণা।
অতঃপর তিনি হাদিস সংকলনের (تصنيف) ক্ষেত্রে উলামায়ে কেরামের পদ্ধতিসমূহ এবং গ্রন্থ রচনার শিষ্টাচার বর্ণনার মাধ্যমে এর সমাপ্তি টেনেছেন। তিনি এর অধীনে তাঁর উস্তাদ ইবনে জামাআহর নিকট থাকা পঞ্চম ও ষষ্ঠ প্রকারকে (نوع) অন্তর্ভুক্ত করেছেন; সাথে রয়েছে চয়নের ক্ষেত্রে পরিবর্ধন এবং কিছু উদ্ধৃতির বিস্তারিত আলোচনা।
আর চতুর্থ অধ্যায়টি—যা সর্বশেষ—তা আবুল হাসান আত-তাবরিজির নিকট শিরোনাম ছিল 'রাবিগণের নাম (أسماء الرجال), হাফিজগণের স্তর (طبقات الحفاظ) এবং এ সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি'(১) পক্ষান্তরে ইবনে জামাআহ একে শিরোনাম দিয়েছেন 'চতুর্থ দিক: রাবিগণের নাম (أسماء الرجال), আলিমগণের স্তর এবং এ সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি', এবং বলেছেন: "এর আলোচনা একুশটি প্রকারের (نوع) ওপর ভিত্তি করে..."(২) এবং তিনি সেগুলো বর্ণনা করেছেন।
তবে আপনি আবুল হাসানের নিকট কিছু পরিচ্ছেদ পাবেন; তিনি উল্লেখ করেছেন, (প্রথম পরিচ্ছেদ: সাহাবি প্রসঙ্গে)। এতে কয়েকটি প্রকার (نوع) রয়েছে: প্রথম প্রকার: সাহাবি প্রসঙ্গে। দ্বিতীয়: তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) প্রসঙ্গে। তৃতীয়: সাহাবিদের মধ্যে সর্বাধিক হাদিস বর্ণনাকারী। চতুর্থ: একে সাহাবিদের সংখ্যা, তাঁদের স্তরসমূহ (طبقات) এবং তাঁদের মধ্যে প্রথম ইসলাম গ্রহণকারীদের বিষয়ে নির্ধারণ করেছেন। পঞ্চম: একে সাহাবিদের শ্রেষ্ঠত্ব বিষয়ে রেখেছেন। ষষ্ঠ: একে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী সাহাবিদের বিষয়ে নির্ধারণ করেছেন।
এবং দ্বিতীয় পরিচ্ছেদটি তাবিয়িগণ প্রসঙ্গে করেছেন এবং তাতে কিছু আলোচনা রয়েছে।
আর তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তবে-তাবিয়িগণ প্রসঙ্গে। তিনি বলেন: "শায়খ তাকিউদ্দিন এটি উল্লেখ করেননি, আর এতে কিছু আলোচনা রয়েছে"(৩) এবং এটি ইবনে জামাআহর নিকট নেই। এভাবে তিনি তাঁর উস্তাদ ইবনে জামাআহর কিতাবের উত্তম বিন্যাস থেকে উপকৃত হন এবং কখনও মূল বিষয়ের ওপর অতিরিক্ত উপাদান যোগ করেন, আবার কখনও পরিচ্ছেদ, শাখা ও মাসআলাগুলোর ভেতরে নতুন আলোচনা ও উপশাখা যুক্ত করেন।--------------------------------------------
(১) আল-কাফি (৬৮৩)।
(২) আল-মানহালুর রাওয়ি (১১১)।
(৩) আল-কাফি (৭২৯)।

