📘 আল-কাফী ফী উলূমিল হাদীস (আবুল হাসান আত-তাবরীযী - মৃত্যু 746 হিজরী)

তিনি নব্বই বছর বেঁচে ছিলেন(১)।
এবং মাসরূক বাষট্টি হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।
এবং আবিদাহ(২) তেষট্টি হিজরি সনে।
এবং শুরাইহ ইবনুল হারিস(৩) আটাত্তর হিজরি সনে।
মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ আশি হিজরি সনে।
এবং আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা তিরাশি হিজরি সনে।
এবং আলী ইবনুল হুসাইন(৪) বিরানব্বই হিজরি সনে।
এবং জাবির ইবনে যায়িদ তিরানব্বই হিজরি সনে।
এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের পঁচানব্বই হিজরি সনে।
এবং ইবরাহিম ইবনে ইয়াজিদ আন-নাখয়ী ছিয়ানব্বই হিজরি সনে।
এবং উমর ইবনে আবদুল আজিজ একশত এক হিজরি সনে।
এবং কাতাদাহ(৫) ও নাফি(৬) একশত সতেরো হিজরি সনে।--------------------------------------------
(১) দেখুন ইবনুল জাওযি রচিত 'আমআরুল আইয়ান' (৭৮), তিনি একে 'নব্বইয়ের দশক' (عقد التسعين) এর আলোচনায় উল্লেখ করেছেন।
(২) ইবনে আমর আস-সালমানি, আল-মুরাদি; তিনি একজন প্রবীণ তাবিঈ (تابعي كبير), মুখাদরাম (مخضرم), নির্ভরযোগ্য (ثقة), ফকিহ (فقيه)। যখনই শুরাইহ কোনো সমস্যায় পড়তেন তখন তাকে জিজ্ঞাসা করতেন। তিনি বিরানব্বই হিজরি সনে বা তার পরে মৃত্যুবরণ করেন, তবে সঠিক মত হলো তিনি সত্তর হিজরি সনের পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেছেন। এটি ইবনে হাজার 'আত-তাকরীব' (নং ৪৪১২ - আওয়ামা সংস্করণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(৩) প্রসিদ্ধ বিচারক, তিনি একশত আট বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। তার জীবনী দেখুন ওয়াকি'র 'আখবারুল কুদাত' (২/১৮৯), 'তাবাকাত ইবনে সাদ' (৬/১৩১), 'আস-সিয়ার' (৪/১০০), 'আহলুল মিআ ফা সাঈদান' (পৃ. ১১৬) এবং 'তাহজিবুল কামাল' (১২/৪৩৫)।
(৪) তিনি জয়নুল আবিদিন নামে পরিচিত। তার মৃত্যুর ব্যাপারে বলা হয়েছে: পঁচানব্বই হিজরি সনে। দেখুন 'আস-সিয়ার' (৪/৪০০)।
(৫) ইবনে দিয়ামাহ ইবনে কাতাদাহ আস-সাদুসি, আবুল খাত্তাব আল-বাসরি।
(৬) আবু আব্দুল্লাহ আল-মাদানি, ইবনে উমরের মুক্তদাস।

এবং আতা ইবনে আবি রাবাহ (মারা যান) ১১৫ হিজরি সনে(১)।
এবং আবু ইসহাক আস-সাবি'ঈ(২) ও জাবির ইবনে ইয়াজিদ আল-জু'ফি(৩) (মারা যান) ১২৮ হিজরি সনে।
এবং শারিক ইবনে আব্দুল্লাহ(৪) (মারা যান) ১৯৭(৫) হিজরি সনে।
এবং ইমাম জুহরি(৬) (মারা যান) ১২৪ হিজরি সনে।
দাউদ(৭) আত-তায়ী (মারা যান) ১৬৫ হিজরি সনে।
এবং লাইস ইবনে সাদ(৮) (মারা যান) ১৭৫ হিজরি সনে, আর তিনি জন্মগ্রহণ করেন ৯৪ হিজরি সনে।
হাম্মাদ ইবনে সালামাহ(৯) (মারা যান) ১৬৫ হিজরি সনে।
আবু আওয়ানাহ(১০) (মারা যান) ১৭৬ হিজরি সনে।--------------------------------------------
(১) প্রসিদ্ধ মতে: তিনি ১১৪ হিজরি সনে মারা যান, দেখুন "আত-তাকরিব" (৪৫৯১)।
(২) তাঁর নাম: আমর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হামদানি।
(৩) তাঁর মৃত্যু ১২৭ হিজরি সনে, আর কেউ কেউ বলেন: ১৩২ হিজরি সনে।
(৪) আন-নাখয়ি, আল-কুফি, ওয়াসিত এবং পরবর্তীতে কুফার বিচারক।
(৫) মূল পাঠে এভাবেই আছে; তবে সঠিক হলো: "সত্তর" অথবা ১৭৮ হিজরি সন।
(৬) তাঁর নাম: মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে শিহাব আল-কুরাইশি, ফকিহ (فقيه) এবং হাফিজ (حافظ); তাঁর মর্যাদা ও নিপুণতার (إتقان) ব্যাপারে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
(৭) ইবনে নুসাইর—'নুন' বর্ণের পেশ সহকারে—আবু সুলাইমান, আল-কুফি, নির্ভরযোগ্য (ثقة), ফকিহ (فقيه), দুনিয়াবিমুখ (زاهد)।
(৮) আল-ফাহমি, আবুল হারিস আল-মিসরি, নির্ভরযোগ্য (ثقة), সুদৃঢ় (ثبت), ফকিহ (فقيه), ইমাম (إمام), প্রসিদ্ধ; তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে: "যদি লাইস ও মালিক একত্রিত হতেন, তবে লাইস (জ্ঞানের আধিক্যে) মালিককে নিলামে চড়া দামে বিক্রি করে দিতে পারতেন, কিন্তু তাঁর ছাত্ররা তাঁকে হারিয়ে ফেলেছে (অর্থাৎ তাঁর ইলম প্রচার করেনি)।"
(৯) ইবনে দিনার আল-বাসরি, নির্ভরযোগ্য (ثقة), ইবাদতগুজার (عابد); প্রসিদ্ধ মতে তিনি ১৬৭ হিজরি সনে মারা যান।
(১০) তাঁর নাম: ওয়াদ্দাহ আল-ইয়াশকুরি আল-ওয়াসিতি আল-বাজ্জায, তিনি তাঁর উপনামেই প্রসিদ্ধ; নির্ভরযোগ্য (ثقة), সুদৃঢ় (ثبت)।

হাম্মাদ ইবনে যাইদ(১), খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ(২), আব্বাদ ইবনে আব্বাদ(৩) এবং আলী ইবনে হাশিম(৪) একশত আশি হিজরি সনে (মৃত্যুবরণ করেন)।
ইবনে উলাইয়্যাহ(৫), ইয়াহইয়া(৬), আব্দুর রহমান(৭) এবং ইবনে উইয়াইনাহ(৮) একশত আটানব্বই হিজরি সনে (মৃত্যুবরণ করেন)।
মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী দুইশত পনেরো হিজরি সনে (মৃত্যুবরণ করেন)।
ইসমাইল(৯) ইবনে আবি উওয়াইস দুইশত সাতাশ হিজরি সনে (মৃত্যুবরণ করেন), এবং তাঁর জন্ম একশত উনচল্লিশ হিজরি সনে।
আর এই বছরেই(১০) আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউনুস(১১) এবং আবুল ওয়ালিদ মৃত্যুবরণ করেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে দিরহাম আল-আযদি আল-জাহদামি, তিনি একশত উনআশি হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।
(২) আত-তাহহান আল-ওয়াসিতি, আল-মুযানী তাদের আযাদকৃত দাস। তিনি একশত বিরাশি হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।
(৩) তিনি হলেন আব্বাদ ইবনে হাবিব ইবনে আল-মুহাল্লাব ইবনে আবি সুফরা আল-আযদি, আবু মুয়াবিয়া আল-বাসরি।
(৪) ইবনে আল-বারিদ, আল-কুফি।
(৫) উলাইয়্যাহ তাঁর মায়ের নাম, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে (পৃষ্ঠা ৮০১); তাঁর নাম: ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম ইবনে মিকসাম আল-আসাদি তাদের আযাদকৃত দাস, আবু বিশর আল-বাসরি। তিনি একশত তিরানব্বই হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর বয়স হয়েছিল তিরাশি বছর।
(৬) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ ইবনে ফাররুখ আত-তামিমি, আবু সাঈদ আল-কাত্তান আল-বাসরি; তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), সুনিপুণ (متقن), হাফিজ (حافظ), ইমাম (إمام), অনুসরণীয় ব্যক্তিত্ব (قدوة); তিনি আটাত্তর বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন।
(৭) তিনি হলেন ইবনে মাহদি ইবনে হাসসান আল-আনবারি তাদের আযাদকৃত দাস, আবু সাঈদ আল-বাসরি; তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), সুদৃঢ় (ثبت), হাফিজ (حافظ), বর্ণনাকারী ও হাদিস বিশারদ (عارف بالرجال والحديث); তিনি তিয়াত্তর বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন।
(৮) তিনি হলেন সুফিয়ান আল-হিলালি, আবু মুহাম্মদ আল-কুফি; তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة), হাফিজ (حافظ), ফকিহ (فقيه), ইমাম (إمام), দলিলস্বরূপ (حجة); তিনি একানব্বই বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন।
(৯) তিনি হলেন ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উওয়াইস ইবনে মালিক।
(১০) অর্থাৎ: দুইশত সাতাশ হিজরি সন।
(১১) আত-তামিমি আল-ইয়ারবুয়ি আল-কুফি, এবং তাঁর বয়স হয়েছিল চুরানব্বই বছর।

তায়ালিসী(১) এবং বিশর ইবনুল হারিস আল-হাফী(২) ২২৭ হিজরি সালে ইন্তেকাল করেন।
ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন ২৩৩ হিজরি সালে ইন্তেকাল করেন(৩)।
এবং আল-মুবররাদ(৪) ২৮৫ হিজরি সালে ইন্তেকাল করেন।
আবু সালিহ আল-হাফিজ(৫) এবং আবু আলী ইবনে শাব্বুওয়াহ(৬) ২৯৯ হিজরি সালে ইন্তেকাল করেন, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

