. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= تحتاج إلى نَقْل، لتزول، والمدعي مطالب بالدليل! والأقعد من جوابه كلامُ العراقي في "التقييد" (415) ونصه بعد إيراده كلام ابن الصلاح:
"وفيه نظر من حيث أن البخاري لم يصرح في "صحيحه" بروايته عن عبد الله بن حماد الآمُلِيِّ وإنما روى في "صحيحه" عن عبد اللَّه غير منسوب حديثين:
أحدهما: عنه عن يحيى بن معين، والآخر: عنه عن سليمان بن عبد الرحمن وموسى بن هارون البرقي، فظن بعضهم أنه عبد الله بن حماد الآمُلي فذكره الكلاباذي في "رجال البخاري". قال المزي: ويحتمل أن يكون عبد الله بن أبي القاضي الخوارزمي، انتهى.
ويؤيد هذا الاحتمال أن البخاري روى عنه في كتاب "الضعفاء الكبير" عدة أحاديث عن سليمان بن عبد الرحمن وغيره سماعًا وتعليقًا، والله أعلم".
قال أبو عبيدة: صرح البخاري في الحديث الأول بـ (الآمُلِي) فقال: في (مناقب الأنصار) (باب إسلام أبي بكر الصديق رضي الله عنه) (رقم 3857): "حدثني عبد اللَّه بن حَماد الآمُلي" هكذا وقع في رواية أبي ذر الهروي منسوبًا، ولم ينسب في رواية ابن السكن فوقع "عبد الله بن محمد" لا "حماد" فتوهم أبو علي الجياني في "تقييد المهمل" (3/ 994) أنه أراد (السندي)، فقال: "لم يصنع شيئًا"! ثم أسند من طريق الهروي عن السكّري قال غير مرة: نا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي عن ابن معين".
قال ابن حجر في "هدي الساري" (ص 246) متعقبًا قوله "لم يصنع شيئًا": "بل لصُنعه وجهٌ، فقد تقدم قبل ترجمة أن البخاري يروي عن عبد الله بن محمد عن يحيى بن معين، فذكر حديثًا غير هذا، فهذه قرينة تقوِّي ما ذهب إليه أبو علي بن السكن"!
وجزم الكلاباذي في "الهداية والإرشاد" (1/ 437) بأنه عبد الله بن حماد.
وقال المزي في آخر ترجمة (ابن حماد الآمُلي): "روى البخاري حديثًا عن عبد الله عن يحيى، وحديثًا آخر عن عبد الله عن سليمان بن عبد الرحمن وموسى بن هارون البُردِي، فقيل: إنه عبد اللَّه بن حماد الآمُلي هذا، ويُحتمل أن يكون (عبد الله بن أبيّ القاضي الخوارزمي) ".
قلت: وجزم بالأخير الذهبي في "السير" (12/ 611) بمؤيدٍ آخر غير =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এটি নিরসনের জন্য উদ্ধৃতির প্রয়োজন এবং দাবিকারীর নিকট দলিল বা প্রমাণ কাম্য! আল-ইরাকির ‘আত-তাকয়িদ’ (৪১৫) গ্রন্থে ইবনে আস-সালাহ-এর বক্তব্য উল্লেখ করার পর যে উত্তর দিয়েছেন তা-ই অধিক শক্তিশালী। তাঁর বক্তব্যের পাঠ হলো:
"এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ ইমাম বুখারি তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে আবদুল্লাহ বিন হাম্মাদ আল-আমুলি থেকে তাঁর বর্ণনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। বরং তিনি তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে বংশপরিচয় উল্লেখহীন জনৈক ‘আবদুল্লাহ’ থেকে দুটি হাদিস বর্ণনা করেছেন:
তার একটি: তাঁর সূত্রে ইয়াহইয়া বিন মাইন থেকে, এবং অপরটি: তাঁর সূত্রে সুলাইমান বিন আবদুর রহমান ও মুসা বিন হারুন আল-বারকি থেকে। ফলে কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে তিনি আবদুল্লাহ বিন হাম্মাদ আল-আমুলি; একারণেই আল-কালাবাদি তাঁকে 'রিজাল আল-বুখারি' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আল-মিজ্জি বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি আবদুল্লাহ বিন আবি আল-কাদি আল-খাওয়ারিজমি। (সমাপ্ত)
এই সম্ভাবনাটি এ কারণে শক্তিশালী হয় যে, ইমাম বুখারি তাঁর 'আদ-দুয়াফা আল-কাবির' গ্রন্থে সুলাইমান বিন আবদুর রহমান ও অন্যদের থেকে সরাসরি শ্রবণ (سماعًا) এবং ঝুলন্ত (تعليقًا) উভয় পদ্ধতিতে তাঁর সূত্রে বেশ কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।"
আবু উবাইদাহ বলেন: ইমাম বুখারি প্রথম হাদিসটিতে স্পষ্টভাবে 'আল-আমুলি' কথাটি উল্লেখ করেছেন। তিনি 'মানাকিব আল-আনসার' (অধ্যায়: আবু বকর আস-সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর ইসলাম গ্রহণ) (হাদিস নং ৩৮৫৭)-এ বলেছেন: "আমার কাছে আবদুল্লাহ বিন হাম্মাদ আল-আমুলি বর্ণনা করেছেন।" আবু যার আল-হারাবীর বর্ণনায় এভাবেই পরিচয়সহ এসেছে। তবে ইবনুস সাকানের বর্ণনায় পরিচয় উল্লেখ করা হয়নি, ফলে সেখানে "আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ" এসেছে, "হাম্মাদ" নয়। একারণেই আবু আলী আল-জাইয়ানি 'তাকয়িদ আল-মুহমাল' (৩/৯৯৪) গ্রন্থে ধারণা করেছেন যে, তিনি এর দ্বারা 'আস-সিন্দি'-কে উদ্দেশ্য করেছেন। তিনি মন্তব্য করেছেন: "তিনি তেমন কিছুই করেননি!" অতঃপর তিনি আল-হারাবীর সূত্রে আস-সুক্কারির মাধ্যমে সনদ বর্ণনা (أسند) করেন; তিনি একাধিকবার বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন হাসান বিন আবদুল জাব্বার আস-সুফি ইবনে মাইন থেকে।"
ইবনে হাজার 'হাদয়ুস সারি' (পৃ. ২৪৬) গ্রন্থে তাঁর "তিনি তেমন কিছুই করেননি" উক্তির খণ্ডন করে বলেন: "বরং তাঁর কাজের একটি যৌক্তিক ভিত্তি রয়েছে। জীবনীর (ترجمة) আগে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইমাম বুখারি আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ থেকে এবং তিনি ইয়াহইয়া বিন মাইন থেকে বর্ণনা করেন; এরপর তিনি এটি ছাড়াও অন্য একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এটি এমন একটি আলামত যা আবু আলী ইবনুস সাকানের মতকে শক্তিশালী করে!"
আল-কালাবাদি 'আল-হিদায়াহ ওয়াল ইরশাদ' (১/৪৩৭) গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি আবদুল্লাহ বিন হাম্মাদ।
আল-মিজ্জি 'ইবনে হাম্মাদ আল-আমুলি'-র জীবনীর (ترجمة) শেষে বলেছেন: "ইমাম বুখারি আবদুল্লাহর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে একটি হাদিস এবং আবদুল্লাহর সূত্রে সুলাইমান বিন আবদুর রহমান ও মুসা বিন হারুন আল-বারদি থেকে অন্য একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে তিনি আবদুল্লাহ বিন হাম্মাদ আল-আমুলি, আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি আবদুল্লাহ বিন আবি আল-কাদি আল-খাওয়ারিজমি।"
আমি বলি: আয-যাহাবি 'আস-সিয়ার' (১২/৬১১) গ্রন্থে অন্য একটি প্রমাণের ভিত্তিতে শেষোক্ত মতটির ব্যাপারে নিশ্চয়তা ব্যক্ত করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 793)
ومن ذلك الحَنَفِيّ، والحَنَفِي(1):
أحدهما: نسبة إلى بني حَنيفة.
والآخر: إلى مَذهبِ أبي حَنيفة.
وابنُ الأنباري(2) -وكثيرٌ من المحدثين(3) - يقولون في المذهب: حَنِيفي، ولا يوافقهم النُّحاةُ.--------------------------------------------
= الذي ذكره العراقي آنفًا، فقال: "والذي عندي أن عبد الله هذا هو ابن أبي الخوارزمي، فإن البخاري نزل عنده بخوارزم، ونظر في كتبه، وعلَّق عنه أشياء" وانظر "فتح الباري" (7/ 207).
(1) وفي كل منهما كثرة من الفقهاء والمحدثين وأئمة الدين، انظر: "الأنساب" (4/ 288)، "الأنساب المتفقة" (46 - ط ليدن)، "جمهرة أنساب العرب" (ص 208)، "الإكمال" (3/ 3)، "اللباب" (1/ 397)، والكتب المفردة في تراجم الحنفية كثيرة جدًّا، من أهمها: "الجواهر المضيئة" و"الفوائد البهيّة".
(2) هو محمد بن القاسم بن بشار (ت 328 هـ)، قاله في كتابه "الكافي"، صرح باسم كتابه ابن الصلاح.
(3) لا أعرفه عن كثيرهم! نعم قاله منهم ابن طاهر المعروف بـ (ابن القيسراني) (ت 507 هـ) -وهو متأخر عن ابن الأنباري (1) - وعبارته في "الأنساب المتفقة" (ص 46 - ط ليدن).
" … والثاني: منسوب إلى مذهب أبي حنيفة رحمه الله، والصحيح في هذه النسبة الحنيفي". =
_________
(أ) عبارة ابن الملقن في "المقنع" (2/ 620) هكذا: "وكان محمد بن طاهر وكثير من أهل الحديث وغيرهم يفرق بينهم، فيقولون في المذهب (حَنيفي)، ووافقه من النحويين ابن الأنباري وحده"! وهذا خلل، فابن طاهر هو الموافق لابن الأنباري لا العكس، لأنه متقدم عليه، وعبارة ابن الصلاح في "المقدمة" أضبط، فانظرها فيه.
ومن دقة الجعبري في "رسوم التحديث" (ص 189) قوله عقب ابن طاهر: "وكثير من المحدثين معه -وفاقًا لابن الأنباري- على الأصل في المذهب فرقًا وتنبيهًا".
এর মধ্যে রয়েছে ‘হানাফি’ শব্দটি। আর ‘হানাফি’(১) হলো:
প্রথমটি: বনু হানিফা গোত্রের দিকে নিসবত বা সম্বন্ধযুক্ত।
দ্বিতীয়টি: আবু হানিফার মাযহাবের সাথে সম্বন্ধযুক্ত।
ইবনুল আনবারি(২) এবং অনেক মুহাদ্দিস (المحدثين)(৩) মাযহাবের ক্ষেত্রে বলেন: ‘হানিফি’ (حنيفي), তবে বৈয়াকরণবিদগণ তাঁদের সাথে একমত নন।
--------------------------------------------
= যা ইতিপূর্বে ইরাকি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: "আমার নিকট বিষয়টি হলো, এই আবদুল্লাহ হলেন ইবনে আবিল খাওয়ারিজমি। কেননা ইমাম বুখারি খাওয়ারিজমে তাঁর নিকট অবস্থান করেছিলেন, তাঁর কিতাবসমূহ অধ্যয়ন করেছিলেন এবং তাঁর থেকে কিছু বিষয় টুকে নিয়েছিলেন।" দেখুন: "ফাতহুল বারি" (৭/২০৭)।
(১) তাঁদের প্রত্যেকের মধ্যেই বহু সংখ্যক ফকিহ (الفقهاء), মুহাদ্দিস (المحدثين) এবং দ্বীনের ইমাম রয়েছেন। দেখুন: "আল-আনসাব" (৪/২৮৮), "আল-আনসাবুল মুত্তাফিকাহ" (পৃষ্ঠা ৪৬ - লিডেন সংস্করণ), "জামহারাতু আনসাবিল আরব" (পৃষ্ঠা ২০৮), "আল-ইকমাল" (৩/৩), "আল-লুবাব" (১/৩৯৭)। হানাফিদের জীবনী নিয়ে রচিত স্বতন্ত্র কিতাব অনেক, তন্মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ হলো: "আল-জাওয়াহিরুল মুদিয়্যাহ" এবং "আল-ফাওয়াইদুল বাহিয়্যাহ"।
(২) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনুল কাসিম ইবনে বাশশার (ওফাত ৩২৮ হিজরি)। তিনি তাঁর "আল-কাফি" কিতাবে এটি উল্লেখ করেছেন; ইবনুস সালাহ তাঁর কিতাবের নাম স্পষ্ট করে উল্লেখ করেছেন।
(৩) আমি তাঁদের অনেকের সম্পর্কে এটি জানি না! তবে তাঁদের মধ্য থেকে ইবনে তাহের, যিনি (ইবনুল কায়সারানি) নামে পরিচিত (ওফাত ৫০৭ হিজরি) - তিনি ইবনুল আনবারির পরবর্তী সময়ের - তিনি এটি বলেছেন। তাঁর বক্তব্যটি "আল-আনসাবুল মুত্তাফিকাহ" (পৃষ্ঠা ৪৬ - লিডেন সংস্করণ)-এ রয়েছে।
" ... এবং দ্বিতীয়টি: আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাবের সাথে সম্বন্ধযুক্ত, আর এই সম্বন্ধের ক্ষেত্রে সঠিক হলো ‘হানিফি’ (الحنيفي)।" =
_________
(অ) "আল-মুকনি" কিতাবে ইবনুল মুলাক্কিনের বক্তব্য (২/৬২০) নিম্নরূপ: "মুহাম্মদ ইবনে তাহের এবং অনেক আহলে হাদিস (أهل الحديث) ও অন্যান্যরা তাঁদের মধ্যে পার্থক্য করতেন। তাঁরা মাযহাবের ক্ষেত্রে বলতেন ‘হানিফি’ (حنيفي), আর বৈয়াকরণদের মধ্যে কেবল ইবনুল আনবারি তাঁর সাথে একমত হয়েছেন!" এটি একটি ভুল; কারণ ইবনে তাহের মূলত ইবনুল আনবারির অনুসারী, এর উল্টোটি নয়, যেহেতু তিনি (ইবনুল আনবারি) তাঁর পূর্ববর্তী ছিলেন। "আল-মুকাদ্দিমাহ" গ্রন্থে ইবনুস সালাহ-এর বক্তব্যটি অধিক নির্ভুল, সেটি দেখে নিন।
"রুসুমুত তাহদিস" (পৃষ্ঠা ১৮৯) গ্রন্থে জা’বারির সূক্ষ্মতা হলো ইবনে তাহেরের বক্তব্যের পর তাঁর উক্তি: "এবং তাঁর সাথে অনেক মুহাদ্দিস (المحدثين) রয়েছেন - ইবনুল আনবারির অনুসরণে - যারা মাযহাবের ক্ষেত্রে পার্থক্য করা এবং সতর্ক করার উদ্দেশ্যে মূল শব্দের ওপর অটল রয়েছেন।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 794)
242 - النوع الثالث: بما يتركَّب من النَّوعَين:
فمن أمثلة القسم الأول: موسى بن عَلِي، بفتح العين، وموسى بن عُلَيّ بضمها؛ فمن الأول كثيرون، ومن الثاني(1): موسى بن عُلَيّ بن رَبَاح اللخمي، وقيل: بالضَّمِّ لَقَب(2) له، وبالفتح اسم.--------------------------------------------
= وانتصر السيوطي في "جمع الجوامع" (6/ 162 - مع "شرحه") لابن الأنباري، وقال في "التدريب" (2/ 328): "قلت: والصواب مع ابن الأنباري، وقد اخترتُه في كتاب "جمع الجوامع" في العربية، فقد قال صلى الله عليه وسلم: "بعثت بالحنيفية السمحة" (أ)، فأثبت الياء في اللفظة المنسوبة إلى الحنيفية، فلا مانع من ذلك" وهو الذي اعتمده ابن ماكولا في (3/ 3)، وقال ابن ناصر الدين في "التوضيح" (3/ 376) عن (الحنيفي): "نسبة إلى بني حنيفة، وفيهم كثرة، وإلى مذهب الإمام أبي حنيفة، والأكثر الحنفي" فوافق ما ذكرته، والحمد لله وحده.
(1) عَدَّ العراقي في "التقييد والإيضاح" (418 - 419) بعد شدّة تتبُّع وكثرة بحث وفَتْش سبعة غيره، وسماهم، وقال عنهم: "فهؤلاء المذكورون في تواريخ الإسلام من الشرق والغرب إلى زمن ابن الصلاح، لم يبلغوا حدَّ الكثرة، فوصف الشيخ محيي الدين رحمه الله لهم بأنهم كثيرون فيه تجوُّزٌ، والله أعلم".
قال أبو عبيدة: قاله العراقي متعقبًا النووي في "الإرشاد" (2/ 744) وعبارته فيه:" … كموسى بن عَلي بفتح العين كثيرون. وبضم العين: موسى بن عُليّ بن رباح اللخمي المصري، ومنهم من يفتح العين".
فقول النووي: "كثيرون" في الفتح لا في الضمّ، فظنها العراقي على خلاف نقل النووي! إلا أن تكون هكذا في نسخته، ولم ينبه على هذا محقق كتاب "الإرشاد" أخونا الشيخ عبد الباري السلفي حفظه الله تعالى!
