📘 আল-কাফী ফী উলূমিল হাদীস (আবুল হাসান আত-তাবরীযী - মৃত্যু 746 হিজরী)

এবং বলা হয়েছে: আবু মুহাম্মদ, আরও বলা হয়েছে: আবু আবদুল্লাহ, আরও বলা হয়েছে: আবু খারিজাহ।
উবাই ইবনে কাব আবু আল-মুনজির, বলা হয়েছে: আবু তুফায়ল।
আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর, আবু আবদুর রহমান, এবং বলা হয়েছে: আবু মুহাম্মদ।
সুলায়মান ইবনে বিলাল আল-মাদায়িনি আবু বিলাল, এবং বলা হয়েছে: আবু মুহাম্মদ(১)।

২২৯ -‌‌ নবম প্রকার (النوع): যাদের উপনাম (كنية) সুপরিচিত, কিন্তু তাদের নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে।
সাহাবীদের মধ্য থেকে এর উদাহরণ হলো: আবু বাসরাহ আল-গিফারি, যা বাসরাহ শহরের উচ্চারণে; বলা হয়েছে: তাঁর নাম জামিল ইবনে বাসরাহ, আরও বলা হয়েছে: জিম বর্ণে পেশ দিয়ে (জুমাইল), আর এটিই অধিকতর সঠিক (الأصح)।
আবু জুহাইফাহ আস-সুওয়ায়ি, বলা হয়েছে: তাঁর নাম ওয়াহাব ইবনে আবদুল্লাহ, আরও বলা হয়েছে: ওয়াহাব [আল্লাহ](২) ইবনে আবদুল্লাহ।
আবু হুরায়রাহ আদ-দাওসি, তাঁর এবং তাঁর পিতার নামের ব্যাপারে [বিশটি মতের (قول)](৩) পার্থক্য রয়েছে।
আবু আহমদ আল-হাকিম বলেন: "আবু হুরায়রাহর নামের ব্যাপারে আমাদের নিকট সবচেয়ে বিশুদ্ধ (أصح) হলো আবদুর রহমান ইবনে সাখর"(৪)।--------------------------------------------
(১) ইবনে আল-মুলাক্কিন তাঁর "আল-মুকনি" (২/৫৭৮) গ্রন্থে বলেছেন: "পরবর্তী যুগের আলেমদের (المتأخرون) মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে আতা আল-ইবরাহিমি আল-হারাভির এই বিষয়ে একটি সংক্ষেপিত গ্রন্থ (مختصر) রয়েছে।"
আর এটি বাকি রয়ে গেছে যে, ইবনে আস-সালাহ-এর "আবু বিলাল" বলার ক্ষেত্রে আপত্তি করা হয়েছে এবং যার সঠিক হলো "আবু আইয়ুব", দেখুন: "আত-তাকয়িদ ওয়াল ইহাদ" (২/১১৫০)।
(২) এটি মূল পাঠ থেকে বাদ পড়েছে, তবে এটি ইবনে আস-সালাহ-এর "উলূমুল হাদিস" (৩৩৩) গ্রন্থে রয়েছে; এবং দেখুন: তাঁর জীবনী "আল-ইসাবাহ" (৩/৬৪২) গ্রন্থে।
(৩) মূল পাঠের বন্ধনীতে থাকা অংশের পরিবর্তে শূন্যস্থান ছিল, যা আমি "মুকাদ্দিমাহ ইবনে আস-সালাহ" (৩৩৪) থেকে পূরণ করেছি; এবং বলা হয়েছে: ত্রিশটি মত (قول)।
(৪) এটি আবু আহমদ আল-হাকিম-এর "আল-কুনা" গ্রন্থের মুদ্রিত অংশে নেই, বরং এটি তাঁর পাণ্ডুলিপিতে (ক ৩০৯) রয়েছে। আল-বুখারি এবং অধিকাংশ গবেষক আলেমদের (المحققون) থেকে উদ্ধৃত করে ইমাম আন-নওয়াবী এটি গ্রহণ করেছেন এবং এর ওপর নির্ভর করেছেন। =

অনুরূপ কথা মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকও(১) বলেছেন।
আর সাহাবি (صحابي) নন এমনদের মধ্যে: আবু বুরদাহ ইবনে আবি মুসা আল-আশআরি, অধিকাংশের মতে তার নাম আমির।
আর ইবনে মঈন(২) থেকে বর্ণিত: তার নাম হারিস।
আবু বকর ইবনে আইয়াশ, যিনি আসিমের কিরাআতের বর্ণনাকারী (راوي), তার নামের ব্যাপারে এগারোটি মতভেদ রয়েছে।
ইবনুল বারর বলেন: "যদি তার কোনো নাম সহিহ (صح) হয়ে থাকে, তবে তা হলো শু'বাহ। আর বলা হয়েছে: তার উপনামই (كنية) তার নাম; আর ইনশাআল্লাহ এটিই অধিক সহিহ (أصح), কারণ তার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আবু বকর ছাড়া আমার আর কোনো নাম নেই"(৩)।

২৩০ -‌‌ দশম প্রকার: যাদের নাম ও উপনামের (كنية) ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, আর এটি অত্যন্ত বিরল।
উদাহরণস্বরূপ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুক্তদাস (مولى) সাফিনাহ, বলা হয়েছে: তার নাম উমায়ের, আবার বলা হয়েছে: সালিহ, আরও বলা হয়েছে: মিহরান(৪)।--------------------------------------------
= তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত-এ (২/ ২৭০)। আর ইবনুল বারর আল-ইসতিয়াব-এ (৪/ ২০০) দীর্ঘ আলোচনার পর বলেছেন: "এই ধরনের মতভেদের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (يُعتمد عليه) কোনো কিছুই সহিহ (يصح) নয়; তবে ইসলাম গ্রহণের পর তার নামের ব্যাপারে আবদুল্লাহ অথবা আবদুর রহমান নামটির ওপরই মন প্রশান্ত হয়।"
(১) তার 'সিরাত'-এ (পৃ. ২৬৬)।
(২) আব্বাস আদ-দুরি তার 'তারিখ'-এ (৩/ ৪২৬) এটি তার থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৩) আল-ইসতিগনা (১/ ৪৪৫), তিনি উল্লেখ করেছেন যে আবু জুরআহ 'শু'বাহ' নামটিকে সহিহ (صحح) বলেছেন, আরও দেখুন: তাহজিবুল কামাল (৩৩/ ৬৬)।
(৪) তার নামের ব্যাপারে মতভেদ বিশটিরও বেশি হয়েছে, ইবনে হাজার আল-ইসাবাহ-তে (২/ ৫৮) সেগুলো উল্লেখ করেছেন, এবং সাখাভি আল-ফাখরুল মুতাওয়ালি-তে (পৃ. ৩৭) এ বিষয়ে বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন এবং এর সাথে আরও তথ্য যোগ করেছেন ও বর্ণানুক্রমিকভাবে বিন্যস্ত করেছেন, দেখুন উক্ত কিতাবের নম্বরসমূহ: (২, ৪, ২৪, ৪১, ৪৫, ৪৯, ৬৪, ৬৯, ৭২, ৮১, ৮৬, ৯২, ৯৫, ১০০, ১০৬, ১০৯, ১১৫, ১১৬, ১১৭, ১২১, ১২৭, ১৬৭), এবং এতে আমার টীকাটিও দেখুন।

তাঁর কুনিয়া (উপনাম) হলো আবু আবদুর রহমান, আর বলা হয়েছে: [আবু] আল-বাখতারি।

২৩১ -‌‌ একাদশ প্রকার: যার নাম ও লকব (উপাধি) রয়েছে (২), কিন্তু তা (সাধারণত) জানা নেই; যখন কোনো ব্যক্তি এক স্থানে তাকে তার নামে উল্লেখ করেন এবং অন্য স্থানে তার কুনিয়া (উপনাম) দিয়ে উল্লেখ করেন, তখন ধারণা করা হয় যে তারা দুইজন ভিন্ন ব্যক্তি, ফলে ভুল (غلط) ঘটে।
আর এটি (লকব প্রদান) দুই ভাগে বিভক্ত—বৈধ: যা লকবধারী ব্যক্তি অপছন্দ করেন না; এবং অবৈধ: যা তিনি অপছন্দ করেন(৩)।
হাফেজ আবদুল গনি থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "দুইজন মহান ব্যক্তি রয়েছেন যাদের সাথে দুটি অপ্রীতিকর লকব (উপাধি) জড়িয়ে গেছে: মুয়াবিয়া ইবনে আবদুল কারিম 'আদ-দাল' (পথভ্রষ্ট), অথচ তিনি কেবল মক্কার পথে পথ হারিয়েছিলেন; এবং আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ 'আদ-দঈফ' অর্থাৎ দুর্বল (ضعيف), অথচ তিনি কেবল তাঁর শরীরের দিক থেকে দুর্বল (ضعيف) ছিলেন, তাঁর হাদিসের ক্ষেত্রে নয়"(৫)।
শাইখ তাকিউদ্দীন বলেন: "তৃতীয় একজন হলেন 'আরিম', তিনি হলেন আবুুন নুমান মুহাম্মদ ইবনে ফাদল আস-সাদুসি। তিনি একজন নেককার (صالح) বান্দা ছিলেন এবং 'আরামা' (দুষ্টামি বা কঠোরতা) থেকে অনেক দূরে ছিলেন"(৬)।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, তবে প্রসঙ্গের প্রয়োজনে এটি আবশ্যক।
(২) এরপর মূল পাণ্ডুলিপিতে একটি শব্দের পরিমাণ শূন্যস্থান রয়েছে।
(৩) লকব (উপাধি) ব্যবহারের বৈধতার দলিলসমূহ এবং এটি কখন হারাম হয়, সে সম্পর্কে দেখুন আমার গ্রন্থ "আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ শারহু নাজমিল ইকতিরাহ" (পৃষ্ঠা ১৭৯)।
(৪) বলা হয়েছে: তাঁকে দুর্বল (ضعيف) বলা হতো কারণ তিনি কৃশকায় ছিলেন এবং অধিক ইবাদত করতেন। দেখুন "নুজহাতুল আলবাব" (১/৪৩৫-৪৩৬)। সেখানে "আদ-দঈফ" (দুর্বল) শিরোনামের অধীনে রয়েছে: "মুহাম্মদ ইবনে আবদুল জাব্বারকেও এই উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছে, যিনি তাঁর পরবর্তী সময়ের লোক।" অতঃপর আমি ইমাম নাসায়ির নিকট—যিনি তাঁর ছাত্র এবং অন্যদের তুলনায় তাঁর সম্পর্কে অধিক অবগত—তাঁর সুনান (৪/১৬৫)-এ তাঁর এই উক্তি পেয়েছি: "আমাকে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আদ-দঈফ সংবাদ দিয়েছেন, যিনি একজন নেককার শাইখ (شيخ صالح), আর অধিক ইবাদত করার কারণে 'আদ-দঈফ' (দুর্বল) তাঁর উপাধি হয়ে গিয়েছিল।" এ থেকে আপনি ইবনে হিব্বানের আস-সিকাত (৮/৩৬২)-এ বর্ণিত এই উক্তির স্বরূপ বুঝতে পারবেন: "তাঁর নিখুঁত হিবজ (إتقانه) ও স্মরণশক্তির প্রখরতার (وضبطه) কারণে তাঁকে দুর্বল (ضعيف) বলা হতো!"
(৫) সামআনি আল-আনসাব (৮/৩৯৫)-এ হাফেজ আবদুল গনির উক্তিটি উল্লেখ করেছেন।
(৬) ইবনে আস-সালাহ রচিত উলুমুল হাদিস (পৃষ্ঠা ৩৩৯), আর 'আরামা' বলতে মূলত মন্দ স্বভাব বা দুষ্টামি বোঝানো হয়, যেমন...