আর উপসংহারের কথা বলতে গেলে, তা আবু হাসান আত-তাবরিজির নিকট (সংক্ষেপে সাইয়্যেদুল মুরসালিনের অবস্থাসমূহ সম্পর্কে) শিরোনামে রয়েছে(১)। ইবনে জামাআহর কিতাবের শেষাংশও এই বিষয়ের কোনো অংশ থেকে খালি ছিল না, সাথে ছিল বিভিন্ন কল্যাণকর বিষয়ের সংযোজন, যা থেকে তাবরিজি উপকৃত হয়েছেন এবং সেগুলোকে কিতাবের মূল বিষয়ের সাথে যুক্ত করেছেন। উদাহরণস্বরূপ ইবনে জামাআহ তার কিতাবের শেষে (মাজহাবের অনুসারীদের) কথা উল্লেখ করেছেন(২), যা "আল-কাফি" কিতাবেও রয়েছে।
ইবনে জামাআহ তার কিতাবটি (সাতজন হাফিজ (الحفاظ), যারা সুন্দরভাবে গ্রন্থনা করেছেন এবং যাদের মাধ্যমে ব্যাপক উপকার সাধিত হয়েছে) শিরোনামের মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন। এটি "আল-কাফি" কিতাবেও একইভাবে রয়েছে, তবে তা কিতাবের মূল অংশে।
যদিও সুয়ূতি "তাদরিবুর রাবি" (১/৬০ - আসিমা সংস্করণ) কিতাবে ইবনে আস-সালাহর কিতাবের বিন্যাসের সমালোচনা করে বলেছেন: "এর বিন্যাস যথাযথ পদ্ধতিতে করা হয়নি, যেখানে কেবল মতন (المتن) সংক্রান্ত বিষয়, কেবল সনদ (السند) সংক্রান্ত বিষয়, যে বিষয়গুলোতে উভয়টি অংশীদার তা, যা কেবল শ্রবণ ও বর্ণনার পদ্ধতি (التحمل والأداء) সংক্রান্ত এবং যা কেবল রাবিদের গুণাবলি (صفات الرواة) সংক্রান্ত বিষয়গুলো পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়নি"(৪), তবে ইবনে জামাআহ যা করেছেন — এবং গ্রন্থকার যাকে অনুসরণ করেছেন — তা পর্যবেক্ষণ করলে দেখা যায় যে, সুয়ূতি তাদের বিন্যাসে সন্তুষ্ট ছিলেন, বরং তিনি তাদের কাজে মুগ্ধ হয়েছিলেন(৫); এমনকি তিনি তাদের কর্ম ও সুন্দর উপস্থাপনার মাধ্যমে ইবনে আস-সালাহর বিন্যাসের ওপর আপত্তিও উত্থাপন করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-কাফি (৮৭৭)।
(২) আল-মানহালুর রাবি (১৪২ - ১৪৩)।
(৩) "আল-মানহাল"-এর মুদ্রিত কপিতে: "তার মাধ্যমে" (একবচন) হিসেবে এসেছে!
(৪) এই কথার মূল সূত্র ইবনে হাজারের "নুকাত" (১/৯৪ - ৯৫ - মাকতাবাতুল ফুরকান) কিতাবে রয়েছে।
(৫) তিনি তার "আলফিয়্যাহ"-তে এই পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন যাতে তিনি ইবনে আস-সালাহর "উলুমুল হাদিস" কিতাবকে কাব্যাকারে সাজিয়েছেন। এতে তিনি গ্রন্থকার ও তার উস্তাদ ইবনে জামাআহর অনুসরণে এর পরিচ্ছেদগুলোতে বিন্যাস আগে-পিছে করেছেন। আর তিনি এর শারহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ) "আল-বাহরুল্লাজি যাখার" (১/২৪২ - ২৪৩)-এ ইবনে আস-সালাহর প্রতি অনেকটা "তাদরিব"-এ যা গত হয়েছে তেমন আপত্তিই করেছেন এবং তার পক্ষ থেকে এই বলে ওজর পেশ করেছেন: "কারণ তিনি এই শিল্পের বিক্ষিপ্ত বিষয়গুলোকে এই চমৎকার সংক্ষিপ্ত কলেবরে দীর্ঘ কিতাবসমূহ থেকে একত্র করেছেন। আর তিনি মনে করেছেন যে, এই জ্ঞান অর্জন করা এবং তা অন্বেষণকারীদের কাছে পৌঁছে দেওয়া এর বিন্যাসের প্রতি পূর্ণ যত্ন নিয়ে বিলম্ব করার চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ ছিল।"

সুতরাং ইবনে জামাআহ এবং গ্রন্থকারের আপত্তি ছিল কর্মগত, আর সুয়ূতী একে কেবল বাচনিক স্তরে প্রকাশ করেছেন মাত্র!
আসুন, যিনি বইটি বিন্যস্ত করেছেন তার জন্য সুযোগ ছেড়ে দেই এবং ইবনে জামাআহ ও গ্রন্থকারের বক্তব্য দুটি পাঠ করি, যাতে আমাদের কাছে এই বিন্যাসের উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়ে ওঠে:
ইবনে জামাআহ তার 'আল-মানহাল' গ্রন্থের প্রস্তাবনায় (ديباجة) বলেছেন: "যেহেতু এটি বারবার আমার শোনার সুযোগ হয়েছে এবং এর উপকারিতা নিয়ে আমার গবেষণা ও একাগ্রতা ছিল এবং এ বিষয়ে আমার উৎসাহও ছিল; তাই আমি সর্বদা এর শব্দাবলিকে নিজের জন্য সংক্ষিপ্ত করতে এবং এর মূল নির্যাস বের করতে আগ্রহী ছিলাম, যাতে আমার জন্য এটি পুনরায় পর্যালোচনা ও পাঠ করা সহজ হয়। এছাড়া একে এমনভাবে বিন্যস্ত করতে চেয়েছিলাম যা আমার কাছে অধিক সহজ ও অগ্রগণ্য মনে হয় এবং আপত্তিমুক্ত হয়, যতক্ষণ না আল্লাহ এই সংক্ষেপিত গ্রন্থ (المختصر) সম্পন্ন করার তৌফিক দান করেন।"(১)।
আর গ্রন্থকার আবুল হাসান আত-তাবরিজি তার প্রস্তাবনায় (ديباجة) এ বিষয়টির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে আস-সালাহ-এর কিতাব উল্লেখ ও এর প্রশংসা করার পর তার বক্তব্য হলো:
" … আমি একে এমনভাবে সংক্ষিপ্ত করার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেছি যা আমার দৃষ্টিতে অধিক সহজ ও সুন্দর, এবং এই শাস্ত্রের (الفن) উপকারিতাগুলো আয়ত্ত করার ক্ষেত্রে অধিক নির্ভুল ও সহজতর হবে। এটি সম্পন্ন করা হয়েছে বিস্তারিত বর্ণনার ক্ষেত্রে যা পুনরাবৃত্তি মনে হয় তা বর্জন করে এবং এমন বিষয়সমূহ যুক্ত করে যা প্রতিটি অধ্যায়ে ছাত্রের জন্য অপরিহার্য।"(২)।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) ইঙ্গিত করেছেন কিন্তু তার বিষয়বস্তুর বিন্যাস সম্পর্কে স্পষ্টভাবে কিছু বলেননি; কারণ - যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি - এ ক্ষেত্রে তার আগে এমন কাজ করা হয়েছিল। তার বক্তব্যে যিনি গভীরভাবে লক্ষ্য করবেন: "যা আমার দৃষ্টিতে অধিক সহজ ও সুন্দর … এবং সহজতর .. এবং .. এমন বিষয়সমূহ যুক্ত করা যা প্রতিটি অধ্যায়ে ছাত্রের জন্য অপরিহার্য", তিনি দেখতে পাবেন যে তিনি সেদিকেই ইঙ্গিত করছেন। তেমনি পরবর্তীতে তার এই উক্তি: "অতঃপর আমি আমার ইচ্ছা অনুযায়ী এটি সংক্ষিপ্ত করেছি।"(৩)।--------------------------------------------
(১) আল-মানহাল আল-রাউয়ি (২৬)।
(২) আল-কাফি (১০৫)।
(৩) আল-কাফি (১০৫)।