(2) هذا هو الصحيح، كما بينته في كتابي "البيان والإيضاح شرح نظم الاقتراح" (ص 168)، وهو الذي اعتمده الدارقطني في "مؤتلفه" (3/ 1560)، وابن سعد في "طبقاته" (7/ 515)، وغيرهما ولذا كان اللخمي يقول: "من قال (ابن عُلَي) لم أجعله في حل". =
_________
(أ) خرجته مطولًا في تعليقي على "الجواب الذي انضبط" للسخاوي رحمه الله، وهو مطبوع.
242 - তৃতীয় প্রকার: যা পূর্বোক্ত দুই প্রকারের সমন্বয়ে গঠিত:
প্রথম ভাগের উদাহরণ হলো: মূসা ইবনে আলী, যা 'আইন' বর্ণে ফাতহাহ (জবর) বিশিষ্ট এবং মূসা ইবনে উলাই, যা 'আইন' বর্ণে দম্মাহ (পেশ) বিশিষ্ট। প্রথমোক্ত নামের অধিকারীরা সংখ্যায় অনেক; আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে(১) হলেন: মূসা ইবনে উলাই ইবনে রাবাহ আল-লাখমি। বলা হয়ে থাকে যে, পেশ বিশিষ্ট রূপটি তাঁর উপাধি (لقب)(২) এবং জবর বিশিষ্ট রূপটি তাঁর নাম।--------------------------------------------
= এবং সুয়ূতী "জামউল জাওয়ামি" (৬/ ১৬২ - তার ব্যাখ্যাসহ) গ্রন্থে ইবনুল আনবারীর পক্ষ অবলম্বন করেছেন এবং "তাদরীব"-এ (২/ ৩২৮) বলেছেন: "আমি বলি: ইবনুল আনবারীর মতটিই সঠিক, এবং আমি আরবি ভাষা বিষয়ক আমার গ্রন্থ 'জামউল জাওয়ামি'-তে এটিই পছন্দ করেছি। যেহেতু নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'আমি উদার একনিষ্ঠ দ্বীন নিয়ে প্রেরিত হয়েছি' (ক), ফলে তিনি এই শব্দের সাথে সম্পৃক্ত শব্দে 'ইয়া' বর্ণটি সাব্যস্ত করেছেন, তাই এতে কোনো বাধা নেই।" এটিই ইবনে মাকুলা (৩/ ৩) গ্রন্থে নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করেছেন। ইবনে নাসিরুদ্দীন "আত-তাওদীহ" (৩/ ৩৭৬) গ্রন্থে (আল-হানিফী) সম্পর্কে বলেছেন: "এটি বনু হানিফাহর দিকে সম্পৃক্ততা, আর তাদের সংখ্যা অনেক; অথবা এটি ইমাম আবু হানিফার মাযহাবের (مذهب) দিকে সম্পৃক্ততা, তবে অধিকাংশের নিকট এটি 'আল-হানাফী'।" তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার সাথে এটি মিলে যায়। আর সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য।
(১) আল-ইরাকী "আত-তাকয়ীদ ওয়াল ইদাহ" (৪১৮ - ৪১৯) গ্রন্থে নিবিড় অনুসন্ধান ও ব্যাপক খোঁজাখুঁজির পর তাঁর ছাড়া আরও সাতজনের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁদের নাম উল্লেখ করেছেন। তিনি তাঁদের সম্পর্কে বলেছেন: "ইসলামের ইতিহাসে প্রাচ্য থেকে পাশ্চাত্য পর্যন্ত ইবনুস সালাহর যুগ পর্যন্ত উল্লিখিত এই ব্যক্তিরা সংখ্যার দিক থেকে অনেক পর্যায়ে পৌঁছায়নি। তাই শাইখ মুহিউদ্দীন (রহ.) তাদের সম্পর্কে 'অনেক' (كثيرون) শব্দ ব্যবহার করাকে আলঙ্কারিক প্রয়োগ (تجوُّزٌ) হিসেবে গণ্য করা যায়, আল্লাহই ভালো জানেন।"
আবু উবাইদাহ বলেন: আল-ইরাকী এটি আন-নাওয়াবীর "আল-ইরশাদ" (২/ ৭৪৪) গ্রন্থের বক্তব্যের সমালোচনা করে বলেছেন। সেখানে তাঁর ভাষ্য ছিল: " ... যেমন মূসা ইবনে আলী (আইন বর্ণে ফাতহাহ যোগে) অনেক রয়েছেন। আর আইন বর্ণে দম্মাহ যোগে: মূসা ইবনে উলাই ইবনে রাবাহ আল-লাখমি আল-মিসরি। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ আইন বর্ণে ফাতহাহও পড়েন।"
সুতরাং আন-নাওয়াবীর "অনেক" শব্দটি ফাতহাহর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল, দম্মাহর ক্ষেত্রে নয়। কিন্তু আল-ইরাকী ধারণা করেছিলেন যে এটি আন-নাওয়াবীর উদ্ধৃতির বিপরীত! হতে পারে তাঁর নিকট রক্ষিত কপিতে এভাবেই ছিল। "আল-ইরশাদ" গ্রন্থের মুহাক্কিক আমাদের ভাই শাইখ আব্দুল বারী আস-সালাফী (হাফিজাহুল্লাহ) এ বিষয়ে কোনো সতর্কবার্তা প্রদান করেননি।
(২) এটিই সঠিক মত, যা আমি আমার গ্রন্থ "আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ শারহু নাজমিল ইবতিরাহ" (পৃ. ১৬৮) এ স্পষ্ট করেছি। এটিই আদ-দারাকুতনী তাঁর "মুতালাফ" (৩/ ১৫৬০) এবং ইবনে সাদ তাঁর "তাবাকাত" (৭/ ৫১৫) ও অন্যান্য গ্রন্থে নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করেছেন। এ কারণেই আল-লাখমি বলতেন: "যে ব্যক্তি (ইবনে উলাই) বলবে, আমি তাকে ক্ষমা করব না।" =
_________
(ক) আমি আস-সাখাভী (রহ.)-এর "আল-জাওয়াবুল্লাযি ইনদাবাতা" গ্রন্থের উপর আমার টিকাতে বিস্তারিতভাবে এর তাখরীজ (تخريج) করেছি, যা মুদ্রিত আকারে আছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 795)
ومن ذلك: مُحَمَّد بن عبدِ الله المُخَرمِي، بضَم الميم، وفتح الخاء المعجمة، وكَسْر الرَّاء المشددة، محدث مَشهور منسوب إلى (المُخَرم) ببغداد(1)، ومحمد بن عبد الله المَخْرَمِي(2) بفتح الميم وإسكان الخاء، وفتح الراء، غيرُ مشهورِ، روى عن الشَّافعي.
ومما يتقارب منه: ثَورُ بن يَزيد الكَلَاعي، حديثه عند مسلم خاصة(3)، وثَور بن زيد الدُّؤَلي المدني، وحديثه في "الصحيحين".
ومن المتفق في الكنية، والمختلف والمؤتلف في النِّسبة:
أبو عَمرو الشَّيباني -التابعي،-، بالشين المعجمة - اسمه سَعْدُ بن--------------------------------------------
= وأخرجه عبد الغني في "المؤتلف" (ص 88) وعنه الجياني في "تقييد المهمل" (2/ 347) ونقله عياض في "المشارق" (2/ 109) وابن حجر في "التهذيب" (6/ 250). وصحح البخاري في "التاريخ الكبير" (7/ 289) وأيده عياض (2/ 110) في اللخمي: (عَلي) بالفتح لا بالضم، وانظر: "التبصرة والتذكرة" (3/ 219).
(1) محلة لنزول ولد يزيد بن المخرَّم. انظر "اللباب" (3/ 178).
(2) لعله منسوب إلى مخرمة بن نوفل، انظر: "الإكمال" (7/ 311)، وترجمته في "الجرح والتعديل" (7/ 305)، "تاريخ بغداد" (5/ 416).، وانظر للفرق بين النسبتين: "تلخيص المتشابه" (1/ 177 - 178) للخطيب، "مشتبه النسبة" (ص 71) لعبد الغني بن سعيد.
(3) هذا وهم من ابن الصلاح، وتبعه عليه المصنف والنووي في "الإرشاد" (2/ 746)، "ولم يخرج له مسلم في "الصحيح" شيئًا، وأخرج له البخاري خاصة" كذا في "التقييد والإيضاح" (ص 420) للعراقي، وانظر "المقنع" (2/ 623).
وله في "صحيح البخاري": في (كتاب الجهاد والسير): باب (ما قيل في قتال الروم) (رقم 2924) وفي كتاب الأطعمة: (باب ما يقول إذا فرغ من طعامه) (5458)، ولم يرمز في "الكمال" (4/ 418 - تهذيب المزي) له لـ (م)، وإنما بـ (خ) و (4)، وكذا في مختصراته.
এর মধ্যে রয়েছে: মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-মুখাররামী, মীম পেশযুক্ত, খা জবরযুক্ত এবং রা যের ও তাশদীদযুক্ত বর্ণযোগে, তিনি বাগদাদের (মুখাররাম) এলাকার সাথে সম্পর্কিত একজন প্রসিদ্ধ (مشهور) মুহাদ্দিস(১), এবং মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-মাখরামী(২) মীম জবরযুক্ত, খা সাকিন এবং রা জবরযুক্ত বর্ণযোগে, তিনি প্রসিদ্ধ (مشهور) নন, তিনি শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর কাছাকাছি একটি বিষয় হলো: সাওব বিন ইয়াযীদ আল-কালা’ঈ, তাঁর হাদিস বিশেষভাবে মুসলিম-এ রয়েছে(৩), এবং সাওব বিন যায়েদ আদ-দুয়ালী আল-মাদানী, তাঁর হাদিস "সহীহাইন"-এ রয়েছে।
এবং উপনামের (কুনিয়া) ক্ষেত্রে অভিন্ন (المتفق), এবং নিসবতের (বংশ বা এলাকা ভিত্তিক নাম) ক্ষেত্রে ভিন্ন (المختلف) কিন্তু বানানে সদৃশ (المؤتلف) এমন বর্ণনাকারীদের মধ্য থেকে:
আবু আমর আশ-শায়বানী -তাবেয়ী (التابعي)-, শীন বর্ণযোগে - তাঁর নাম সা’দ বিন...--------------------------------------------
= এবং এটি আব্দুল গণী আল-মু’তালিফ (পৃ. ৮৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে আল-জায়্যানী তাকিয়িদুল মুহমাল (২/ ৩৪৭) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তা ইয়ায মাশারিক (২/ ১০৯) এবং ইবনে হাজার আত-তাহযীব (৬/ ২৫০) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন। বুখারী আত-তারীখুল কাবীর (৭/ ২৮৯) গ্রন্থে একে সঠিক (صحح) বলেছেন এবং ইয়ায (২/ ১১০) আল-লাখমীর ক্ষেত্রে একে সমর্থন করেছেন: (আলী) জবর যোগে, পেশ যোগে নয়, এবং দেখুন: আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ (৩/ ২১৯)।
(১) এটি ইয়াজিদ বিন আল-মুখাররামের সন্তানদের বসবাসের এলাকা। দেখুন আল-লুবাব (৩/ ১৭৮)।
(২) সম্ভবত এটি মাখরামাহ বিন নাওফালের সাথে সম্পর্কিত, দেখুন: আল-ইকমাল (৭/ ৩১১), এবং তাঁর জীবনী আল-জারহ ওয়াত তা’দীল (৭/ ৩০৫) ও তারিখ বাগদাদ (৫/ ৪১৬) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। এবং উভয় নিসবতের মধ্যে পার্থক্যের জন্য দেখুন: খতীবের তালখীসুল মুতাশাবিহ (১/ ১৭৭ - ১৭৮) ও আব্দুল গণী বিন সাঈদের মুশতাবিহুন নিসবাহ (পৃ. ৭১)।
(৩) এটি ইবনে সালাহ এর একটি ভ্রম (وهم), এবং গ্রন্থকার ও নববী আল-ইরশাদ (২/ ৭৪৬) গ্রন্থে তাঁর অনুসরণ করেছেন, "অথচ মুসলিম তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে তাঁর থেকে কোনো কিছুই বর্ণনা (أخرج) করেননি, বরং বিশেষভাবে বুখারী তাঁর থেকে বর্ণনা (أخرج) করেছেন" ইরাকীর আত-তাকিয়িদ ওয়াল ঈযাহ (পৃ. ৪২০) গ্রন্থে এরূপ রয়েছে, এবং দেখুন আল-মুকনি’ (২/ ৬২৩)।
সহীহ বুখারীতে তাঁর বর্ণনা রয়েছে: (জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়): পরিচ্ছেদ (রোমকদের সাথে যুদ্ধ সম্পর্কে যা বলা হয়েছে) (হাদিস নং ২৯২৪) এবং আহার বিষয়ক অধ্যায়: (পরিচ্ছেদ: আহার শেষ করে যা বলতে হয়) (৫৪৫৮), এবং আল-কামাল (৪/ ৪১৮ - তাহযীবুল মিযযী) গ্রন্থে তাঁর জন্য (م) তথা মুসলিমের চিহ্ন দেওয়া হয়নি, বরং (خ) তথা বুখারী এবং (4) তথা চার সুনান গ্রন্থের চিহ্ন দেওয়া হয়েছে, এবং তদ্রূপ এর সংক্ষিপ্তসারগুলোতেও।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 796)
إياس، وأبو عمرو الشَّيباني -بالمعجمة اللغوي إسْحَاق بن مِرَار على وزن ضِرَار(1)، وأبو عَمرو السَّيْباني بالسين المهملة- اسمه زُرعة.
ومن ذلك: عَمْرُو بن زُرَارَة بفتح العين، فمنه جماعة، منهم: شيخ مسلم(2) أبو مُحمَّد النيسابوريُّ، وعُمَر بن زُرَارة -بضم العين- يعرف بالحَدَثِيّ(3).
ومن ذلك: عُبيد الله بن [أبي](4) عَبدِ الله بن الأغر السَّلْمَانيُّ--------------------------------------------
(1) وقيل: كغَزَال، وقيل: كعَمار، والأكثرون على الأول، ولذا اقتصر عليه المصنف. انظر: "فتح المغيث" (3/ 261). وترجمته في "تاريخ بغداد" (6/ 329)، وفي مطبوع "الإرشاد" (2/ 747): "على وزن ضراب"!. وانظر: "المقنع" (2/ 623)، "الإكمال" (5/ 111، 7/ 238 - 239)، "محاسن الاصطلاح" (ص 624).
واستدرك العراقي في "التقييد" (421) ثالثًا: وهو هارون بن عنترة، وكنيته على الصحيح (أبو عمرو) وهو (شيباني) وأخرج له مسلم في "صحيحه" (2143) قال العراقي عن هذا: "أولى بالذكر من الشيباني اللغوي".
(2) والبخاري أيضًا، ورمزه في "الكمال" (22/ 29 - "تهذيب المزي") ومختصراته: "خ م س". انظر: "التقريب" (2/ 333) وذكر الخطيب في "تالي التلخيص" (1/ 149 - 153) بهذا الرسم ثلاثة غيره.
(3) انظر: "مشتبه النسبة" (ص 13)، "الأنساب" (4/ 89 - 90)، "تبصير المنتبه" (309)، "توضيح المشتبه" (2/ 246)، وترجمته في "ذيل ميزان الاعتدال" (رقم 601)، "لسان الميزان" (4/ 306)، وتحرف في مطبوع "التهذيب" (8/ 32 - ط الفكر) إلى "عمرو"! فليصوب.
وفرَّق بين المذكورَين: الدارقطني في "سؤالات البرقاني" (رقم 354) ونقله عنه الخطيب في "التالي" (1/ 154) وابن الملقن في "المقنع" (2/ 623).
(4) سقط من الأصل، واستدركته من "مقدمة ابن الصلاح" (367) ومختصراتها، ومن كتب التراجم، وينظر: "تالي تلخيص المتشابه" للخطيب (1/ 203 - بتحقيقي).