ঘুনদার: এটি মুহাম্মদ বিন জাফর আল-বসরির উপাধি (لقب), ইবনে জুরাইজ তাকে এই উপাধি দিয়েছিলেন যখন তিনি আলোচনার সময় শোরগোল করেছিলেন। ইবনে জুরাইজ বলেছিলেন: "হে ঘুনদার, চুপ করো"(১)। হিজাজে তারা শোরগোলকারী ব্যক্তিকে ঘুনদার বলে থাকে(২)। এরপর একদল ব্যক্তিকে ঘুনদার নামে অভিহিত করা হয়, যেমন মুহাম্মদ বিন জাফর আর-রাজি(৩), মুহাম্মদ বিন জাফর আবু বকর আল-বাগদাদী(৪) এবং মুহাম্মদ বিন জাফর বিন দুররান, আবু আল-তাইয়িব(৫)।
ঘুনজার: এটি ঈসা বিন মুসা আত-তাইমি(৬), আবু আহমদ আল-বুখারির উপাধি (لقب), তার গণ্ডদ্বয়ের লাল আভার কারণে তাকে এই উপাধি দেওয়া হয়েছিল(৭)। পরবর্তী কালের আরেকজন ঘুনজার হলেন মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-বুখারি,--------------------------------------------
= ‘আল-কামুস’-এর ‘আরাম’ (عرم) মূল শব্দে এবং অন্যান্য গ্রন্থে দ্রষ্টব্য। তার উপাধি (لقب) সম্পর্কে দেখুন: ‘নুযহাতুল আলবাব’ (২/৯) ক্রমিক (১৮৭৭), তার জীবনী (ترجمة) ‘তাযকিরাতুল হুফফাজ’ (১/৪১০) গ্রন্থে, এর উচ্চারণরীতি (ضبط) ‘আল-ইকমাল’ (৬/২০) গ্রন্থে এবং তার বংশপরিচয় (نسب) সাম’আনির ‘আল-আনসাব’ (৭/১০৪) গ্রন্থে।
(১) দেখুন: ‘আল-জামি লি-আদাবুর রাবি’ (২/৭৫), হাকিম সংকলিত ‘মা’রিফাতু উলুমিল হাদিস’ (পৃ. ২১২), ‘নুযহাতুল আলবাব’ (২/৫৮), ‘তাযকিরাতুল হুফফাজ’ (১/৩০০), ‘তহজীবুত তহজীব’ (৯/৯৬)।
(২) আবু ওমর গুলাম ছালাব বলেন: "ঘুনদার অর্থ সুশ্রী।" ইবনে দুরিদ ‘আল-ইশতিকাক’ (৫৬২) গ্রন্থে বলেন: "ঘুনদার হলো স্থূলকায় বালক।" আবু জাফর আন-নাহহাস তার ‘আল-ইশতিকাক’ গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, এটি ‘আল-গাদর’ (الغدر) শব্দ থেকে উদ্ভূত এবং এর ‘নুন’ বর্ণটি অতিরিক্ত, আর এর ‘দাল’ বর্ণটি পেশ বা যবর সহযোগে পঠিত হতে পারে।
(৩) ‘তাযকিরাতুল হুফফাজ’ (৩/৯৬২) গ্রন্থে তার জীবনী (ترجمة) রয়েছে।
(৪) ‘তারিখে বাগদাদ’ (২/৫২) এবং ‘তাযকিরাতুল হুফফাজ’ (৩/৯৬০) গ্রন্থে তার জীবনী (ترجمة) রয়েছে।
(৫) ‘তারিখে বাগদাদ’ (২/১৫০) এবং ‘তাযকিরাতুল হুফফাজ’ (৩/৯৬১) গ্রন্থে তার জীবনী (ترجمة) রয়েছে। ইবনে হাজার ‘নুযহাতুল আলবাব’ (২/৫৮-৫৯) গ্রন্থে ‘ঘুনদার’ উপাধির (لقب) অধীনে উল্লিখিত ব্যক্তিদের বর্ণনা করেছেন এবং এই তিনজনের সাথে আরও সাতজনকে যুক্ত করেছেন।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপি ও তার জীবনীর (ترجمة) উৎসসমূহে এভাবেই রয়েছে। তবে ‘নুযহাতুল আলবাব’ (২/৫৯) গ্রন্থে ‘আত-তামিমি’ এসেছে। আর ‘তহজীবুল কামাল’ (২৩/৩৭) গ্রন্থে আছে: ‘আত-তাইমি, বলা হয় যে তিনি তামিমিদের আযাদকৃত গোলাম (مولى)’।
(৭) ‘আল-আনসাব’ (১০/৭৭) এবং ‘তহজীবুল কামাল’ (২৩/৩৭) গ্রন্থে এরূপই রয়েছে। মনে হয় এটি আরবিকৃত (معرب) শব্দ (ফারসি: ঘুনজাহ আর), যেমনটি যুবাইদি ‘তাজুল আরুস’ (৩/৪৫৬) গ্রন্থে বলেছেন।

হাফেজ (الحافظ), 'তারিখে বুখারা'-র লেখক; তিনি চারশ বারো হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন(১)。
সাইকা (صاعقة): তিনি হলেন আবু ইয়াহইয়া মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহিম। মূলত তাঁর মুখস্থশক্তি (الحفظ) এবং প্রখর মুজাকারা (مذاكرة)-র কারণে তাঁকে এই উপাধি দেওয়া হয়েছে(২)।
শাবাব (شباب): এটি খলিফা বিন খাইয়াত-এর উপাধি, যিনি উসফুরি নামে পরিচিত এবং 'তারিখ' গ্রন্থের রচয়িতা(৩)।
সুনাইদ (سنيد): এটি হুসাইন বিন দাউদ আল-মাসিসির উপাধি(৪)।
জুনাইঝ (زنيج): —নুন এবং জিম যোগে— এটি আবু গাসসান মুহাম্মদ বিন আমর আর-রাজির উপাধি।
রুস্তাহ (رسته): এটি আব্দুর রহমান বিন উমর আল-আসবাহানির উপাধি(৫)।--------------------------------------------
(১) আস-সামআনি 'আল-আনসাব' (১০/ ৭৮)-এ বলেছেন: "মূলত তাঁকে 'গুনজার' বলা হতো ঈসা বিন মুসার হাদিস অন্বেষণ (تتبع) করার কারণে, তাই তাঁর নাম রাখা হয় গুনজার।" তাঁর জীবনী 'তাযকিরাতুল হুফফাজ' (৩/ ১৫২)-এ রয়েছে, সেখানে বর্ণিত আছে: "আমি তাঁর জীবনী যথাযথভাবে সংগ্রহ করতে পারিনি।" ইবনে হাজার 'নুযহাতুল আলবাব' (২/ ৫৬ - ৫৭)-এ এই দুইজনের কথা উল্লেখ করেছেন।
(২) এবং তাঁর হাদিস অনুসন্ধানের (مطالبة) বিষয়ে দেখুন: 'আল-জামি লি আখলাকির রাবি' (২/ ৭৬), 'আত-তালকিহ' (৪৮৬), 'নুযহাতুল আলবাব' (১/ ২৪২), 'আল-মুকনি' (২/ ৫৮৭)।
আল-খাতিব 'তারিখে বাগদাদ' (২/ ৩৬৩)-এ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন দাউদ আল-কারখি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু ইয়াহইয়া মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহিমকে 'সাইকা' নাম দেওয়া হয়েছিল কারণ তিনি প্রখর মুখস্থশক্তির (الحفظ) অধিকারী ছিলেন।
'নুযহা'-র টিকায় এর চেয়ে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে: "বলা হয়ে থাকে—এবং এটিই প্রসিদ্ধ—যে তাঁকে এই উপাধি দেওয়ার কারণ হলো, তিনি যখনই কোনো শায়খের (الشيخ) সাথে সাক্ষাতের জন্য কোনো শহরে যেতেন, তখনই দেখা যেত যে তিনি অতি সম্প্রতি মৃত্যুবরণ করেছেন।"
(৩) এটি একাধিকবার মুদ্রিত হয়েছে, যার মধ্যে ডক্টর আকরাম জিয়া আল-উমারির সম্পাদনায় প্রকাশিত সংস্করণটি সর্বোত্তম। তাঁর জীবনী 'তাযকিরাতুল হুফফাজ' (২/ ৪৩৬), 'আল-মিজান' (১/ ৬৬৫)-এ বর্ণিত এবং এর সঠিক রূপ 'আল-ইকমাল' (৫/ ১৫)-এ সুনিশ্চিত করা হয়েছে।
(৪) তিনি 'আত-তাফসির'-এর লেখক, যা আমার জানা মতে বর্তমানে বিলুপ্ত।
(৫) এবং তাঁদের ভাষায় 'রুস্তাহ' (رسته) অর্থ হলো: গম বা এই জাতীয় শস্যের অঙ্কুরিত চারা। আল-বুলকিনি 'মাহাসিনুল ইসতিলাহ' (৫৮৬)-এ এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর জীবনী 'যিকরু আখবারি আসবাহান' (২/ ১০৯)-এ রয়েছে। আরও দেখুন: 'আল-ইকমাল' (৪/ ৭২), 'নুযহাতুল আলবাব' (১/ ৩২৬)।