*‌‌ এই গ্রন্থে গ্রন্থকার (مصنف)-এর উৎসসমূহ:
গ্রন্থকার (مصنف) তার এই গ্রন্থের সংক্ষেপায়ন (اختصار) এবং এতে তার করা অতিরিক্ত সংযোজনসমূহের ক্ষেত্রে অনেক গুরুত্বপূর্ণ উৎসের ওপর নির্ভর করেছেন। তিনি এর কোনো কোনোটির নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, আবার অনেকগুলোর নাম স্পষ্ট করেননি; বরং শুধু সেগুলোর রচয়িতাদের উদ্ধৃতির ওপরই নির্ভর করেছেন। এসব উৎসের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:

*‌‌ প্রথমত: পরিভাষা (مصطلح) শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ:
*‌‌ ইবনুল সালাহ-এর ‘উলূমুল হাদিস’ গ্রন্থের পূর্ববর্তী সংক্ষেপায়ন (مختصر) সমূহ:
গ্রন্থকার (مصنف)—যেমনটি আমরা পূর্বে দেখেছি—দুটি সংক্ষেপায়ন (مختصر)-এর কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন:
প্রথমটি: ইমাম নববীর, যার নাম ‘আল-ইরশাদ’।
দ্বিতীয়টি: ইবনুল জামা‘আহর, যার নাম ‘আল-মানহালুর রাওয়ী’।
এই গ্রন্থে এই দুই কিতাবের প্রভাব সম্পর্কে ইতিপূর্বে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। গ্রন্থকার (مصنف) একাধিক স্থানে এই দুই কিতাবের রচয়িতাদের থেকে উদ্ধৃতি প্রদানের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, তবে গ্রন্থ দুটির শিরোনামের কোনো উল্লেখ পাওয়া যায় না।
আর যেসব গ্রন্থের রচয়িতাদের থেকে গ্রন্থকার (مصنف) উদ্ধৃতি প্রদানের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:

*‌‌ আল-হাকিম আল-নাইসাবুরীর গ্রন্থসমূহ:
- ‘মা‘রিফাতু উলূমিল হাদিস’: এখান থেকে তিনি বিভিন্ন অঞ্চলের বর্ণনাকারীদের (رواة) নাম উদ্ধৃত করেছেন (অনুচ্ছেদ ২৬৮)। তিনি এর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি এবং উদ্ধৃতিটি এর দিকে সম্বন্ধযুক্তও করেননি; তবে এর শেষে এ ব্যাপারে একটি ইঙ্গিত রয়েছে। গ্রন্থকার (مصنف) এখানে যা উপস্থাপন করেছেন তা পর্যালোচনা করলে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি উপস্থাপিত বিষয়ের ক্ষেত্রে এই কিতাবের ওপরই নির্ভর করেছেন।
এছাড়াও তিনি ইবনুল সালাহ-এর ওপর যা অতিরিক্ত সংযোজন করেছেন, সেক্ষেত্রেও অন্যান্য স্থানে এই কিতাব থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন যার কিছু দীর্ঘ। দেখুন অনুচ্ছেদ (২০৭), (২১০), (২১১), (২১৪), (২১৫), (২১৬) এবং (২৫৫)।
- ‘আল-মুস্তাদরাক আলাস সাহিহাইন’: এটি থেকে ইবনুল সালাহ উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং তিনিও তাকে অনুসরণ করেছেন।

লেখক, তবে লেখকের এতে ইবনে আস-সালাহ-এর বর্ণনার চেয়ে অতিরিক্ত উদ্ধৃতি রয়েছে, যা তিনি ১১১ নং অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে যা রয়েছে তা এই গ্রন্থের প্রতি লেখকের বিশেষ যত্নের ইঙ্গিত দেয়।
- "আল-মাদখাল ইলা কিতাব আল-ইকলীল", এবং এ থেকে উদ্ধৃতিটি ইবনে আস-সালাহ-এর সাথে অভিন্ন, যা ৪২ নং অনুচ্ছেদে রয়েছে।
- "আল-ইকলীল" তিনি এ থেকে ১০৫ নং অনুচ্ছেদে বিশুদ্ধতম সনদসমূহ (أصح الأسانيد) এবং দুর্বলতম সনদসমূহ (أوهى الأسانيد) উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেছেন: "আমি এগুলো হাকিম-এর 'ইকলীল' থেকে উদ্ধৃত করেছি যেভাবে তিনি উল্লেখ করেছেন, আর দুর্বলতম সনদসমূহও একইভাবে, আল্লাহই ভালো জানেন।"
আমি বলি: এই উদ্ধৃতিটি হাকিম-এর "আল-মারিফাহ" গ্রন্থেও রয়েছে।
লেখক ২১১ নং অনুচ্ছেদে এই গ্রন্থের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