ইইয়াস এবং আবু আমর আশ-শায়বানি—নুক্তাযুক্ত (المعجمة) বর্ণসহ, তিনি হলেন ভাষাবিদ ইসহাক বিন মিরার, যা ‘দিরার’ (ضِرَار) শব্দের ওজনে(১); আর আবু আমর আস-সাইবানি—নুক্তাহীন (المهملة) ‘সিন’ বর্ণসহ—তার নাম যুরআহ।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো: আমর বিন যুরারাহ—‘আইন’ বর্ণে ফাতহাহ (যবর) যোগে, এই নামে একদল বর্ণনাকারী রয়েছেন, তাদের মধ্যে ইমাম মুসলিমের উস্তাদ আবু মুহাম্মদ আন-নিসাবুরি অন্যতম। আর উমর বিন যুরারাহ—‘আইন’ বর্ণে দাম্মাহ (পেশ) যোগে—তিনি আল-হাদাছি নামে পরিচিত(৩)।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো: উবায়দুল্লাহ বিন [আবি] আব্দুল্লাহ বিন আল-আগার আল-সালমানি(৪)--------------------------------------------
(১) বলা হয়েছে: ‘গাযাল’ এর মতো, আবার বলা হয়েছে: ‘আম্মার’ এর মতো। তবে অধিকাংশের মত প্রথমটিই, এজন্য লেখক কেবল সেটিই উল্লেখ করেছেন। দেখুন: "ফাতহুল মুগীস" (৩/২৬১)। তার জীবনী রয়েছে "তারিখে বাগদাদ" (৬/৩২৯) গ্রন্থে এবং "আল-ইরশাদ" এর মুদ্রিত কপিতে (২/৭৪৭): "দিরাব (ضراب) এর ওজনে"! দেখুন: "আল-মুকনি" (২/৬২৩), "আল-ইকমাল" (৫/১১১১, ৭/২৩৮-২৩৯), "মাহাসিনুল ইস্তিলাহ" (পৃষ্ঠা ৬২৪)।
ইরাকি "আত-তাকিদ" (৪২১) গ্রন্থে তৃতীয় এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন: তিনি হলেন হারুন বিন আনতারা এবং বিশুদ্ধ (الصحيح) মতানুসারে তার উপনাম (আবু আমর) এবং তিনি হলেন (শায়বানি)। ইমাম মুসলিম তার "সহিহ" (২১৪৩) গ্রন্থে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইরাকি এর ব্যাপারে বলেছেন: "ভাষাবিদ শায়বানির চেয়ে একে উল্লেখ করাই অধিক উত্তম।"
(২) ইমাম বুখারিও তার থেকে বর্ণনা করেছেন, "আল-কামাল" (২২/২৯ - "তাহযিবুল মিযযি") এবং এর সংক্ষিপ্তসারগুলোতে তার সংকেত হলো: "খ ম স"। দেখুন: "আত-তাক্বরিব" (২/৩৩৩)। খতিব বাগদাদি "তালি আত-তালখিস" (১/১৪৯-১৫৩) গ্রন্থে এই বানানে তাকে ছাড়া আরও তিনজনের কথা উল্লেখ করেছেন।
(৩) দেখুন: "মুশতাবিহ আন-নিসবাহ" (পৃষ্ঠা ১৩), "আল-আনসাব" (৪/৮৯-৯০), "তাবসিরুল মুনতাবিহ" (৩০৯), "তাওদিহুল মুশতাবিহ" (২/২৪৬)। তার জীবনী রয়েছে "যাইলু মিজানিল ইতিদাল" (নম্বর ৬০১), "লিসানুল মিজান" (৪/৩০৬) গ্রন্থে। "আত-তাহযিব" এর মুদ্রিত কপিতে (৮/৩২ - ফিকর সংস্করণ) এটি বিকৃত হয়ে "আমর" হয়ে গেছে! এটি সংশোধন করে নেওয়া উচিত।
উল্লিখিত দুই ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করেছেন: আদ-দারাকুতনি "সুয়ালাতুল বারকানি" (নম্বর ৩৫৪) গ্রন্থে এবং তার থেকে উদ্ধৃত করেছেন খতিব বাগদাদি "আত-তালি" (১/১৫৪) গ্রন্থে এবং ইবনুল মুলাক্কিন "আল-মুকনি" (২/৬২৩) গ্রন্থে।
(৪) এটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছিল, আমি এটি "মুক্বাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ" (৩৬৭) ও এর সংক্ষিপ্তসারগুলো এবং জীবনীগ্রন্থসমূহ থেকে যুক্ত করেছি। দেখুন: খতিব বাগদাদির "তালি তালখিস আল-মুতাশাবিহ" (১/২০৩ - আমার তাহক্বিকসহ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 797)
صاحبُ أبي هُريرة، وعبدُ الله بن أبي عَبد الله جماعة(1) منهم المقرئُ(2) روى عنه أبو الشَّيخ الأصفهاني.
ومن ذلك: حَيَّان الأسدي(3) بالحاء والياء المشدَّدة، ابن الحُصين التَّابعي الراوي عن عَمار بن ياسر، وحَنانُ(4) الأسدي بالحاء والنُون، روى عن أبي عُثمان النهدي.
243 - النوع الرابع وهم المتشابهون في الاسم والنَّسب، المتمايزون بالتَّقديم والتأخير في الابن والأب:
مثاله: يَزِيد(5) بن الأسْوَد الصحابي الخُزَاعي، ويَزِيدُ بنُ الأسْوَد الجُرَشِي(6)، أدرك الجاهليَة، وأسلم، وسكن الشَّام، واشْتَهر بالصَّلاح،--------------------------------------------
(1) قال الخطيب في "التالي" (1/ 204): "فهم سبعة، ذكرناهم في كتاب "المتفق والمفترق"، قلت: ونقلتهم من "المتفق" (ق 144 أ - 145 أ) في تعليقي على كتاب الخطيب، والحمد لله وحده، ولا ربَّ سواه.
(2) ترجمته في "تاريخ بغداد" (9/ 396).
(3) قال الخطيب في "تلخيص المتشابه" (1/ 584): "وحديث حيان معروف، إلا أنه قلَّما يذكر في الرواية كونه أسديا، وأكثر ما يقال: حَيان أبو النضر".
وترجمته في "التاريخ الكبير" (3/ 55)، "الجرح والتعديل" (3/ 244)، "الكنى" للدولابي (2/ 138)، "تاريخ دمشق" (15/ 373).
(4) هو عم مُسَرْهَد والد مُسَدَّد، قاله الخطيب في "التلخيص" (1/ 585)، وانظر: "المؤتلف" (1/ 429) للدارقطني، "المؤتلف" (31) لعبد الغني، "الإكمال" (2/ 317)، وترجمة (حَنان) في "تاريخ الكبير" (3/ 112) و"الجرح والتعديل" (3/ 299)، وهو من رجال "الكمال" (3/ 57 - تهذيب التهذيب)، وحديثه في "جامع الترمذي" و"مراسيل أبي داود".
(5) في الأصل: "زيد"! وهو خطأ، والتصويب من ابن الصلاح ومختصري مقدمته، وكتب التراجم.
(6) نسبة إلى (جُرَش) بطن من حمير، انظر "اللباب" (1/ 272).
আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর সঙ্গী এবং আব্দুল্লাহ বিন আবু আব্দুল্লাহ নামে এক জামাত (جماعة)(১) রয়েছেন; তাঁদের মধ্যে আল-মুকরিও(২) রয়েছেন, যাঁর থেকে আবুশ শাইখ আল-আসফাহানি বর্ণনা করেছেন।
আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো: হাইয়ান আল-আসাদি(৩) — ‘হা’ বর্ণ এবং ‘ইয়া’-তে তাশদীদসহ, তিনি আল-হুসাইনের পুত্র, তাবিঈ (تابعي) এবং আম্মার বিন ইয়াসির (রাযি.) থেকে বর্ণনাকারী (راوٍ)। আর হানান(৪) আল-আসাদি — ‘হা’ এবং ‘নুন’ বর্ণসহ, তিনি আবু উসমান আন-নাহদি থেকে বর্ণনা করেছেন।
২৪৩ - চতুর্থ প্রকার (النوع): তাঁরা হলেন সেই সব বর্ণনাকারী যাঁরা নাম ও বংশপরিচয়ে সদৃশ, কিন্তু পিতা ও পুত্রের নামের অগ্র-পশ্চাৎ (ক্রম পরিবর্তনের) কারণে ভিন্ন:
উদাহরণস্বরূপ: ইয়াজিদ(৫) বিন আল-আসওয়াদ সাহাবী (صحابي) আল-খুজায়ি এবং ইয়াজিদ বিন আল-আসওয়াদ আল-জুরাশি(৬); তিনি জাহিলিয়াত যুগ পেয়েছেন, ইসলাম গ্রহণ করেছেন, সিরিয়ায় বসবাস করেছেন এবং নেককার হিসেবে প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন।--------------------------------------------
(১) খতিব ‘আত-তালি’ (১/২০৪) গ্রন্থে বলেছেন: “তাঁরা সাতজন, আমরা ‘আল-মুত্তাফিক ওয়াল মুফতারিক’ গ্রন্থে তাঁদের উল্লেখ করেছি।” আমি (গ্রন্থকার) বলছি: খতিবের কিতাবের ওপর আমার টীকায় আমি তা ‘আল-মুত্তাফিক’ (পৃষ্ঠা ১৪৪ ক - ১৪৫ ক) থেকে উদ্ধৃত করেছি। সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য এবং তিনি ছাড়া কোনো মাবুদ নেই।
(২) তাঁর জীবনী ‘তারিখ বাগদাদ’ (৯/৩৯৬) গ্রন্থে বর্ণিত।
(৩) খতিব ‘তালখিসুল মুতাশাবিহ’ (১/৫৮৪) গ্রন্থে বলেছেন: “হাইয়ানের হাদিস পরিচিত, তবে বর্ণনায় (رواية) তাঁর আসাদি হওয়ার বিষয়টি খুব কমই উল্লেখ করা হয়। অধিকাংশ ক্ষেত্রে বলা হয়: হাইয়ান আবু আন-নাদর।”
তাঁর জীবনী ‘আত-তারিখুল কাবির’ (৩/৫৫), ‘আল-জারহ ওয়াত তাদিল’ (৩/২৪৪), দুলাবির ‘আল-কুনা’ (২/১৩৮) এবং ‘তারিখ দামিশক’ (১৫/৩৭৩) গ্রন্থে বর্ণিত।
(৪) তিনি মুসাদ্দাদের পিতা মুসারহাদের চাচা; খতিব এটি ‘আত-তালখিস’ (১/৫৮৫) গ্রন্থে বলেছেন। আরও দেখুন: দারাকুতনি রচিত ‘আল-মু'তালিফ’ (১/৪২৯), আবদুল গণি রচিত ‘আল-মু'তালিফ’ (৩১), ‘আল-ইকমাল’ (২/৩১৭); এবং হানান-এর জীবনী ‘আত-তারিখুল কাবির’ (৩/১১২) ও ‘আল-জারহ ওয়াত তাদিল’ (৩/২৯৯) গ্রন্থে। তিনি ‘আল-কামাল’ (৩/৫৭ — তাহজিবুত তাহজিব) এর বর্ণনাকারীগণের (رجال) অন্তর্ভুক্ত। তাঁর হাদিস ‘জামে তিরমিজি’ এবং আবু দাউদের ‘মারাসিল’ (مراسيل)-এ রয়েছে।
(৫) মূলে রয়েছে: “জাইদ”! যা একটি ভুল। ইবনুস সালাহ, তাঁর মুকাদ্দামার সারসংক্ষেপ এবং জীবনী গ্রন্থগুলোর (كتب التراجم) আলোকে এটি সংশোধন করা হয়েছে।
(৬) হিমইয়ার গোত্রের একটি শাখা ‘জুরাশ’-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। দেখুন: ‘আল-লুবাব’ (১/২৭২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 798)
واستسقى به(1) معاوية في أهل دمشق فَسُقُوا في الحال(2).
والأسْودُ بن يَزيد النخَعيُّ، التَّابعي.
ومن ذلك: الوليدُ بن مُسْلِم البصريُّ، والوليد بن مُسلِم الدِّمَشْقي صاحب الأوزاعيّ، ومسلم بن الوليد بن رَبَاح المدني، واسم الأخير ليس منه وإنما ذكرناه لوَهْمِ بعضِهِم(3) حيث قال فيه: الوليد بن مسلم، وردُّوا(4) عليه، والله أعلم.
244 - الفصل السابع: فيمن نسب إلى غير آبائهم، أو نسب إلى شخص في الظَّاهر، وفي الحقيقة خلاف ذلك.
وهو على قسمين:
القسم الأول: على ضَرْبَين:
245 - الأول: مَنْ نُسِبَ إلى أمِّهِ (5):--------------------------------------------
(1) أي: بدعائه، وأخرج القصة: أبو زرعة الدمشقي في "تاريخه" (235، 602) -ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (65/ 111، 112) - والفسوي في "المعرفة" (2/ 380) واللالكائي في "كرامات الأولياء" (رقم 151)، وإسنادها صحيح، وصحح إسنادها ابن حجر في "الإصابة" (3/ 673) وفي "التلخيص الحبير" (2/ 101)، وذكرها ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (1/ 314).
(2) انظر "ثقات ابن حبان" (5/ 232)، "الإصابة" (3/ 673)، "التجريد" (2/ 134)، "تذكرة الطالب المعلم" (رقم 134 - بتحقيقي).
(3) يريد: البخاري في "التاريخ الكبير" (8/ 153) وقارنه بـ"الجرح والتعديل" (8/ 197 و 9/ 16).
(4) مثل: ابن أبي حاتم في "بيان خطأ البخاري في تاريخه" (رقم 608) وأبو زرعة كما في "الجرح والتعديل" وانظر "المقنع" (2/ 625) وللجعبري في "رسوم التحديث" (193) جواب غير مرضي!
(5) أفرده بالتصنيف جمع، منهم: أبو الحسن المدائني (ت 215 هـ) له: "من =
এবং মুয়াবিয়া দামেস্কবাসীদের নিয়ে তার অসীলায় বৃষ্টির প্রার্থনা (استسقاء) করেন, ফলে তৎক্ষণাৎ তারা বৃষ্টিপ্রাপ্ত হন(১)।(২)
এবং আল-আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ আল-নাখয়ী, তিনি একজন তাবেয়ী (تابعي)।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো: আল-ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম আল-বসরী, আল-ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম আদ-দিমাশকী যিনি আওযায়ীর সঙ্গী ছিলেন এবং মুসলিম ইবনে ওয়ালিদ ইবনে রাবাহ আল-মাদানী। শেষোক্ত জনের নাম এই তালিকার অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং আমরা এটি উল্লেখ করেছি তাদের মধ্য থেকে কারো কারো ভ্রমের (وهم)(৩) কারণে, যেখানে তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: আল-ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম, এবং অন্যরা তার এই বক্তব্য প্রত্যাখ্যান (رد)(৪) করেছেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
২৪৪ - সপ্তম পরিচ্ছেদ: যাদেরকে তাদের পিতা ব্যতীত অন্যের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, অথবা বাহ্যিকভাবে কোনো ব্যক্তির দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে কিন্তু বাস্তবে বিষয়টি ভিন্ন।
এটি দুই প্রকার:
প্রথম বিভাগ: এটি দুই ধরনের:
২৪৫ - প্রথম: যাকে তার মায়ের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে (৫):--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: তার দোয়ার মাধ্যমে। এই বর্ণনাটি বের করেছেন: আবু জুরআ আদ-দিমাশকী তার 'তারিখ' গ্রন্থে (২৩৫, ৬০২) -এবং তার সূত্র ধরে ইবনে আসাকির 'তারিখু দিমাশক' গ্রন্থে (৬৫/ ১১১, ১১২) - আল-ফাসাবী 'আল-মা’রিফাহ' গ্রন্থে (২/ ৩৮০) এবং আল-লালকাঈ 'কারামাতুল আউলিয়া' গ্রন্থে (নং ১৫১)। এর সনদ (إسناد) সহিহ (صحيح)। ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' (৩/ ৬৭৩) এবং 'আত-তালখিস আল-হাবীর' (২/ ১০১) গ্রন্থে এর সনদ (إسناد) সহিহ (صحيح) বলেছেন। ইবনে তাইমিয়া 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (১/ ৩১৪) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) দেখুন: 'সিকাত ইবনে হিব্বান' (৫/ ২৩২), 'আল-ইসাবাহ' (৩/ ৬৭৩), 'আত-তাজরীদ' (২/ ১৩৪), 'তাজকিরাতুত তালিব আল-মুয়াল্লিম' (নং ১৩৪ - আমার তাহকীককৃত)।
(৩) এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন: বুখারী তার 'আত-তারিখ আল-কাবীর' (৮/ ১৫৩) গ্রন্থে। এটি তুলনা করুন 'আল-জারহ ওয়াত তা’দীল' (৮/ ১৯৭ এবং ৯/ ১৬) গ্রন্থের সাথে।
(৪) যেমন: ইবনে আবি হাতিম 'বায়ানু খতাইিল বুখারী ফি তারিখিহি' (নং ৬০৮) গ্রন্থে এবং আবু জুরআ যেমনটি 'আল-জারহ ওয়াত তা’দীল' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আরও দেখুন 'আল-মুকনি' (২/ ৬২৫) এবং 'রুসুমুত তাহদীস' (১৯৩) গ্রন্থে আল-জাবারীর একটি অসন্তোষজনক উত্তর!
(৫) একদল আলেম এটি নিয়ে পৃথক গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাদের মধ্যে অন্যতম: আবুল হাসান আল-মাদায়িনী (ওফাত ২১৫ হিজরী), তার গ্রন্থ হলো: "মান...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 799)
بنو عَفْرَاء: مُعَاذ، وعَوْذ، ومُعَوِّذ، وقيل(1): إن الأكثر في عَوْذ: عوف.