আন-নাদর ইবনুন নাহভী(১) একজন পূর্ববর্তী (متقدم) আলেম, তিনি যায়িদ ইবনুল হুবাব থেকে বর্ণনা করেছেন।
ব্যাকরণবিদদের মধ্যে রয়েছেন 'আখফাশ'গণ (أخافش); তাদের মধ্যে জ্যেষ্ঠ হলেন আবুল খাত্তাব আব্দুল হামিদ ইবনে আব্দুল মাজিদ(২), আর তিনিই সেই ব্যক্তি যাকে সিবওয়াইহ তাঁর "কিতাব"-এ(৩) উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয় জন: সাঈদ ইবনে মাসআদাহ(৪) আবুল হাসান, যাঁর থেকে "কিতাব সিবওয়াইহ"(৫) বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি তাঁর তৃতীয় সাথী।
[তৃতীয় জন: আবুল হাসান আলী ইবনে সুলাইমান, যিনি](৬) দুই আবুল আব্বাসের সাথী।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই আছে! এর কোনো অর্থ হয় না! আমার মতে যা সঠিক তা হলো:
"কাইসার: এটি আবু আন-নাদর হাশিম ইবনুল কাসিমের উপাধি।
আল-আখফাশ: একদল ব্যাকরণবিদের উপাধি, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আহমাদ ইবনে ইমরান আন-নাহভী"। দেখুন: "নুজহাতুল আলবাব" (১/ ৬৬), এবং আহমাদ ইবনে ইমরানের জীবনী রয়েছে "বুগইয়াতুল উয়াত" (২/ ৩৮৯) গ্রন্থে।
(২) তিনি হলেন (আল-আখফাশ আল-আকবার), দেখুন: "বুগইয়াতুল উয়াত" (২/ ৭৪, ৩৮৯), "নুজহাতুল আলবাব" (১/ ৬৭)। আল-বুলকিনী "মাহাসিনুল ইস্তিলাহ" (৫৮৭) গ্রন্থে বলেছেন: "আবুল খাত্তাব উক্ত উপাধিতে অপর দুইজনের মতো প্রসিদ্ধ নন, আর তাঁদের মধ্যে এই উপাধিতে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলেন: আবুল হাসান সাঈদ ইবনে মাসআদাহ আল-মুজাশিয়েয়ী"।
(৩) দেখুন: সিবওয়াইহ-এর "কিতাব" (১/ ৭৯, ১২৪, ১২৬, ২০১, ২২১, ২৪৯, ২৫৫ … এবং ২/ ৮৩, ১১১, ১১৯, ৩২৬, … এবং ৩/ ১২৩, ২১৯, ২৩০, ২৩১, ২৯৪, ৩০০, … এবং ৪/ ২০, ২৩, ১৬০, ১৬৭, ১৬৯, ১৮১, ১৮৩, ২৬৮ …)।
(৪) তিনি হলেন (আল-আখফাশ আল-আওসাত), সুয়ূতী "আল-বুগইয়াহ" (১/ ৫৯০ এবং ২/ ৩৮৯) গ্রন্থে এমনই বলেছেন। ইবনে খাল্লিকান "ওয়াফায়াতুল আইয়ান" (২/ ৩৮০) গ্রন্থে বলেছেন: "তাঁকে আল-আখফাশ আল-আসগার বলা হতো, কিন্তু যখন আলী ইবনে সুলাইমান—যিনি আখফাশ নামেও পরিচিত—প্রকাশিত হলেন, তখন তিনি মধ্যম (আওসাত) হয়ে গেলেন।"
(৫) এতে তাঁর বিক্ষিপ্ত টীকা রয়েছে, যা আব্দুস সালাম হারুন তাঁর তাহকীকে উল্লেখ করেছেন, দেখুন সিবওয়াইহ-এর "কিতাব" (১/ ৩৬)।
(৬) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছিল, আমি তা "উলূমুল হাদীস" থেকে গ্রহণ করে পূর্ণ করেছি।

দুই ব্যাকরণবিদ: আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া যিনি 'সা'লাব' উপাধিতে ভূষিত এবং মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ যিনি 'আল-মুবাররাদ' উপাধিতে ভূষিত।
মুরাব্বা: -তাশদীদযুক্ত 'বা' বর্ণে ফাতহাযুক্ত-, তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম আল-বাগদাদি।
জাযারাহ: এটি সালেহ ইবনে মুহাম্মদ আল-বাগদাদির উপাধি (لقب)(১)।
কীলাজাহ: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে সালেহ আল-বাগদাদি।
মা গম্মাহ: 'গাম' (দুঃখ) ক্রিয়াটির নেতিবাচক শব্দরূপে, এটি আল্লান ইবনে আব্দুস সামাদের উপাধি (لقب), আর তিনি হলেন আলী ইবনে হাসান ইবনে আব্দুস সামাদ আল-বাগদাদি; এবং এখানে উভয় উপাধিকে একত্রে উল্লেখ করে বলা হয়: (আল্লান ইবনে(২) মা গম্মাহ)।
এঁরা পাঁচজন ইয়াহইয়া ইবনে মা'ঈনের প্রখ্যাত সাথীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি তাঁদের এই উপাধি (لقب) প্রদান করেছেন(৩)।
সাজ্জাদাহ: প্রসিদ্ধ (المشهور) ব্যক্তিটি হলেন হাসান ইবনে হাম্মাদ, তিনি ওয়াকি'র নিকট হাদিস শ্রবণ (سماع) করেছেন।--------------------------------------------
= (৫৮৭ - 'মাহাসিনুল ইস্তিলাহ' এর সাথে), এবং অনুরূপ বিষয় রয়েছে তাঁর সংক্ষিপ্তসার সমূহে, যেমন: 'আল-মুকনি' (২/ ৫৮৮), 'আল-ইরশাদ' (২/ ৬৯২) এবং আল-জা'বারির 'রুসুমুত তাহদিস' (পৃ. ১৭৪)।
(১) তাঁর এই উপাধি হওয়ার কারণ হলো, তিনি জনৈক শায়খের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে বুসর থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা শুনেছিলেন যে তিনি পুতি বা দানা দিয়ে ঝাড়ফুঁক করতেন, কিন্তু তিনি তা ভুলভাবে পাঠ (صحَّف) করে বলেছিলেন 'জাযারাহ', ফলে এটি তাঁর নামের সাথে গেঁথে যায়। আল-হাকিম 'আল-মা'রিফাহ' (২১৩)-তে, আল-খতিব 'আত-তারিখ' (৯/ ৩২৩) ও 'আল-জামি' (৬২৯)-তে এবং 'আত-তাবসিরাহ ওয়াত তাযকিরাহ' (৩/ ১২৭)-তে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আল-খতিব অন্য একটি কারণও উল্লেখ করেছেন, যা তাঁর উল্লিখিত কিতাবদ্বয়ে দেখা যেতে পারে।
(২) মূল কপিতে এভাবেই 'ইবনে' শব্দটির উপস্থিতিসহ রয়েছে, তবে সঠিক হলো এটি বাদ দেওয়া, যেমনটি ইবনে আস-সালাহর 'উলুমুল হাদিস' (৫৮৮ - 'আল-মাহাসিন' সহ) এবং এর সংক্ষিপ্তসার সমূহে রয়েছে, যেমন: 'রুসুমুত তাহদিস' (১৭৩), 'আল-ইরশাদ' (২/ ৬৯৪), 'আল-মানহালুর রাবি' (পৃ. ২০৪) ও 'আল-মুকনি' (২/ ৫৯০)।
(৩) দেখুন: 'মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস' (২১২), 'তারিখে বাগদাদ' (১/ ২৮৮), 'আল-মুকনি' (২/ ৫৯০) এবং 'আল-মানহালুর রাবি' (২০৪)।
(৪) 'প্রসিদ্ধ' (المشهور) বলার মাধ্যমে তিনি নিকট ভবিষ্যতে যা আসছে তা থেকে সতর্ক করেছেন; তাঁর জীবনী 'তারিখে বাগদাদ' (৭/ ২৯৫) ও 'তাহযিবুল কামাল' (৬/ ১২৯)-এ বর্ণিত হয়েছে।

সাজ্জাদাহ: এ নামের শেষ ব্যক্তি হলেন আল-হুসাইন বিন আহমাদ, তাঁর থেকে ইবনে আদি বর্ণনা করেছেন(১)।
মুশকিদানা: ফারসি ভাষায় এর অর্থ কস্তুরীর দানা(২), এটি আব্দুল্লাহ বিন উমর বিন মুহাম্মাদ বিন আবানের উপাধি(৩)।
মুতাইয়ান: —'ইয়া' অক্ষরে ফাতহাহ যোগে— এটি আবু জাফর আল-হাদরামির উপাধি(৪)।
আবদান: একদল ব্যক্তির উপাধি(৫), তাঁদের মধ্যে প্রধান হলেন: আব্দুল্লাহ বিন উসমান আল-মারওয়াযি(৬), ইবনুল মুবারকের ছাত্র।--------------------------------------------
(১) তাঁর "আমালি" গ্রন্থে রয়েছে; তিনি মন্দ নন (لا بأس به), তাঁর জীবনী "তারিখ বাগদাদ" (৮/ ৩) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(২) অথবা: এর আধার বা পাত্র, দেখুন "আল-মু'জাম আল-ফারিসি" (৭০৮)।
(৩) আবু নুআইম আল-ফদল বিন দুকাইন তাঁকে এই উপাধি দিয়েছিলেন, যখন তিনি তাঁকে গোসলখানা থেকে বের হয়ে সুগন্ধি ধোঁয়া গ্রহণ করতে দেখেন। তখন তিনি তাঁকে বললেন: হে আব্দুর রহমান! আমি তোমার জন্য আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি! তুমি তো একটি মুশকিদানা ছাড়া আর কিছু নও! তিনি এটি বারবার বলেছিলেন। দেখুন: "মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস" (২১২), খতিব বাগদাদির "আল-জামি" (২/ ৭৫)।
(৪) তিনি হলেন হাফিজ (الحافظ) আবু জাফর মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন সুলাইমান আল-হাদরামি। তিনি বলেন: আমি বালকদের সাথে কাদা নিয়ে খেলতাম এবং কাদা মেখে থাকতাম—তখনও আমি হাদিস শোনা শুরু করিনি—এমতাবস্থায় আবু নুআইম আল-ফদল বিন দুকাইন আমাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি আমার দিকে তাকালেন এবং বললেন: হে মুতাইয়ান (কাদা মাখা)! তোমার জন্য হাদিস শোনার মজলিসে উপস্থিত হওয়ার সময় হয়েছে। দেখুন খতিব বাগদাদির "আল-জামি" (২/ ৭৬), "মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস" (২১২), "তাজকিরাতুল হুফফাজ" (২/ ৬৬২), "সিয়ারু আ'লামিন নুবালা" (১৪/ ৪১)।
(৫) ইবনে হাজার "নুযহাতুল আলবাব" (২/ ১৩ - ১৫) গ্রন্থে তাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তিনি ব্যতীত আরও আটজনের নাম বলেছেন।
(৬) তাঁর জীবনী "তাজকিরাতুল হুফফাজ" (১/ ৪০১) গ্রন্থে রয়েছে; আর ইবনুস সালাহ তাঁর "মুকাদ্দিমাহ" (পৃষ্ঠা ৫৮৯ - "আল-মাহাসিন" সহ) গ্রন্থে তাঁর এই উপাধির কারণ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, তা দেখে নিন।