২৫৯ -‌‌ চতুর্থ: হাদিসের প্রসিদ্ধ পাঁচটি গ্রন্থের রচয়িতাগণ (৭):
‌‌[হাদিসের পাঁচটি গ্রন্থের রচয়িতাদের মৃত্যু তারিখ]:
ইমাম বুখারি আবু আব্দুল্লাহ, ১৯৪ হিজরি সালের ১৩ই শাওয়াল শুক্রবার জুমার নামাজের পর জন্মগ্রহণ করেন।--------------------------------------------
(১) তাঁর নাম: সুলাইমান ইবনে দাউদ আল-বসরী, তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة) হাফিজ (الحافظ), এবং সঠিক মতানুসারে তিনি ২০৪ হিজরি সালে ইন্তেকাল করেন।
(২) এই প্রসিদ্ধ ও মহান জাহিদ ৭৬ বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন।
(৩) তাঁর বয়স হয়েছিল সত্তর বছরের কিছু বেশি।
(৪) তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াযিদ আবু আল-আব্বাস, তিনি 'আল-কামাল' গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন, তাঁর জীবনী 'আস-সিয়ার' (১৩/৫৭৬) গ্রন্থে রয়েছে।
(৫) সম্ভবত তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আহমদ ইবনে ইয়াযিদ, আবু সালিহ আজ-জুহরী আল-আসুবাহানী আল-আ'রাজকে বুঝিয়েছেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি ৩০০ হিজরি সালে ইন্তেকাল করেন। তাঁর জীবনী 'আখবার আসুবাহান' (২/১১৩-১১৪) এবং যাহাবীর 'তারিখুল ইসলাম' (৬/৯৭৩ - আল-গারব সংস্করণ) গ্রন্থে রয়েছে। তিনি 'আল-কামাল' গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত নন এবং বিখ্যাত ব্যক্তিদেরও অন্তর্ভুক্ত নন।
(৬) তিনি 'আল-কামাল' গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত নন এবং বিখ্যাত ব্যক্তিদেরও অন্তর্ভুক্ত নন। তাঁর নাম মুহাম্মাদ—অথবা আহমদ—ইবনে উমর আশ-শাব্বুবী। দেখুন: 'তালখিসুল মুতাশাবিহ' (১/২৬৬), 'তাওজিহুল মুশতাবিহ' (২/১১২), ইবনুস সুবকির 'তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাহ' (৪/৩২৯) এবং 'আল-লুবাব' (২/১০)।
(৭) ইবনুস সালাহর বর্ণনায় এরপর 'আল-মুতামাদাহ' শব্দটি রয়েছে। দেখুন: 'আল-মানহালুর রাবী' (১৪৩)।

এবং তিনি খারতাংকে মৃত্যুবরণ করেন(১) যা সমরকন্দের নিকটবর্তী, তখন তাঁর বয়স ছিল পঞ্চান্ন বছর(২)।
মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ আন-নিশাপুরি সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন ২৬১ হিজরি সালের রজব মাসের পাঁচ দিন বাকি থাকতে(৩), এমতাবস্থায় তাঁর বয়স ছিল পঞ্চান্ন বছর(৪)।
আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি সুলাইমান ইবনুল আশআস ২৭৫ হিজরি সালের শাওয়াল মাসে বসরায় মৃত্যুবরণ করেন(৫)।
এবং তাঁর পুত্র আবু বকর ৩১৩ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন।
আর আবু ঈসা মুহাম্মদ ইবনে ঈসা আস-সুলামি আত-তিরমিজি সেখানে তেরো তারিখে মৃত্যুবরণ করেন--------------------------------------------
(১) ২৫৬ হিজরি সাল, ঈদুল ফিতরের রাতে। দেখুন: "তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত" (১/৬৭), "আস-সিয়ার" (১২/৩৯১)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই রয়েছে! তবে এটি একটি ভ্রান্তি (وهم)! সম্ভবত এটি অনুলিপিকারক বা লেখকের দৃষ্টির বিভ্রম, যা তিনি পরবর্তী জীবনী থেকে গ্রহণ করেছেন! অথচ ইবনুস সালাহ-এর মতে, "তাঁর বয়স ছিল তেরো দিন কম বাষট্টি বছর।" একারণেই ইবনুল জাওজি একে তাঁর "আ’মারুল আইয়ান" (পৃ. ৪১) গ্রন্থে (ষাট ও তদূর্ধ্ব বয়সীদের দশক) এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বাষট্টি বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন এবং জীবনীগ্রন্থগুলো এ তথ্যের ভিত্তিতেই রচিত; দেখুন—পূর্বোক্ত সূত্র ব্যতীত—"তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ" (৪/৬৫), "ওয়াফায়াতুল আইয়ান" (৪/১৮৮)।
(৩) দেখুন: "তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত" (২/৯২), "মুস্তাফাদ আল-রিহলাহ ওয়াল ইগতিরাব" (৫৬), ইবনুল কুনফুয রচিত "আল-ওয়াফায়াত" (১৮৫), "ওয়াফায়াতুল আইয়ান" (৫/১৯৫) এবং আমার লিখিত গ্রন্থ "আল-ইমাম মুসলিম ওয়া মানহাজুহু ফিস সহিহ" (১/২৫-২৬)।
(৪) আবু আব্দুল্লাহ বিন আল-আখরাম (মৃত্যু ৩৪৪ হি.) এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং আল-হাকিম থেকে "আল-মুযাক্কিন লি রুওয়াতিল আখবার" গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুস সালাহ এটি "সিয়ানাতু সহিহ মুসলিম" (৬৪) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন এবং একদল আলেম একে বিশুদ্ধ বলে গণ্য করেছেন (صححه)। দেখুন আমার রচিত গ্রন্থ "আল-ইমাম মুসলিম ওয়া মানহাজুহু ফিস সহিহ" (১/১৭-১৮)।
বলা হয়ে থাকে: তিনি সাতান্ন বছর বয়সে মারা যান, তবে ইমাম যাহাবি "আল-ইবার" (২/২৩) গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি ষাট বছর বেঁচে ছিলেন। দেখুন: "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (৪৩৮), "আল-মুকনি" (২/৬৫৩)।
(৫) দেখুন: আন্-নববী রচিত "আল-ইজায শারহু সুনানি আবি দাউদ" এর ভূমিকা; যা দারুল আসারিয়্যাহ, আম্মান থেকে প্রকাশিত।

২৭৭ হিজরির রজব মাস অতিবাহিত হওয়ার পর।
আবু আব্দুর রহমান আহমদ বিন শুআইব আন-নাসায়ি ৩০৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।

২৬০ -‌‌ পঞ্চম: সাতজন হাফিজ (حافظ) এবং তাদের অনুসারীগণ (১):
‌‌[একদল হাফিজের (حافظ) মৃত্যু তারিখ সংক্রান্ত আলোচনা]
আবু হাসান আলি বিন উমর আদ-দারাকুতনি বাগদাদি, তিনি ৩০৬ হিজরির জিলকদ মাসে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন।
অতঃপর হাকিম আবু আব্দুল্লাহ ইবনুল বাইয়্যি আন-নাইসাবুরি, তিনি ৪০৫ হিজরির সফর মাসে সেখানে মৃত্যুবরণ করেন এবং ৩২১ হিজরির রবিউল আউয়াল মাসে সেখানে জন্মগ্রহণ করেন।
অতঃপর আবু মুহাম্মদ আব্দুল গণি বিন সাঈদ আল-আজদি, মিশরের হাফিজ (حافظ), তিনি ৩৩২ হিজরির জিলকদ মাসে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৪০৯ হিজরির সফর মাসে মিশরে মৃত্যুবরণ করেন।
অতঃপর আবু নুয়াইম আহমদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আসফাহানি, তিনি ৩৩৪ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৪৩০ হিজরির সফর মাসে আসফাহানে মৃত্যুবরণ করেন।
এবং পরবর্তী স্তর (طبقة) থেকে:--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: তাদের পরবর্তীগণ। ইবনুস সালাহ-এর বর্ণনায় এরপর বর্ধিত অংশ রয়েছে: "তারা অতি উত্তম কিতাব সংকলন করেছেন এবং আমাদের যুগে তাদের সংকলিত গ্রন্থসমূহ থেকে অনেক উপকার সাধিত হয়েছে।" এই বৈশিষ্ট্যটি উল্লেখ করা গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এটি বর্জন করলে পাঠক বিভ্রান্তিতে পড়তে পারেন; কেননা "এখানে উদ্দেশ্য হাদিস বিষয়ক গ্রন্থকারদের সকলকে অন্তর্ভুক্ত করা নয়, আর তাদের অধিকাংশ বা অনেকের উল্লেখ করাও উদ্দেশ্য নয়।" দেখুন "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৬৫২), "আল-মানহালুর রাওয়ি" (১৪৩)।

আবু উমর বিন আব্দুল বার, মাগরিবের হাফেজ (حافظ), ৩৬৮ হিজরির রবিউস সানি মাসে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৪৬৩ হিজরির রবিউস সানি মাসে আন্দালুসিয়ার শাতিবা শহরে মৃত্যুবরণ করেন।
অতঃপর আবু বকর আহমদ বিন আল-হুসাইন আল-বাইহাকী; তিনি ৩৮৪ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৪৫৮ হিজরির জুমাদাল উলা মাসে নিশাপুরে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁকে বাইহাকে স্থানান্তর করা হয় এবং সেখানেই সমাহিত করা হয়।
এরপর আবু বকর আল-খতিব আল-বাগদাদী; তিনি ৩৯২ হিজরির জুমাদাস সানি মাসে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৪৬৩ হিজরির জিলহজ মাসে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন(১), আল্লাহ তাঁদের প্রতি এবং আমাদের প্রতি রহম করুন।
আমি বলছি(২): এবং তাঁদের অন্তর্ভুক্ত হলেন হাফেজ (حافظ) মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন ইয়াহইয়া বিন মানদাহ।--------------------------------------------
(১) সে বছর লোকেরা বলেছিল: "এই বছরে মাশরিকের (প্রাচ্যের) হাফেজ (حافظ) এবং মাগরিবের (পাশ্চাত্যের) হাফেজ (حافظ) মৃত্যুবরণ করেছেন", তাঁরা আল-খতিব এবং ইবনে আব্দুল বার-কে বুঝিয়েছেন। দেখুন: "আল-মুকনি" (২/৬৫৫) এবং "আল-মানহালুর রাবি" (১৪৪) এর শেষাংশ।
(২) এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ইবনে আস-সালাহর ওপর গ্রন্থকারের সংযোজন। যারা কিতাবসমূহ গভীর পর্যবেক্ষণে অভ্যস্ত এবং জানেন যে, কিতাবের মূল্য এর বিষয়বস্তুর উপস্থাপনার (تقريرات) মধ্যে নিহিত, ওজন বা আকারের মধ্যে নয়, তারা ইবনে আস-সালাহর পূর্বোক্ত পছন্দের রহস্য উপলব্ধি করতে পারবেন। কারণ এক্ষেত্রে তাঁর বিশেষ রুচি ও পূর্বসূরীদের (سلف) অনুসরণ ছিল। একারণেই ইমাম নববী তাঁর কিতাব "আল-ইশারাত" (পৃষ্ঠা ৬২০)-এর শেষে তাঁদের উল্লেখ করেছেন এবং তালিকা প্রদানের আগে বলেছেন: "(তাঁরা হলেন) হাদিসের একদল হাফেজ (حافظ), যাঁদের সংকলনসমূহ অত্যন্ত প্রসিদ্ধ এবং যা থেকে ব্যাপক উপকার অর্জিত হয়েছে।"
ইবনে আল-মুলাক্কিন "আল-মুকনি" (২/৬৫৬) গ্রন্থে আরও একদল আলেমকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তাঁরা হলেন: আবু বকর আল-ইসমাঈলি আল-জুরজানি (মৃত্যু ৩৭১ হিজরি), আবুল কাসিম আত-তাবারানি (মৃত্যু ৩৬০ হিজরি), আবু বকর আল-বারকানি (মৃত্যু ৪২৫ হিজরি), আবু আব্দুল্লাহ বিন ফাত্তুহ আল-হুমায়দি—যিনি "আল-জামাউ বাইনাস সাহিহাইন"-এর লেখক এবং এটি মুদ্রিত—(মৃত্যু ৪৮৮ হিজরি), এবং আবু মুহাম্মদ আল-হুসাইন বিন মাসউদ আল-বাগাওয়ি (মৃত্যু ৫১৬ হিজরি)। এটি একটি উত্তম চয়ন। গ্রন্থকার এবং ইবনে আল-মুলাক্কিন যা উল্লেখ করেছেন তা সমস্ত হাদিস সংকলনকে অন্তর্ভুক্ত করে না, এমনকি অধিকাংশ বা অনেক সংকলকের নামও এখানে আসেনি। বরং এটি প্রাসঙ্গিকতার ভিত্তিতে বা এই সংকলনগুলোর খ্যাতির কারণে হয়েছে। পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের হাদিস বিষয়ক আরও অনেক প্রসিদ্ধ ও অপ্রসিদ্ধ সংকলন রয়েছে যা এখানে উল্লেখ করা হয়নি।