ومنهم بلال ابن حَمَامَة المؤذِّن، حمامةُ أمُّه، وأبوه رَبَاح.--------------------------------------------
= نسب إلى أمه" و"من نسب إلى أمه من الشعراء" ذكرهما في "الفهرست" (ص 166) وابن الأعرابي (ت 231 هـ)، له "من نسب إلى أمه"، ذكره ابن حجر في "الفتح" (7/ 303) ولمحمد بن حبيب البغدادي (ت 245 هـ) "ألقاب الشعراء ومن يعرف منهم بأمه" و"من نسب إلى أمه من الشعراء"، وهما مطبوعان ضمن "نوادر المخطوطات" لعبد السلام هارون الأول: فيه (2/ 297 - 328)، والثاني: فيه (1/ 81 - 96)، ولأبي سعيد بن الحسن بن الحسين العَتَكي السكري (ت 275 هـ): "الشعراء المعروفون بأماتهم"، ذكره ابن ماكولا في "الإكمال" (1/ 278) وللنووي (ت 676 هـ) جزء "مَنْ نُسب لأمه"، ذكره لنفسه في كتابه "تهذيب الأسماء واللغات" (1/ 89)، ولمُغْلطاي في هذا الباب "تصنيف حسن في ثلاث وستين ورقة" كذا في "التدريب" (2/ 337)، وهو مذكور أيضًا في "التبصرة والتذكرة" (3/ 225)، قال العراقي: "هو عندي بخطه"، وذكره المناوي في "الجواهر والدرر" (2/ 648)، وللمزي (ت 742 هـ) كتاب مفرد فيمن نسب إلى غير أبيه، أفاده التِّرْمسي في "نهج ذوي النظر" (ص 283) وفي آخر "تهذيب الكمال" (34 - 422 - 487) "فصل فيمن اشتهر بالنسبة إلى أبيه أو جده أو أمه أو عمّه أو نحو ذلك"، ولابن خطيب داريا (ت 811 هـ): "جزء فيمن نسب إلى أمه"، واعتمد ابن اللُّبودي (ت 896 هـ) عليه كثيرًا في جزئه "تذكرة الطالب النبيه بمن نسب إلى أمه دون أبيه" وهو من مخطوطات الخزانة التيمورية في القاهرة، برقم (147) ويقع في (89) صفحة، وللفيروزآبادي (ت 817 هـ). "تحفة الأبيه فيمن نسب إلى غير أبيه" وهو مطبوع ضمن "نوادر المخطوطات" (1/ 97 - 110) ولفؤاد السيد - حفظه اللَّه- "معجم الذين نسبوا إلى أمهاتهم" وهو مطبوع في (364) صفحة، في بيروت، سنة 1996 م، عن الشركة العالمية للكتاب، وفيه (538) ترجمة، وهو أوسع كتاب في بابه.
(1) القائل: ابن عبد البر في "الاستيعاب" (3/ 131)، ونصَّ عليه ابنُ الصلاح.
বনূ আফরা: মুয়াজ, আউজ এবং মুয়াউবিজ; এবং বলা হয়ে থাকে যে, আউজ-এর ক্ষেত্রে অধিক প্রসিদ্ধ নাম হলো আউফ।
তাদের মধ্যে রয়েছেন মুয়াজ্জিন বিলাল ইবনে হামামাহ; হামামাহ তাঁর মা এবং তাঁর পিতা হলেন রাবাহ।--------------------------------------------
= "মায়ের পরিচয়ে পরিচিতগণ" এবং "কবিদের মধ্য থেকে যারা মায়ের পরিচয়ে পরিচিত", আল-ফিহরিস্ত (পৃষ্ঠা ১৬৬) গ্রন্থে এই দুটির কথা উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনুল আরাবি (মৃত্যু ২৩১ হিজরি) এর "মায়ের পরিচয়ে পরিচিতগণ" নামক একটি রচনা রয়েছে, যা ইবনে হাজার ফাতহুল বারি (৭/৩০৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। মুহাম্মদ বিন হাবিব আল-বাগদাদি (মৃত্যু ২৪৫ হিজরি) এর রচনা "কবিদের উপাধি এবং যাদের তাদের মায়ের নামে চেনা যায়" এবং "কবিদের মধ্য থেকে যারা মায়ের পরিচয়ে পরিচিত", এই গ্রন্থদ্বয় আব্দুস সালাম হারুনের 'নাওয়াদিরুল মাখতুতাত' এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে মুদ্রিত হয়েছে; প্রথমটি সেখানে (২/২৯৭-৩২৮) এবং দ্বিতীয়টি (১/৮১-৯৬) অংশে। আবু সাঈদ বিন হাসান বিন হুসাইন আল-আতাকি আস-সুক্কারি (মৃত্যু ২৭৫ হিজরি) এর গ্রন্থ: "নিজেদের মায়ের নামে প্রসিদ্ধ কবিগণ", এটি ইবনে মাকুলা আল-ইকমাল (১/২৭৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইমাম আন-নববী (মৃত্যু ৬৭৬ হিজরি) এর "মায়ের পরিচয়ে পরিচিতগণ" শিরোনামে একটি পুস্তিকা (جزء) রয়েছে, যা তিনি স্বীয় গ্রন্থ তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত (১/৮৯) এ উল্লেখ করেছেন। আল্লামা মুগলতাই এই বিষয়ে তেষট্টি পৃষ্ঠার একটি "উত্তম সংকলন" প্রস্তুত করেছেন, যেমনটি আত-তাদরিব (২/৩৩৭) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। এটি আত-তাবসিরাহ ওয়াত তাজকিরাহ (৩/২২৫) গ্রন্থেও উল্লিখিত হয়েছে, আল-ইরাকি বলেন: "এটি তাঁর স্বহস্তে লিখিত পাণ্ডুলিপি হিসেবে আমার নিকট সংরক্ষিত আছে"। আল-মুনাউয়ি আল-জাওয়াহির ওয়াদ দুরার (২/৬৪৮) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। আল-মিযযি (মৃত্যু ৭৪২ হিজরি) এর পিতা ছাড়া অন্য কারো পরিচয়ে পরিচিত ব্যক্তিদের বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রয়েছে, আত-তিরমাসি নাহজু যাউয়িন নাজার (পৃষ্ঠা ২৮৩) গ্রন্থে এটি জানিয়েছেন। তাহজিবুল কামাল (৩৪-৪২২-৪৮৭) এর শেষে "পিতা, দাদা, মা, চাচা বা এ জাতীয় পরিচয়ে প্রসিদ্ধ ব্যক্তিদের বিষয়ে একটি পরিচ্ছেদ" রয়েছে। ইবনে খাতিব দারিয়া (মৃত্যু ৮১১ হিজরি) এর "মায়ের পরিচয়ে পরিচিতদের নিয়ে একটি পুস্তিকা (جزء)" রয়েছে। ইবনুল লুবুদি (মৃত্যু ৮৯৬ হিজরি) তাঁর পুস্তিকা (جزء) "তাজকিরাতুল তালিবিন নাবিহ বিমান নুসিবা ইলা উম্মিহি দুনা আবিহ" এ এর ওপর অনেক নির্ভর করেছেন; এটি কায়রোর খাজানা আত-তায়মুরিয়্যাহ এর পাণ্ডুলিপিসম্মূহের অন্তর্ভুক্ত, যার নম্বর (১৪৭) এবং এটি ৮৯ পৃষ্ঠা ব্যাপী। আল-ফিরোজাবাদি (মৃত্যু ৮১৭ হিজরি) এর "তুহফাতুল আবিহ ফিমান নুসিবা ইলা গাইরি আবিহ" গ্রন্থটি 'নাওয়াদিরুল মাখতুতাত' (১/৯৭-১১০) এর মধ্যে মুদ্রিত হয়েছে। ফুয়াদ সাইয়্যিদ (আল্লাহ তাঁকে হিফাজত করুন) এর "মায়ের পরিচয়ে পরিচিতদের অভিধান" বৈরুতে ১৯৯৬ সালে 'আশ-শিরকাতুল আলামিয়্যাহ লিল কিতাব' থেকে ৩৬৪ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত হয়েছে, যাতে ৫৩৮টি জীবনী (ترجمة) রয়েছে এবং এটি এই বিষয়ের সবচেয়ে সমৃদ্ধ বই।
(1) প্রবক্তা হলেন: ইবনে আব্দুল বার আল-ইসতিআব (৩/১৩১) গ্রন্থে, এবং ইবনুস সালাহ বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 800)
ومنهم بنو بَيْضَاء(1)، اسمها دَعْد.
شُرَحبيل ابن حَسَنَة، هي أمه، وأبوه [عبد الله بن المُطَاع الكِنْدِي.
عبدُ الله ابن بُحَيْنَة، هي أمُّه(2)، وأبوه: مالك بن القِشْب الأَزْدِي الأَسَدِيّ.
وسَعْد ابن حَبْتَةَ الأنْصَارِي، هي أمه، وأبوه](3): بَحيرُ بن مُعَاوية جَدّ أبي يوسف القاضي.
هؤلاء من الصَّحَابة رضي الله عنهم.
ومن غيرهم:
محمد: ابن الحنفية، هي أمُّه(4)، واسمُها: خَوْلَة، وأبوه: علي بن أبي طالب عليه السلام(5).
إسماعيل ابن عُليّة، هي: أُمُّه(6)، وأبوه: إبراهيم أبو إسحاق.
إبراهيم ابن هراسة،، هي أمُّه، وأبوه: سَلَمة.
246 - الثاني: من نسب إلى جدته:--------------------------------------------
(1) هم: سَهْل وسُهَيل، وصَفْوان، أبوهم وَهب، و (بيضاء) لقب أمه واسمها دَعْد، أفاده ابن حجر في "تعجيل المنفعة" (1/ 625). انظر: "تحفة الأبيه" (1/ 106)، "مقدمة ابن الصلاح" (370).
(2) اسمها عبدة بنت الحارث، كذا في "الثقات" (3/ 216) و"الإصابة" (8/ 46 - ط البجاوي) و (بُحينة) لقب أمّه.
(3) سقط من الأصل، ودونه خطأ، والمثبت من "مقدمة ابن الصلاح" (ص 370).
(4) أي: لَقَبُها.
(5) كذا في الأصل، وهو شعار للشيعة، واجتنابه حسن.
(6) وقيل: أم أمه، زعمه علي بن حُجْر، انظر: "الإكمال" (1/ 375)، "تحفة الأبيه" (1/ 102)، "طبقات ابن سعد" (7/ 325).
তাদের মধ্যে বনু বায়দা অন্তর্ভুক্ত(১), তার নাম হলো দা’দ।
শুরাহবিল ইবনে হাসানা, তিনি (হাসানা) তার মাতা এবং তার পিতা [আবদুল্লাহ ইবনুল মুতা’ আল-কিন্দি।
আবদুল্লাহ ইবনে বুহাইনা, তিনি (বুহাইনা) তার মাতা(২) এবং তার পিতা: মালিক ইবনুল কিশব আল-আজদি আল-আসাদি।
এবং সাদ ইবনে হাবতাহ আল-আনসারি, তিনি (হাবতাহ) তার মাতা এবং তার পিতা](৩): বাহাইর বিন মুয়াবিয়া, যিনি কাজি আবু ইউসুফের দাদা।
তারা সাহাবী (الصحابة) (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-দের অন্তর্ভুক্ত।
তাদের ব্যতীত অন্যদের মধ্যে:
মুহাম্মদ: ইবনুল হানাফিয়্যাহ, তিনি (হানাফিয়্যাহ) তার মাতা(৪), তার নাম: খাওলা এবং তার পিতা: আলী ইবনে আবু তালিব আলাইহিস সালাম(৫)।
ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ, তিনি (উলাইয়্যাহ) তার মাতা(৬) এবং তার পিতা: ইবরাহিম আবু ইসহাক।
ইবরাহিম ইবনে হারাসাহ, তিনি (হারাসাহ) তার মাতা এবং তার পিতা: সালামাহ।
২৪৬ - দ্বিতীয়: যারা তাদের দাদির দিকে সম্বন্ধযুক্ত (من نسب إلى جدته):--------------------------------------------
(১) তারা হলেন: সাহল, সুহাইল এবং সাফওয়ান; তাদের পিতা ওয়াহাব এবং (বায়দা) হলো তার মাতার উপাধি (لقب) যার নাম দা’দ, যা ইবনে হাজার 'তাজিলুল মানফায়াহ' (১/৬২৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। দেখুন: 'তুহফাতুল আবিহ' (১/১০৬), 'মুকাদ্দিমাহ ইবনে সালাহ' (৩৭০)।
(২) তার নাম আবদাহ বিনতুল হারিস, যেমনটি 'আস-সিকাত' (৩/২১৬) এবং 'আল-ইসাবাহ' (৮/৪৬ - তাবা আল-বিজাভি) গ্রন্থে রয়েছে এবং (বুহাইনা) হলো তার মাতার উপাধি (لقب)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে এবং তা ছাড়া বাকি অংশটি ভুল, আর যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা 'মুকাদ্দিমাহ ইবনে সালাহ' (পৃ. ৩৭০) থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৪) অর্থাৎ: তার উপাধি (لقب)।
(৫) মূল গ্রন্থে এভাবেই আছে, যা শিয়াদের একটি বৈশিষ্ট্য, আর তা পরিহার করা উত্তম।
(৬) বলা হয়ে থাকে: তিনি তার মায়ের মা (নানি), আলী ইবনে হুজর এটি দাবি করেছেন, দেখুন: 'আল-ইকমাল' (১/৩৭৫), 'তুহফাতুল আবিহ' (১/১০২), 'তাবাকাত ইবনে সাদ' (৭/৩২৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 801)
مثل: يعلى ابن مُنْية، صحابي، وهي أمُّ أبيهِ(1)، وأبوهُ أميَّةُ.
بشير ابن الخَصَاصِيَةِ(2)، هو بَشير بن مَعْبَد، والخَصَاصيَةُ أمُّ الثالث من أجدَاده، هما من الصَّحَابة.
ومن غيرهم:
ابن سُكَيْنَة، وهو عَبدُ الوهَّاب بن عَلي البغدادي(3)، وسُكَيْنَةُ أمُّ أبيه، وهو شَيخُ الشيخ تقي الدين.
247 - الثالث: مَن نُسِبَ إلي جَدِّه.
منهم: أبو عبيدة بن الجراح، وهو عَامِرُ بن عبدِ الله بن الجَرَّاح.
وَحَمَلُ ابن النَّابِغَةِ الهُذَليُّ الصَّحابيُّ، وهو حَمَلُ بن مَالِكٍ بن النَّابغة.
مُجَمَّع ابن جَارِيَةَ، وهو مُجَمَّعُ بن يَزِيدَ بن جَارِيَةَ.
ابنُ جُرَيْجٍ، وهو عبدُ الملكِ بن عَبدِ العَزِيزِ بن جُرَيْجٍ.--------------------------------------------
(1) هذا في قول الزُّبير بن بكار، ووافقه عليه جماعة. وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب" (3/ 661): "والذي عليه الجمهور أنها أمُّه" وهو قول ابن المديني والقعنبي ويعقوب بن شيبة، وبه جزم البخاري في "التاريخ الكبير" (8/ 414) وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (9/ 301)، وابن جرير وابن قانع في "معجم الصحابة" (15/ 79، 53) والطبراني في "المعجم الكبير" (22/ 651) وابن حبان في "الثقات" (3/ 441) وابن منده وآخرون، وحكاه الدارقطني في "المؤتلف" (4/ 2119) عن أصحاب الحديث، ورجحه المزي في "تهذيب الكمال" (32/ 378) و"تحفة الأشراف" (10/ 28)، أفاده العراقي في "التقييد والإيضاح" (424) وعليه اقتصر المصنف فيما مضى في فقرة رقم (185) وينظر "الإكمال" (7/ 296) لابن ماكولا.
(2) بتخفيف الياء، وانظر "تحفة الأبيه" (1/ 102).
(3) ترجمته في "السير" (21/ 502)، "التكلملة لوفيات النَقَلة" (2/ 201)، "طبقات الشافعية" (5/ 136).
যেমন: ইয়ালা ইবনে মুনইয়াহ, সাহাবী (صحابي), আর মুনইয়াহ হলেন তাঁর পিতার মা(১) এবং তাঁর পিতা হলেন উমাইয়াহ।
বশীর ইবনুল খাসাসিয়াহ(২), তিনি হলেন বশীর ইবনে মাবাদ, আর আল-খাসাসিয়াহ হলেন তাঁর পূর্বপুরুষদের মধ্যে তৃতীয়জনের মা; তাঁরা উভয়ই সাহাবী (الصحابة) ছিলেন।
আর তাঁরা ব্যতীত অন্যদের মধ্যে:
ইবনে সুকাইনাহ, তিনি হলেন আবদুল ওয়াহহাব ইবনে আলী আল-বাগদাদি(৩), আর সুকাইনাহ হলেন তাঁর পিতার মা, এবং তিনি শায়খ (شيخ) তকিউদ্দীনের উস্তাদ ছিলেন।
২৪৭ - তৃতীয়: যাদেরকে তাদের দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।
তাদের মধ্যে রয়েছেন: আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ, তিনি হলেন আমির ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল জাররাহ।
এবং হামাল ইবনুন নাবিকা আল-হুজালি, সাহাবী (صحابي), তিনি হলেন হামাল ইবনে মালিক ইবনুন নাবিকা।
মুজাম্মি ইবনে জারিয়াহ, তিনি হলেন মুজাম্মি ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জারিয়াহ।
ইবনে জুরাইজ, তিনি হলেন আবদুল মালিক ইবনে আবদুল আজিজ ইবনে জুরাইজ।--------------------------------------------
(১) এটি জুবাইর ইবনে বাক্কারের অভিমত এবং একদল আলেম তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। ইবনে আবদুল বার তাঁর আল-ইসতিআব (৩/ ৬৬১) গ্রন্থে বলেছেন: "অধিকাংশ আলেম (الجمهور)-এর মতে তিনি তাঁর মা"। এটি ইবনুল মাদিনি, আল-কানা’বি এবং ইয়াকুব ইবনে শাইবাহ-এর অভিমত; আর ইমাম বুখারি আত-তারিখ আল-কাবির (৮/ ৪১৪) গ্রন্থে, ইবনে আবি হাতিম আল-জারহ ওয়া তা'দিল (৯/ ৩০১) গ্রন্থে, ইবনে জারির এবং ইবনে কানি মুজাম আস-সাহাবা (১৫/ ৭৯, ৫৩) গ্রন্থে, তাবারানি আল-মুজাম আল-কাবির (২২/ ৬৫১) গ্রন্থে, ইবনে হিব্বান আস-সিকাত (৩/ ৪৪১) গ্রন্থে এবং ইবনে মানদাহ ও অন্যান্যরা এটি নিশ্চিত করেছেন। দারাকুতনি আল-মু'তালিফ (৪/ ২১১৯) গ্রন্থে একে হাদিস বিশারদদের (أصحاب الحديث) অভিমত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। মিযযি তাহজিব আল-কামাল (৩২/ ৩৭৮) এবং তুহফাত আল-আশরাফ (১০/ ২৮) গ্রন্থে একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। ইরাকি তাঁর আত-তাকিদ ওয়াল ইদাহ (৪২৪) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইতিপূর্বে ১৮৫ নং অনুচ্ছেদে লেখক কেবল এটিই বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাকুলা-র আল-ইকমাল (৭/ ২৯৬) দ্রষ্টব্য।
(২) ইয়া বর্ণটি হালকা উচ্চারণে (তাকফিফ সহ), এবং তুহফাত আল-আবিহ (১/ ১০২) দ্রষ্টব্য।
(৩) তাঁর জীবনী আস-সিয়ার (২১/ ৫০২), আত-তাকমিলা লি ওয়াফাইয়াতিন নাকালা (২/ ২০১), তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ (৫/ ১৩৬) গ্রন্থে রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 802)
بَنَو الماجِشون، منهم: يوسف بن يَعقوبَ بن أبي سِلْمَةَ الماجِشُون.