*‌‌ খতীব আল-বাগদাদীর গ্রন্থসমূহ:
লেখক খতীব আল-বাগদাদী থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি দিয়েছেন, তিনি আমাদের এই গ্রন্থে আটান্নটি স্থানে তাঁকে উল্লেখ করেছেন, যার অধিকাংশ ইবনে আস-সালাহ-এর কাছেও রয়েছে(১), তবে লেখক তাঁর গ্রন্থের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি:
- "আল-কিফায়াহ", ইবনে আস-সালাহ এটি একবার স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, আর তিবরীযী ইবনে আস-সালাহ-এর ওপর তাঁর সংযোজনীসমূহে এ থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন।
এবং তাঁরা উভয়েই নিচের গ্রন্থটির নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি:
- "আল-জামি লি আখলাক আল-রাবি ওয়া আদাব আল-সামি", যা থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি সংকলিত হয়েছে, আর নেই...--------------------------------------------
(১) ইবনে আস-সালাহ খতীব আল-বাগদাদীর "আল-কিফায়াহ" গ্রন্থের ওপর অনেক বেশি নির্ভর করেছেন। খতীব হলেন সেই ব্যক্তিদের একজন যারা উসুল শাস্ত্রকে (علم الأصول) পরিভাষার (المصطلح) সাথে একীভূত করেছেন, ফলে এর প্রভাব ইবনে আস-সালাহ-এর "উলুমুল হাদিস" ও এর সংক্ষেপিত সংস্করণগুলোতে প্রকাশ পেয়েছে এবং ইমাম নববী এতে সামান্য কিছু বৃদ্ধি করেছেন।

বিশেষ করে (হাদিস বিশারদ (المحدث)-এর শিষ্টাচার) এবং (হাদিস শিক্ষার্থীর শিষ্টাচার) প্রসঙ্গে; এই দুটি বিষয় (তৃতীয় অধ্যায়ের) (পঞ্চম পরিচ্ছেদে) রয়েছে।
এবং উভয়ই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন:
- "আস-সাবিক ওয়াল লাহিক", যা থেকে ইবনুল সালাহ (ছেচল্লিশতম প্রকার (النوع): এমন দুইজন বর্ণনাকারী (راويان) সম্পর্কে জানা—যাদের একজন অগ্রজ (متقدم) ও অপরজন অনুজ (متأخر)—যারা একই ব্যক্তির নিকট থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে অংশীদার হয়েছেন, অথচ তাদের মৃত্যুর সময়ের মধ্যে চরম ব্যবধান পরিলক্ষিত হয়, ফলে তাদের মাঝে দীর্ঘ সময়ের ব্যবধান তৈরি হয়েছে; যদিও তাদের মধ্যে অনুজ (متأخر) বর্ণনাকারী প্রথম জনের সমসাময়িক (معاصر) কিংবা তার স্তর (طبقة)-ভুক্ত হিসেবে গণ্য নন) (পৃ. ২৮৬) এ উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন। এটি আমাদের গ্রন্থকারের কিতাবের (দ্বিতীয় অধ্যায়ের) একই স্থানে (১০৬ নং অনুচ্ছেদ) বিদ্যমান। গ্রন্থকার একে ইবনুল সালাহর অনেক আলোচনার পূর্বে স্থান দিয়েছেন। এটি আমাদের পূর্বোল্লিখিত সেই অগ্রগামিতা ও পশ্চাদগামিতার একটি উদাহরণ, যেখানে আবু হাসান আত-তাবরিজি সমজাতীয় বিষয়গুলোকে একত্রে বিন্যস্ত করেছেন এবং সেগুলোকে অত্যন্ত সুন্দর ও চমৎকারভাবে বিভিন্ন অধ্যায় ও পরিচ্ছেদে সংকলিত করেছেন।
এর অনুরূপ ঠিক যেমনটি হলো:
- "আল-ফাসলুল লিল ওয়াসলিল মুদরাজ ফিন নাকল", যা ইবনুল সালাহর বর্ণনার অনুসরণে আমাদের এই কিতাবের ৭০ নং অনুচ্ছেদের শেষে উল্লিখিত হয়েছে।
এবং ইবনুল সালাহর ওপর করা অতিরিক্ত সংযোজনীসমূহে গ্রন্থকার যেসব কিতাব থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন:
- ইবনে তাহির আল-মাকদিসির "শুরুতুল আইম্মাতিল সিত্তাহ", যা থেকে তিনি ৪২ নং অনুচ্ছেদে একটি দীর্ঘ উদ্ধৃতি পেশ করেছেন।
- আল-হাজিমির "আল-ইতিবার", গ্রন্থকার ৮০ নং অনুচ্ছেদের শেষে এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
এবং তিনি এমন সব কিতাব থেকেও উদ্ধৃতি দিয়েছেন যা ইবনুল সালাহর কাছেও বিদ্যমান ছিল:
- কাজি আয়াজের "আল-ইলমা", তিনি কিতাবটির নাম উল্লেখ না করেই অনেক স্থানে এটি থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন। দেখুন অনুচ্ছেদ: (১১৫, ১১৬, ১৩২, ১৫১, ১৭৬)।
- ইবনুল খাল্লাদ আর-রামাহুরমুজির "আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল", এখানেও তিনি কিতাবটির নাম উল্লেখ করেননি,

আর কথাটি কেবল দুটি স্থানে এর প্রবক্তার প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, দেখুন অনুচ্ছেদ (১৭৬, ২৪০)।