আবু আবদুল্লাহ আল-আবদি আল-আসবাহানি, তিনি ৩৯৫ হিজরির জিলকদ মাসের শেষ তারিখে মৃত্যুবরণ করেন।
এবং হাফিজ (الحافظ) মুহাম্মদ ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি, তিনি ৩৫৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
এবং আবু আহমদ আবদুল্লাহ ইবনে আদি ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ হাফিজ (الحافظ) আল-জুরজানি; তিনি ২৭৭ হিজরির জিলকদ মাসের পহেলা (১) তারিখে শনিবার জন্মগ্রহণ করেন, আর এটি ছিল সেই বছর যে বছর আবু হাতিম আল-রাজি মৃত্যুবরণ করেছিলেন। তিনি ৩৬৫ হিজরির জমাদিউল আখিরাতের পহেলা (১) তারিখে মৃত্যুবরণ করেন (২)।
এবং আবদুর রহমান ইবনে আবি হাতিম মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস ইবনে আল-মুনজির আল-রাজি; তিনি ২৪০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩২৭ হিজরিতে (৩) মৃত্যুবরণ করেন।
এবং আবদুর রহমান ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী আবু আল-ফারাজ ইবনুল জাওজি; তিনি ৫৯৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
হাফিজ (الحافظ) মুহাম্মদ ইবনে তাহির আল-মাকদিসি; ৫০৭ হিজরির ৮ই রবিউল আউয়াল বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন (৪)।--------------------------------------------
(১) মূলে রয়েছে: "দশম"! যা ভুল, সঠিক পাঠ হলো "তারিখ জুরজান" (পৃষ্ঠা ২৬৬), "তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ" (৩/৩১৬), "তাজকিরাতুল হুফফাজ" (৩/৯৪০) এবং ইবনু নুকতার "আল-তাকয়িদ" (২/৫৯) অনুযায়ী।
(২) আবু বকর আল-ইসমাইলি তাঁর জানাযার নামাজ পড়িয়েছেন, তাঁর বয়স হয়েছিল ৮৮ বছর। দেখুন: "তারিখ জুরজান" (২৬৬), "দুওয়ালুল ইসলাম" (১/১৭৬)।
(৩) রায় শহরে, মহররম মাসে, তাঁর বয়স আশি বছরের কিছু বেশি ছিল। দেখুন "আল-সিয়ার" (১৩/২৬৩); এবং ড. রিফাত ফাওজির রচিত: "ইবনু আবি হাতিম আল-রাজি ওয়া আসাতুহু ফি উলুমিল হাদিস (হাদিস শাস্ত্রসমূহ: علوم الحديث)" এবং আমাদের ভাই হিশাম আল-হাল্লাফের: "আল-মুযাক্কুনা (সত্যায়নকারী: المزكُّون) লি-রুওয়াতিল আখবার (বর্ণনাকারী: رواة) ইনদাল ইমাম ইবনি আবি হাতিম", উভয়টিই মুদ্রিত এবং অত্যন্ত উপকারী।
(৪) মূলে "সাত" শব্দের পরে শূন্যস্থান ছিল, যা "আল-তাকয়িদ" (১/৫৭) এবং "আল-সিয়ার" থেকে পূর্ণ করা হয়েছে।

এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুজাইমাহ হলেন ইমামগণের ইমাম (إمام الأئمة), তিনি তিনশত এগারো হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।
এবং মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মাজাহ আল-কাযওয়িনি, যিনি "সুনান" গ্রন্থের রচয়িতা,(১) দুইশত তিয়াত্তর হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।(২)
এই দুই ইমামের কথা আগে উল্লেখ করাই ছিল অধিক যুক্তিসঙ্গত।
এদের অধিকাংশকেই হাফিজ (الحافظ) ইবনে নুকতাহ আল-বাগদাদি উল্লেখ করেছেন,(৩)(৪) আর আল্লাহই ভালো জানেন।
* * *--------------------------------------------
= (১৯/ ৩৬১), "তাযকিরাতুল হুফফাজ" (৪/ ১২৪২), "আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত" (৩/ ১৬৬)।
(১) এবং "তাফসির" ও "তারিখ"; যার মধ্যে প্রথমটি বর্তমানে বিলুপ্ত এবং শেষোক্তটি মুদ্রিত হয়েছে।
(২) তার বয়স হয়েছিল চৌষট্টি বছর। দেখুন: "আত-তাকয়িদ" (১/ ১৩৫), "আত-তাকরিব" (৬৪০৯)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে সঠিক হলো "আওরাদাহুম" (তাদেরকে উল্লেখ করেছেন)।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে সঠিক হলো "ইবনে নুকতাহ" (ابن نقطة), নির্দিষ্টকারী 'আল' (ال) অব্যয় ব্যতিরেকে। তিনি হলেন সুনিপুণ (متقن) হাফিজ (الحافظ) আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল গনি ইবনে আবু বকর ইবনে শুজা ইবনে আবু নাসর আল-বাগদাদি, যিনি ইবনে নুকতাহ নামে পরিচিত। পূর্ববর্তী দ্বিতীয় জীবনীগুলোতে (قلت) বলার পর লেখক যা কিছু বর্ধিত অংশ এনেছেন, সেক্ষেত্রে তিনি মূলত ইবনে নুকতাহ-র "আত-তাকয়িদ লি-মা'রিফাতিল রুওয়াত ওয়াস সুনান ওয়াল মাসানিদ" গ্রন্থের ওপর নির্ভর করেছেন—যা উক্ত গ্রন্থে ক্রমানুসারে বিদ্যমান— (১/ ১৯, ৫১, ২/ ৫৮, ৭৮, ৯৭ এবং ১/ ৫৬, ১৬, ১২২ - আল-হিন্দিয়াহ সংস্করণ)।
মুনযিরি "আত-তাকমিলাহ" (৩/ ৩০০) গ্রন্থে বলেছেন: "নুকতাহ: নুন বর্ণে পেশ, কাফ বর্ণে সাকিন এবং ত্বা বর্ণে জবর এবং শেষে গোল তা।" আয-যাহাবি "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (২২/ ৩৪৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: "আবু বকরকে নুকতাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি একজন দাসীর নাম যার মাধ্যমে আমরা পরিচিত হয়েছি, তিনি আমাদের দাদা শুজাকে লালন-পালন করেছিলেন।" ইবনে রজব, উমর ইবনুল হাজিবের সূত্রে ইবনুল আনমাতি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাকে তার এই সম্বন্ধ (নিসবত) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "একজন দাসী আমার পিতার দাদিকে লালন-পালন করেছিলেন যার নাম ছিল নুকতাহ, আমরা তার নামেই পরিচিতি লাভ করেছি।" তিনি ৬২৯ হিজরি সনের ২২শে সফর মৃত্যুবরণ করেন।
তার জীবনী দেখুন: "তারিখু ইরবিল" (১/ ২৪৮), "যাইলু তাবাকাতিল হানাবিলাহ" (২/ ১৮৩), "তাযকিরাতুল হুফফাজ" (৪/ ১৪১২), "ওয়াফায়াতুল আইয়ান" (৪/ ৩৯২)।