قال الغساني(1): "هو لَقَبُ يعقوبَ بن [أبي] سِلْمةَ جَرَى على بَنيهِ، وبني أخيه عبد الله بن [أبي] سِلْمة".
قال الشيخ تقي الدين: "معناه الأبيض الأحمر"(2).
قلت: إنّه لفظ مُعَرَّب، وأصلُه بالفارسيِّ: [ماهَكَون](3) أي: لون أحمر، فسمِّي به لحُمرة وَجْنَتيه، ثم عرِّب(4)، والله أعلم.
ابنُ أبي ذِئُب، هو مُحَمَد بنُ عبدِ الرحمن(5) ابن أبي ذئب.
ابن أبي لَيْلَى الفَقِية، هو مُحَمَّدُ بن عبدِ الرحمن بن أبي ليلى.
قلت: وابن البَيْلَماني، هو محمد بن عبد الرحمن بن البَيْلَماني، وكلاهما ضَعيفان(6)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) في "تقييد المهمل" (3/ 1138) وما بين المعقوفتين منه، وسقط من الأصل، وهو مثبت عند ابن الصلاح ومختصري كتابه.
(2) علوم الحديث (372)، وقال القاضي عياض في "المشارق" (1/ 397): "ومعناه: المَوَرَّدُ: لحُمْرَةِ وَجْههِ".
(3) بياض في الأصل، واستدركته من "تقييد المهمل" (3/ 1138)، و (ماه) هو القمر، و (كَون) أي: مثل. فهي بمعنى: مثل القمر. انظر "سمط اللآلئ" (2/ 644)،، فرهنك: عربي- فارسي" (648، 685 - 686) لرضا مهيار.
(4) وقيل: إن أصلهم من أصبهان، فكان إذا سَلَّم بعضهم على بعض قال: شوني شوني! فسقي: الماجِشون، قاله ابن خلِّكان في "وفيات الأعيان" (1/ 287).
وينظر: "معجم مُقَيَّدات ابن خلِّكان" (288).
(5) ابن المغيرة، كذا في "مقدمة ابن الصلاح" (372) ومختصراتها.
(6) انظر لهما -على التوالي- "الميزان" (3/ 613، 617).
বনু আল-মাজিশুন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইউসুফ বিন ইয়াকুব বিন আবি সালামাহ আল-মাজিশুন।
আল-গাসসানি(১) বলেন: "এটি ইয়াকুব বিন [আবি] সালামাহ-এর উপাধি যা তার সন্তানদের এবং তার ভাই আব্দুল্লাহ বিন [আবি] সালামাহ-এর সন্তানদের ক্ষেত্রে প্রচলিত হয়েছে।"
শায়খ তাকিউদ্দিন বলেন: "এর অর্থ হলো সাদা-লাল মিশ্রিত বর্ণ"(২)।
আমি বলছি: এটি একটি আরবি করা (معرب) শব্দ, এর মূল উৎস ফারসি: [মাহাকুন](৩) অর্থাৎ: লাল বর্ণ। তার গালের লালিমার কারণে তাকে এই নামে অভিহিত করা হতো, অতঃপর একে আরবি করা (عرب) হয়েছে(৪), আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ইবনে আবি যিব হলেন মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান(৫) ইবনে আবি যিব।
ইবনে আবি লায়লা আল-ফকিহ হলেন মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান বিন আবি লায়লা।
আমি বলছি: আর ইবনে আল-বাইলামানি হলেন মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান বিন আল-বাইলামানি। তারা উভয়েই দুর্বল (ضعيفان)(৬), আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) 'তাকয়ীদুল মুহমাল' (৩/১১৩৮) গ্রন্থে বর্ণিত, এবং বর্গাকার বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু সেখান থেকেই নেওয়া হয়েছে। এটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছিল, তবে ইবনে আস-সালাহ এবং তার কিতাবের সংক্ষিপ্তসারসমূহে এটি প্রমাণিত।
(২) উলূমুল হাদিস (৩৭২)। কাজী আইয়াজ 'আল-মাশারিক' (১/৩৯৭) গ্রন্থে বলেন: "এর অর্থ হলো গোলাপী আভার অধিকারী: তার চেহারার লালিমার কারণে।"
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এখানে শূন্যস্থান ছিল, আমি এটি 'তাকয়ীদুল মুহমাল' (৩/১১৩৮) থেকে পূর্ণ করেছি। 'মাহ' অর্থ চাঁদ এবং 'কুন' অর্থ সদৃশ। সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায়: চাঁদের মতো। দেখুন: 'সিমতুল লায়ালি' (২/৬৪৪), 'ফারহাঙ্গ: আরবি-ফারসি' (৬৪৮, ৬৮৫-৬৮৬), রেজা মেহিয়ার রচিত।
(৪) বলা হয়ে থাকে যে, তাদের মূল নিবাস ছিল ইসফাহান। তারা যখন একে অপরকে সালাম দিত, তখন বলত: শুনি শুনি! তাই তাদের নাম হয়ে যায় আল-মাজিশুন। ইবনে খাল্লিকান 'ওয়াফায়াতুল আইয়ান' (১/২৮৭) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
আরও দেখুন: 'মু'জামু মুকাইয়্যাদতি ইবনে খাল্লিকান' (২৮৮)।
(৫) ইবনুল মুগীরাহ। ইবনে আস-সালাহ-এর মুকাদ্দিমাহ (৩৭২) এবং এর সংক্ষিপ্তসারসমূহে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
(৬) তাদের উভয়ের সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে পর্যায়ক্রমে দেখুন: 'আল-মিজান' (৩/৬১৩, ৬১৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 803)
وابنُ أبي مُلَيكَةَ، هو عبدُ الله بن عُبيدِ الله بن أبي مُلَيكَةَ.
أحمد بن حنبل، هو أحمدُ بن مُحَمَّد بن حَنْبَل.
بنو أبي شيبة، هم: أبو بكر، وعُثمان، والقاسم بنو مُحَمَّد بن أبي شيبة(1).
248 - الرابع: من نسب إلى غير أبيه (2).
مثل: المقداد ابن الأسود، وهو ابن عَمرو الكِنْدِي، ويُقال له: ابنُ الأسودِ، لأنَّه كان في حِجْرِ الأسودِ بن عَبدِ يَغُوث، وَتَبنَّاه(3).
وحَسَنُ بن دِيْنَار، وهو ابن واصل، ودِيْنَارُ زَوْجُ أُمِّهِ(4).
قلت: وفي غيرِ الرُّواة، مثل: عبد المطَّلِب، فإنه تربَّى في حِجْر المطَّلِب، فَنُسِبَ إليه، والله أعلم.
249 - القسم الثاني:
مثل: أبي مسْعُود البدري، لم يشهد بدرًا عند الأكثر(5)، ونُسِبَ--------------------------------------------
(1) أبو شيبة هو جدُّهم، واسمه: إبراهيم بن عثمان، واسطيُّ، وأبوهم: محمد بن أبو شيبة. ومن المتأخرين: أبو سعيد بن يونس، صاحب "تاريخ مصر"، هو: عبد الرحمن بن أحمد بن يونس بن عبد الأعلى الصَّدَفي، قاله ابن الصلاح.
(2) زاد ابن الصلاح: "هو منه بسبَبٍ".
(3) كان ذلك في الجاهلية، ترجمته في "الإصابة" (3/ 454)، "التجريد" (2/ 92).
(4) ومنه تعلم ما في "الجرح والتعديل" (3/ 11): "الحسن بن دينار بن واصل "! فجعل (واصلًا) جدَّه!!، وانظر "فتح المغيث" (3/ 269).
(5) قال البُلقيني في "محاسن الاصطلاح" (634): "المحمدون: ابن إسحاق، وابن شهاب، وابن خريمة، والبخاري، عدُّوه ممن شهد بَدرًا".
قلت: نص ابن إسحاق- كما في "سيرة ابن هشام" (2/ 102) - أنه لم يشهد بدرًا، وقال ابن سعد في "طبقاته" (6/ 16) عن الواقدي: "ليس بين=
এবং ইবনে আবি মুলাইকাহ হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকাহ।
আহমাদ ইবনে হাম্বল হলেন আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাম্বল।
বনু আবি শায়বাহ হলেন: আবু বকর, উসমান এবং কাসিম—তাঁরা মুহাম্মাদ ইবনে আবি শায়বাহর পুত্র(1)।
248 - চতুর্থ: যাকে তার পিতা ব্যতীত অন্যের দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে (2)।
যেমন: মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ; তিনি হলেন আমর আল-কিন্দি-এর পুত্র। তাঁকে ইবনুল আসওয়াদ বলা হয় কারণ তিনি আসওয়াদ ইবনে আবদ ইয়াগুস-এর তত্ত্বাবধানে ছিলেন এবং তিনি তাঁকে পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন(3)।
এবং হাসান ইবনে দিনার; তিনি হলেন ওয়াসিলের পুত্র, আর দিনার ছিলেন তাঁর মাতার স্বামী(4)।
আমি বলছি: বর্ণনাকারী (راوي) ব্যতীত অন্যদের মাঝেও এমন উদাহরণ রয়েছে, যেমন: আবদুল মুত্তালিব। কেননা তিনি মুত্তালিবের তত্ত্বাবধানে লালিত-পালিত হয়েছিলেন, ফলে তাঁর দিকেই তাঁকে সম্পর্কিত করা হয়েছে। আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।
249 - দ্বিতীয় ভাগ:
যেমন: আবু মাসউদ আল-বাদরি। অধিকাংশের মতে তিনি বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন না(5), তবে তাঁকে সম্পর্কিত করা হয়েছে...--------------------------------------------
(1) আবু শায়বাহ হলেন তাঁদের দাদা, তাঁর নাম: ইব্রাহিম ইবনে উসমান, তিনি ওয়াসিতের অধিবাসী। আর তাঁদের পিতা হলেন: মুহাম্মাদ ইবনে আবু শায়বাহ। পরবর্তী যুগের আলেমদের মধ্যে রয়েছেন: আবু সাঈদ ইবনে ইউনুস, যিনি "তারিখে মিসর"-এর রচয়িতা; তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে আহমাদ ইবনে ইউনুস ইবনে আবদুল আলা আস-সাদাফি। এ কথা ইবনুস সালাহ বলেছেন।
(2) ইবনুস সালাহ আরও যোগ করেছেন: "এটি কোনো একটি সম্পর্কের কারণে হয়েছে।"
(3) এটি জাহেলি যুগে ছিল। তাঁর জীবনী "আল-ইসাবাহ" (৩/৪৫৪) এবং "আত-তাজরিদ" (২/৯২) গ্রন্থে দ্রষ্টব্য।
(4) এ থেকে আপনি জানতে পারবেন "আল-জারহ ওয়াত তা'দিল" (৩/১১) গ্রন্থে যা রয়েছে তার ভুল: "হাসান ইবনে দিনার ইবনে ওয়াসিল"! এতে (ওয়াসিল)-কে তাঁর দাদা বানানো হয়েছে!! দেখুন "ফাতহুল মুগিস" (৩/২৬৯)।
(5) আল-বুলকিনি "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৬৩৪) গ্রন্থে বলেছেন: "মুহাম্মাদগণ: ইবনে ইসহাক, ইবনে শিহাব, ইবনে খুজাইমাহ এবং বুখারি—তাঁরা তাঁকে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।"
আমি বলছি: ইবনে ইসহাক স্পষ্ট করেছেন—যেমনটি "সিরাত ইবনে হিশাম" (২/১০২) গ্রন্থে রয়েছে—যে তিনি বদর যুদ্ধে উপস্থিত হননি। আর ইবনে সাদ তাঁর "তাবাকাত" (৬/১৬) গ্রন্থে ওয়াকিদি থেকে বর্ণনা করেছেন: "এর মাঝে নেই..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 804)
إليها؛ لنُزولهِ فيها.
سُلَيمانُ بن طَرْخَان التَّيْمِّيُّ، نَزَلَ في تَيْمٍ، وليس منهم(1).
أبو خَالدٍ الدَّالانيُّ، هو أسَدِيُّ(2)، اسمه: يزيد بن عبد الرحمن، نزل في بني دَالانَ، بَطْنٌ من هَمْدَان.
إبراهيم الخُوزِيُّ(3) - بالخاء المعجمة، وبالزاء، ليس مِنَ الخُوزِ، فنسب إليهم لأنه نَزل شِعْبَ الخوزِ بمكَّة.
عَبْدُ الملِكِ العَرْزَميُّ -بفتح العين المهملة وإسكان الراء المهملة، بعدها زاي مفتوحة- نزل جَبَّانَةَ عَرْزَم بالكوفة، وهي قَبيلة في(4) فزارة.--------------------------------------------
= أصحابنا اختلاف في أنه لم يشهدها". وفي "الاستيعاب" (4/ 173): "لم يشهد بدرًا عند جمهور أهل العلم بالسير"، وذكر الخلاف فيه. ونقل ابن حجر في "الإصابة" (2/ 490) عن البرقي قوله: "لم يذكلره ابن إسحاق فيهم" وعن الطبراني قوله: "أهل الكوفة يقولون: شهدها، ولم يذكره أهل المدينة فيهم" ورجح عدم ذكره فيهم: ابن معين في "تاريخه" (2/ 410) والسمعاني في "الأنساب" (2/ 111)، والزهري -خلافًا لما تقدم عن البُلقيني- والحربي.
ورجَّح البخاري في "صحيحه" (4007) ومسلم في "الكنى" (2/ 778) واختاره أبو عُبيد، وجزم به الكلبي وابن البرقي أنه بدريُّ، والدليل عليه، كما بيَّنتُه في كتابي "بهجة المنتفع" (ص 316). وينظر: "التاريخ الكبير" (6/ 429)، "عيون الأثر" (1/ 280)، "فتح المغيث" (3/ 271).
(1) هو مولى بني مرّة، انظر" تهذيب الكمال" (12/ 5) والتعليق عليه.
(2) مولاهم، ترجمته في "المجروحين" (3/ 105)، "الإكمال" (3/ 306)، "الأنساب" (5/ 298).
(3) هو مولى أبي أمية، ترجمته في "الإكمال" (3/ 17)، "الأنساب" (5/ 229)، "اللباب" (1/ 470) وينظر لـ (الخوز): " معجم البلدان" (2/ 404).