‌ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: নামসমূহের ভিন্নতা ও অভিন্নতা বিষয়ক আলোচনা
২৩২ - আর এটি কয়েক প্রকারের; কারণ দুটি নাম হয় উচ্চারণে (لفظا) ভিন্ন ও লিখনশৈলীতে (خطا) অভিন্ন হতে পারে, একে বৈচিত্র্যপূর্ণ ও অভিন্ন (المختلف والمؤتلف) বলা হয়।
অথবা লিখন (كتابة) ও উচ্চারণে (لفظা) উভয় দিক থেকেই অভিন্ন হতে পারে, আর একে অভিন্ন ও পৃথক (المتفق والمفترق) বলা হয়।
অথবা এ দুটির সমন্বয়ে গঠিত হতে পারে; যেমন—নাম দুটি স্বয়ং ভিন্ন ও অভিন্ন হওয়া এবং তাদের বংশপরম্পরা (نسبا) বা সম্বন্ধের (نسبة) ক্ষেত্রে পার্থক্য ঘটা; অথবা নাম দুটি স্বয়ং অভিন্ন হওয়া এবং বংশপরম্পরা (نسبا) ও সম্বন্ধের (نسبة) ক্ষেত্রে ভিন্ন ও অভিন্ন হওয়া।
অথবা উভয়ের নাম ও তাদের পিতৃপরিচয় অভিন্ন হওয়া, কিন্তু অক্ষরের অগ্র-পশ্চাৎ বিন্যাসের (بالتقديم والتأخير) কারণে ভিন্ন হওয়া, যার ফলে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য (التمييز) পরিলক্ষিত হয়।

* [বৈচিত্র্যপূর্ণ ও অভিন্ন (المختلف والمؤتلف)]:
২৩৩ - প্রথম প্রকার: যা বৈচিত্র্যপূর্ণ ও অভিন্ন (المختلف والمؤتلف) নামে পরিচিত। এটি অত্যন্ত বিস্তৃত বিষয় যার কোনো সুনির্দিষ্ট নিয়ম (ضبط) নেই। বরং বিস্তারিত মুখস্থের (الحفظ) মাধ্যমেই একে আয়ত্ত (ضبط) করতে হয়। এ বিষয়ে অনেক গ্রন্থ রচিত হয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ হলো ইবনে মাকুলা রচিত "আল-ইকমাল", যদিও এতে কিছু সীমাবদ্ধতা ছিল। পরবর্তীতে হাফেজ (الحافظ) আবু আবদুল্লাহ ইবনে নুকতাহ আল-বাগদাদি প্রায় দুই খণ্ডে এটি সম্পন্ন করেছেন। আর এতে বিন্যাস পদ্ধতি (الضبط) দুই প্রকার:--------------------------------------------
(১) এটি সাত খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে। আল্লামা মুআল্লিমি প্রথম ছয় খণ্ডের ওপর মূল্যবান টীকা লিখেছেন। লেখকের "সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ" উক্তিটি সমালোচিত হয়েছে, যা ৬৬৮ পৃষ্ঠার টীকায় আলোচিত হয়েছে।
(২) তিনি এর নামকরণ করেছেন "আল-ইস্তিদরাক" এবং এটি ড. আব্দুল কাইয়ুম আব্দুল রাব্বুন নবির সম্পাদনায় "তাকমিলাতুল ইকমাল" নামে ছয় খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে। =

‌প্রথমত: সাধারণভাবে:
সাল্লাম (سَلَّام) এবং সালাম (سَلَام)
এই সংক্রান্ত আপনার নিকট যা কিছুই আসবে, তার সবকটিতেই 'লাম' বর্ণে তাশদিদ (تشديد) হবে, কেবল পাঁচটি ক্ষেত্র ব্যতীত(১):
১ - আবদুল্লাহ বিন সালাম (سَلَام) আল-ইসরাঈলি নামক সাহাবির (صحابي) পিতা সালাম (سَلَام)।
২ - এবং ইমাম বুখারির উস্তাদ মুহাম্মাদ বিন সালাম (سَلَام) আল-বিকান্দির পিতা। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে তাশদিদযুক্ত (ثقله) করেছেন, তবে তাশদিদহীন (تخفيف) উচ্চারণটিই অধিক বিশুদ্ধ (أثبت)(২)।--------------------------------------------
= এবং ইবনে আস-সাবুনির 'তাকমিলাতু ইকমালিল ইকমাল', যা পূর্বে বাগদাদে মুস্তফা জাওয়াদ প্রকাশ করেছিলেন। এছাড়া মানসুর বিন সালিম আল-ইসকান্দারানি, যিনি ইবনুল আমাদিয়্যাহ (মৃত্যু ৬৭৩ হিজরি) নামে পরিচিত, তাঁর ইবনে নুকতার কিতাবের উপর একটি পরিশিষ্ট (ذيل) রয়েছে, যা দুই খণ্ডে 'জায়লু তাকমিলাতিল ইকমাল' শিরোনামে ড. আব্দুল কাইয়ুমের সম্পাদনায় প্রকাশিত হয়েছে।
(১) পরবর্তী আলিমদের একদল, যাদের মধ্যে ইবনুস সালাহ-এর সমসাময়িক কিছু ব্যক্তিও রয়েছেন। যেমন: সাদ বিন জাফর বিন সালাম (سَلَام) আস-সাইয়িদি—যিনি ইবনে নুকতার উস্তাদ—তাঁর শ্রবণ (سماع) সহিহ (صحيح) ছিল, তিনি ৬১৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন: সালাম (سَلَام) বিন আবিল দুলফ আল-বাগদাদি আস-সুফি, যিনি আলি বিন ইউসুফ আবুল হাসান আল-বাগদাদির দাদা। দিময়াতি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর 'মু'জামু শুয়ুখিহি' গ্রন্থে একে তাশদিদহীন (تخفيف) হিসেবে বিন্যাস (ضبط) করেছেন। যাহাবি তাঁর 'আল-মুশতাবিহ' গ্রন্থে মুহাম্মাদ বিন ইয়াকুব বিন ইসহাক বিন মুহাম্মাদ বিন মাওলা বিন সালাম (سَلَام) আন-নাসয়ি-এর কথা উল্লেখ করেছেন, যিনি ৪৩০ হিজরির পর মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: 'আল-ইকমাল' (৪/ ৪১০), ইবনে নুকতার 'জায়লুল ইকমাল' (৩/ ২৫৮), আব্দুল গনির 'আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ' (পৃ. ৬৬), দারাকুতনির 'আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ' (৩/ ১১৯৩), 'তাবসিরুল মুনতাবিহ' (২/ ৭০২), 'আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ' (৩৮২), 'ফাতহুল মুগিস' (৩/ ২১৮), 'মাহাসিনুল ইসতিলাহ' (৫৯২), 'আল-মুকনি' (২/ ৫৯৪ - ৫৯৫) এর টীকা সহ।
(২) খতিব বাগদাদি তাঁর 'তালখিসুল মুতাশাবিহ' (১/ ১২৭) গ্রন্থে এবং ইবনে মাকুলা তাঁর 'আল-ইকমাল' (৪/ ৪০৫) গ্রন্থে তাশদিদহীন (تخفيف) ছাড়া অন্য কোনো মত উল্লেখ করেননি। গুনজার 'তারিখে বুখারা' গ্রন্থে সাহল বিন মুতাওয়াক্কিল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মাদ বিন সালাম (سَلَام) কে তাশদিদহীন (تخفيف) উচ্চারণেই শুনেছি, তাশদিদযুক্ত (تشديد) নয়। অনুরূপ কথা 'মাহাসিনুল ইসতিলাহ' গ্রন্থেও রয়েছে। ইবনে নাসিরুদ্দিন একটি স্বতন্ত্র মুদ্রিত পুস্তিকায় এই মতটিকেই সমর্থন করেছেন। =