‌‌নবম অধ্যায়: নির্ভরযোগ্য (الثقات) এবং দুর্বল (الضعفاء) বর্ণনাকারী প্রসঙ্গে
‌‌[দুর্বল (الضعفاء) ও নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদের পরিচিতি বিষয়ক গ্রন্থসমূহ]:
এ বিষয়ে অনেক গ্রন্থ রচিত হয়েছে। সেগুলোর মধ্যে কিছু কেবল দুর্বল (الضعفاء) বর্ণনাকারীদের বিষয়ে এককভাবে রচিত, যেমন ইমাম বুখারি এবং ইমাম নাসাঈর গ্রন্থসমূহ। আবার কিছু গ্রন্থ কেবল নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদের জন্য নিবেদিত, যেমন "আত-থিকাত" নামক গ্রন্থসমূহ।--------------------------------------------
(১) এর নাম হলো "আদ-দুয়াফা আস-সগির", যা একাধিকবার মুদ্রিত হয়েছে।
(২) তাঁর গ্রন্থের নাম "আদ-দুয়াফা ওয়াল-মাতরুকিন", এটি মুদ্রিত।
এ বিষয়ে আরও অনেক গ্রন্থ রয়েছে। ইবনে আস-সালাহ এগুলোর মধ্যে আল-উকাইলির "আদ-দুয়াফা" গ্রন্থের কথা উল্লেখ করেছেন; এটি মুদ্রিত এবং এতে প্রচুর বিকৃতি রয়েছে। এমনকি এর সম্পাদক (المحقق) কিতাবটির নামের সাথে নিজের পক্ষ থেকে "আল-কাবির" শব্দটি যুক্ত করে দিয়েছেন! ইমাম নববী "আল-ইরশাদ" (২/ ৭৮২) গ্রন্থে ইমাম দারা কুতনীর গ্রন্থের কথা উল্লেখ করেছেন, যার নাম: "আদ-দুয়াফা ওয়াল-মাতরুকিন"; এটি উস্তাদ মুওয়াফফাক আব্দুল কাদিরের সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে।
এই শাস্ত্রে ইবনে আদীর "আল-কামিল", ইবনে হিব্বানের "আল-মাজরুহিন" এবং ইবনুল জাওযীর "আদ-দুয়াফা ওয়াল-মাতরুকিন" এর কথা ভুলে গেলে চলবে না। এছাড়া আজ-জাহাবীর "আল-মিযান", "দিওয়ানুল দুয়াফা ওয়াল-মাতরুকিন" এবং "আল-মুগনি ফিল দুয়াফা" উল্লেখযোগ্য। ইবনে হাজারের রয়েছে "লিসানুল মিযান", যা তাঁর অন্যতম শ্রেষ্ঠ রচনা। আমাদের সমকালীন কোনো কোনো লেখক এর ওপর একটি পরিশিষ্ট (ذيل) লিখেছেন, যা আকারে সংক্ষিপ্ত। এ বিষয়ের গ্রন্থসমূহ সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে "আল-মানহাজুল ইসলামি ফিল জারহি ওয়াত-তাদিল" (৩৮-৪৫ পৃষ্ঠা) দেখা যেতে পারে।
(৩) এটি নয় খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে। লেখক তাঁর নিজস্ব মানদণ্ড অনুযায়ী এতে কিছুটা শিথিলতা (تساهل) প্রদর্শন করেছেন। আমাদের সমকালীন কোনো কোনো গবেষক তাঁর এই গ্রন্থের পদ্ধতির ওপর একটি নিবিড় অনুসন্ধানমূলক গবেষণা করেছেন, যা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
বিশেষভাবে নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদের বিষয়ে ইবনে শাহীন ও আল-ইজলির গ্রন্থ সহ আরও অনেক কিতাব মুদ্রিত হয়েছে। দেখুন: "আল-মানহাজুল ইসলামি ফিল জারহি ওয়াত-তাদিল" (পৃষ্ঠা ৪১-৪৭)।

ইবনে হিব্বানের; এবং এগুলোর মধ্যে এমন কিছু (গ্রন্থ) রয়েছে যা নির্ভরযোগ্য (الثقات) এবং দুর্বল (الضعفاء) উভয় প্রকার বর্ণনাকারীদের তথ্যই একত্রিত করেছে, যেমন: "তারিখ আল-বুখারি আল-কাবীর"(১) এবং "তারিখ ইবনে আবি খাইসামাহ"(২), যা অত্যন্ত উপকারী ও তথ্যবহুল(৩), এবং ইবনে আবি হাতিমের "আল-জারহ ওয়াত তা’দীল"(৪)।

‌‌[বর্ণনাকারীদের জারহ ও তা’দীল (جرح الرواة وتعديلهم) এর বৈধতা]:
জারহ ও তা’দীল (الجرح والتعديل) বিষয়টি সুপ্রাচীন এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত(৫), এবং--------------------------------------------
(১) গ্রন্থকার এতে একে "আল-কাবীর" বিশেষণ ছাড়া শুধু "আত-তারিখ" নামে অভিহিত করেছেন; মূলত এটি একটি বিশেষণ, যাতে তার অপর দুটি গ্রন্থ "আল-আওসাত" ও "আস-সাগীর" থেকে এটিকে পৃথক করা যায়—আর সবকটিই মুদ্রিত—যদিও প্রাচীনকাল থেকেই একে "আল-কাবীর" বিশেষণে অভিহিত করা হতো, যেমনটি আপনি ইমাম বুখারির ছাত্র দাউলাবির "আল-কুনা" (১/ ৪৬) এবং ইবনে আদির "আল-কামিল" (২/ ৮২৬) গ্রন্থে দেখতে পাবেন। আবু আহমদ আল-আসকারি "তাসহিফাতুল মুহাদ্দিসিন" (১/ ১১৬) গ্রন্থে এর নাম দিয়েছেন: "আত-তাবাকাত ওয়াত তারিখ" এবং সেখান থেকে উদ্ধৃতিও প্রদান করেছেন (৩/ ৩১৪)। ইবনে খাইর তার "ফিহরিস্ত" গ্রন্থে একে "আত-তারিখ আল-কাবীর আল-মাবসুত" নামে অভিহিত করেছেন!
(২) এর (আখবারুল মাক্কিয়্যিন) অংশটি দারুল ওয়াতান থেকে উস্তাদ ইসমাইল হাসান হুসাইনের তাহকীকে প্রকাশিত হয়েছে; অতঃপর আদিল বিন সাদ ও আয়মান বিন শাবানের তাহকীকে দারু গুরাস থেকে প্রকাশিত হয়েছে। এরপর ৪ খণ্ডে সালাহ হাল্লালের তাহকীকে দারুল ফারুক থেকে প্রকাশিত হয়েছে। অতঃপর এই বছর আমি অপ্রকাশিত অপর একটি অংশ দারুল ফারুক থেকেই প্রকাশিত হতে দেখেছি।
(৩) খতিব আল-বাগদাদি "তারিখে বাগদাদ" (৪/ ১৬৩) গ্রন্থে এটি সম্পর্কে বলেছেন: "এর বিন্যাস অত্যন্ত চমৎকার এবং এটি অনেক বেশি উপকারী।" তিনি আরও বলেন: "ইবনে আবি খাইসামাহ সংকলিত 'আত-তারিখ' গ্রন্থের চেয়ে অধিক তথ্যবহুল আর কোনো গ্রন্থ আমার জানা নেই, আর তিনি এটি কেবল যথাযথ নিয়মেই বর্ণনা করতেন।" অনুরূপ কথা "আল-মুনতাজাম" (৩/ ৮৩), "আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ" (১১/ ৬৬) এবং "আন-নুজুম আজ-যাহিরাহ" (৩/ ৮৩) গ্রন্থেও রয়েছে।
(৪) এটি ভারতের হায়দ্রাবাদে ৯ খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে, যার তাহকীক করেছেন সমসাময়িক কালের কিংবদন্তি গবেষক আল-মুয়াল্লিমী আল-ইয়ামানি রহিমাহুল্লাহ তা’আলা।
(৫) এটি বহু হাদিস থেকে গৃহীত হয়েছে, যার মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "সে গোত্রের কতই না মন্দ ভাই", এটি একটি সহিহ (صحيح) হাদিস। এই প্রসঙ্গের ব্যাখ্যা গ্রন্থকারের "আল-মাজরুহীন" (১/ ১৮) গ্রন্থে দেখুন। যদি আপনি আরও বিস্তারিত জানতে চান, তবে দেখুন: "মাহাসিনুল ইস্তিলাহ" (৬৫৫-৬৫৬) এবং আল-যাহরানি রচিত "ইলমুর রিজাল, নাশআতুহু ওয়া তাতাওউরুহু" (পৃষ্ঠা ১১২-১১৫)।

তাঁর সাহাবীগণ এবং তাবিঈগণের(১) (التابعين) ক্ষেত্রেও এটি বৈধ; শরিয়তকে সুরক্ষা প্রদান এবং তা থেকে ভুলত্রুটি নিরসন করার লক্ষ্যে। জনৈক ব্যক্তি(২) ইমাম আহমাদ বিন হাম্বাল কর্তৃক কোনো এক ব্যক্তির সমালোচনা (جرح) করার বিষয়ে আপত্তি উত্থাপন করলে তিনি বললেন: "আফসোস তোমার জন্য! এটি একটি সদুপদেশ, গিবত নয়"(৩)।

‌‌[জারহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) শাস্ত্রের ইমামগণের ওপর যা আবশ্যক]:
২৬২ - এই বিষয়ে (সমালোচনা ও মূল্যায়নে) মন্তব্যকারীর জন্য আবশ্যক হলো সুনিশ্চিত হওয়া (التثبت) এবং শিথিলতা (التساهل) ও পক্ষপাতিত্ব (التعصب) পরিহার করা। কেননা একাধিক ব্যক্তি ভুল করেছেন এবং ভিত্তিহীন বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে সমালোচনা (جرح) করেছেন। এর মধ্যে একটি হলো ইমাম নাসায়ি(৪) কর্তৃক আহমাদ বিন সালিহ-এর সমালোচনা (جرح); অথচ তিনি একজন হাফিজ, ইমাম এবং নির্ভরযোগ্য (ثقة), যার ওপর কোনো সমালোচনা (جرح) প্রযোজ্য নয়। ইমাম বুখারি তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার জন্য দেখুন "মাবাহিস ফি ইলমিল জারহি ওয়াত তাদিল" (পৃষ্ঠা ১৬-২২)।
(২) তিনি হলেন আবিদ আবু তুরাব আন-নাখশাবি, যেমনটি ইবনুস সালাহ ও অন্যান্যগণ উল্লেখ করেছেন।
(৩) ইবনু আদি এটি "আল-কামিল"-এর (মুকাদ্দিমা) (১/১১০)-এ, আল-খতিব "আল-কিফায়া" (১/১৭৮ - তাহকিককৃত সংস্করণ) এবং তাঁর সূত্রে ইবনে আসাকির "তারিখে দিমাশক" (৪০/৩৪২) ও ইবনে নুকতাহ "আত-তাকয়িদ" (১/১১৮)-এ বর্ণনা করেছেন। অনুরূপ বর্ণনা অন্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে, দেখুন: "আল-মাজরুহিন" (১/১৮), "আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল" (পৃষ্ঠা ৫৯৪)।
(৪) এর কারণ ছিল যে, আহমাদ বিন সালিহ ততক্ষণ পর্যন্ত কাউকে হাদিস শোনাতেন না, যতক্ষণ না দুইজন মুসলিম ব্যক্তি তাঁর নিকট সাক্ষ্য দিত যে ওই ব্যক্তি সৎ এবং ন্যায়পরায়ণ (عدالة)। তিনি কেবল তাকেই হাদিস শোনাতেন এবং স্বীয় ইলম দান করতেন। ইমাম নাসায়ি তাঁর নিকট হাদিস শোনার জন্য এলেন এবং অনুমতি ছাড়াই প্রবেশ করলেন, আর তাঁর ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য কোনো দুইজন লোকও নিয়ে আসেননি। আহমাদ বিন সালিহ যখন তাঁকে নিজের মজলিসে দেখলেন, তখন তিনি তাঁকে চিনতে পারেননি এবং বের করে দেওয়ার নির্দেশ দেন। ফলে ইমাম নাসায়ি তাঁকে দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করেন এবং তাঁর প্রতি কঠোরতা প্রদর্শন করেন। "ইমাম নাসায়ি আহমাদ বিন সালিহ-এর সমালোচনা করতে গিয়ে নিজেরই ক্ষতি করেছেন" - এটি জাহাবি "আল-মিজান" (১/১০৩)-এ বলেছেন। তিনি এবং মুগুলতাই "ইকমালু তাহজিবিল কামাল" (১/৬০-৬১)-এ এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। এমনকি খলিলি "আল-ইরশাদ" (১/৪২৪)-এ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "আবু আবদুর রহমান আন-নাসায়ি তাঁর সমালোচনা করেছেন, তবে হাফিজগণ এ বিষয়ে একমত যে তাঁর কথা কঠোরতাপূর্ণ এবং তাঁর মতো ব্যক্তিদের সমালোচনা আহমাদ বিন সালিহ-এর মর্যাদায় কোনো হানি ঘটায় না।"
আবু উবাইদাহ বলেন: ইতিহাসের পুনরাবৃত্তি ঘটে। কিছু মানুষ এমন কিছু জনগোষ্ঠীর সমালোচনা করেছে যাদের কোনো ক্ষতি ওই সমালোচনা দ্বারা হয়নি, বরং তারা নিজেরই ক্ষতি করেছে। আমি এটি পরীক্ষা করে দেখেছি এবং অভিজ্ঞতা লাভ করেছি।

