بالحوادث(1)، كعام الفيل وغيره، واستمر ذلك إلى عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فلما رأى الفُرسَ [يؤرِّخُون](2) بالسِّنين شاور المسلمين في--------------------------------------------
= وما سبق معنى (التاريخ) لغة، وأما اصطلاحًا، فقد عبر عنه السخاوي في "الإعلان بالتوبيخ" (ص 17) بقوله:
"وفي الاصطلاح: التعريف بالوقت الذي تضبط به الأحوال، من مولد الرواة، والأئمة، ووفاة، وصِحة، وعقل، وبدن، ورحلة، وحج، وحفظ، وضبط، وتوثيق، وتجريح، وما أشبه. هذا مما مرجعه الفحص عن أحوالهم في ابتدائهم وحالهم واستقبالهم. ويلتحق به ما يتفق من الحوادث والوقائع الجليلة، من ظهور ملمة، وتجديد فرض، وخليفة، ووزير، وغزوة، وملحمة، وحرب، وفتح بلد، وانتزاعه من متغلب عليه، وانتقال دولة، وربما يتوسع فيه لبدء الخلق وقصص الأنبياء، وغير ذلك من أمور الأمم الماضية، وأحوال القيامة ومقدِّماتها، أو دونها، كبناء جامع، أو مدرسة، أو قنطرة، أو رصيف، أو نحوها، مما يعم الانتفاع به مما هو شائع مشاهد، أو خفي سماوي، كجراد وخسوف وخسوف، أو أرضي كزلزلة وحريق وسيل وطوفان وقحط وطاعون وموتان وغيرها من الآيات العظام والعجائب الجسام.
والحاصل أنه فن يبحث فيه عن وقائع الزمان من حيثية التعيين والتوقيت بل عما كان في العالم".
(1) نقل السيوطي في "درجات الصعود" (ص 31 - مختصره للبجمعوي) عن الولي العراقي ما يدل على أن أصل (التأريخ) معروف عند الصحابة، بل علّمهم إياه القرآن الكريم، ونصَّ عبارته:
"لطيفة": قال الشيخ ولي الدين: به الاستدلال بالتاريخ عند الحاجة إليه فقد استدل جرير بتاريخ إسلامه على بقاء حكم المسح على الخفين وأنه لم ينسخ، وقد ثبت الاستدلال بكتابه تعالى بقوله: {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ} فإنه تعالى استدل على بطلان دعوى اليهود والصارى في إبراهيم بقوله {وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ} وهو من لطائف الاستدلال ونفائسه"، وانظر "الكامل" (1/ 11) لابن الأثير.
(2) زيادة يقتضيها السياق.
= وما سبق معنى (التاريخ) لغة، وأما اصطلاحًا، فقد عبر عنه السخاوي في "الإعلان بالتوبيخ" (ص 17) بقوله:
"وفي الاصطلاح: التعريف بالوقت الذي تضبط به الأحوال، من مولد الرواة، والأئمة، ووفاة، وصِحة، وعقل، وبدن، ورحلة، وحج، وحفظ، وضبط، وتوثيق، وتجريح، وما أشبه. هذا مما مرجعه الفحص عن أحوالهم في ابتدائهم وحالهم واستقبالهم. ويلتحق به ما يتفق من الحوادث والوقائع الجليلة، من ظهور ملمة، وتجديد فرض، وخليفة، ووزير، وغزوة، وملحمة، وحرب، وفتح بلد، وانتزاعه من متغلب عليه، وانتقال دولة، وربما يتوسع فيه لبدء الخلق وقصص الأنبياء، وغير ذلك من أمور الأمم الماضية، وأحوال القيامة ومقدِّماتها، أو دونها، كبناء جامع، أو مدرسة، أو قنطرة، أو رصيف، أو نحوها، مما يعم الانتفاع به مما هو شائع مشاهد، أو خفي سماوي، كجراد وخسوف وخسوف، أو أرضي كزلزلة وحريق وسيل وطوفان وقحط وطاعون وموتان وغيرها من الآيات العظام والعجائب الجسام.
والحاصل أنه فن يبحث فيه عن وقائع الزمان من حيثية التعيين والتوقيت بل عما كان في العالم".
(1) نقل السيوطي في "درجات الصعود" (ص 31 - مختصره للبجمعوي) عن الولي العراقي ما يدل على أن أصل (التأريخ) معروف عند الصحابة، بل علّمهم إياه القرآن الكريم، ونصَّ عبارته:
"لطيفة": قال الشيخ ولي الدين: به الاستدلال بالتاريخ عند الحاجة إليه فقد استدل جرير بتاريخ إسلامه على بقاء حكم المسح على الخفين وأنه لم ينسخ، وقد ثبت الاستدلال بكتابه تعالى بقوله: {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ} فإنه تعالى استدل على بطلان دعوى اليهود والصارى في إبراهيم بقوله {وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ} وهو من لطائف الاستدلال ونفائسه"، وانظر "الكامل" (1/ 11) لابن الأثير.
(2) زيادة يقتضيها السياق.