৩ - এবং সালাম বিন মুহাম্মদ বিন নাহিদ আল-মাকদিসি; তাবারানি তাকে সালামাহ(১) নামে অভিহিত করেছেন।
৪ - এবং সালাম, যিনি মুতাকাল্লিম আবু আলী আল-মুতাযিলি মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের দাদা।
মুবররাদ তার "আল-কামিল"(২) গ্রন্থে বলেছেন: "আরবদের মধ্যে আব্দুল্লাহ বিন সালাম বিন আবু আল-হুকাইকের পিতা ব্যতীত আর কারো নাম হালকা উচ্চারণের (تخفيف) সালাম নেই।"--------------------------------------------
= এটি "রাফউল মালাম আম্মান খফফাফা ওয়ালিদ আল-বুখারি মুহাম্মদ বিন সালাম" শিরোনামের একটি গ্রন্থ, যেখানে তিনি নসাববিদ শরীফ আল-জাওয়ানি-এর (৫৮৮ হিজরি) প্রত্যুত্তর দিয়েছেন, যিনি শব্দটির উচ্চারণ তাশদিদ (تشديد) সহকারে সাব্যস্ত করার সমর্থনে একটি পুস্তিকা রচনা করেছিলেন এবং মুনজিদ সেটি "মাজমাউল লুগাতিল আরাবিয়্যাহ" সাময়িকীতে প্রকাশ করেছেন।
অন্যদিকে ইবনে কুরকুল "আল-মাতালি" (পৃষ্ঠা ৪৮৩ - দারুল কুতুব পাণ্ডুলিপি) গ্রন্থে—কাযী আইয়াযের "আল-মাশারিক" (২/২৩৪) অনুসরণে—বলেছেন: "তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটি হালকা (تخفيف) পড়েছেন এবং কেউ কেউ ভারি (تثقيل) পড়েছেন, আর এটিই অধিকাংশের মত!" আমি বলছি: আল-জাইয়ানি তার "তাকয়িদুল মুহমাল" (২/২৯১) গ্রন্থে কেবল ভারি (تثقيل) উচ্চারণের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন!
ইবনে নাসিরুদ্দিন তার "আত-তাওযিহ" (৫/২১৯) গ্রন্থে যারা একে তাশদিদযুক্ত (تشديد) করেছেন তাদের বিভ্রান্তির (وهم) কারণ উন্মোচন করেছেন। তিনি বলেন যে, এটি তাদের কাছে বাইকান্দি আস-সাগির মুহাম্মদ বিন সাল্লাম বিন আস-সাকানের নামের সাথে বিভ্রান্তিকর মনে হয়েছে, কারণ তার নাম তাশদিদ (تشديد) সহকারে। তিনি বলেছেন: "আর ইমাম বুখারির শাইখের পিতার নাম হালকা উচ্চারণে (تخفيف) হবে, আর যে ব্যক্তি এটি তাশদিদ (تشديد) সহকারে বলেছে সে বিভ্রান্তির (وهم) শিকার হয়েছে।" আল্লামা আল-মুআল্লিমি "আল-ইকমাল" (৪/৪০৬-৪০৯) গ্রন্থের টীকায় হালকা উচ্চারণের (تخفيف) পক্ষে জোরালো সমর্থন দিয়েছেন, সুতরাং তা দেখুন; আরও দেখুন ইরাকির "আত-তাকয়িদ" (৩৮১) এবং "আত-তাবসিরাহ" (৩/১৩৩), এবং "ফাতহুল মুগিস" (৩/২১৬)।
(১) তাবারানির "আল-মু'জাম আস-সাগির" (১/১৭৪) গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে, এবং তার জীবনী "তারিখ আল-ইসলাম" (২১/১৮৪), "মুখতাসার তারিখ দামিশক" (১০/২৩৮)-এ বর্ণিত হয়েছে। আরও দেখুন: "আল-ইকমাল" (৪/৪০২), "আল-আনসাব আল-মুত্তাফিকা" (২৩), "তাওযিহ আল-মুশতাবিহ" (৫/২১৮), "ইরশাদ আল-কাসি ওয়া আদ-দানি ইলা তারাজিম শুয়ুখ আত-তাবারানি" (পৃষ্ঠা ৩২২), "বুলগাত আল-কাসি ওয়া আদ-দানি ফি তারাজিম শুয়ুখ আত-তাবারানি" (১৬৯)।
(২) আমি এর মুদ্রিত কপিতে এটি খুঁজে পাইনি! তবে সালাম বিন আবু আল-হুকাইক সম্পর্কে সেখানে (১/৩৪৯) একটি বর্ণনার (خبر) মধ্যে উল্লেখ রয়েছে। পরবর্তীতে আমি যুবাইদিকে "আত-তাজ" (৩২/৩৯২) গ্রন্থের "সা-লাম" (سلم) পরিচ্ছেদে ইবনুস সালাহ এবং তার অনুসারীদের থেকে এটি উদ্ধৃত করতে দেখেছি যা মুবররাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত; তবে মুবররাদের নামে প্রচলিত "আল-ফাদিল" গ্রন্থে এটি নেই।

তিনি বলেন: "এবং অন্যান্যরা বৃদ্ধি করেছেন:
৫ - সালাম ইবনে মিশকাম, তিনি জাহেলিয়াত যুগে মদ্যবিক্রেতা ছিলেন(১), এবং প্রসিদ্ধ মতে [লাম বর্ণে] তাশদীদ (تشديد) হবে।"

‌‌উমারা এবং ইমারা
তাদের মধ্যে সাহাবী (صحابة) উবাই ইবনে ইমারা ব্যতীত 'আইন' বর্ণে কাসরা (كسر) বিশিষ্ট 'ইমারা' নামের কেউ নেই; তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে পেশ বা দাম্মা (ضمة)(২) প্রদান করেছেন, আর তিনি ব্যতীত বাকি সবাই পেশ যোগে 'উমারা'।
শাইখ মহিউদ্দীন(৩) বলেন: "আর এর ওপর আপত্তি রয়েছে; কেননা তাদের মধ্যে 'আইন' বর্ণে ফাতহা (فتح) এবং 'মীম' বর্ণে তাশদীদ (تشديد) যুক্ত 'আম্মারা' নামক একটি দল রয়েছে যাদের কথা ইবনে মাকুলা উল্লেখ করেছেন"(৪)।
আমি বলি: দৃশ্যত শাইখ তাকিউদ্দীনের ওপর এই আপত্তি বর্তায় না; যেহেতু আলোচনাটি ছিল কেবল 'মীম' বর্ণে তাশদীদহীন বা মুখাফফাফ (مخفف) পড়ার বিষয়ে, অন্য কিছু নয়, আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে ইসহাকের 'সিরাত' (৩/ ৪৭) গ্রন্থের বর্ণনা এর পরিপন্থী, যেখানে বলা হয়েছে যে তিনি বনু নাদীরের নেতা ছিলেন। কাব ইবনে মালিক তার গোত্র এবং তাদের নিহত হওয়া সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিদের কথা উল্লেখ করে বলেন:
সালাম এবং ইবনে সাইয়া বলপূর্বক নিহত হয়েছে … আর ইবনে আখতাব লাঞ্ছিত অবস্থায় মৃত্যুর দিকে ধাবিত হয়েছে
সম্ভবত উক্ত বর্ণনার কারণ হলো আবু সুফিয়ান সাখর ইবনে হারবের এই উক্তি:
সালাম ইবনে মিশকাম তৃষ্ণার্ত অবস্থায় আমাকে … লালচে মদ পান করিয়ে পরিতৃপ্ত করেছেন
ফলে তিনি তাকে মদ্যবিক্রেতা মনে করেছেন। এই দুই পংক্তিতে যা রয়েছে তা আপনাকে 'সালাম ইবনে মিশকাম'-এর ক্ষেত্রে তাশদীদহীন লঘু উচ্চারণ (تخفيف)-এর দিকনির্দেশনা দেয়, যা পূর্বে উল্লেখিত প্রসিদ্ধ মতের বিপরীত; বুলকিনি 'আল-মাহাসিন' (৫৯২) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) ইবনে আবদিল বার 'আল-ইসতিআব' (১/ ১৩৫ - 'আল-ইসাবাহ'-এর পার্শ্বটীকা) গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, অধিকাংশের মত এটিই! কিন্তু বায়হাকী 'আস-সুনানুল কুবরা' (১/ ২৭৯) গ্রন্থে বলেছেন: "ইয়াকুব বলেছেন: উবাই ইবনে উমারা আল-আনসারী। এবং বলা হয়: ইবনে ইমারা, 'আইন' বর্ণে কাসরা (كسر) যোগে।"
(৩) 'আল-ইরশাদ' (২/ ৭০০) গ্রন্থে।
(৪) তাদের সম্পর্কে দেখুন: 'আল-ইকমাল' (৬/ ২৭৩) এবং অনুরূপ আলোচনা রয়েছে 'মুশতাবিহুন নিসবাহ' (৪৭১), 'তাবসিরুল মুনতাব্বিহ' (৩/ ৯৬৯) গ্রন্থে।

‌‌কারীজ এবং কুরাইজ
কারীজ -কাফ বর্ণে ফাতহা (فتح) যোগে- খুযাআহ গোত্রে পাওয়া যায়, এবং কুরাইজ -ক্ষুদ্রার্থবোধক (تصغير) রূপে- [আবদ শামস বিন] আবদ মানাফ গোত্রে বিদ্যমান(১)।
এবং শায়খ তাকিউদ্দীন বলেন: "কুরাইজ -পেশ বা যম্মাহ (ضم) যোগেও- এই দুই গোত্র ছাড়াও অন্যদের মাঝে বিদ্যমান"(২)।

‌‌[হিযাম এবং হারাম]:
হিযাম -'যা' (ز) বর্ণ যোগে- কুরাইশ বংশে(৩), এবং হারাম -বিন্দুহীন (مهملة) 'রা' (ر) বর্ণ যোগে- আনসারদের মাঝে(৪)।
আইশিয়ুন: -নুকতাযুক্ত (معجمة) 'শিন' এবং বর্ণমালার শেষ অক্ষর 'ইয়া' যোগে- তারা বসরাবাসী(৫)।
এবং আবসিয়ুন: -এক নুকতাযুক্ত (موحدة) 'বা' এবং বিন্দুহীন (مهملة) 'সিন' যোগে- তারা কুফাবাসী(৬)।--------------------------------------------
(১) আল-গাসসানি "তাকয়িদুল মুহমাল" (২/৪৩২) গ্রন্থে মুহাম্মাদ বিন ওয়াদদাহ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর থেকে ইবনুল মুলাক্কিন (২/৫৯৬) ও আন-নববী (২/৭০০ - ৭০১) এটি উদ্ধৃত করেছেন।
(২) উলুমুল হাদিস (৩৪৬), আরও দেখুন: আব্দুল গনির "আল-মু'তালিফ" (১০৮), "মুশতাবীহুন নিসবাহ" (৫৫), "আল-ইকমাল" (৭/১৬৭) এবং এর টীকা।
(৩) তাদের মধ্যে রয়েছেন: হিযাম বিন হিশাম আল-খুযাঈ, হিযাম বিন ইসমাইল আল-উমারি (আস-সাওরির সমসাময়িক), হিযাম বিন রাবিয়াহ (কবি), এবং উরওয়াহ বিন হিযাম।
(৪) জুযাম, খুযাআহ, উযরাহ এবং বালি গোত্রেও এ নাম রয়েছে; দেখুন ইবনে হাবিবের "আল-মুখতালিফ ওয়াল মু'তালিফ" (পৃ. ৩০৬ - ৩০৭)।
(৫) "আল-ইকমাল" (৬/৩৫৬) গ্রন্থে ইবনে মাকুলার উক্তি হলো: "তাদের অধিকাংশই বসরার অধিবাসী"। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কারণ তারা মূলত সেখানকার লোক নন, বরং সেখানে বসতি স্থাপন করেছিলেন এবং পরবর্তীতে এলাকাটি তাদের নামে পরিচিতি পায়, অথবা যেমনটি আস-সামআনি "আল-আনসাব" (৯/৪২৭) গ্রন্থে বলেছেন যে তারা এলাকাটি ত্যাগ করেছিলেন। আরও দেখুন আব্দুল গনির "মুশতাবীহুন নিসবাহ" (পৃ. ৫৬)।
(৬) এর সম্পর্ক হলো আবস বিন বাগিদ, আবস মুরাদ এবং আবস আল-আযদ গোত্রের সাথে। দেখুন: "আল-আনসাব" (৯/২০০), "মুশতাবীহুন নিসবাহ" (৫৪)।