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তাদের কারো কারো পক্ষ থেকে; এবং আল্লাহর কসম, আমি তাদের আচরণে তা-ই প্রযোজ্য দেখতে পেয়েছি যা ইবনুল বার "জামি বয়ানিল ইলম" (২/ ১০৮৭) গ্রন্থে শিরোনামভুক্ত করেছেন (অধ্যায়: আলেমদের একে অপরের সমালোচনা সংক্রান্ত বিধান)। সেখানে তিনি (২/ ১০৯৩) আবু হাজিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "অতীতকালে আলেমদের অবস্থা এমন ছিল যে, যখন কোনো আলেম নিজের চেয়ে অধিক জ্ঞানসম্পন্ন কারো সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখন সেই দিনটি তার কাছে গনিমত হিসেবে গণ্য হতো। আর যখন সমপর্যায়ের কারো সাথে সাক্ষাৎ হতো, তখন তিনি তার সাথে জ্ঞানচর্চা করতেন। আর যখন তার চেয়ে কম জানাশোনা কারো সাথে দেখা হতো, তখন তিনি তার ওপর অহংকার করতেন না। বর্তমান সময় আসা পর্যন্ত পরিস্থিতি এমনই ছিল। এখন মানুষ তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির দোষ অন্বেষণ করে যাতে তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা যায়, ফলে মানুষ মনে করে যে তার কাছে সেই ব্যক্তির কোনো প্রয়োজন নেই। সে তার সমপর্যায়ের কারো সাথে জ্ঞানচর্চা করে না এবং নিজের চেয়ে নিম্নস্তরের মানুষের ওপর অহংকার করে। এভাবেই মানুষ ধ্বংস হয়ে গেছে।" এরপর তিনি এর পরপরই বলেছেন:
"এ বিষয়ে অনেক মানুষ ভুল করেছে এবং একটি মূর্খ গোষ্ঠী পথভ্রষ্ট হয়েছে যারা এ ব্যাপারে তাদের করণীয় সম্পর্কে কিছুই জানে না। এই অধ্যায়ে সঠিক কথা হলো: যার চারিত্রিক ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة) প্রমাণিত, ধৈর্য ও সহনশীলতায় যার ইমামত সুপ্রতিষ্ঠিত, যার নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) সুস্পষ্ট এবং ইলমের প্রতি যার গভীর মনোযোগ সুবিদিত, তার ব্যাপারে কারো কোনো মন্তব্য গ্রহণযোগ্য হবে না—যতক্ষণ না তার সমালোচনা (جرحة)-র বিষয়ে এমন কোনো ন্যায়সঙ্গত প্রমাণ উপস্থাপিত হয় যার মাধ্যমে সাক্ষ্য প্রদানের পদ্ধতিতে তার সমালোচনা (جرحة) সঠিক বলে সাব্যস্ত হয়। এক্ষেত্রে প্রত্যক্ষ পর্যবেক্ষণ ও চাক্ষুষ দর্শনের বিষয়টি এমন হওয়া জরুরি যা তার বক্তব্যকে সত্য বলে স্বীকার করতে বাধ্য করে; কারণ তিনি বিদ্বেষ, হিংসা, শত্রুতা ও প্রতিদ্বন্দ্বিতা থেকে মুক্ত এবং এ সব কিছু থেকে তিনি নিরাপদ। সুতরাং এই সব কিছুই ফিকহ ও বিচারবুদ্ধির আলোকে তার কথা কবুল করাকে অপরিহার্য করে তোলে। পক্ষান্তরে, যার ইমামত সাব্যস্ত হয়নি, যার চারিত্রিক ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة) পরিচিত নয় এবং যার বর্ণনা মুখস্থশক্তি ও নিপুণতার (الحفظ والإتقان) অভাবে সহিহ নয়, তার ক্ষেত্রে আলেম সমাজ যে বিষয়ে একমত হয়েছেন তা বিবেচনা করা হবে..." সুতরাং তার কথা হবে অনুসারীর ন্যায়, অনুসরণীয় ব্যক্তির মতো নয়। আমাদের বর্তমান সময়ে মানদণ্ড উল্টে গেছে; ছাত্ররা 'শায়খ' সাজছে, ডানা গঁজানোর আগেই তারা উড়ছে। কোনো সরঞ্জাম ছাড়াই তারা যুদ্ধে নেমেছে এবং সৈন্যবল ছাড়াই আক্রমণ চালাচ্ছে। এগুলোর মূলে রয়েছে কেবল হঠকারিতা, মূর্খতা, ধৃষ্টতা, আত্মমুগ্ধতা, চপলতা, দীনের স্বল্পতা এবং বুদ্ধির লঘুতা।
ইবনুল বার এই গ্রন্থেই আরও বলেছেন (২/ ১১১৭), একদিকে ইমাম মালিক ও ইবনে ইসহাকের মধ্যে ঘটে যাওয়া দ্বন্দ্ব এবং অন্যদিকে ইবনুল মুসায়্যিব ও ইকরিমার মধ্যে, আবার আমাশ ও আবু হানিফার মধ্যে ঘটা মনোমালিন্য এবং অন্যান্য বর্ণনাকারীদের (رواة) কথা উল্লেখ করার পর তিনি এর পরপরই বলেছেন: "যে ব্যক্তি নির্ভরযোগ্য (ثقات) আলেম ও সুদৃঢ় (أثبات) ইমামদের একে অপরের বিরুদ্ধে করা মন্তব্য কবুল করতে চায়, সে যেন সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) একে অপরের ব্যাপারে যা বলেছেন তাও কবুল করে নেয়। সে যদি এমনটি করে, তবে সে সুদূরপ্রসারী পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত হবে এবং সুস্পষ্ট ক্ষতিগ্রস্ত হবে। একইভাবে যদি সে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের ব্যাপারে ইকরিমার বক্তব্য গ্রহণ করে, এবং সামগ্রিকভাবে শাবি, হিজাজবাসী, মক্কাবাসী, কুফাবাসী, শামী অধিবাসী এবং মালিক ও শাফেয়ি এবং অন্যান্য যারা..."=

শাইখ তাকিউদ্দীন(১) বলেছেন: "নাসাঈ জারহ ও তাদীল (الجرح والتعديل) এবং অন্যান্য বিষয়ে একজন ইমাম। তাঁর প্রতি যা সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে তার ব্যাখ্যা হলো এই যে, বিদ্বেষপূর্ণ দৃষ্টি এমন সব ত্রুটি প্রকাশ করে যার নেপথ্যে সঠিক ব্যাখ্যা রয়েছে, কিন্তু বিদ্বেষের আবরণে সেই ব্যাখ্যাগুলো ঢাকা পড়ে যায়। এমন নয় যে, তাঁর মতো ব্যক্তিত্বের পক্ষ থেকে ইচ্ছাকৃতভাবে এমন কোনো সমালোচনা (قدح) প্রকাশ পাবে যার অসারতা সম্পর্কে তিনি অবগত।"
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: নাসাঈ 'আদ-দুয়াফা' গ্রন্থে(২) উল্লেখ করেছেন যে, আহমদ বিন সালিহ মিসরি নির্ভরযোগ্য (ثقة) নন। আর এই উক্তিটি নির্দেশ করে যে, তিনি সর্বোচ্চ স্তরে (المرتبة) নেই(৩),--------------------------------------------
= আমরা এই অধ্যায়ে একে অপরের সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছি তা বর্ণনা করেছি। সুতরাং তিনি যদি এটি না করেন এবং করবেনও না—যদি আল্লাহ তাঁকে হেদায়েত দান করেন এবং সঠিক পথের দিশা দেন—তবে আমরা যা শর্ত দিয়েছি তাঁর সেখানেই থামা উচিত। আর শর্তটি হলো: যার ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) প্রমাণিত, ইলমের প্রতি যার একাগ্রতা সুবিদিত, যিনি কবিরা গুনাহ থেকে মুক্ত এবং আত্মমর্যাদা ও চারিত্রিক পবিত্রতা বজায় চলেন, যার কল্যাণকর দিকই প্রবল এবং মন্দ কাজ যার আমলের সামান্য অংশ—এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রমাণহীন কোনো ব্যক্তির মন্তব্য গ্রহণযোগ্য হবে না। আর এটিই হচ্ছে সত্য যা ব্যতিরেকে অন্য কিছু সঠিক হতে পারে না, ইনশাআল্লাহ।"
(১) তাঁর 'মুকাদ্দিমা' (পৃ. ৩৯১)-তে বর্ণিত হয়েছে, এবং গ্রন্থকার তাঁর বক্তব্যে কিছুটা পরিবর্তন করেছেন! পরবর্তীতে আমি ইমাম নববীর 'আল-ইরশাদ' (২/ ৭৮৫ - ৭৮৬)-এ এটি পেয়েছি!
(২) (পৃ. ২২/ নং ৬৯) তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "নির্ভরযোগ্য (ثقة) নন", অচিরেই যা আমরা উল্লেখ করেছি তা দ্রষ্টব্য।
(৩) তাঁদের বক্তব্য: "নির্ভরযোগ্য (ثقة) নন" এটি একটি কঠোর সমালোচনা (جرح)। যেমন 'তারিখে বাগদাদ' (৫/ ৩২৬)-এ (মুহাম্মদ বিন সুলাইম আল-কাদি)-র জীবনীতে রয়েছে: "আহমদ বিন যুহাইর বলেন: আমি ইবনে মাঈনকে বলতে শুনেছি: তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) নন। আমি জিজ্ঞেস করলাম: কেন তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) নন? তিনি বললেন: কারণ তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে মিথ্যা (يكذب) বলেন।" এবং 'আল-মিজান' (৪/ ৬৬)-এ অন্য এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হয়েছে: "নির্ভরযোগ্য (ثقة) নন, তিনি একটি স্তর (طبقة) জাল করেছেন।" এবং এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও বলা হয় যে আল্লাহর কোনো হদ (حد) লঙ্ঘন করেছে, যেমনটি 'আল-জারহ ওয়াত তাদীল' (৯/ ২০৬)-এ রয়েছে। এবং অনুরূপভাবে যে হাদিস চুরি (يسرق الحديث) করে তার ক্ষেত্রেও বলা হয়, যেমনটি 'আল-মাজরুহীন' (২/ ১৪০)-এ আছে। এবং অনুরূপভাবে যে হাদিস বিশারদদের (أهل الحديث) অন্তর্ভুক্ত নয় তার ক্ষেত্রেও, যেমনটি সেই গ্রন্থেই (২/ ১৩৯) বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর আমি ইবনে হাজারকে 'আত-তাহজীব' (৪/ ৩৪৭)-এ (শুবা বিন দিনার)-এর জীবনীতে তাঁর আলোচনার পর বলতে দেখেছি: পারিভাষিক অর্থে "নির্ভরযোগ্য (ثقة) নন" শব্দটি অত্যন্ত গুরুতর দুর্বলতা (الضعف الشديد) সাব্যস্ত করে। এবং আল-লালকাঈ—যেমনটি 'আত-তাহজীব' (১/ ৩১১)-এ রয়েছে— (ইসমাইল বিন আব্দুল্লাহ বিন উওয়াইস) সম্পর্কে নাসাঈর বক্তব্য "নির্ভরযোগ্য (ثقة) নন" থেকে বর্জনীয় (متروك) হওয়ার অর্থ গ্রহণ করেছেন। আর যে ব্যক্তি (আহমদ বিন সালিহ) সম্পর্কে নাসাঈর বক্তব্যগুলো পর্যালোচনা করবে সে এটি ভালোভাবে বুঝতে পারবে, আর সেগুলো হলো:
"তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) নন এবং বিশ্বস্ত (مأمون) নন, মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া তাঁকে বর্জন (تركه) করেছেন এবং ইবনে মাঈন তাঁর প্রতি মিথ্যাচারের (بالكذب) অভিযোগ করেছেন, আমাদের বর্ণনা করেছেন ="