(4) كذا في الأصل! وصوابها "من"، كما عند ابن الصلاح، ومن اختصر=
সেখানে বসবাসের কারণে তার প্রতি (সম্পৃক্ত করা হয়েছে)।
সুলাইমান ইবনে তারখান আত-তাইমি; তিনি তাইম গোত্রে বসবাস করতেন, তবে তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না(১)।
আবু খালিদ আদ-দালানি; তিনি আসাদি গোত্রের, তার নাম ইয়াজিদ ইবনে আব্দুর রহমান। তিনি হামদান গোত্রের একটি শাখা বনু দালানে বসবাস করতেন।
ইব্রাহিম আল-খুজি(৩)—নুকাযুক্ত 'খা' এবং 'যা' যোগে। তিনি খুজ সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত নন; বরং মক্কার শিবুল খুজ এলাকায় বসবাসের কারণে তাদের দিকে তাকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে।
আব্দুল মালিক আল-আরজামি—নুকাছাড়া 'আইন'-এর উপর ফাতহা এবং নুকাছাড়া 'রা'-এর উপর সুকুন সহযোগে, এরপর যবরযুক্ত 'যা'। তিনি কুফার জাব্বানাত আরজামে বসবাস করতেন; এটি ফাজারা গোত্রের একটি শাখা।--------------------------------------------
= আমাদের সঙ্গীদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে যে, তিনি সেখানে (বদরে) উপস্থিত ছিলেন না।" আল-ইস্তিয়াব গ্রন্থে (৪/১৭৩) আছে: "অধিকাংশ সীরাত বিশেষজ্ঞ আলিমদের নিকট তিনি বদরে উপস্থিত ছিলেন না," এবং এই বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করেছেন। ইবনে হাজার আল-ইসাবাহ গ্রন্থে (২/৪৯০) বারকি থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে: "ইবনে ইসহাক তাদের মধ্যে তার নাম উল্লেখ করেননি।" আর তাবারানি থেকে বর্ণিত যে: "কুফাবাসীরা বলে তিনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন, কিন্তু মদিনাবাসীরা তাদের মধ্যে তার নাম উল্লেখ করেননি।" আর তাদের মধ্যে তার নাম না থাকাকেই প্রধান্য দিয়েছেন ইবনে মাঈন তার তারিখ (২/৪১০) গ্রন্থে, সামআনি আল-আনসাব (২/১১১) গ্রন্থে এবং জুহরি—বুলকিনি থেকে পূর্বে বর্ণিত তথ্যের বিপরীতে—ও হারবি।
ইমাম বুখারি তার সহিহ বুখারি (৪০০৭) গ্রন্থে এবং ইমাম মুসলিম আল-কুনা (২/৭৭৮) গ্রন্থে তাকে প্রধান্য দিয়েছেন, আবু উবাইদও এটি পছন্দ করেছেন। আর কালবি ও ইবনুল বারকি সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি একজন বদরি (بدري)। এর প্রমাণ আমি আমার কিতাব 'বাহজাতুল মুনতাফি' (পৃষ্ঠা ৩১৬) তে স্পষ্ট করেছি। আরও দেখুন: আত-তারিখুল কাবির (৬/৪২৯), উইউনুল আসার (১/২৮০), ফাতহুল মুগিস (৩/২৭১)।
(১) তিনি বনু মুররার মুক্তদাস (مولى); দেখুন: তাহজিবুল কামাল (১২/৫) এবং এর টীকা।
(২) তাদের মুক্তদাস (مولى); তার জীবনী দেখুন: আল-মাজরুহিন (৩/১০৫), আল-ইকমাল (৩/৩০৬), আল-আনসাব (৫/২৯৮)।
(৩) তিনি আবু উমাইয়ার মুক্তদাস (مولى); তার জীবনী দেখুন: আল-ইকমাল (৩/১৭), আল-আনসাব (৫/২২৯), আল-লুবাব (১/৪৭০)। খুজ (الخوز) এর জন্য দেখুন: মুজামুল বুলদান (২/৪০৪)।
(৪) মূল কপিতে এভাবেই আছে! তবে এর সঠিক রূপ হবে "থেকে (من)", যেমনটি ইবনুস সালাহ এবং যারা সংক্ষেপ করেছেন তাদের নিকট রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 805)
مُحَمَّدُ بن سِنَان العَوَقيُّ -بفتح العين والواو- باهليٌّ، نزل في العَوَقَة، وهم بطنٌ من عبدِ القَيْس(1)، فنُسِبَ إليهم.
أحمدُ بن يُوسُف السُّلَميُّ، روى عنه مُسلم، وهو أزْدِيٌّ، كانتْ أُمُّه سُلَمِيَّة(2).
وأبو عَمْرُو بن نُجَيْد، كذلك فإنَّه حَافدُه(3).
وأبو عَبدِ الرَّحمن السُّلَمِيُّ مصنِّفُ كُتبِ الصُّوفيَّة(4)، كانتْ أمُّه--------------------------------------------
= "مقدمته"، وانظر لـ (فَزَارَة): "جمهرة أنساب العرب" (255) ولـ (عَزْرَم): "اللباب" (2/ 334). وزاد ابن الملقن في "المقنع" (2/ 631) قوله: "قلتُ: وقيل: إن الجبَّانةكانت لرجلِ أسود، اسمُه (تَحرْزَم) ".
(1) نقله أبو علي الجياني في "تقييد المهمل" (2/ 389)، وزاد بعد قوله: "من عبد القيس": "أبو نضرة المنذر بن مالك، صاحب أبي سعيد، روى له مسلم، ومحمد بن سِنَان العَوَقي، أبو بكر الباهلي البصري، هو بَاهلي، فنسب إليهم، وهو من شيوخ البخاري" وزاد ابن الملقن في (المقنع) (2/ 631) هنا قوله: (قلت: وقيل (العَوَقَة) محقة بالبصرة، لقَبيلة من العرب، وهو حيٌّ من عبد القيس" ووجدت هذه الزيادة عند ابن السمعاني في "الأنساب" (9/ 407) ومختصره "الباب" (2/ 364).
وانظر: "الإكمال" (6/ 315)، "مشتبه النسبة" (ص 47).
(2) كان أحمد بن يوسف يقول: "أنا أزْديُّ، وأمِّي سُلَميَّةٌ". (92/ 1).
انظر: "الأنساب" (7/ 182)، "مشتبه النسبة" (35)، "تهذيب التهذيب"
(3) انظر: "الأنساب" (7/ 182)، "الإكمال" (1/ 188)، وما سيأتي قريبًا.
(4) طبع له "طبقات الصوفية" في مجلَّدة، بتحقيق نور الدين شريبة، و"تسعة كتب في أصول التصوف والزهد"، وهي: "مناهج العارفين"، "درجات المعاملات"، "جوامع آداب الصونية"، "المقدمة في التصوف"، "بيان أحوال الصوفية"، "مسألة درجات الصادقين"، "سلوك العارفين"، " نسيم الأرواح"، "بيان زلل الفقراء"، وهي مطبوعة بتركيا بتحقيق سليمان بن إبراهيم آتش، وله من المطبوع "عيوب النفس".
মুহাম্মদ বিন সিনান আল-আওয়াকি —আইন ও ওয়াও বর্ণদ্বয়ে ফাতহা (যবর) সহ— তিনি বাহিলি গোত্রের। তিনি আল-আওয়াকাহ নামক স্থানে বসবাস করতেন, যা আব্দুল কায়স গোত্রের একটি উপগোত্র(1); ফলে তাদের দিকেই তাকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে।
আহমাদ বিন ইউসুফ আস-সুলামি, ইমাম মুসলিম তার থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি আযদি গোত্রের ছিলেন, তবে তার মা ছিলেন সুলামি(2)।
এবং আবু আমর বিন নুজাইদও তদ্রূপ, কারণ তিনি তার দৌহিত্র(3)।
এবং আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামি, যিনি সুফিদের জীবনী ও মতবাদ বিষয়ক গ্রন্থাবলির সংকলক(4), তার মা ছিলেন--------------------------------------------
= "তার ভূমিকা", এবং দেখুন (ফাযারা)-এর জন্য: "জামহারাতু আনসাবিল আরব" (২৫৫) এবং (আযরাম)-এর জন্য: "আল-লুবাব" (২/ ৩৩৪)। ইবনুল মুলাক্কিন তার "আল-মুকনি" গ্রন্থে (২/ ৬৩১) বর্ধিত করেছেন: "আমি বলছি: বলা হয়েছে যে কবরস্থানটি একজন কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তির ছিল, যার নাম ছিল (তাহরযাম)।"
(1) আবু আলী আল-জায়ানি এটি "তাকয়িদুল মুহামাল" (২/ ৩৮৯) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন এবং "আব্দুল কায়স থেকে" কথাটির পর বর্ধিত করেছেন: "আবু নাদারা আল-মুনযির বিন মালিক, যিনি আবু সাঈদের সঙ্গী, ইমাম মুসলিম তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মুহাম্মদ বিন সিনান আল-আওয়াকি, আবু বকর আল-বাহিলি আল-বাসরি; তিনি বাহিলি গোত্রের, ফলে তাদের দিকেই তাকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে এবং তিনি বুখারির উস্তাদগণের অন্তর্ভুক্ত।" আর ইবনুল মুলাক্কিন "আল-মুকনি" (২/ ৬৩১) গ্রন্থে এখানে বর্ধিত করেছেন: (আমি বলছি: বলা হয়েছে যে 'আল-আওয়াকাহ' হলো বসরাহ-এর একটি স্থান, যা আরবদের একটি গোত্রের নাম, এবং এটি আব্দুল কায়সের একটি শাখা)। আমি ইবনুস সামআনির "আল-আনসাব" (৯/ ৪০৭) এবং এর সারসংক্ষেপ "আল-লুবাব" (২/ ৩৬৪)-এ এই অতিরিক্ত অংশটি পেয়েছি।
আরও দেখুন: "আল-ইকমাল" (৬/ ৩১৫), "মুশতাবিহুন নিসবাহ" (পৃ. ৪৭)।
(2) আহমাদ বিন ইউসুফ বলতেন: "আমি আযদি, আর আমার মা সুলামি।" (১/ ৯২)।
দেখুন: "আল-আনসাব" (৭/ ১৮২), "মুশতাবিহুন নিসবাহ" (৩৫), "তাহযিবুত তাহযিব"।
(3) দেখুন: "আল-আনসাব" (৭/ ১৮২), "আল-ইকমাল" (১/ ১৮৮) এবং যা অচিরেই সামনে আসবে।
(4) তার রচিত "তাবাকাতুস সুফিয়্যাহ" এক খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে, যার সম্পাদনা করেছেন নূরুদ্দিন শারিবাহ। এছাড়া তাসাউফ ও যুহদ-এর মূলনীতি নিয়ে আরও নয়টি বই প্রকাশিত হয়েছে, সেগুলো হলো: "মানাহিজুল আরিফিন", "দারাজাতুল মুয়ামালাত", "জাওয়ামিউ আদাবিস সুফিয়্যাহ", "আল-মুক্বাদ্দিমাহ ফিত তাসাউফ", "বায়ানু আহওয়ালিস সুফিয়্যাহ", "মাসআলাতু দারাজাতিল সাদিকিন", "সুলুকুল আরিফিন", "নাসিমুল আরওয়াহ", "বায়ানু যালালিল ফুক্বারা"; এগুলো তুরস্কে সুলাইমান বিন ইবরাহিম আতিশের সম্পাদনায় প্রকাশিত হয়েছে। এছাড়া তার প্রকাশিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে "উয়ুবুন নাফস"।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 806)
امرأة(1) أبي عَمرو المذكور، فنُسِبَ سُلَميًّا، وهو أزْدِيٌّ.
ويَقْرُبُ منه: مِقْسَمُ(2) مَولَى ابن عباسٍ، للزومه إياه.
وَيزيدُ الفَقِير، وُصِفَ بذلك لأنَّه أصيب في فَقَارِ ظَهْرِه(3).
خَالد الحذَّاء، لم يكن حَذاءً، لكن يجلسُ في الحذَّائينَ(4).
الأصل السابع: في المبهمات.--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل! وهو خطأ، صوابه "ابنت" كما عند ابن الصلاح في "المقدمة" (426 - مع "التقييد")، و"المقنع" (2/ 631)، و"الإرشاد" (2/ 760)، و"رسوم التحديث". ثم رأيت في "طبقات الصوفية" (454) لأبي عبد الرحمن هذا ترجمة لـ "أبي عمرو بن نُجيد، وهو إسماعيل بن نُجيد بن أحمد بن يوسف بن سالم بن خالد السُّلَمّي" قال: "جَدِّي لأُمّي رحمه الله".
(2) هو مولى عبد اللَّه بن الحارث بن نوفل، لزم ابنَ عباس، فقيل له: مولى ابن عباس. ترجمته في "التاريخ الكبير" (8/ 33)، "الجرح والتعديل" (8/ 414)، وهو من رجال "الكمال" (2/ 273 - "التقريب").
(3) فكان يأُلم منه حتى ينحني له، ترجمته في "التهذيب" (11/ 338).
(4) قاله البخاري في "التاريخ الكبير" (3/ 173) وابن حبان في "الثقات" (6/ 253). وقال ابن سعد في "طبقاته" (7/ 259): الم يكن بحذاء، ولكن كان يجلس إليهم" قال: "وقال فهد بن حيَّان القيسي: لم يحْذُ خالدٌ قط، وإنما كان يقول: احذوا على هذا النحو، ولقّب الحذاء".
ومثله ما في "التاريخ الكبير" (1/ 69): "محمد بن حُميد أبو سفيان المَعْمري" قال البخاري: "قيل: مَعْمَريّ، لأنه رحل إلى مَعْمَر".
ومثله: "عليّ بن سهل بن المغيرة العَفَّاني" روى عن عفّان بن مسلم، وأكثر عنه حتى نُسِب إليه، كذا في "تهذيب الكمال" (20/ 456).
ومثله أيضًا: "محمد بن النُّوشَجان أبو جعفر السُّوَيديّ". قال البخاري في "التاريخ الكبير" (1/ 253): "وإنما قيل: السُّويدي، لأنه رحل إلى سُويد بن عبد العزيز"، ومثله كثير.
উল্লিখিত আবু আমরের স্ত্রী(১), তাকে সুলামী বংশের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, অথচ তিনি ছিলেন আযদি।
এর কাছাকাছি একটি উদাহরণ হলো: ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস (مولى) মিকসাম; তার সাথে সার্বক্ষণিক সংলগ্ন থাকার কারণে তাকে এই নামে ডাকা হতো।
এবং ইয়াজিদ আল-ফাকীর; তাকে এই বিশেষণে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তিনি তার মেরুদণ্ডের হাড়ের ব্যথায় আক্রান্ত ছিলেন(৩)।
খালিদ আল-হাজ্জা; তিনি জুতা প্রস্তুতকারক ছিলেন না, বরং তিনি জুতা প্রস্তুতকারকদের মজলিসে বসতেন(৪)।
সপ্তম মূলনীতি: অস্পষ্ট (مبهمات) বর্ণনাকারীদের বিবরণে।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে! তবে এটি ভুল, এর সঠিক রূপ হবে "কন্যা" যেমনটি ইবনে আস-সালাহ এর "মুকাদ্দিমাহ", "আল-মুকনি", "আল-ইরশাদ" এবং "রুসুমুত তাহদিস" গ্রন্থে রয়েছে। অতঃপর আমি আবু আবদুর রহমানের "তাবাকাতুস সুফিয়্যাহ" গ্রন্থে আবু আমর বিন নুজাইদ-এর জীবনীতে দেখেছি—যিনি হলেন ইসমাইল বিন নুজাইদ বিন আহমাদ বিন ইউসুফ বিন সালিম বিন খালিদ আস-সুলামী—তিনি বলেছেন: "তিনি আমার মাতামহ রহমাতুল্লাহি আলাইহি"।
(২) তিনি আবদুল্লাহ বিন আল-হারিস বিন নাওফালের মুক্তদাস (مولى), তিনি ইবনে আব্বাসের সাথে সার্বক্ষণিক থাকতেন বিধায় তাকে ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস (مولى) বলা হতো। তার জীবনী "তারিখ আল-কাবীর", "বর্ণনাকারীদের সমালোচনা ও গুণাগুণ বিশ্লেষণ (الجرح والتعديل)" গ্রন্থে রয়েছে এবং তিনি "আল-কামাল" (আত-তাকরীব) এর অন্তর্ভুক্ত বর্ণনাকারী।
(৩) তিনি এর কারণে ব্যথায় ভুগতেন এমনকি তা তাকে নুইয়ে দিত; তার জীবনী "আত-তাহযীব" গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(৪) ইমাম বুখারি "তারিখ আল-কাবীর" গ্রন্থে এবং ইবনে হিব্বান "কিতাবুত সিকাত" গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে সাদ তার "তাবাকাত" গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি জুতা প্রস্তুতকারক ছিলেন না, তবে তাদের কাছে বসতেন।" তিনি আরও বলেন: "ফাহদ বিন হাইয়্যান আল-কায়সী বলেছেন: খালিদ কখনো জুতা তৈরি করেননি, বরং তিনি বলতেন: 'এই পদ্ধতিতে জুতা তৈরি করো (আহজু)', ফলে তাকে 'আল-হাজ্জা' উপাধি দেওয়া হয়েছে।"
একই রকম উদাহরণ "তারিখ আল-কাবীর" গ্রন্থে রয়েছে: "মুহাম্মাদ বিন হুমাইদ আবু সুফিয়ান আল-মামারি"; ইমাম বুখারি বলেছেন: "বলা হয় তিনি মামারি, কারণ তিনি মামার এর নিকট সফর করেছিলেন।"
অনুরূপভাবে: "আলী বিন সাহল বিন আল-মুগীরা আল-আফ্ফানি"; তিনি আফ্ফান বিন মুসলিম থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তার নিকট অধিক যাতায়াত করতেন বিধায় তার দিকে সম্বন্ধ করে তাকে আফ্ফানি বলা হয়; যেমনটি "তাহযীবুল কামাল" গ্রন্থে রয়েছে।
অনুরূপ আরও একটি উদাহরণ হলো: "মুহাম্মাদ বিন আন-নুশাজান আবু জাফর আস-সুওয়াইদি"; ইমাম বুখারি "তারিখ আল-কাবীর" গ্রন্থে বলেছেন: "তাকে আস-সুওয়াইদি বলা হতো কারণ তিনি সুওয়াইদ বিন আবদুল আজিজের নিকট সফর করেছিলেন", এবং এমন উদাহরণ আরও অনেক আছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 807)
وهي أنواع:
250 - الأول: ما أبهم برَجُل وامرأة، مثل: حديث ابن عباس رضي الله عنه أن رجلًا قال: يا رسول الله: الحجُّ كل عام؟(1)
وهذا الرجل أقرع بن حابس، بيَّنه ابن عباس في رواية أخرى(2).