*‌‌ সুন্নাহর সংকলনসমূহ:
গ্রন্থকার সুন্নাহর অনেক সংকলন(১) থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন, যেমন: "সহীহাইন", এবং "সুনান" গ্রন্থসমূহ, যেমন "সুনান আবু দাউদ", "জামি তিরমিজি", "সুনান ইবনে মাজাহ" ও "সুনান আদ-দারাকুতনি", এবং "মুয়াত্তা মালেক", "মুসনাদ আহমাদ", "মুস্তাদরাক আল-হাকিম", "সহীহ ইবনে খুজাইমা", "সহীহ ইবনে হিব্বান" এবং বাগাওয়ীর "শারহুস সুন্নাহ"। তিনি কোনো কোনো সময় কিতাবের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, বরং সেগুলো থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং উদ্ধৃতিগুলো তাদের মূল লেখকের প্রতি সম্বন্ধ করেছেন। এই উদ্ধৃতিগুলোর অধিকাংশ ইবনে আস-সালাহর কাছেও রয়েছে, তবে গ্রন্থকার সেগুলো পর্যালোচনা করেছেন এবং সেখান থেকে কিছু অতিরিক্ত বিষয় অথবা ভিন্ন আঙ্গিকে উদ্ধৃত করেছেন।(২)
ইবনে আস-সালাহর নিকট যা রয়েছে তার অতিরিক্ত যেসব কিতাব থেকে গ্রন্থকার উদ্ধৃতি দিয়েছেন, তার মধ্যে রয়েছে:
"মুসনাদ আশ-শাফিয়ী", যেমনটি আপনি ৯১ নম্বর অনুচ্ছেদে দেখতে পাবেন, এবং তিনি বাগাওয়ীর "মাসাাবিহুস সুন্নাহ" থেকেও উদ্ধৃতি দিয়েছেন, দেখুন অনুচ্ছেদ নম্বর ৩৬।

*‌‌ ত্রুটিসমূহ (علل) এবং জাল (موضوعات) হাদিস বিষয়ক গ্রন্থসমূহ:
গ্রন্থকার ইবনে আবি হাতিম আর-রাজির "আল-ইলাল" থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন, এবং উদ্ধৃতিটি ইবনে আস-সালাহর "উলুমুল হাদিস" (পৃষ্ঠা ২৫৯ - ২৬০) গ্রন্থেও বিদ্যমান রয়েছে।
তিনি ইবনুল জাওযীর "আল-মাওদুআত" থেকেও উদ্ধৃতি দিয়েছেন, এবং ইবনে আস-সালাহর বর্ণনার তুলনায় তাঁর অতিরিক্ত সংযোজনের কিছু স্থান দেখুন অনুচ্ছেদ (৬৭, ৭৭, ১০২ এর শেষাংশ)।
এবং তিনি ৬৭ নম্বর অনুচ্ছেদের শেষে তাঁর গ্রন্থ "আল-মিইয়ার ফি ইলাল--------------------------------------------
(১) গ্রন্থকারের জীবনীতে তাঁর সম্পর্কে সামনে যা আসবে তা দেখুন।
(২) আপনি সেগুলোর স্থান কিতাবের শেষে নির্ঘণ্টের সাথে যুক্ত (গ্রন্থ তালিকায়) পাবেন।

আল-আখবার।"(১)। দীর্ঘজীবী মিথ্যাবাদী (الكذابين) বর্ণনাকারীদের বিষয়ে রচিত পঙক্তিগুলো সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "আমি আমার গ্রন্থে উক্ত পঙক্তিগুলোর ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে আলোচনা করেছি..." এবং তিনি তা উল্লেখ করে বলেছেন:

"এই প্রকারের (النَّوع) বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ, অতএব তা সেখান থেকেই অন্বেষণ করা সমীচীন।"

*‌‌(ভূমিকা) "আল-মিয়ার ফি ইলালিল আখবার" এবং আমাদের গ্রন্থ "আল-কাফি"-এর মধ্যবর্তী সম্পর্ক; উভয়ই লেখকের রচনা:
আবু আল-হাসান আত-তাবরিজি তার "আল-মিয়ার ফি ইলালিল আখবার" গ্রন্থটি আমাদের গ্রন্থ "আল-কাফি" রচনার কাজ সমাপ্ত করার পর সংকলন করেছেন; যেহেতু তিনি এতে উক্ত গ্রন্থের উদ্ধৃতি দিয়েছেন। তিনি গ্রন্থটিকে একটি (ভূমিকা), (দুইটি খণ্ড) এবং একটি (উপসংহার)-এ বিন্যস্ত করেছেন।
আর তিনি (ভূমিকাটি) নির্দিষ্ট করেছেন: "হাদিসের প্রকারভেদ ও এর তাহকিক বর্ণনার জন্য"(২)। সুতরাং এটি হাদিস পরিভাষা বিজ্ঞান (علم مصطلح الحديث) এবং এর সংজ্ঞাসমূহ বর্ণনার সাথে সংশ্লিষ্ট। এতে কিছু আলোচনার বিস্তৃতি এবং স্থান ও কালের চাহিদানুযায়ী আমাদের গ্রন্থ "আল-কাফি"-তে যা বর্ণিত হয়েছে তার তুলনায় সামান্য কিছু সংযোজন রয়েছে। এতে যা রয়েছে তার একটি সংক্ষিপ্ত উপস্থাপন নিম্নরূপ:
আবু আল-হাসান "আল-মিয়ার" (১/৫) গ্রন্থে বলেছেন: "ভূমিকা প্রসঙ্গে, এতে তিনটি প্রকার (أنواع) রয়েছে:

‌‌প্রথম প্রকার: সহিহ (الصحيح) বর্ণনার ক্ষেত্রে"。
আর তিনি আমাদের গ্রন্থ "আল-কাফি"-র (১৫) অনুচ্ছেদে উল্লিখিত সহিহ (الصحيح)-এর আভিধানিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞাটিই এখানে আনয়ন করেছেন, তবে তিনি (সংজ্ঞার শর্তাবলী ও বর্জনীয় বিষয়সমূহ) উল্লেখ করেননি। অতঃপর তিনি (১৬) অনুচ্ছেদ উল্লেখ করেছেন...--------------------------------------------
(১) তিনি "সহিহ মুসলিম"-এর ১০৩ নম্বর অনুচ্ছেদের শেষে 'উচ্চ সনদ অন্বেষণ করা সুন্নাত' (طلب العلو سنة) সংক্রান্ত আলোচনায় এমন কিছু উদ্ধৃত করেছেন যা ইবনে আস-সালাহ উল্লেখ করেননি। তবে আমি যখন তার শব্দগুলোকে "সহিহ মুসলিম"-এর মূল শব্দের সাথে মিলিয়ে দেখলাম, তখন তা ভিন্ন পেলাম। পরবর্তীতে আমি জানতে পারলাম যে, লেখক হাকিম নিসাবুরীর "মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস" থেকে এর শব্দসমূহ উদ্ধৃত করেছেন।
(২) আল-মিয়ার (১/ ৩)।