তবে তিনি দুর্বল (ضعيف) অথবা সমালোচিত (مجروح), তবে আল্লাহ্‌ই ভালো জানেন, তিনি অন্য একটি কিতাবে(১) তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যেমনটি শায়খ তকিউদ্দীন বলেছেন, আর আল্লাহ্‌ই সর্বজ্ঞ।

‌‌[নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (الثقات) মধ্যে জীবনের শেষভাগে যাদের স্মৃতিভ্রম (اختلاط) ঘটেছিল তাদের পরিচিতি]:
২৬৩ - আর যারা দুর্বল বর্ণনাকারীদের (الضعفاء) কাছাকাছি পর্যায়ের তারা হলেন: যাদের জীবনের শেষভাগে স্মৃতিভ্রম (اختلط) ঘটেছিল। সুতরাং সেই অবস্থায় তাদের থেকে (হাদিস) লেখা যাবে না। তবে যারা তাদের স্মৃতিভ্রমের (اختلاط) আগে হাদিস গ্রহণ করেছেন, তাদের হাদিস কবুল করা হবে। আর যারা স্মৃতিভ্রমের (اختلاط) পরে হাদিস গ্রহণ করেছেন, তাদের হাদিস কবুল করা হবে না(২),--------------------------------------------
= মুয়াবিয়া ইবনে সালেহ ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আহমদ ইবনে সালেহ একজন চরম মিথ্যাবাদী (كذاب) এবং সে দর্শনচর্চা করে।"
এটি "আল-মিজান" (১/১০৪), "তাহজিব আল-কামাল" (১/৩৪৬) এ রূপই বর্ণিত হয়েছে। ইবনে হাজার এটি "হাদি আস-সারি" (৩৮৬) তে উদ্ধৃত করেছেন এবং ইবনে মাঈনের উদ্ধৃতিতে যোগ করেছেন: "আমি তাকে মিশরের জামে মসজিদে দম্ভভরে চলতে দেখেছি", এখানে এ রূপই আছে। তবে সঠিক হলো যে, এক নতুন বর্ণনায় (يخطر) এর পরে 'মিথ্যাচার' (كذبًا) শব্দটি রয়েছে, যেমনটি ইবনে আদী "আল-কামিল" (১/১৮৪) এ উল্লেখ করেছেন। সেখানে (يخطر) শব্দটি ভুলক্রমে (يخطب) এ রূপান্তরিত হয়ে গেছে! সুতরাং এটি সংশোধন করা উচিত।
নাসায়ীর উক্তি: "নির্ভরযোগ্য নয় (ليس بثقة)" এর পর "বিশ্বস্তও নয়" বলাটি প্রমাণ করে যে এটি একটি কঠোর সমালোচনা (الجرح)। আল-মুয়াল্লিমী "আত-তানকিল" (১/৭০) এ কিছু আলোচনার পর বলেছেন: "হ্যাঁ, যখন বলা হয়: 'সে নির্ভরযোগ্য নয় (ليس بثقة) এবং বিশ্বস্তও নয়', তখন তা কঠোর সমালোচনা (الجرح) হিসেবেই গণ্য হয়। আর যদি কেবল 'নির্ভরযোগ্য নয় (ليس بثقة)' বলা হয়, তবে প্রাথমিকভাবে কঠোর সমালোচনা (الجرح) বোঝায়। কিন্তু যদি এমন কোনো ইঙ্গিত থাকে যা অন্য কোনো অর্থ প্রকাশ করে, তবে সে অর্থেই গ্রহণ করা হবে।" এ কারণেই আয-যাহাবী "আস-সিয়ার" (৫/৩৭-৩৮) এ (বাযাম আবু সালেহ) এর জীবনীতে বলেছেন: "নাসায়ী বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয় (ليس بثقة)। আমার কাছে এমনটিই আছে, তবে সঠিক হলো: সে শক্তিশালী নয় (ليس بقوي), সম্ভবত শব্দটিতে লিপিপার্থক্য ঘটেছে। কারণ নাসায়ী এমন কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে 'নির্ভরযোগ্য নয় (ليس بثقة)' বলেন না যার হাদিস তার কিতাবে স্থান পেয়েছে।" এটি নিশ্চিত করে যে তিনি এই অভিব্যক্তিটি কঠোর সমালোচনা (الجرح) ছাড়া ব্যবহার করেন না, তবে এটি অস্পষ্ট (مجمل) এবং বিস্তারিত ব্যাখ্যাবিহীন (غير مفسَّر), যেমনটি আল-খতিব "আল-কিফায়া" তে উল্লেখ করেছেন। এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, গ্রন্থকার—আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন—তার এই বক্তব্যে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন, সুতরাং সচেতন হোন!
(১) পূর্ববর্তী টীকা দেখুন।
(২) আর যদি পার্থক্য করা না যায়, তবে তার হাদিস বর্জন করা হবে, এবং এতে তার কোনো মর্যাদা থাকবে না।
অতীতে আবু বকর আল-হাযিমি স্মৃতিভ্রমাক্রান্ত বর্ণনাকারীদের (المختلطين) নিয়ে পৃথক কাজ করেছেন এবং আল-আলাই তাদের বিষয়ে একটি কিতাব রচনা করেছেন=

فمنهم عطاء بن السَّائب(১), তিনি শেষ বয়সে স্মৃতিবিভ্রমের (اختلاط) শিকার হন। তাই আহলুল ইলমগণ তাঁর থেকে শীর্ষস্থানীয় বর্ণনাকারীদের বর্ণনাকে (رواية) দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেমন: সুফিয়ান আস-সাওরি এবং শু'বাহ(২); কারণ, তাঁর থেকে তাঁদের হাদিস শ্রবণ তাঁর সুস্থ থাকাকালীন অবস্থায় (صحة) ছিল(৩), .................................--------------------------------------------
= "আল-মুখতালিতিন", ড. রিফাত ফাওজি ও আলী আব্দুল বাসিত কর্তৃক সম্পাদিত হয়ে মাকতাবাতুল খানজি থেকে প্রকাশিত, যা বর্ণানুক্রমিক বিন্যস্ত। ইবনে হাজার এর ওপর একটি পরিশিষ্ট (ذيل) লিখেছেন। সিবত ইবনুল আজামির রয়েছে "আল-ইতিবাত বিমান রুমিয়া বিল-ইখতিলাত" এবং আলী রেজার এর ওপর একটি মুদ্রিত পরিশিষ্ট রয়েছে, যার নাম তিনি দিয়েছেন "নিহায়াতুল ইতিবাত"। এছাড়া ইবনুল কায়্যাল আবু বারাকাত মুহাম্মদ বিন আহমদ (মৃত্যু ৯৩৯ হি.) এর "আল-কাওয়াকিবুন্নাইয়্যিরাত ফি মা'রিফাতি মান ইখতালাতা মিনার রুওয়াতিত সিকাত" গ্রন্থটি একাধিকবার মুদ্রিত হয়েছে, যার মধ্যে আব্দুল কাইয়ুম আব্দু রব্বিন নাবী সম্পাদিত সংস্করণটি সর্বোত্তম। শেখ হাম্মাদ আল-আনসারির রয়েছে "তালীকুল আনওয়াত", ড. আব্দুল জব্বার সাঈদের "ইখতিলাতুর রুওয়াতিত সিকাত, দিরাসাতুন তাতবিকিয়্যা আলা রুওয়াতিল কুতুবিল সিত্তাহ" যা মাকতাবাতুর রুশদ থেকে প্রকাশিত, মুহাম্মদ বিন তালাতের "মু'জামুল মুখতালিতিন" এবং জাসিম আল-ইসাউয়ির "মারউয়িয়্যাতুল মুখতালিতিন ফিস সাহিহাইন"।
(১) একারণেই আল-আলায়ি তাঁকে "আল-মুখতালিতিন" (পৃ. ৮২/ নং ৩৩) গ্রন্থে, সিবত ইবনুল আজামি "আল-ইতিবাত" (পৃ. ২৪১ - "নিহায়াতুল ইতিবাত" এর সাথে) গ্রন্থে এবং ইবনুল কায়্যাল "আল-কাওয়াকিবুন্নাইয়্যিরাত" (পৃ. ৩১৮/ নং ৩৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
দ্রষ্টব্য: "ইখতিলাতুর রুওয়াতিত সিকাত" (পৃ. ১২৫/ নং ৪৪), "মু'জামুল মুখতালিতিন" (পৃ. ২২৬/ নং ১০৩), "মারউয়িয়্যাতুল মুখতালিতিন ফিস সাহিহাইন" (পৃ. ১৪২ - ১৪৭)।
(২) ইমাম তহাবি বলেন: "আতার বর্ণিত সেই সকল হাদিস যা তাঁর পরিবর্তনের (تغيير) পূর্বে ছিল, তা কেবল চারজন বর্ণনাকারীর নিকট থেকে গ্রহণ করা হবে, অন্য কারো থেকে নয়। তাঁরা হলেন: শু'বাহ, সুফিয়ান আস-সাওরি, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এবং হাম্মাদ ইবনে যাইদ।" "আল-কাওয়াকিবুন্নাইয়্যিরাত" (পৃ. ৩২৫) গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে।
ড. আব্দুল জব্বার সাঈদ আতা থেকে স্মৃতিবিভ্রমের (اختلاط) পূর্বে যারা হাদিস বর্ণনা করেছেন তাঁদের নাম একত্রিত করেছেন এবং তাঁর নিকট তাঁদের সংখ্যা (ছয়জন) পৌঁছেছে, যারা উপরে উল্লেখিত চারজন ছাড়া অন্য। তাঁরা হলেন: আইয়ুব বিন আবি তামিহ আস-সাখতিয়ানি, জায়িদাহ বিন কুদামাহ, জুহাইর বিন মুয়াবিয়া বিন হুদাইজ, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ, সুলাইমান বিন মিহরান আল-আ'মাশ এবং হিশাম বিন আবি আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তুয়াই। আরও দেখুন—অবশ্যই— "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইজাহ" (৪৪২ - ৪৬৫), কারণ সেখানে 'আতা' সংক্রান্ত বিষয়ে বিস্তারিত ও পূর্ণাঙ্গ আলোচনা করা হয়েছে।
(৩) এক্ষেত্রে মাপকাঠি (ضابط) হলো: যারা তাঁর থেকে কুফায় হাদিস শুনেছেন, তাঁদের শ্রবণ সহিহ (صحيح), আর যারা তাঁর থেকে শুনেছেন=