وحديثُ عائشةَ رضي الله عنها: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلًا يقرأ في المسجد فقال: "رحمه الله لقد أذْكرني كذا كذا آية"(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد (1/ 292/ 301، 323) والطيالسي (2669) - ومن طريقه الخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 13) - والدارمي (796) وابن الجارود في "المنتقى" (410) - ومن طريقه ابن بَشكوال في "الغوامض" (2/ 527) - وابن نصر في "السنة" (ص 35) والدارقطني (2/ 281) من طرق عن سِمَاك عن عكرمة عن ابن عباس، بإبهام الرجل. وسِمَاك في روايته عن عكرمة اضطراب.
والحديث صحيح، أخرجه البخاري (1785) ومسلم (1216) من حديث جابر بن عبد الله.
(2) أخرجها أحمد (1/ 255، 271، 272، 290، 291، 352، 370 - 371) وابن أبي شيبة (4/ 85) والدارمي (1788) وأبو داود (1721) والنسائي (5/ 111) وابن ماجه (2886) والدارقطني (2/ 278، 279، 280) والحاكم (1/ 441، 470) والبيهقي (4/ 326) والخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص 13) وابن بشكوال في "الغوامض" (2/ 527 - 528)، وفيه بعد الحديث: "فقام الأقْرَعُ بن حابس، فقال: أفي كل عامٍ يا رسول اللَّه؟ قال: لو قُلْتُها؛ لوجبت" وإسناده صحيح.
وعيّنه بـ (الأقرع) جمع، منهم: النووي في "مبهماته" (رقم 144) وعنه سبط ابن العجمي في" تنبيه المعلم بمبهمات صحيح مسلم" (ص 228/ رقم 512).
وقيل: سُراقة بن مالك، وقيل: عُكَّاشة، فيما ذكره ابن السَّكن.
انظر: "الغوامض" (رقم 176)، "المستفاد" (40) لأبي زُرعة ابن العراقي.
(3) أخرجه البخاري (2655) ومسلم (788) من حديث عائشة.
এগুলো কয়েক প্রকার:
২৫০ - প্রথম প্রকার: যেখানে কোনো পুরুষ বা মহিলার নাম উহ্য রাখা হয়েছে (مبهم), যেমন: ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস যে, এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, হজ কি প্রতি বছর ফরজ?(১)
আর এই ব্যক্তি হলেন আকরা ইবনে হাবিস, যা ইবনে আব্বাস অন্য একটি বর্ণনায় (رواية) স্পষ্ট করেছেন(২)।
এবং আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিস: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদে এক ব্যক্তিকে তিলাওয়াত করতে শুনলেন এবং বললেন: "আল্লাহ তার ওপর রহম করুন, সে আমাকে অমুক অমুক আয়াত স্মরণ করিয়ে দিয়েছে"(৩)।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/ ২৯২/ ৩০১, ৩২৩) এবং আত-তায়ালিসি (২৬৬৯) - এবং তার সূত্রে আল-খতিব আল-বাগদাদি "আল-আসমা আল-মুবহামা" (পৃ. ১৩) গ্রন্থে - এবং আদ-দারিমি (৭৯৬) ও ইবনুল জারুদ "আল-মুনতাকা" (৪১০) গ্রন্থে - এবং তার সূত্রে ইবনু বাশকুওয়াল "আল-গাওয়ামিজ" (২/ ৫২৭) গ্রন্থে - এবং ইবনু নাসর "আস-সুন্নাহ" (পৃ. ৩৫) গ্রন্থে এবং আদ-দারাকুতনি (২/ ২৮১) সুমাক থেকে ইকরিমা এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে লোকটির নাম উহ্য (إبهام) রাখা হয়েছে। আর সুমাকের ইকরিমা থেকে বর্ণিত বর্ণনায় অস্থিরতা (اضطراب) রয়েছে।
হাদিসটি সহিহ (صحيح), এটি বুখারি (১৭৮৫) ও মুসলিম (১২১৬) জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/ ২৫৫, ২৭১, ২৭২, ২৯০, ২৯১, ৩৫২, ৩৭০ - ৩৭১), ইবনু আবি শায়বাহ (৪/ ৮৫), আদ-দারিমি (১৭৮৮), আবু দাওয়াদ (১৭২১), আন-নাসায়ী (৫/ ১১১), ইবনু মাজাহ (২৮৮৬), আদ-দারাকুতনি (২/ ২৭৮, ২৭৯, ২৮০), আল-হাকিম (১/ ৪৪১, ৪৭০), আল-বায়হাকি (৪/ ৩২৬), আল-খতিব "আল-আসমা আল-মুবহামা" (পৃ. ১৩) গ্রন্থে এবং ইবনু বাশকুওয়াল "আল-গাওয়ামিজ" (২/ ৫২৭ - ৫২৮) গ্রন্থে, আর এতে হাদিসের পর বর্ণিত হয়েছে: "আকরা ইবনে হাবিস দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এটি কি প্রতি বছর? তিনি বললেন: আমি যদি তা বলতাম, তবে তা আবশ্যক হয়ে যেত।" এর সনদ (إسناد) সহিহ (صحيح)।
একদল ওলামা তাকে (আকরা) হিসেবে নির্দিষ্ট করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: নববী তার "মুবহামাত" (নং ১৪৪) গ্রন্থে এবং তার থেকে সিবত ইবনুল আজমি "তানবিহুল মুয়াল্লিম বি-মুবহামাতি সহিহ মুসলিম" (পৃ. ২২৮/ নং ৫১২) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
কেউ কেউ বলেছেন: তিনি সুরাকা ইবনে মালিক, আবার কেউ বলেছেন: তিনি উককাশা, যা ইবনুস সাকান উল্লেখ করেছেন।
দেখুন: "আল-গাওয়ামিজ" (নং ১৭৬), আবু যুরআ ইবনুল ইরাকি-র "আল-মুস্তাফাদ" (৪০)।
(৩) এটি বুখারি (২৬৫৫) ও মুসলিম (৭৮৮) আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 808)
الرجل هو عبد الله بن يزيد(1).
وحديث أبي سعيدٍ الخُدْريِّ في أنَاسٍ من أصحابِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم مرُّوا بحيٍّ فلم يضيِّفوهم، فلُدِغَ سيِّدُهم، فَرَقَاهُ رجُلٌ منهم بفاتحة الكتابِ على ثلاثينَ شاةً(2) … الحديث.
الرَّاقي هو الرَّاوي: أبو سَعيد الخُدري(3).--------------------------------------------
(1) الخطمي، فيما أسنده الخطيب في "الأسماء المبهمة" (رقم 178)، وتبعه النووي في "الإشارات" (564)، وبه قال محمد بن طاهر في (إيضاح الإشكال" (رقم 137) ووقع التصريح به عند ابن منده في "معرفة الصحابة" -وهو ساقط من مطبوعه- كما في "أسد الغابة" (3/ 417) و"الإصابة" (4/ 368).
وفي رواية البخاري في "صحيحه" (2655) أنه عَبَّاد ولم ينسبه ووقع في بعض نسخ "صحيح البخاري" عن الفَرَبْرِي أنه عبَّاد بن تَميم، وقد أفاد ابن الملقَّن عن ابن التِّين أنه (عَبَّاد بن بشر)، قاله سبط ابن العجمي في "تنبيه المعلم بمبهمات صحيح مسلم" (رقم 322). قلت: وتسميته بـ (ابن بشر) عند أبي يعلى، ونقل ابن حجر في "الفتح" (5/ 365) أن عبد الغني بن سعيد جزم في "مبهماته" بأنه عبد اللَّه بن يزيد الأنصاري، وهكذا صنع ابن الجوزي في "التلقيح" (653) واحتمل ابن حجر تعدد القصة من جهتين، فانظر كلامه.
وهذا المثال من زيادات المصنف التي انفرد بها عن ابن الصلاح، وهي غير مسبوقة بـ (قلت)، فتنبه لذاك، تولى اللَّه هداك.
(2) أخرجه البخاري (2276، 5007، 5736، 5749) ومسلم (2201).
(3) وقع مصرَّحًا به في "مسند أحمد" (3/ 10) و "جامع الترمذي" (2053) و "سنن ابن ماجه" (2156)، وهو الذي اعتمده الخطيب في "الأسماء المبهمة" (رقم 58) والنووي في "الإشارات" (ص 12) و "شرحه على صحيح مسلم" (14/ 187) وابن الجوزي في "التلقيح" (ص 644) وابن حجر في "الفتح" (4/ 456) والسخاوي في "فتح المغيث" (3/ 277) وأبو زرعة العراقي في "المستفاد" (ص 55) وسبط ابن العجمي في "تنبيه المعلم" (رقم 917)،=
এই ব্যক্তিটি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ(১)।
আর আবু সাঈদ আল-খুদরি বর্ণিত হাদিস যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একদল সাহাবি একটি গোত্রের কাছ দিয়ে যাচ্ছিলেন কিন্তু তারা তাদের আতিথেয়তা করল না। এরপর তাদের গোত্রপতি দংশিত হলেন। তখন তাদের একজন সূরা ফাতিহার মাধ্যমে ত্রিশটি বকরির বিনিময়ে ঝাড়ফুঁক (رقاه) করলেন(২) ... হাদিস।
ঝাড়ফুঁককারী (الراقي) ব্যক্তিটি হলেন বর্ণনাকারী (الراوي): আবু সাঈদ আল-খুদরি(৩)।--------------------------------------------
(১) আল-খাতমি, যেমনটি আল-খাতিব 'আল-আসমাউল মুবহামাহ' (নং ১৭৮) গ্রন্থে সূত্রবদ্ধ করেছেন (أسنده), এবং আন-নববী 'আল-ইশারাত' (৫৬৪) গ্রন্থে তাকে অনুসরণ করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে তাহির 'ইদাহুল ইশকিল' (নং ১৩৭) গ্রন্থেও একই কথা বলেছেন। ইবনে মানদাহ 'মারিফাতুস সাহাবাহ' গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন - যা তার মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে - যেমনটি 'আসাদুল গাবাহ' (৩/৪১৭) ও 'আল-ইসাবাহ' (৪/৩৬৮) গ্রন্থে রয়েছে।
সহিহ বুখারি-র একটি বর্ণনায় (رواية) (২৬৫৫) এসেছে যে তিনি হলেন আব্বাদ, তবে তার বংশপরিচয় উল্লেখ করা হয়নি। সহিহ বুখারি-র আল-ফিরাবরির কিছু পাণ্ডুলিপিতে (نسخ) এসেছে যে তিনি হলেন আব্বাদ ইবনে তামিম। ইবনুল মুলাক্কিন, ইবনুত তীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি (আব্বাদ ইবনে বিশর), যা সিবত ইবনুল আজমি 'তানবিহুল মুয়াল্লিম বি-মুবহামাতি সহিহ মুসলিম' (নং ৩২২) গ্রন্থে বলেছেন। আমি বলি: আবু ইয়ালা-র নিকট তার নাম (ইবনে বিশর) এসেছে। ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' (৫/৩৬৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল গনি ইবনে সাঈদ তার 'মুবহামাত' গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন (جزم) যে তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-আনসারি। ইবনুল জাওজিও 'আত-তালকিহ' (৬৫৩) গ্রন্থে অনুরূপ করেছেন। ইবনে হাজার দুটি দিক থেকে ঘটনার একাধিক হওয়ার (تعدد) সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন, সুতরাং তার বক্তব্য দেখুন।
আর এই উদাহরণটি গ্রন্থকারের (المصنف) অতিরিক্ত সংযোজনসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা তিনি ইবনুস সালাহ থেকে এককভাবে উল্লেখ করেছেন (انفرد), এবং এর আগে 'আমি বলি' (قلت) শব্দটি নেই, সুতরাং বিষয়টি লক্ষ্য করুন। আল্লাহ আপনার পথপ্রদর্শক হোন।
(২) এটি বুখারি (২২৭৬, ৫০০৭, ৫৭৩৬, ৫৭৪৯) ও মুসলিম (২২০১) বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি 'মুসনাদ আহমদ' (৩/১০), 'জামে তিরমিজি' (২০৫৩) ও 'সুনান ইবনে মাজাহ' (২১৫৬) গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। এটিই সেই মত যা আল-খাতিব 'আল-আসমাউল মুবহামাহ' (নং ৫৮), আন-নববী 'আল-ইশারাত' (পৃ. ১২) ও 'সহিহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে (شرح)' (১৪/১৮৭), ইবনুল জাওজি 'আত-তালকিহ' (পৃ. ৬৪৪), ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' (৪/৪৫৬), আস-সাখাভি 'ফাতহুল মুগিস' (৩/২৭৭), আবু জুরআ আল-ইরাকি 'আল-মুস্তাফাদ' (পৃ. ৫৫) এবং সিবত ইবনুল আজমি 'তানবিহুল মুয়াল্লিম' (নং ৯১৭) গ্রন্থে গ্রহণ করেছেন।=
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 809)
حديث عائشةَ في مُجادلة المرأةِ خولةَ بنتِ ثَعْلَبة، وزوجها أوسُ بن الصَّامت أخُو عُبَادة(1).--------------------------------------------
= وينظر -للاستزادة- "التقييد والإيضاح" (427).
(1) أخرجه أبو داود (2214 و 2215) وأحمد في "مسنده" (6/ 410 - 411)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3257، 3258)، وابن الجارود (746)، والطبراني في "الكبير" (24/ 633)، وابن حبان (4279)، والبيهقي في "سننه" (7/ 389، 391) من طرق عن محمد بن إسحاق: حدثني معمر بن عبد اللَّه بن حنظلة عن يوسف بن عبد اللَّه بن سلام عن خولة بنت مالك (وعند بعضهم خويلة بنت ثعلبة وهي نفسها) به.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (9/ 433): إسناده حسن.
أقول: لكن فيه معمر بن عبد اللَّه هذا قال فيه الحافظ نفسه في "التقريب": مقبول، أي: عند المتابعة، وإلا فلين الحديث، وقال الذهبي: كان في زمن التابعين لا يعرف، وذكره ابن حبان في "ثقاته"، ما حدث عنه سوى ابن إسحاق بخبر مظاهرة أوس بن الصامت.
وله شاهدان مرسلان.
الأول: رواه البيهقي (7/ 389 - 390) من طريق محمد بن أبي حرملة، عن عطاء بن يسار أن خويلة بنت ثعلبة، فذكره، وقال البيهقي: هذا مرسل وهو شاهد للموصول قبله.
الثاني: رواه ابن سعد في "الطبقات" (8/ 378 - 379) من طريق إبراهيم بن سعد الزهري، عن صالح بن كيسان، وإناده صحيح، وله شاهد موصول من حديث ابن عباس، رواه البيهقي (7/ 392) من طريق أبي حمزة الثمالي عن عكرمة عنه.
وقال: كذا رواه أبو حمزة الثمالي، وهو ضعيف، ورواه الحاكم بن أبان عن عكرمة دون ذكر ابن عباس فيه.