আল-আনসিয়ুন(১): —'নুন' এবং নুকতাহীন 'সিন' (السين المهملة) সহযোগে— তারা হলেন সিরীয় (শামি) অধিবাসী, ইমাম আল-হাকিম(২) এবং পরবর্তীতে আল-খতিব(৩) একথাই বলেছেন।
আবু উবাইদাহ: এটি সর্বদাই 'যম্মাহ' (পেশ) সহযোগে উচ্চারিত হয়, এর কোনো ব্যতিক্রম নেই(৪)।
গান্নাম: এটি সর্বদাই নুকতাহযুক্ত 'গাইন' (الغين المعجمة) এবং তাশদীদযুক্ত 'নুন' (النُّون المثقَّلة) সহযোগে হবে; কেবল ইছাম ইবনে আলী আল-আমেরী এবং তার পুত্র আলী ইবনে ইছাম ব্যতীত; কারণ তাদের নাম নুকতাহীন 'আইন' (العين المهملة) এবং তিন নুকতাহযুক্ত 'ছা' (الثاء المثلثة) সহযোগে গঠিত(৫)।
কুমাইর: এটি সর্বদাই 'কাফ' বর্ণে 'যম্মাহ' (পেশ) সহযোগে উচ্চারিত হয়; তবে মাসরুক-এর স্ত্রীর নাম ব্যতীত, কারণ তা 'ফাতহাহ' (যবর) সহযোগে 'কামাইর'(৬)।
মিসওয়ার: এটি সর্বদাই 'মিম' বর্ণে 'কাসরাহ' (যের) এবং 'সিন' বর্ণে 'সুকুন' (জযম) সহযোগে হয়; কেবল দুইজন ব্যতীত: মুসাওওয়ার ইবনে ইয়াযিদ আল-মালিকি আল-কাহিলি, যিনি সাহাবী হওয়ার মর্যাদা (صحبة) লাভ করেছেন, এবং মুসাওওয়ার ইবনে আব্দুল মালিক; কারণ তাদের ক্ষেত্রে 'মিম' বর্ণে 'যম্মাহ' (পেশ), 'সিন' বর্ণে 'ফাতহাহ' (যবর) এবং তাশদীদযুক্ত 'ওয়াও' প্রযোজ্য(৭)।--------------------------------------------
(১) আনস বিন মালিক বিন আদাদ এর সাথে সম্পৃক্ততা, যা মিযহাজ গোত্রের একটি শাখা; আল-গাসসানি এটি তাকয়িদ আল-মুহমাল (২/৩৭৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; আরও দেখুন: জামহারাত আনসাব আল-আরব (৩৮১), আল-আনসাব (৯/৩৯৫), মুশতাবিহ আন-নিসবাহ (পৃ. ৫৪)।
(২) মারিফাত উলুম আল-হাদিস (৫৯০ - সুলুম সংস্করণ)।
(৩) আবু আলী আল-বারদানি তার নিকট থেকে এটি শুনেছেন, যা ইবনে আস-সালাহ তার মুকাদ্দিমাহ (পৃ. ৩৪৬) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
(৪) হ্যাঁ, এটিই প্রাচীন আলেমগণের (المتقدمون) নিকট প্রসিদ্ধ, বিশেষত প্রাচ্যদেশীয়দের (المشارقة) ক্ষেত্রে; ইমাম আদ-দারা কুতনি (৩/১৫০৫) এবং আব্দুল গনি বিন সাইদ (৮৪) উভয়েই তাদের আল-মুতালাফ ও অন্যান্য গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেননি। তবে পাশ্চাত্যদেশীয়দের (المغاربة) মধ্যে (আহমদ বিন আব্দুস সামাদ বিন আবি উবাইদাহ) (মৃত্যু: ৫৮২ হিজরি) নামে একজন রয়েছেন, যার নামের উচ্চারণ ইবনে আব্দুল মালিক আল-তাকমিলাহ গ্রন্থে 'ফাতহাহ' (যবর) সহযোগে লিপিবদ্ধ করেছেন; দ্রষ্টব্য: ফাতহুল মুগিস (৪/২৪০-২৪১, আলী হুসাইন সংস্করণ)।
(৫) দেখুন: আল-আসকারি রচিত তাশহিফাত আল-মুহাদ্দিসিন (২/৭২৯) এবং এর টীকা।
(৬) ইমাম আবু দাউদ তার সূত্রে হাদিস বর্ণনা করেছেন; তার জীবনী দেখুন: তাহযিব আল-কামাল (৩৫/২৭৩), তাবাকাত ইবনে সাদ (৮/৪৯৪); আরও দেখুন: আল-ইকমাল (৬/১২৭), আব্দুল গনি রচিত আল-মুতালাফ (পৃ. ১০৪)।
(৭) দেখুন: আদ-দারা কুতনি রচিত আল-মুতালাফ (৪/২০০৪), আব্দুল গনি রচিত আল-মুতালাফ (পৃ. ১১৬), আল-ইকমাল (৭/২৪৫), তাবসির আল-মুতানাব্বিহ (৪/১২৮৬)।

আল-জাম্মাল (الجَمَّال)(1): এই নামের বর্ণগুলো সব ‘জীম’ (ج) দিয়ে, তবে হারুন ইবনে আবদুল্লাহ আল-হাম্মাল (الحَمال) ব্যতীত; কেননা তাঁর নাম ‘হা’ (ح) দিয়ে(2).
আল-খাইয়াত (الخَيَّاط), আল-খাব্বাত (الخَبَّاط) এবং আল-হান্নাত (الحَنَّاط): এই তিনটিই ঈসা ইবনে আবি ঈসা আল-খাইয়াত-এর নাম। বক্তা এর যে কোনোটি বললেই তিনি সঠিক (مصيب) হবেন; কারণ তিনি পোশাক সেলাইকারী (خياط) ছিলেন, ‘হান্নাত’ (حنَّاط) হিসেবে গম বিক্রি করতেন এবং ‘খাব্বাত’ (خبَّاط) হিসেবে উটের খাদ্য (খাবাত) বিক্রি করতেন।
অনুরূপভাবে মুসলিম আল-হান্নাত; তাঁর মধ্যেও এই তিনটি বৈশিষ্ট্য একত্রিত হয়েছে(3).
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বিশেষ ক্ষেত্র প্রসঙ্গে।
অর্থাৎ: "সহীহাইন" অথবা এই দুই গ্রন্থ এবং "মুয়াত্তা মালিক"-এ যা রয়েছে তা সঠিকভাবে নির্ধারণ (ضبط) করা(4)।
এর মধ্যে একটি হলো: ইয়াসার (يَسَار) —বর্ণমালার শেষ বর্ণ ‘ইয়া’ এবং নুকতাহীন (مهملة) ‘সীন’ দিয়ে— এই নামের সকলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তবে মুহাম্মদ ইবনে বাশশারের পিতা বাশশার (بشار) ব্যতীত; কারণ এটি এক নুকতাযুক্ত (الموحدة) ‘বা’ এবং নুকতাযুক্ত (المعجمة) ‘শীন’ দিয়ে।--------------------------------------------
(1) মীম বর্ণের তাশদীদ এবং তাশদীদহীন হওয়া উভয়সহ। দেখুন: "আল-ইকমাল" (২/ ৫৪৪-৫৪৫), "তাবসীরুল মুনতাব্বিহ" (১/ ৩৪৭-৩৪৮)।
(2) তাঁর জীবনী "তারিখ বাগদাদ"-এ (১৪/ ২২) রয়েছে। আব্দুল গনি "মুশতাবীহুন নিসবাহ" গ্রন্থে (পৃ. ১৯) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি কাপড় বিক্রেতা (বাজ্জায) ছিলেন। যখন তিনি দুনিয়াবিমুখতা অবলম্বন করেন, তখন তিনি মালামাল বহন (হামাল) করতেন। আল-খলীলী "আল-ইরশাদ" গ্রন্থে (২/ ৫৯৯) দাবি করেছেন যে, প্রচুর ইলম বহন করার কারণে তাঁকে এই উপাধি দেওয়া হয়েছে। ইবনুস সালাহ তাঁর থেকে এবং ইবনুল ফালাকী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "তাদের এই কথাটি সঠিক (يصح) বলে আমি মনে করি না।"
আল-বুলকিনী "মাহাসিনুল ইস্তিলাহ" গ্রন্থে (৫৯৮) এবং ইবনুল মুলাক্কিন "আল-মুকনি" গ্রন্থে (২/ ৫৫৯) এই গুণাবলীতে পরিচিত একদল ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন। ইরাকীর "আত-তাকয়ীদ" (৩৯০) দেখুন।
(3) আদ-দারা কুতনী "আল-মু'তালিফ" গ্রন্থে (৩/ ৯৩৯-৯৪০) উল্লেখিত দুই ব্যক্তি (ঈসা ও মুসলিম) সম্পর্কে এটি বর্ণনা করেছেন।
(4) কাজী ইয়াজ "মাশারিকুল আনোয়ার" গ্রন্থে এবং ইবনে কুরকুল "মাতালিউল আনোয়ার" গ্রন্থে "সহীহাইন" ও "মুয়াত্তা"-র জটিল বিষয়গুলোর সঠিক নির্ধারণে (ضبط) যত্নবান হয়েছেন। ইবনুস সালাহ কাজী ইয়াজের কিতাবের ওপর নির্ভর করেছেন, সুতরাং সতর্ক হোন।