এবং যারা তার থেকে শেষ বয়সে শুনেছেন, তাদের বর্ণনাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা বর্জন করা হয়েছে(১)। ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান(২) শু'বাহ সম্পর্কে বলেন যে, কেবল দুটি হাদিস ব্যতীত; শু'বাহ বলতেন: "তিনি জাযান থেকে শেষ বয়সে সেগুলো শুনেছেন।"--------------------------------------------
= বসরায়, তাই তার শ্রবণ দুর্বল (ضعيف); আবু দাউদ এটি আহমদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে: আতা বসরায় দুইবার প্রবেশ করেছেন, সুতরাং যারা তার থেকে প্রথমবার শুনেছেন তাদের শ্রবণ সহিহ (صحيح), আর যারা দ্বিতীয় আগমনে শুনেছেন তাদের শ্রবণ দুর্বল (ضعيف)। দেখুন: "শারহ ইলাল আত-তিরমিজি" (২/ ৭৩৪ - ৭৩৮), "আল-মুখতালিতিন" (৮৪), উকাইলির "আদ-দুয়াফা" (৩/ ৭৫)।
(১) তারা সংখ্যায় অনেক, এবং তাদের অধিকাংশই বসরাবাসী। আমি তাদের মধ্য থেকে পনেরোরও বেশি ব্যক্তির সন্ধান পেয়েছি। আল-ইরাকি "আত-তাকিয়িদ" গ্রন্থে তাদের একাংশ গণনার ব্যাপারে গুরুত্বারোপ করেছেন এবং অন্যদের "আল-কাওয়াকিব", "আল-মুখতালিতিন" এবং "ইখতিলাত আল-রুওয়াত আল-থিকাত" গ্রন্থে পাওয়া যাবে।
(২) তার উক্তিটি পূর্ণাঙ্গভাবে হলো: "আমি কাউকে তার প্রাচীন হাদিস সম্পর্কে কখনও কিছু বলতে শুনিনি; তার থেকে সুফিয়ান ও শু'বাহর হাদিস সহিহ (صحيح), অর্থাৎ: প্রাচীনগুলো! কেবল শু'বাহর বর্ণিত দুটি হাদিস ব্যতীত যা তিনি শেষ বয়সে জাযান থেকে শুনেছেন।" ইবনুল কায়্যাল "আল-কাওয়াকিব আল-নাইয়িরাত" (৩২৯ - ৩৩০) গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন এবং আল-আলাঈ "আল-মুখতালিতিন" (পৃ. ৮৩) গ্রন্থে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। ইবনুল কায়্যাল এর পরপরই বলেছেন: "আমি বলি, আশ্চর্যের বিষয় হলো তিনি এই দুটি উল্লেখ করেননি।"
আমি বলি: আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে আমি সেই দুটি লাভ করেছি, আর সেগুলো হলো:
প্রথমটি: ইবনুল মুজাফফর যা "হাদিস শু'বাহ" (পত্র ৫/ খ) অথবা (মুদ্রিত নং- ২৪) গ্রন্থে আফফান বিন মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাম্মাদ বিন সালামা ও শু'বাহ বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আতা বিন আল-সাইব জাযান থেকে যে, আলী (রা.) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি জানাবাত (অপবিত্রতা) অবস্থায় শরীরের একটি চুলের গোড়াও পানি না পৌঁছে ছেড়ে দেয়, তার সাথে জাহান্নামের আগুনের এরূপ এরূপ করা হবে।" আলী (রা.) বলেন: সেই থেকে আমি আমার মাথার চুলের সাথে শত্রুতা পোষণ করি।
দ্বিতীয়টি: —মৌকুফ (موقوف)— আদ-দারাকুতনি "সুনান" (১/ ২০২) গ্রন্থে ইয়াজিদ বিন হারুনের সূত্রে এবং আল-বাইহাকি "সুনান আল-কুবরা" (১/ ২০৩৪) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ বিন মুয়াযের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে শু'বাহ থেকে, তিনি আতা বিন আল-সাইব থেকে, তিনি জাযান থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: এক ব্যক্তি সফরে থাকা অবস্থায় জানাবাতগ্রস্ত হলো এবং তার নিকট অল্প পানি ছিল যা ফুরিয়ে গেলে তৃষ্ণার্ত হওয়ার ভয় ছিল, তিনি বলেন: "সে তায়াম্মুম করবে এবং গোসল করবে না।" এটি ইয়াজিদের শব্দ।
জাযান হলেন আবু উমর আল-কিন্দি, তার উপনাম আবু আব্দুল্লাহ, ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) বলেছেন, এবং তিনি বলেছেন=

আবু ইসহাক আস-সাবিঈ(১) মানসিক বিভ্রমের (اختلاط) শিকার হন, এবং বলা হয়ে থাকে(২): ইবনে উয়াইনাহর শ্রবণ (سماع) তার মানসিক বিভ্রম (اختلاط) ঘটার পরের(৩)।
সাঈদ বিন ইয়াস আল-জুরায়রি, তিনিও মানসিক বিভ্রমের (اختلاط) শিকার হন। ইমাম নাসায়ি বলেন: প্লেগের দিনগুলোতে তার মাঝে স্মৃতি বিভ্রাট (أُنْكِرَ) দেখা দিয়েছিল(৪)।--------------------------------------------
= ইবনে আদি: তার হাদিসসমূহে কোনো সমস্যা নেই (لا بأس به)। দেখুন: "আল-কাশিফ" (১/ ৩১৬), "আল-মিযান" (২/ ৬৩)।
(১) তিনি হলেন আমর বিন আব্দুল্লাহ আল-হামদানি আল-কুফি; অন্যতম বরেণ্য ব্যক্তিত্ব (أعلام) এবং তাবেঈদের (التابعين) ইমামদের (أئمة) অন্তর্ভুক্ত। যাহাবি তার "আল-মিযান" (৩/ ২৭০) গ্রন্থে তার মানসিক বিভ্রমের (اختلاط) বিষয়টি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি বৃদ্ধ হয়েছিলেন এবং বিস্মৃতিপরায়ণ হয়ে পড়েছিলেন, কিন্তু তার মানসিক বিভ্রম (اختلاط) ঘটেনি। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ তার থেকে শ্রবণ করেছেন এবং তিনি সামান্য পরিবর্তিত হয়েছিলেন!"
(২) অনিশ্চয়তাসূচক শব্দের (صيغة التমريض) ব্যবহার এখানে যথাযথ হয়েছে; কেননা কোনো কোনো বিজ্ঞ আলেম এটি ইবনে উয়াইনাহর এমন এক বক্তব্য থেকে গ্রহণ করেছেন যা স্পষ্টত মানসিক বিভ্রম (اختلاط) প্রকাশ করে না। দেখুন: আল-খালিলির "আল-ইরশাদ" (১/ ৩৫৫), এবং "আত-তাকয়িদ ওয়াল-ইদহ" (৪৪২ - ৪৪৫)।
(৩) এই কারণে শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) তাদের সহিহদ্বয়ে ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে তার থেকে কোনো হাদিস সংকলন (أخرج) করেননি; তবে ইমাম তিরমিজি তার জামি গ্রন্থে (৫/ ৪৬৮) আল-বারা-এর হাদিসটি তার সূত্র থেকে বের (أخرج) করেছেন: "আমি কি তোমাকে এমন কিছু বাক্য শিখিয়ে দেব না যা তুমি ঘুমানোর সময় পড়বে …"। আরও দেখুন: "তুহফাতুল আশরাফ" (২/ ৫০), "মারওয়িয়্যাতুল মুখতালিতিন ফিস-সহিহাইন" (২৫৪)।
এবং ইবনে উয়াইনাহ ছাড়াও যারা আবু ইসহাকের থেকে তার মানসিক বিভ্রম (اختلاط) ঘটার পরে বর্ণনা (روى) করেছেন তাদের মধ্যে একটি দল রয়েছে, তাদের মধ্য থেকে যাদের সম্পর্কে আমি জানতে পেরেছি তারা হলেন: থওর বিন ইয়াজিদ আল-কালাই, যায়িদা বিন কুদামাহ, জাকারিয়া বিন আবি যায়িদা, জুহাইর বিন মুয়াবিয়া, আম্মার বিন যুরাইক আদ-দব্বি আত-তামিমি, আবু আওয়ানাহ আল-ওয়াদদাহ বিন আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকারি, ইউনুস বিন আবি ইসহাক আস-সাবিঈ, আবু বকর বিন আইয়াশ বিন সালিম আল-আসাদি। এছাড়া এমন একটি দল রয়েছে যাদের শ্রবণ (سماع) তার বিভ্রমের আগে না কি পরে—তা নিয়ে মতভেদ (مختلف فيه) রয়েছে। এবং সেখানে এমন এক উল্লেখযোগ্য সংখ্যক রাবি রয়েছেন যাদের বর্ণনাগুলো (مرويات) পৃথক করা সম্ভব হয়নি। বিস্তারিত দেখুন: "আল-কাওয়াকিবুন্ নাইয়িরাত" (৩৫০), "আল-মুখতালিতিন" (পৃ. ৯৩ - ৯৪) ও তার ওপর টিকা, "মুজামুল মুখতালিতিন" (২৪৭ - ২৫৬), "ইখতিলাতুর রুওয়াতিত থিকাত" (১৩২ - ১৩৪)।
(৪) ইয়াহইয়া আল-কাত্তান কহামাস থেকে বর্ণনা করেন: আমরা প্লেগের দিনগুলোতে আল-জুরায়রিকে অসংলগ্ন (أنكرنا) অবস্থায় পাই; ইমাম নাসায়িও অনুরূপ বলেছেন। এর ওপর ভিত্তি করে আবু দাউদ অন্য একটি মানদণ্ড নির্ধারণ করেছেন, আর তা হলো: যে ব্যক্তিই আইয়ুব আস-সাখতিয়ানিকে (মৃত্যু ১৩১ হিজরি) পেয়েছেন, আল-জুরায়রি থেকে তার শ্রবণ (سماع) গ্রহণযোগ্য (جيد)। এবং ইবনে হিব্বান নির্ধারণ করেছেন =