ও (১৭) তারপর তিনি (১/ ১০) বললেন: "অতঃপর সহিহ (الصحيح) আমি যেভাবে বর্ণনা করেছি সেই অনুযায়ী বিভিন্ন প্রকারের হয়..."
এবং তিনি আমাদের এই গ্রন্থের (২৫ - ৩০) অনুচ্ছেদে যা আছে তার সারসংক্ষেপ করেছেন এবং একে তিনটি ভাগে বিভক্ত করেছেন; আর তিনি (১/ ১১) বলেছেন: "আমি সহিহ (الصحيح) এর অন্যান্য সকল প্রকার সম্পর্কে আমার 'আল-কাফি ফি উলুমিল হাদিস' নামক কিতাবে বিস্তারিত আলোচনা করেছি, সুতরাং যে ব্যক্তি তা জানতে ইচ্ছুক সে যেন সেখানে তা তালাশ করে।"
এরপর তিনি আমাদের কিতাবের ২১ নম্বর অনুচ্ছেদে ইবনুল আখরামের উক্তিটি উল্লেখ করেছেন এবং 'সহিহাইন' এর হাদিস সংখ্যার বিষয়টি এড়িয়ে গেছেন। তিনি ইবনুস সালাহ-এর এই বক্তব্যের অবতারণা করেছেন যে, সহিহ (الصحيح) হাদিসের পাঁচটি মূল কিতাব থেকে কিছু অংশ বাদ পড়েছে। তিনি এর ওপর দীর্ঘ এক সংযোজনীমূলক (استدراك) আলোচনা করেছেন, যা আমি উক্ত অনুচ্ছেদের টিকায় উদ্ধৃত করেছি।
এরপর তিনি হাসান (الحسن) হাদিস সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন; তিনি খাত্তাবির দেওয়া সংজ্ঞা দিয়ে এটি শুরু করেছেন যা গ্রন্থকার 'আল-কাফি' গ্রন্থের ৩১ নম্বর অনুচ্ছেদে উপস্থাপন করেছেন। এর সাথে তিনি সংজ্ঞার বর্জনীয় দিকগুলো (محترزات) আরও সহজভাবে উল্লেখ করেছেন, যা আপনি উক্ত স্থানের টিকায় দেখতে পাবেন।
এরপর তিনি (১/ ১৩ - ১৪) তিরমিযী কর্তৃক হাসানের (الحسن) যে সংজ্ঞা আমাদের কিতাবের ৩২ নম্বর অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে তা উদ্ধৃত করেছেন এবং তার সাথে এই কথাটি যোগ করেছেন: "অতঃপর এটি অনুসরণকারী বর্ণনা (المتابعة) এবং সাক্ষী বর্ণনার (الشواهد) মাধ্যমে শক্তি লাভ করে, যার ফলে এটি অগ্রহণযোগ্যতা (النكارة) থেকে বেরিয়ে আসে।" তিনি এটি ইবনুস সালাহ-এর বক্তব্য থেকে গ্রহণ করেছেন, যা তিনি আমাদের এই কিতাবের ৩৩ নম্বর অনুচ্ছেদে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।
এরপর তিনি (১/ ১৪ - ১৫) তিরমিযীর পরিভাষা: "হাসান গারিব (حسن غريب)" এবং "হাসান যা কেবল এই সূত্র ব্যতিরেকে অথবা অমুকের হাদিস হিসেবে পরিচিত নয়" এই বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন; এবং এটি হাসানের (الحسن) সংজ্ঞার সাথে কোনোভাবেই সাংঘর্ষিক নয়। তিনি এখানে আমাদের ৪০ নম্বর অনুচ্ছেদে বর্ণিত আলোচনার অনুরূপ আলোচনা করেছেন। অতঃপর তিনি ইবনুস সালাহ-এর বরাতে "হাসান সহিহ (حسن صحيح)" কথাটির অর্থ উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি সাধারণ এবং বিশেষ দৃষ্টিকোণ থেকে সহিহ (الصحيح) ও হাসান (الحسن) এর পার্থক্য নিরূপণ করেছেন, যা গ্রন্থকার আমাদের কিতাবের ৩৭ - ৩৯ নম্বর অনুচ্ছেদে অত্যন্ত বিস্তৃতভাবে এবং বিস্তারিত বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন।
এরপর তিনি সহিহ (الصحيح) নয় এবং হাসান (الحسن) নয় এমন বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন এবং এর অধীনে যার যার বিশেষ পরিভাষা রয়েছে তা আলোচনা করেছেন।