والحديث عند البخاري معلّقاَ قبل حديث (7386) ووصله- معينًا المبهم (الرجل والمرأة) -: أحمد (6/ 46) وعبد بن حميد (1514) والنسائي (6/ 168) وفي "التفسير" (رقم 590) وابن ماجه (188، 2063) وأبو يعلى=
খাওলা বিনতে ছালাবা এবং তার স্বামী উবাদাহ-এর ভাই আউস ইবনুল সামিতের বিতর্ক বিষয়ে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস(1)।--------------------------------------------
= বিস্তারিত জানার জন্য দেখুন— "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (427)।
(1) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (2214 ও 2215), আহমদ তার "মুসনাদ"-এ (6/ 410 - 411), ইবন আবি আসিম "আল-আহাদ ওয়াল মাসানি"-তে (3257, 3258), ইবনুল জারুদ (746), তাবারানি "আল-কাবীর"-এ (24/ 633), ইবন হিব্বান (4279) এবং বায়হাকি তার "সুনান"-এ (7/ 389, 391) মুহাম্মদ ইবন ইসহাকের একাধিক সূত্রে। তিনি (ইবন ইসহাক) বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মুয়াম্মার ইবন আবদুল্লাহ ইবন হানজালা, তিনি ইউসুফ ইবন আবদুল্লাহ ইবন সালাম থেকে, তিনি খাওলা বিনতে মালিক থেকে (কারো কারো বর্ণনায় খুওয়াইলা বিনতে ছালাবা, আর তারা মূলত একই ব্যক্তি) এই মর্মে।
হাফিজ ইবন হাজার "আল-ফাতহ"-এ (9/ 433) বলেছেন: এর সনদ হাসান (حسن)।
আমি বলছি: তবে এতে এই মুয়াম্মার ইবন আবদুল্লাহ রয়েছেন, যার সম্পর্কে হাফিজ নিজেই "আত-তাকরীব"-এ বলেছেন: গ্রহণযোগ্য (مقبول), অর্থাৎ: সমর্থক বর্ণনা (متابعة) থাকলে গ্রহণযোগ্য, অন্যথায় তিনি শিথিল (لين الحديث)। ইমাম জাহাবি বলেছেন: তিনি তাবেয়িদের যুগে ছিলেন কিন্তু পরিচিত ছিলেন না। ইবন হিব্বান তাকে তার ছিকাত-এ উল্লেখ করেছেন। ইবন ইসহাক ছাড়া আউস ইবনুল সামিতের 'জিহার' সংক্রান্ত এই সংবাদটি আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি।
এর দুটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) সমর্থক বর্ণনা (شاهد) রয়েছে।
প্রথমটি: বায়হাকি (7/ 389 - 390) মুহাম্মদ ইবন আবি হারমালা থেকে, তিনি আতা ইবন ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে খুওয়াইলা বিনতে ছালাবা..., এরপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন এবং বায়হাকি বলেছেন: এটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) এবং এটি এর আগের সংযুক্ত (موصول) বর্ণনার জন্য সমর্থক (شاهد)।
দ্বিতীয়টি: ইবন সাদ "আত-তাবাকাত"-এ (8/ 378 - 379) ইব্রাহিম ইবন সাদ আল-জুহরি থেকে, তিনি সালিহ ইবন কাইসান থেকে বর্ণনা করেছেন; এর সনদ সহিহ (صحيح)। আর ইবন আব্বাসের হাদিস থেকে এর একটি সংযুক্ত (موصول) সমর্থক বর্ণনা (شاهد) রয়েছে, যা বায়হাকি (7/ 392) আবু হামজা আস-সুমালি থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি তার (ইবন আব্বাস) থেকে বর্ণনা করেছেন।
তিনি (বায়হাকি) বলেছেন: আবু হামজা আস-সুমালি এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি দুর্বল (ضعيف)। অন্যদিকে হাকাম ইবন আবান এটি ইকরিমাহ থেকে ইবন আব্বাসের উল্লেখ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি সহিহ বুখারি-তে হাদিস নম্বর (7386)-এর পূর্বে ঝুলে থাকা (معلق) হিসেবে রয়েছে। আর অস্পষ্ট ব্যক্তিদের (مبهم) (অর্থাৎ সেই পুরুষ ও নারী) নাম নির্দিষ্ট করে এটি সংযুক্ত (وصله) করেছেন: আহমদ (6/ 46), আবদ ইবন হুমাইদ (1514), নাসায়ি (6/ 168) এবং "আত-তাফসীর"-এ (নং 590), ইবন মাজাহ (188, 2063) এবং আবু ইয়ালা=
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 810)
251 - الثاني: ما أبهم بابن فلان أو ابن فلانة:
حديث أُمِّ عطيَّة: ماتت إحدى بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "اغْسِلنَها بماءٍ وسِدْرٍ"(1) .. الحديث.
هي زينبُ زوجةُ أبي العاص بن الرَّبيع(2).--------------------------------------------
= (4780) وابن جرير في "التفسير" (28/ 5، 6) والبيهقي (7/ 382) والخطيب في "الأسماء المبهمة" (رقم 4) وابن بشكوال في "الغوامض" (1/ 260).
وانظر -للاستزادة-: "الإصابة" (8/ 42 - ط البجاوي)، "المستفاد" (رقم 399 - ط دار الوفاء)، "التلقيح" (631).
(1) أخرجه البخاري (1253، 1254، 1257، 1259، 1261، 1263) ومسلم (939).
(2) بيَّن ابن حجر في "الفتح": (3/ 128) رقم (1253) هذا المبهم، فقال: "لم تقع في شيء من روايات البخاري مسماة، والمشهور أَنَّها زينب زوج أبي العاصي بن الربيع والدة أُمامة التي تقدم ذكرها في الصَّلاة، وهي أَكبر بنات النَّبي صلى الله عليه وسلم، وكانت وفاتها- فيما حكاه الطبري في "الذيل"- في أول سنة ثمان، وقد وردت مسماة في هذا عند مسلم من طريق عاصم الأَحول عن حفصة عن أُم عطيَّة قالت: "لما ماتت زينب بنت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "اغسلنها" فذكر الحديث، ولم أرها في شيء من الطرق عن حفصة ولا عن محمد مسماة إِلَّا في رواية عاصم هذه، وقد خولف في ذلك، فحكى ابن التين عن الداودي الشارح أَنَّه جزم بأنَّ البنت المذكورة أُم كلثوم زوج عثمان ولم يذكر مستنده، وتعقبه المنذري بأنَّ أُم كلثوم توفيت والنَّبي صلى الله عليه وسلم ببدر فلم يشهدها، وهو غلط منه، فإنَّ التي توفيت حينَئذٍ رقية، وعزاه النووي تبعًا لعياض لبعض أهل السير، وهو قصور شديد، فقد أَخرجه ابن ماجه [1458]، عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الوهَّاب الثقفي عن أَيوب، ولفظه: "دخل علينا ونحن نغسل ابنته أُم كلثوم" وهذا الإِسناد على شرط الشيخين، وفيه نظر، قال في "باب كيف الإِشعار"- وكذا وقع في "المبهمات" لابن بشكوال- من طريق الأوزاعي عن محمد بن سيرين عن أُم عطيَّة قالت: "كنت فيمن غسل أُم كلثوم" الحديث، وقرأت بخط مُغُلْطاي: "زعم الترمذي أنَّها=
২৫১ - দ্বিতীয়: যার পরিচয় অমুকের পুত্র বা অমুকের কন্যা হিসেবে অস্পষ্ট (مبهم) রাখা হয়েছে:
উম্মু আতিয়্যাহ-এর হাদিস: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এক কন্যা ইন্তেকাল করলেন, তখন তিনি বললেন: "তোমরা তাকে পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল করাও"(১) .. হাদিসটি শেষ পর্যন্ত।
তিনি হলেন আবুল আস ইবনুর রাবী'-এর স্ত্রী যয়নব(২)।--------------------------------------------
= (৪৭৮০) এবং ইবনে জারীর তাঁর "আত-তাফসির" গ্রন্থে (২৮/ ৫, ৬), বায়হাকি (৭/ ৩৮২), খতিব তাঁর "আল-আসমাউল মুবহামাহ" গ্রন্থে (নম্বর ৪) এবং ইবনে বাশকুওয়াল তাঁর "আল-গাওয়ামিয" গ্রন্থে (১/ ২৬০)।
বিস্তারিত জানার জন্য আরও দেখুন: "আল-ইসাবাহ" (৮/ ৪২ - আল-বিজাভী সংস্করণ), "আল-মুস্তাফাদ" (নম্বর ৩৯৯ - দারুল ওয়াফা সংস্করণ), "আত-তালকিহ" (৬৩১)।
(১) এটি বর্ণনা করেছেন (أخرجه) বুখারি (১২৫৩, ১২৫৪, ১২৫৭, ১২৫৯, ১২৬১, ১২৬৩) এবং মুসলিম (৯৩৯)।
(২) ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" গ্রন্থে (৩/ ১২৮, নম্বর ১২৫৩) এই অস্পষ্ট (المبهم) পরিচয়টি ব্যাখ্যা করে বলেছেন: "বুখারির কোনো বর্ণনায় (روايات) তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়নি (مسماة)। প্রসিদ্ধ অভিমত হলো, তিনি আবুল আস ইবনুর রাবী'-এর স্ত্রী যয়নব এবং উমামার জননী—যাঁর আলোচনা ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জ্যেষ্ঠ কন্যা। তাবারির "আয-যাইল" গ্রন্থে বর্ণিত তথ্য মতে, অষ্টম হিজরির শুরুর দিকে তাঁর ওফাত হয়েছিল। তবে মুসলিমের বর্ণনায় আসিম আল-আহওয়ালের সূত্রে হাফসা থেকে এবং তিনি উম্মু আতিয়্যাহ থেকে বর্ণিত এই হাদিসে তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি বলেন: 'যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যা যয়নব ইন্তেকাল করলেন, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তাকে গোসল করাও।' এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। আমি আসিমের এই বর্ণনা (رواية) ব্যতীত হাফসা বা মুহাম্মদের সূত্রে অন্য কোনো বর্ণনার পথে (الطرق) তাঁর নাম উল্লেখ দেখিনি। তবে এ বিষয়ে দ্বিমত (خولف) পোষণ করা হয়েছে। ইবনে আত-তীন ব্যাখ্যাকার দাউদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নিশ্চিতভাবে বলেছেন উক্ত কন্যা ছিলেন উসমানের স্ত্রী উম্মু কুলসুম; কিন্তু তিনি তাঁর স্বপক্ষে দলিল (مستند) উল্লেখ করেননি। আল-মুনযিরি এর সমালোচনা করে বলেন যে, উম্মু কুলসুম যখন মারা যান তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরে ছিলেন, ফলে তিনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন না। কিন্তু এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি ভুল (غلط), কারণ সে সময়ে যিনি মারা গিয়েছিলেন তিনি ছিলেন রুকাইয়াহ। আন-নববী কাজী ইয়াযের অনুসরণ করে এটি কিছু সীরাত রচয়িতার দিকে নিসবত করেছেন, যা অত্যন্ত ত্রুটিপূর্ণ। কেননা ইবনে মাজাহ [১৪৫৮] আবু বকর ইবনে আবি শাইবা থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফি থেকে এবং তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দসমূহ হলো: 'তিনি আমাদের কাছে প্রবেশ করলেন যখন আমরা তাঁর কন্যা উম্মু কুলসুমকে গোসল দিচ্ছিলাম।' এই সনদটি (الإسناد) বুখারি ও মুসলিমের শর্ত (شرط الشيخين) অনুযায়ী সঠিক, তবে এতে আপত্তির অবকাশ (فيه نظر) আছে। তিনি 'বাব কাইফাল ইশআর' অনুচ্ছেদে বলেছেন—এবং ইবনে বাশকুওয়ালের 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থেও একইভাবে এসেছে—আওযায়ি-এর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে এবং তিনি উম্মু আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: 'আমি তাঁদের মধ্যে ছিলাম যারা উম্মু কুলসুমকে গোসল দিয়েছিলেন'—হাদিস। আমি মুগুলতাই-এর হস্তাক্ষরে পড়েছি: 'তিরমিযি দাবি করেছেন যে তিনি...=
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 811)
في كتاب الجهاد: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ابنُ أُختِ القَومِ منهم"(1).
هو النُّعمان بن مُقَرِّن(2).--------------------------------------------
= أُم كلثوم وفيه نظر". كذا قال، ولم أَر في الترمذي شيئًا من ذلك. وقد روى الدولابي في "الذريّة الطاهرة" [رقم (84)] من طريق أبي الرّجال عن عمرة أن أمّ عطيَّة كانت ممن غسل أُم كلثوم ابنة النَّبيّ صلى الله عليه وسلم الحديث، فيمكن دعوى ترجيح ذلك لمجيئه من طرق متعددة، ويمكن الجمع بأن تكون حضرتهما جميعًا، فقد جزم ابن عبد البر رحمه الله في ترجمتها بأنَّها كانت غاسلة الميتات، ووقع لي من تسمية النّسوة اللاتي حضرن معها ثلاث غيرها، ففي "الذريَّة الطاهرة" [رقم (83)] أيضًا من طريق أسماء بنت عميس أنَّها كانت ممن غسلها قالت: "ومعنا صفيَّة بنت عبد المطلب"، ولأبي داود [3157]، من حديث ليلى بنت قانف -بقاف ونون وفاء- الثقفيَّة قالت: "كنتُ فيمن غسلها"، وروى الطَّبراني من حديث أُم سليم شيئًا يومئ إلى أنَّها حضرت ذلك أيضًا".
انظر: "طبقات ابن سعد" (8/ 455)، "شرح النووي على صحيح مسلم" (7/ 4)، "إكمال المعلم" (3/ 77)، "المستفاد" (29)، "الأسماء" (91) رقم (50)، و"الغوامض" رقم (6)، "الإشارات" (ص 12)، "التلقيح" (ص 644)، "تنبيه المعلم بمبهمات صحيح مسلم" (ص 176 - 177/ رقم 370 - بتحقيقي)، "المقنع" (2/ 638 - 639)، "تنوير الحوالك" (1/ 172)، "فتح الملهم" (2/ 484).
(1) أخرجه البخاري (3528، 6762) ومسلم (1059).
وفي الأصل: "سيدهم" بدل "منهم "!
(2) المبهم في هذا الحديث هو النعمان بن مُقَرِّن، وقع التصريح به عند الدارمي (2/ 243) والطبراني في "المعجم الصغير" (1/ 80) وابن منيع في "مسنده" بسندٍ صحيح، مما في "هدي الساري" (298).
وينظر له: "الأسماء" للخطيب (رقم 151)، "الغوامض" (309)، "الإشارات" (304)، "شرح ثلاثيات المسند" (1/ 671)، "الدراية" (2/ 193)، "فتح الباري" (6/ 552) رقم (3528)، "تنبيه المعلم" (رقم 420).
وفي الأصل: "نعمن بن .... " وهذه الترجمة من زيادات المصنف.
কিতাবুল জিহাদে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কোনো সম্প্রদায়ের ভাগ্নে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত"(১)।
তিনি হলেন নুমান ইবনে মুকাররিন(২)।--------------------------------------------
= উম্মে কুলসুম, তবে এতে সংশয় (نظر) রয়েছে।" তিনি এমনটিই বলেছেন, অথচ তিরমিজিতে আমি এর কিছুই দেখিনি। আদ-দুলাবি 'আয-যুররিয়্যাহ আত-তাহিরাহ' গ্রন্থে [নং (৮৪)] আবু আর-রিজাল-এর সূত্রে আমরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মে আতিয়্যাহ তাঁদের মাঝে অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কন্যা উম্মে কুলসুমকে গোসল দিয়েছিলেন—এই হাদিস। সুতরাং একাধিক সূত্রের (طرق) মাধ্যমে আগমনের কারণে একে প্রাধান্য (ترجيح) দেওয়ার দাবি করা যেতে পারে। আবার এভাবেও সমন্বয় (الجمع) করা সম্ভব যে, তিনি উভয়ের জানাজায় উপস্থিত ছিলেন। ইবনে আব্দুল বার (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবনীতে নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মৃতদের গোসল দিতেন। তাঁর সাথে উপস্থিত নারীদের নামগুলোর মধ্যে তাঁর সাথে আরও তিনজনের নাম আমার নিকট এসেছে। 'আয-যুররিয়্যাহ আত-তাহিরাহ' [নং (৮৩)] গ্রন্থে আসমা বিনতে উমাইস-এর সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা তাঁকে গোসল দিয়েছিলেন। তিনি বলেন: "আমাদের সাথে সাফিয়্যাহ বিনতে আব্দুল মুত্তালিবও ছিলেন।" আবু দাউদে [৩১৫৭] লায়লা বিনতে কানিফ—ক্বাফ, নুন ও ফা যোগে—আস-সাকাফিয়ার বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, তিনি বলেছিলেন: "আমি তাঁকে গোসল দানকারীদের মাঝে ছিলাম।" এবং তাবারানি উম্মে সুলাইমের হাদিস থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা ইঙ্গিত দেয় যে তিনিও সেখানে উপস্থিত ছিলেন।
দেখুন: "তাবাকাত ইবনে সাদ" (৮/ ৪৫৫), "সহিহ মুসলিমের ওপর নববীর শারহ" (৭/ ৪), "ইকমালুল মুয়াল্লিম" (৩/ ৭৭), "আল-মুস্তাফাদ" (২৯), "আল-আসমা" (৯১) নং (৫০), "আল-গাওয়ামিজ" নং (৬), "আল-ইশারাত" (পৃ. ১২), "আত-তালকিহ" (পৃ. ৬৪৪), "তানবিহুল মুয়াল্লিম বি-মুবহামাতি সহিহ মুসলিম" (পৃ. ১৭৬ - ১৭৭/ নং ৩৭০ - আমার তাহকিককৃত), "আল-মুক্বান্নি" (২/ ৬৩৮ - ৬৩৯), "তানভিরুল হাওয়ািলিক" (১/ ১৭২), "ফাতহুল মুলহিম" (২/ ৪৮৪)।
(১) এটি বুখারি (৩৫২৮, ৬৭৬২) এবং মুসলিম (১০৫৯) বর্ণনা করেছেন।
মূল কপিতে: "মিনহুম" (তাদের অন্তর্ভুক্ত) এর পরিবর্তে "সাইয়্যিদুহুম" (তাদের নেতা) রয়েছে!
(২) এই হাদিসের অস্পষ্ট রাবি (المبهم) হলেন নুমান ইবনে মুকাররিন। দারিমিতে (২/ ২৪৩), তাবারানির "আল-মুজাম আস-সগির" (১/ ৮০) এবং ইবনে মানি'র "মুসনাদ"-এ একটি সহিহ (صحيح) সনদের (سند) মাধ্যমে এটি স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে, যেমনটি "হাদয়ুস সারি" (২৯৮) গ্রন্থে রয়েছে।
আরও দেখুন: খতিবের "আল-আসমা" (নং ১৫১), "আল-গাওয়ামিজ" (৩০৯), "আল-ইশারাত" (৩০৪), "শারহু সুলাসিয়্যাতিল মুসনাদ" (১/ ৬৭১), "আদ-দিরায়া" (২/ ১৯৩), "ফাতহুল বারি" (৬/ ৫৫২) নং (৩৫২৮), "তানবিহুল মুয়াল্লিম" (নং ৪২০)।
মূল কপিতে রয়েছে: "নুমান ইবনে ...." এবং এই জীবনীটি লেখকের সংযোজন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 812)