সাঈদ বিন আবি আরুবাহ। ইবনে মাঈন বলেছেন: "সাঈদ একশত বিয়াল্লিশ হিজরি সনে স্মৃতিবিভ্রমে আক্রান্ত (اختلط) হয়েছিলেন(১), আর ইয়াজিদ বিন হারুন তাঁর থেকে যা শ্রবণ করেছেন তা সঠিক (صحيح) এবং সাঈদ থেকে শ্রবণের ক্ষেত্রে [মানুষের] মধ্যে সবচেয়ে সুদৃঢ় (أثبت)(২) হলেন আবদাহ বিন সুলাইমান।"(৩).
যাঁরা তাঁর স্মৃতিবিভ্রম (اختلاط) ঘটার পর তাঁর থেকে শ্রবণ করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ওয়াকি এবং মুয়াফা বিন ইমরান(৪).
হাফেজদের (الحفاظ) অন্তর্ভুক্ত ইবনে আম্মার আল-মাওসিলি বলেছেন: "সাঈদ থেকে তাঁদের বর্ণনাগুলো (রওয়ায়াত) (গ্রহণযোগ্য) নয়, বরং তাঁদের শ্রবণ ছিল তাঁর স্মৃতিবিভ্রম (اختلاط) ঘটার পরের।"(৫).
আবদুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ বিন উতবাহ বিন [আব্দুল্লাহ](৬) বিন মাসউদ আল-মাসউদি; তিনি স্মৃতিবিভ্রমে আক্রান্ত (اختلط) হয়েছিলেন।--------------------------------------------
= এবং অন্যদের মতে আল-জুরায়রির স্মৃতিবিভ্রম (اختلاط) ঘটেছিল একশত একচল্লিশ হিজরি সনে এবং তাঁর মৃত্যু হয়েছিল একশত চুয়াল্লিশ হিজরি সনে। দেখুন: "আত-তাহজিব" (৪/৬), "আল-জারহ ওয়াত-তাদিল" (৪/২), "আত-তারিখুল কবির" (৩/৪৫৬), "তাবাকাত ইবনে সাদ" (৭/২৬১), "আল-কাওয়াকিবুন নাইয়িরাত" (১৮১), আল-আলাইয়ি রচিত "আল-মুখতালিতিন" (৩৮), "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (৪৪৭ - ৪৪৮), "সিকাত ইবনে হিব্বান" (৬/৩৫১)। "মারউইয়াতুল মুখতালিতিন ফিস সাহিহাইন" (৬৪)।
(১) ইবনে মাঈনের বক্তব্য - যেমনটি "মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ"-এ বর্ণিত হয়েছে -: "তিনি ইব্রাহিম বিন আব্দুল্লাহ বিন হাসানের পরাজয়ের পর একশত বিয়াল্লিশ হিজরি সনে স্মৃতিবিভ্রমে আক্রান্ত (اختلط) হন।"
ইবনুস সালাহ-এর ওপর এই বিষয়ে আপত্তি জানানো হয়েছে যে তিনি ইব্রাহিমের পরাজয় একশত বিয়াল্লিশ সনে উল্লেখ করেছেন, যদিও ইতিহাসের প্রসিদ্ধ বর্ণনানুসারে তাঁর বিদ্রোহ ও শাহাদাত একশত পঁয়তাল্লিশ হিজরি সনে ঘটেছিল। দেখুন: "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (পৃ. ৪৪৮), "নিহায়াতুল ইগতিবাজ" (১৪০ - ১৪২), "ফাতহুল মুগিস" (৩/৩৩৫), "মারউইয়াতুল মুখতালিতিন ফিস সাহিহাইন" (২১)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপি থেকে শব্দটি বাদ পড়েছে, তবে ইবনুস সালাহ এবং তাঁর কিতাবের সংক্ষিপ্তসার রচয়িতাদের নিকট এটি সাব্যস্ত রয়েছে।
(৩) আল-মুখতালিতিন (পৃ. ৪১), "আল-কাওয়াকিবুন নাইয়িরাত" (১৯৩)। ইমাম আহমাদ তাঁর পুত্রের বর্ণিত "আল-ইলাল" (১/১৯)-এ অনুরূপ কথা বলেছেন; আরও দেখুন: "ইখতিলাতুর রুওয়াত আস-সিকাত" (৯০ - ৯১)।
(৪) আরও একদল বর্ণনাকারীর মধ্যে রয়েছেন, যেমন: আব্বাদ বিন আল-আওয়াম, আব্দুর রহমান বিন মাহদি - মতভেদ সহকারে -, উমর বিন আল-হাইসাম, মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন আবি আদি, ওয়াকি বিন আল-জাররাহ - মতভেদ সহকারে -।
(৫) আল-কাওয়াকিবুন নাইয়িরাত (১৯৪)।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপি থেকে শব্দটি বাদ পড়েছে, তবে এটি ইবনুস সালাহ এবং তাঁর কিতাবের সংক্ষিপ্তসার রচয়িতাদের নিকট সাব্যস্ত রয়েছে।

ইবনে মাইন বলেন: "যিনি আবু জাফরের(১) যুগে তার থেকে শুনেছেন তার বর্ণনা সহিহ (صحيح), আর যিনি মাহদীর(২) আমলে শুনেছেন তার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয় (ليس بشيء)"(৩)।
ইমাম আহমদ বলেন: "আসিম বিন আলী, আবু নাসর(৪) এবং তাদের মতো যারা তার স্মৃতিভ্রম (اختلط) ঘটার পর শ্রবণ করেছেন"(৫)।
রবেয়াতুর রায়, ইমাম মালিকের উস্তাদ; জীবনের শেষভাগে তার স্মৃতিভ্রম (تغيَّر) ঘটেছিল(৬)।--------------------------------------------
(১) এর দ্বারা তিনি মনসুরকে বুঝিয়েছেন, তার নাম: আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (মৃত্যু ১৫৮ হিজরি), দেখুন সুয়ুতির "তারিখুল খুলাফা" (পৃ. ২৫৯)।
(২) উদ্দেশ্য: মাহদী, মুহাম্মদ ইবনে আল-মনসুর, তার জীবনী রয়েছে "তারিখুল খুলাফা" (পৃ. ২৭১)-এ।
(৩) ইবনে সালাহ এটি আল-হাকিম থেকে তার "আল-মুযাক্কিন লির-রুওয়াত" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর ভিত্তিতে: আল-মাসউদির (মৃত্যু ১৬০ হিজরি) স্মৃতিভ্রম (اختلاط) তার মৃত্যুর প্রায় দুই বছর আগে হয়েছিল। দেখুন: "তারিখ বাগদাদ" (১০/২২১), "আল-জারহ ওয়াত তাদিল" (৫/২৫১), আল-আলাইয়ের "আল-মুখতালিতিন" (৭৩), "আল-কাওয়াকিবুন নিরাত" (২৮৬), "ফাতহুল মুগিস" (৩/৩৪৬)।
(৪) তিনি হলেন হাশেম ইবনুল কাসিম।
(৫) খতিব বাগদাদী তার "তারিখ" (১০/২২০) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। আবদুল্লাহ "আল-ইলাল" (৩/৫০) গ্রন্থে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: "কুফায় যারা মাসউদির থেকে শুনেছেন তাদের বর্ণনা উত্তম (جيّد), যেমন: ওয়াকি এবং আবু নুআইম। আর ইয়াজিদ ইবনে হারুন, হাজ্জাজ এবং যারা বাগদাদে তার থেকে শুনেছেন, তা স্মৃতিভ্রম (الاختلاط) সময়ের, তবে যারা কুফায় শুনেছেন তারা ব্যতীত"। আরও দেখুন: "শারহু ইলালিত তিরমিজি" (২/৭৪৭-৭৪৮), "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (৪৫২-৪৫৪), "মারউইয়াতুল মুখতালিতিন ফিস সহিহাইন" (১৫৩)।
স্মৃতিভ্রম (الاختلاط) ঘটার পর যারা মাসউদির থেকে শুনেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ আল-আওয়ার, সুলায়মান ইবনে দাউদ আবু দাউদ আত-তায়ালিসি, আবদুর রহমান ইবনে মাহদী, আলী ইবনুল জা’দ, ইয়াজিদ ইবনে হারুন। দেখুন: "আশ-শাযাল ফাত্তাহ" (২/৭৫৭), "আল-কাওয়াকিবুন নিরাত" (২৮৮), "আল-জারহ ওয়াত তাদিল" (৫/২৫১), "তারিখ বাগদাদ" (১০/২১৯), "আল-মুখতালিতিন" (৭৩), "ইখতিলাতুর রুওয়াতিত থিকাত" (১১৬)।
(৬) আল-ইরাকি "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ" (৪৫৫-৪৫৬) গ্রন্থে ইবনে সালাহকে অনুসরণ করে বলেছেন: "রবেয়াতুর রায়ের জীবনের শেষভাগে স্মৃতিভ্রম (تغيّر) ঘটার ব্যাপারে গ্রন্থকার যা উল্লেখ করেছেন, তা আমি অন্য কারো কাছে দেখিনি", এটি গ্রন্থকারের নিজস্ব মন্তব্য, তবে আল-আলাই "আল-মুখতালিতিন" (পৃ. ৩৩) গ্রন্থে বলেছেন:=