যেমন: ঝুলন্ত (المعلق), বিচ্ছিন্ন (المنقطع), জটিল (المعضل), কর্তিত (المقطوع), স্থগিত (الموقوف), অসংযুক্ত (المرسل) — এবং তিনি এর প্রামাণ্যতা (حجّيّته) নিয়ে আলোচনা করেছেন —, এবং ত্রুটিযুক্ত (المعلّل), বিপর্যস্ত (المضطرب), ও উল্টানো (المقلوب); এই সমস্ত বিষয় ও এর বিস্তারিত আলোচনা পূর্ণাঙ্গভাবে আমাদের এই বইয়ে বিদ্যমান রয়েছে(১); যেখানে "আল-মিয়্যার" গ্রন্থের ভূমিকায় তিনি কেবল এগুলোর সংজ্ঞার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
এরপর তিনি অবশিষ্ট প্রকারগুলোর দিকে ইশারা করেছেন এবং আমাদের বইয়ের ৬৬ নম্বর অনুচ্ছেদের অনুরূপ দুর্বল (الضعيف) ও জাল (الموضوع) হাদিসের মধ্যকার পার্থক্য উল্লেখ করেছেন।
এরপর তিনি দ্বিতীয় পরিচ্ছেদটি জাল (الموضوع) হাদিসের জন্য নির্ধারণ করেছেন এবং এর অর্থ বর্ণনা শুরু করেছেন। তিনি জালকরণ (الوضع) বিবেচনা করে এর প্রকারভেদ উল্লেখ করেছেন; এটি তাঁর এই মূল গ্রন্থের অতিরিক্ত একটি অংশ, যা আপনি এই বইয়ের ৬৬ নম্বর অনুচ্ছেদের শেষের টীকায় দেখতে পাবেন। এরপর তিনি জালকরণ (الوضع)-এর দুটি কারণ উল্লেখ করেছেন, যা আমাদের বইয়ের ৬৭ নম্বর অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। এর সাথে তিনি প্রথম কারণে কিছু সংযোজন করেছেন এবং দ্বিতীয় কারণের দ্বিতীয় প্রকারে অতিরিক্ত উদাহরণ প্রদান করেছেন; আপনি তা উক্ত অনুচ্ছেদের টীকায় দেখতে পাবেন।
এরপর তিনি (১/ ২৬ - ৩২) পাঁচ শ্রেণির হাদিস জালকারী (الوضاعين)-র কথা উল্লেখ করেছেন, যারা আমাদের বইয়ের ৬৭ নম্বর অনুচ্ছেদেও বর্ণিত হয়েছে। উভয় গ্রন্থে তাঁর বক্তব্য হুবহু এক, তবে তিনি "আল-মিয়্যার" গ্রন্থে দুটি দীর্ঘ সংযোজন করেছেন, যা আমি এখানে উদ্ধৃত করছি:
প্রথমটি: হাদিস জালকারী (الوضاعين)-দের চতুর্থ শ্রেণির বর্ণনার পর, যার শেষে রয়েছে: "তা মানুষের হাতে হাতে ঘুরছে", তিনি "আল-মিয়্যার" (১/ ২৮) গ্রন্থে বলেছেন:

"‌‌এবং হাদিস জালকারী (الواضعين)-দের মধ্যে রয়েছেন:
মুগিরা বিন সাইদ, সে ছিল একজন জাদুকর; এবং বায়ান, সে ছিল একজন ধর্মত্যাগী (زنديق)। খালিদ বিন আবদুল্লাহ আল-কাসরি তাদের উভয়কে হত্যা করেন এবং আগুনে পুড়িয়ে দেন।
তাদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন আবদুল কারিম বিন আবিল আওজা, আর সেখানে খালিদ বিন মান বিন যায়িদা ছিলেন। ইবনে আদি বলেন: যখন তাকে শিরশ্ছেদ করার জন্য ধরা হলো, তখন সে বলেছিল: আমি তোমাদের মধ্যে চার হাজার হাদিস জাল করেছি...--------------------------------------------
(১) বইয়ের শেষে যুক্ত নির্ঘণ্ট থেকে এগুলোর অবস্থান জানা যাবে।

সেই হাদিস যাতে আমি হালালকে হারাম করি এবং হারামকে হালাল করি; একে (অর্থাৎ বর্ণনাকারীকে) বসরায় মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান আল-আব্বাসি হত্যা করেছিলেন। আর হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-র সৎ ছেলে হাম্মাদের কিতাবসমূহের মধ্যে হাদিস ঢুকিয়ে দিত।
ইমাম নাসায়ি তাঁর "আদ-দুয়াফা" গ্রন্থে বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর হাদিস জাল করার (وضع الحديث) জন্য প্রসিদ্ধ চারজন মহামিথ্যাবাদী (الكذابون): মদীনায় ইবনে আবি ইয়াহইয়া, বাগদাদে ওয়াকেদি, খুরাসানে মুকাতিল ইবনে সুলাইমান এবং শামে মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আল-মাসলুব।"
আর হাদিস জালকারীর (واضع الحديث) পাপের পরিণাম দুনিয়াতে হলো লাঞ্ছনা, অপমান, শূলে চড়ানো, হত্যা ও দহন; আর আখিরাতে এর পরিণাম সম্পর্কে সেই হাদিসটি প্রমাণ দেয় যা সর্বসম্মতিক্রমে শব্দগতভাবে মুতাওয়াতির (المتواتر لفظًا): "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।" এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবিসহ মোট একষট্টি জন সাহাবি বর্ণনা করেছেন। আবু আল-কাসিম তাবারানি এর সকল সূত্র (طرق) একটি পুস্তিকায় একত্রিত করেছেন যা আমরা শ্রবণ করেছি। অতঃপর আবু আল-ফারাজ ইবনুল জাওজি তাঁর গ্রন্থে প্রত্যেক সাহাবির জন্য আলাদা আলাদা সূত্র (طرق) বর্ণনা করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, এটি দুইশ জন বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ বলেন এর চেয়েও বেশি।
অতঃপর তিনি (১/২৯) মিথ্যাবাদীর (الكاذب) তওবার বিধান উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে ইবনে আস-সালাহ-এর বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন। এরপর একটি চমৎকার আলোচনার মাধ্যমে তাঁর পর্যালোচনা করেছেন, যা আমাদের "আল-কাফি" গ্রন্থের (৯৪ নম্বর অনুচ্ছেদ) অন্তর্ভুক্ত। সাথে "আল-মিইয়ার" গ্রন্থে কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা আপনি উক্ত অনুচ্ছেদের টিকায় দেখতে পাবেন।
এরপর তিনি জালকারীদের (الوضاعين) পঞ্চম প্রকারের আলোচনায় ফিরে এসেছেন, যারা হলো দীর্ঘায়ুপ্রাপ্ত (المعمّرون) অথবা দীর্ঘায়ুর দাবিদার (المدعين التعمير)। তিনি ৬৭ নম্বর অনুচ্ছেদের শেষাংশ আবু তাহের আস-সিলাফি ও আল-ওয়াদি আশি-র কাব্যদ্বয় এবং নিজের সেই পঙক্তি সহ অক্ষরে অক্ষরে বর্ণনা করেছেন যা তিনি তাঁদের কবিতার সাথে যুক্ত করেছিলেন।
তিনি "আল-কাফি" গ্রন্থে এরপর বলেছেন: (আমি এই কবিতাগুলোর ব্যাখ্যায় আলোচনা করেছি...--------------------------------------------
(1) এর উৎস যাচাই বা তাখরিজ (تخريجه) দেখুন (পৃষ্ঠা ২৮৬ - ২৮৭)।