আর কিতাবদ্বয়ে(১): সাইয়ার ইবনে সালামাহ এবং সাইয়ার ইবনে আবি সাইয়ার ওয়ারদান; তবে তারা উল্লেখিত রূপের (বানানের) ওপর নন।
সহীহাইন এবং মুওয়াত্তা-তে 'বিশর' (بشر) আকৃতিতে যা কিছু রয়েছে, তা নুকতাহযুক্ত (المعجمة) শিন এবং এক নুকতাহবিশিষ্ট (الموحدة) বা-এর কাসরা (জের) দিয়ে পড়তে হবে, কেবল চারটি নাম ব্যতীত; কেননা সেগুলো বা-এর যম্মাহ (পেশ) এবং নুকতাহহীন (المهملة) সিন দিয়ে পড়তে হবে। তারা হলেন:
সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে বুসর, বুসর ইবনে সাঈদ, বুসর ইবনে উবাইদুল্লাহ আল-হাদরামি এবং বুসর ইবনে মিহজান আদ-দুয়ালি(২)।
ইবনে মিহজানের ক্ষেত্রে নুকতাহযুক্ত (المعجمة) শিন এবং বা-এর যম্মাহ (পেশ) দিয়েও বলা হয়েছে(৩)।
আমি বলছি: আল-গাসসানি তার 'আত-তাকয়িদ'(৪) কিতাবে উল্লেখ করেছেন: 'ইয়াসার' (يَسَر) এবং 'ইয়াসারাহ' (يَسَرَة)। ইয়া এবং সিন বর্ণের হারাকাতসহ (ফাতহা) 'ইয়াসার' হলেন: আবুল ইয়াসার কাব ইবনে আমর আল-আনসারি, যার থেকে কেবল মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর 'ইয়াসারাহ'—'শাজারাহ' (شجرة) এর ওজনে—হলেন: ইয়াসারাহ ইবনে সাফওয়ান ইবনে জামিল আল-লাখমি, যার কুনিয়াত আবু আবদুর রহমান।
হাফিজ আবুল হাজ্জাজ(৫) বলেন: তার থেকে বুখারি(৬) বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সহীহাইন; দেখুন: মাশারিকুল আনোয়ার (১/১১০)।
(২) এই শেষোক্ত ব্যক্তির হাদিস মুওয়াত্তা-তে রয়েছে, সহীহাইন-এ নয়। তার ব্যাপারে নুকতাহযুক্ত (المعجمة) শিন দিয়েও বলা হয়েছে, তবে ইবনে হিব্বান আস-সিকাত (৪/৭৯) গ্রন্থে বলেছেন: "যে একে নুকতাহযুক্ত (المعجمة) শিন দিয়ে বলেছে সে মূলত ভুল করেছে (وهم)"। দেখুন: মাশারিকুল আনোয়ার (১/১০৯), ফাতহুল মুগিস (৪/২৪৮-২৪৯, তাবা আলি হুসাইন)।
(৩) এটি আস-সাওরি বলেছিলেন এবং পরবর্তীতে তা থেকে ফিরে এসেছেন, দেখুন: আল-ইকমাল (১/২৬৯), তাহযিবুল কামাল (৪/৭৭), মাশারিকুল আনোয়ার (১/১০৯)।
(৪) (২/৪৯৭)।
(৫) তাহযিবুল কামাল (৩২/৩০০) গ্রন্থে আল-মিযযি।
(৬) তার সহীহ গ্রন্থে হাদিস নম্বরসমূহ (৪০৫৯, ৪৪৩৪, ৪৮৪৫, ৬১০৯, ৭৪৭৫)।

এবং এই কিতাবদ্বয়ে (সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিম) যা কিছু রয়েছে, তা সবই এক নুকতাযুক্ত (الموحدة) 'বা'-এর ফাতহাহ এবং নুকতাযুক্ত (المعجمة) 'শিন'-এর কাসরাহ যোগে 'বাশীর' আকৃতিতে, কেবল চারটি নাম ব্যতীত: এক নুকতাযুক্ত (الموحدة) 'বা'-এর যম্মাহ এবং নুকতাযুক্ত (المعجمة) 'শিন'-এর ফাতহাহ যোগে 'বুশাইর'; (তাঁরা হলেন) বুশাইর ইবনে কাব এবং বুশাইর ইবনে ইয়াসার। তৃতীয়জন হলেন: নুকতাহীন (المهملة) 'সিন'-এর মাধ্যমে—যা 'ইউসর' (উসর-এর বিপরীত) শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক (تصغير) রূপ—তিনি হলেন: ইউসাইর ইবনে আমর, তাঁর সম্পর্কে 'উসাইর'-ও বলা হয়। আর চতুর্থজন হলেন: ক্বাতান ইবনে নুসাইর—এটি 'নাসর' পাখির ক্ষুদ্রার্থবোধক (تصغير) রূপ।(1)

'ইয়াযিদ' নামটির সবগুলোই শেষ অক্ষরটি 'ইয়া' যোগে, কেবল তিনটি ক্ষেত্র ব্যতীত:

বুরাইদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহ; কারণ এটি এক নুকতাযুক্ত (الموحدة) 'বা'-এর যম্মাহ যোগে 'বুরদ' শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক (تصغير) রূপ।

এবং মুহাম্মাদ ইবনে আরআরহ ইবনুল বিরান্দ; এটি এক নুকতাযুক্ত (الموحدة) 'বা' এবং কাসরাহযুক্ত (المكسورة) নুকতাহীন (المهملة) 'রা' যোগে, আর এ দুটির পর একটি সুকুনযুক্ত (ساكنة) 'নুন' রয়েছে।(2)

এবং আলী ইবনে হাশিম ইবনুল বারীদ; কারণ এটি এক নুকতাযুক্ত (الموحدة) 'বা'-এর ফাতহাহ, কাসরাহযুক্ত (المكسورة) নুকতাহীন (المهملة) 'রা' এবং শেষ অক্ষর 'ইয়া' যোগে গঠিত।(3)

'বারা' (البَرَاء) নামটির সবগুলোতে নুকতাহীন (المهملة) কাসরাহযুক্ত (المكسورة) 'রা'-এর উচ্চারণ হালকা (تخفيف), তবে আবু মাশার আল-বাররা এবং আবুল আলিয়া আল-বাররা ব্যতীত; তাঁদের ক্ষেত্রে তাসদীদ (تشديد) যোগে।(4) আর এটি ভাষাগতভাবে ওই ব্যক্তিকে বলা হয় যে কাঠ চেঁছে সমান করে।(5)--------------------------------------------
(1) দেখুন: "মাশারিকুল আনওয়ার" (১/ ১০৯)।
(2) প্রসিদ্ধ মত হলো: এক নুকতাযুক্ত (الموحدة) 'বা' ও 'রা' উভয়ই কাসরাহযুক্ত এবং 'নুন' সুকুনযুক্ত (ساكنة)। কেউ কেউ বলেছেন: 'বা' ও 'রা'-এর ফাতহাহ যোগে। দেখুন: "তাবসীরুল মুনতাব্বিহ" (৪/ ১৪৯৩), "মাশারিকুল আনওয়ার" (১/ ১১০)।
(3) ইবনে সালাহ-এর বর্ণনার ওপর অতিরিক্ত হিসেবে 'বুরাইদ' নামক আরও একজনকে পাওয়া যায়। দেখুন: "আত-তাকয়ীদ ওয়াল ইদাহ" (পৃ. ৩৭৩-৩৭৪), আদ-দারা কুতনির "আল-মু'তালিফ" (১/ ১৭৪), "মাশারিকুল আনওয়ার" (১/ ১১১)।
(4) দেখুন: "মাশারিকুল আনওয়ার" (১/ ১১০), "রুসুমুত তাহদিস" (১৮০), "আল-ইরশাদ" (২/ ৭১০), "তাবসীরুল মুনতাব্বিহ" (১/ ৭২), "মুশতাবিহুন নিসবাহ" (৫৫)।
(5) দেখুন: "লিসানুল আরব" (১৪/ ৭০), "তাহযীবুল লুগাহ" (১৫/ ২৬৭), (برى) মূল ধাতু।