আমার গ্রন্থ "আল-মিইয়ার ফি ইলালিল আখবার"-এ এই বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে, সেখান থেকে তা তালাশ করা উচিত।" আমি বললাম: তার বিস্তারিত আলোচনা দশজন দীর্ঘজীবী মিথ্যাবাদী (كذابين) সম্পর্কে পরিচিতি প্রদানের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। তিনি তার নিজের কবিতার পর "আল-মিইয়ার" (১/ ৩৩-৩৭) গ্রন্থে বলেছেন:
"তাদের অবস্থা স্পষ্ট করার জন্য চলুন আমরা তাদের প্রত্যেকের বিষয়ে আলোচনা করি:
প্রথমজন হলেন: ইবনে নুসতুর। তিনি জাফর ইবনে নুসতুর; তিনি ধ্বংসপ্রাপ্ত (هالك) অথবা তার কোনো অস্তিত্বই নেই, বরং তারা মিথ্যাচারের উদ্দেশ্যে তার জন্য নামসমূহ আবিষ্কার করেছে। বর্ণিত আছে যে, তিনি—তার নির্লজ্জতার সাথে—বলেছিলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাবুক যুদ্ধে ছিলাম, তখন তাঁর চাবুকটি পড়ে গেলে আমি তা তুলে তাঁকে দেই, তখন তিনি বলেন: 'আল্লাহ তোমার হায়াত বাড়িয়ে দিন।' ফলে তিনি তিনশ চল্লিশ বছর বেঁচে ছিলেন। জাফরের পক্ষ থেকে একটি মিথ্যাচারপূর্ণ পাণ্ডুলিপি (نسخة مكذوبة) বর্ণিত হয়েছে, যা হাফিজ (الحافظ) আবু তাহির আস-সিলাফি বাগদাদে শুনেছিলেন।
আর দ্বিতীয়জন হলেন: ইউসর ইবনে আব্দুল্লাহ। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে অত্যন্ত গুরুতর ও বিস্ময়কর আপদ নিয়ে এসেছেন। তিনি ছিলেন একজন চরম মিথ্যাবাদী (كذابًا) ও মুজাসসিম (দেহবাদী)। বর্ণিত আছে যে, তিনি মিশরে ছিলেন এবং তার বয়স তিনশ বছর হয়েছিল। তার থেকে হাসান ইবনে খারিজি এমন সব অন্ধকারাচ্ছন্ন বর্ণনা প্রদান করেছেন, যার একটির ওপর আরেকটি উপরিপাতিত।
আর তৃতীয়জন হলেন: ইয়াগনাম ইবনে সালিম ইবনে কানবার, আলীর মুক্তদাস। তিনি আনাস (রা.)-এর সূত্রে বিস্ময়কর ও মিথ্যাচারপূর্ণ বিষয় নিয়ে এসেছেন এবং ইমাম মালিকের সময় পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন। ইউনুস বলেছেন: তিনি আনাস (রা.)-এর সূত্রে হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং মিথ্যা বলেছেন। হাফিজ (الحافظ) আবু মুহাম্মদ আব্দুল গনি ইবনে সাঈদ আল-মিসরি তার "আল-মু'তালিফ" গ্রন্থে বলেছেন: ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ আল-ফাসাওয়ি আমাকে বলেছেন, তিনি বলেছেন: আমি আবু জাফর আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি ইউনুস ইবনে আব্দুল আলা-কে বলতে শুনেছি যে, ইয়াগনাম ইবনে সালিম আমাদের কাছে মিশরে এসেছিলেন এবং ফারাজ আবি হারমালাহর বাড়িতে অবস্থান করেছিলেন। আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং তাঁকে বলতে শুনলাম: "আমি এক জিন নারীকে বিয়ে করেছি।" এরপর আমি আর তাঁর কাছে ফিরে যাইনি। তিনি বলেন: ইয়াগনাম অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف جدًّا); আনাস (রা.)-এর সূত্রে তার একটি পাণ্ডুলিপি রয়েছে যা আব্দুল গনি ইবনে আকিল তার থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) লেখক কর্তৃক ৬৭ নং অনুচ্ছেদের শেষে কবিতার ওপর আমার টীকা দেখুন, সেখানে আমি তাদের প্রত্যেকের পরিচয় এবং তাদের জীবনীর উৎসসমূহ উল্লেখ করেছি।