হারিছাহ (حارثة): সহীহাইন এবং মুয়াত্তাহ-তে এই বানানে যা কিছু আছে তা সবই 'হা' (حاء) এবং 'ছা' (ثاء) দিয়ে, তবে জারিয়াহ বিন কুদামাহ এবং ইয়াযিদ বিন আল-জারিয়াহ এর ব্যতিক্রম; কারণ এই নাম দুটি 'জীম' (جيم) এবং বর্ণমালার শেষ বর্ণ 'ইয়া' (ياء) দিয়ে।(১)
আমি বলছি: আমর বিন আবি সুফিয়ান বিন আসিদ বিন জারিয়াহ আল-ছাকাফি, যিনি বনু যুহরাহর মিত্র, তাঁর বর্ণিত (مخرج) হাদিস সহীহাইন-এ রয়েছে। আর আল-আসওয়াদ বিন আল-আলা বিন আল-জারিয়াহ আল-ছাকাফি, যিনি আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁর হাদিস এককভাবে মুসলিম-এ বর্ণিত হয়েছে। আল-গাসসানী তাঁর 'আল-তাকয়িদ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।(২)
জারীর (جرير): এই নামের সবগুলোই 'জীম' (جيم)-এর উপরে যবর (فتح) অথবা পেশ (ضم) এবং নুকতাহীন রা (الراء المهملة) দিয়ে। তবে হারীয বিন উসমান আল-রাহবী এবং আবু হারীয আব্দুল্লাহ বিন আল-হুসাইন আল-কাদী আল-রাযী—যিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন—এই দুটি নাম ব্যতিক্রম; কারণ এগুলো 'হা' (حاء) এবং নুকতাযুক্ত ঝাই (الزاي المعجمة) দিয়ে। এই নামগুলোর কাছাকাছি আরেকটি নাম হলো হুদাইর—যা 'হা' (حاء) এবং 'দাল' (دال) দিয়ে—যিনি ইমরানের পিতা এবং যায়িদ ও যিয়াদের পিতা।(৩)
খিরাশ (خراش): এটি নুকতাযুক্ত খা (الخاء المعجمة) দিয়ে, তবে একজন ব্যতীত, তিনি হলেন রিবঈ বিন হিরাশ; কারণ তাঁর নাম নুকতাহীন হা (الحاء المهملة) দিয়ে।(৪)
হুসাইন (حصين): এর সবগুলোই 'হা' (حاء)-তে পেশ (ضم) এবং নুকতাহীন সোয়াদ (الصاد المهملة) দিয়ে, তবে উসমান বিন আসিম ব্যতীত...--------------------------------------------
(১) দেখুন: "মাশারিকুল আনোয়ার" (১/ ১৬৯)।
(২) (১/ ১৬৯); আল-ইরাকী তাঁর "আল-তাকয়িদ" (৩৭৪) গ্রন্থে, ইবনুল মুলাক্কিন "আল-মুকনি" (২/ ৬০৩) গ্রন্থে এবং আন-নববী "আল-ইরশাদ" (২০/ ৭১১) গ্রন্থে তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি (নববী) বলেন: "আবু আলী আল-গাসসানী এই দুটি নামকে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করে চমৎকার কাজ করেছেন।" পক্ষান্তরে আল-বুলকিনী তাঁর "মাহাসিনুল ইস্তিলাহ" (৬০১) গ্রন্থে এই সংশোধনীটিকে পছন্দ করেননি এবং তিনি বলেছেন: "এমনটি বলা উচিত নয় যে: আবু আলী আল-জাইয়ানি উল্লেখ করেছেন..." এরপর তিনি উল্লিখিত ব্যক্তিদের নাম উল্লেখ করেন এবং এর কারণ হিসেবে বলেন: "কেননা আমরা বলি: এই দুই কিতাবে বা তাদের কোনো একটিতেও এমন কোনো নামে হাদিস নেই যাতে সংশয় তৈরি হতে পারে।"
(৩) দেখুন: "মাশারিকুল আনোয়ার" (১/ ১৭০)।
(৪) দেখুন: "মাশারিকুল আনোয়ার" (১/ ২২১), আব্দুল গনী রচিত "আল-মু'তালিফ" (৩৫)।

আবু হাসাইন (أبا حَصين) নামের ক্ষেত্রে ‘হা’ বর্ণটি ফাতহা (জবর) দিয়ে পড়তে হবে; তবে আবু সসান কুনিয়াতধারী হুদাইন বিন আল-মুনযির (حُضَيْن بن المُنْذِر) এর ক্ষেত্রে এটি দাম্মা (পেশ) এবং নুক্তাযুক্ত (المعجمة) ‘দদ’ বর্ণ দিয়ে হবে।(১)
হাযিম: এর সকল ক্ষেত্রে নুক্তাবিহীন (مهملة) ‘হা’ হবে; তবে আবু মুআবিয়া আদ-দারীর মুহাম্মদ বিন খাযিম (خَازِم) এর ক্ষেত্রে এটি নুক্তাযুক্ত (المعجمة) ‘খা’ হবে। শায়খ তাকিউদ্দীন(২) এবং শায়খ মুহিউদ্দীন(৩) এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আবু আলী আল-গাসসানী(৪) উল্লেখ করেছেন: হুশাইম বিন আবি খাযিম আস-সুলামি আল-ওয়াসিতি-ও নুক্তাযুক্ত (المعجمة) ‘খা’ দিয়ে। আর মুহাম্মদ বিন বাশীর আল-আবদীকে ইমাম বুখারী ও মুসলিম আবু হাযিম কুনিয়াতে নুক্তাবিহীন (مهملة) ‘হা’ দিয়ে উল্লেখ করেছেন, তবে সংরক্ষিত (المحفوظ) মত হলো এটি নুক্তাযুক্ত (المنقوطة) ‘খা’ দিয়ে।(৫)
হাইয়ান: এর সকল ক্ষেত্রে ‘হা’ এবং শেষ বর্ণ ‘ইয়া’ এর ফাতহা হবে; তবে হাব্বান বিন মুনকিয—যিনি ওয়াসি বিন হাব্বানের পিতা এবং মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বিন হাব্বানের দাদা এবং হাব্বান বিন ওয়াসি বিন হাব্বানের দাদা—এবং হাব্বান বিন হিলাল (পিতার নামের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হোক বা না হোক), তাঁরা সকলেই ‘হা’ এর ফাতহা এবং এক নুক্তাযুক্ত (الموحدة) ‘বা’ এর তাশদীদযুক্ত ফাতহা দিয়ে হাব্বান (حَبَّان) হবে। তবে হিব্বান বিন আতিয়্যাহ এবং হিব্বান(৬) ইবনুল আরিকাহ এর ক্ষেত্রে ভিন্ন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "মাশারিকুল আনওয়ার" (১/ ২২২), আব্দুল গণি কৃত "আল-মু'তালিফ" (পৃ. ৩৩), "তাবসীরুল মুনতাব্বিহ" (১/ ৪৪৪)।
(২) "উলূমুল হাদিস" গ্রন্থে (পৃ. ৩৫১)।
(৩) "আত-তাকরীব" (৩/ ৫১৩, "আত-তাদরীব" সহ) (তারেক আওয়াদুল্লাহ সম্পাদিত), এবং "আল-ইরশাদ" (২/ ৭১৩)।
(৪) "তাকয়ীদুল মুহমাল" গ্রন্থে (১/ ২০৪)।
(৫) আবু উসামা তাঁর বর্ণনাতে এভাবেই কুনিয়াত উল্লেখ করেছেন, ইমাম দারাকুতনী "আল-মু'তালিফ" (২/ ৬৫৬) গ্রন্থে এটি বলেছেন এবং ইবনুল মুলাক্কিন "আল-মুকনি" (২/ ৬০৪) গ্রন্থে এই সংশোধনীতে লেখকের অনুসরণ করেছেন। তবে বুলকিনী "আল-মাহাসিন" (৬০২) গ্রন্থে এতে সন্তুষ্ট হতে পারেননি; কারণ প্রথমোক্ত বিষয়টি সংশয়ের স্থানে উল্লেখ করা হয়নি, আর দ্বিতীয়ত "দুই কিতাব" (বুখারী ও মুসলিম)-এর লেখকদ্বয়ের অভিমত এর বিপরীত ছিল।
আমি বলছি: দ্বিতীয় মতটি শক্তিশালী (قوي)।
(৬) মূসা বিন উকবা তাঁর "মাগাযী" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এটি ফাতহা যুক্ত 'জীম' দিয়ে (জাব্বার)...

যিনি খন্দকের যুদ্ধের দিন সা'দ ইবনে মুআযকে লক্ষ্য করে (তীর) নিক্ষেপ করেছিলেন। আল-আরিকা হলেন আবদ মানাফের মা(১), আল-গাসসানি এটি উল্লেখ করেছেন(২)।
আমি বলছি: আর আবু জাফর [আহমদ ইবনে সিনান] ইবনে আসাদ ইবনে হিব্বান —'হা' বর্ণে কাসরা (জের) এবং এক নুকতাওয়ালা 'বা' বর্ণে ফাতহা (জবর) যোগে—, ইমাম বুখারি তার থেকে (কিতাবুল হাজ্জ)-এ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম তার থেকে (কিতাবুল ফাদায়িল)-এর (সিফাতুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
হাবিব: এই নামের প্রতিটি ক্ষেত্রে বিন্দুহীন 'হা' বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং এক নুকতাওয়ালা 'বা' বর্ণে কাসরা (জের) হবে। তবে খুবায়েব ইবনে আদি, খুবায়েব ইবনে আবদুর রহমান ইবনে খুবায়েব এবং বংশপরম্পরা উল্লেখহীন খুবায়েব —যিনি হাফস ইবনে আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন— এবং আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর-এর উপনাম 'আবু খুবায়েব' এর ব্যতিক্রম; কারণ এগুলোর ক্ষেত্রে বিন্দুযুক্ত 'খা' বর্ণে দম্মাহ (পেশ) হবে(৬)।
হাকিম: প্রতিটি ক্ষেত্রে 'হা' বর্ণে ফাতহা (জবর) হবে, তবে হুকায়েম ইবনে আবদুল্লাহ আল-কুরাশি এবং রুযাইক ইবনে...--------------------------------------------
= এবং উল্লেখিত তথ্যটিই অধিকতর বিশুদ্ধ (أصح), দেখুন: "আল-ইকমাল" (২/ ৩১০ - ৩১১), "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৬০৩), ইমাম দারাকুতনির "আল-মু'তালিফ" (১/ ৪১৫ - ৪১৬)।
(১) ইবনে কালবি বলেছেন: আল-আরিকা হলেন কিলাবাহ বিনতে সাঈদ ইবনে সাহম। আবদুল গনির "আল-মু'তালিফ" (পৃ. ৩২) এর মুদ্রিত সংস্করণে (আল-আরিকা) শব্দটি বিকৃত হয়ে (আল-গারকাদ) হয়ে গেছে!! সুতরাং এটি সংশোধন করা উচিত।
(২) "তাকয়িদুল মুহামাল" (১/ ২০০ - ২০২) গ্রন্থে।
(৩) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে শূন্য ছিল, আমি তা "আল-মুকনি" (২/ ১০৫) থেকে যুক্ত করেছি; তিনি আমাদের কিতাব থেকেই উদ্ধৃতি দিয়েছেন কোনো প্রকার সূত্র উল্লেখ ছাড়াই। আর আল-বুলকিনি তার স্বভাবসুলভ অভ্যাসে "আল-মাহাসিন" (৬০৩) গ্রন্থে এতে সন্তুষ্ট হতে পারেননি, যেন তিনি গ্রন্থকারেরই প্রতিবাদ করছেন, অথচ সচরাচর তিনি তাকে গুরুত্ব দেন না।
(৪) হাদিস নম্বর (১৬১০)।
(৫) হাদিস নম্বর (২৩২০)। ইমাম মুসলিম তার থেকে (কিতাবুল মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদি' আস-সালাত) পর্বেও বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (৫৯৩)।
(৬) দেখুন: "মাশারিকুল আনওয়ার" (১/ ২২), আবদুল গনির "আল-মু'তালিফ" (পৃ. ৪৭), "আল-ইকমাল" (২/ ৩০২), "তাবসিরুল মুনতাব্বিহ" (১/ ৪০৯)। =