বিভিন্ন ঘটনার মাধ্যমে(১), যেমন হস্তীবর্ষ বা অন্যান্য, এবং এটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর যুগ পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। যখন তিনি পারস্যবাসীদের বছর গণনার মাধ্যমে [ইতিহাস নির্ধারণ](২) করতে দেখলেন, তখন তিনি মুসলিমদের সাথে এ বিষয়ে পরামর্শ করলেন...--------------------------------------------
= যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তা হলো 'ইতিহাস' (التاريخ)-এর শাব্দিক অর্থ। আর পারিভাষিক সংজ্ঞার ক্ষেত্রে সাখাভী 'আল-ইলান বিত-তাওবিখ' (পৃষ্ঠা ১৭) গ্রন্থে বলেছেন:
"আর পরিভাষায়: এমন সময় সম্পর্কে অবগত হওয়া যার মাধ্যমে বর্ণনাকারীদের (رواة) ও ইমামদের জন্ম, মৃত্যু, সুস্থতা, বুদ্ধিবৃত্তি, শারীরিক অবস্থা, সফর, হজ, মুখস্থকরণ (حفظ), নির্ভুলতা (ضبط), নির্ভরযোগ্যতা দান (توثيق), ত্রুটি বর্ণনা করা (تجريح) এবং এই জাতীয় অন্যান্য অবস্থাগুলো নিরূপণ করা হয়। এটি এমন একটি বিষয় যার মূল ভিত্তি হলো তাদের প্রারম্ভিক অবস্থা, বর্তমান অবস্থা এবং ভবিষ্যৎ অবস্থা অনুসন্ধান করা। এর সাথে গুরুত্বপূর্ণ বিভিন্ন ঘটনা ও বিষয়াদিও যুক্ত হয়, যেমন কোনো বিপদাপদের আবির্ভাব, নতুন কোনো ফরয বিধান প্রবর্তন, খলিফা, উজির, যুদ্ধ, মহাযুদ্ধ, লড়াই, কোনো শহর বিজয়, দখলদারের কাছ থেকে তা পুনরুদ্ধার, শাসনক্ষমতার পরিবর্তন; এবং কখনও কখনও এটি সৃষ্টির সূচনা, নবীদের কাহিনী এবং অতীত জাতিসমূহের বিষয়াদি ও কিয়ামতের অবস্থা ও তার পূর্বলক্ষণসমূহ পর্যন্ত বিস্তৃত হয়। আবার এর চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যেমন জামে মসজিদ, মাদ্রাসা, সেতু, রাস্তা বা এই জাতীয় বিষয়গুলোর নির্মাণও এর অন্তর্ভুক্ত, যা থেকে মানুষ সাধারণভাবে উপকৃত হয় এবং যা প্রকাশ্য ও দৃশ্যমান; অথবা যা অপ্রকাশ্য বা আসমানী বিষয় যেমন পঙ্গপাল, চন্দ্রগ্রহণ (خسوف) ও সূর্যগ্রহণ (كسوف); অথবা যমিনী বিষয় যেমন ভূমিকম্প, অগ্নিকাণ্ড, প্লাবন, তুফান, দুর্ভিক্ষ, মহামারি ও মড়ক এবং অন্যান্য বড় নিদর্শন ও বিস্ময়কর ঘটনাসমূহ।
সারকথা হলো, এটি এমন একটি শিল্প যেখানে সময়ের ঘটনাবলিকে নির্দিষ্টকরণ ও সময় নির্ধারণের দৃষ্টিকোণ থেকে আলোচনা করা হয়, বরং বিশ্বে যা কিছু ঘটেছে তা নিয়েও আলোচনা করা হয়।"
(১) সুয়ূতী 'দারাজাতুস সুউদ' (পৃষ্ঠা ৩১ - বাজমাউয়ী কর্তৃক সংক্ষিপ্তকৃত) গ্রন্থে ওলীউদ্দীন আল-ইরাকী থেকে এমন কিছু উদ্ধৃত করেছেন যা নির্দেশ করে যে, ইতিহাস (التأريخ) চর্চার মূল ভিত্তি সাহাবীদের নিকট পরিচিত ছিল, বরং পবিত্র কুরআনই তাদের এটি শিখিয়েছে। তাঁর বক্তব্যটি হলো:
"একটি সূক্ষ্ম বিষয়": শেখ ওলীউদ্দীন বলেছেন: এটি প্রয়োজনবোধে ইতিহাস (التاريخ) দ্বারা দলিল পেশ করার প্রমাণ। যেমন জারীর (রা.) তাঁর ইসলাম গ্রহণের তারিখ দ্বারা মোজার ওপর মাসেহ করার বিধান বহাল থাকার এবং এটি রহিত না হওয়ার দলিল পেশ করেছেন। আর মহান আল্লাহর কিতাব দ্বারাও এর প্রমাণ সাব্যস্ত হয়েছে, যেমন ইরশাদ হয়েছে: {হে কিতাবধারীগণ! তোমরা কেন ইবরাহীম সম্পর্কে বিতর্ক করছ? অথচ তাওরাত ও ইঞ্জিল তো তার পরেই অবতীর্ণ হয়েছে।} এখানে আল্লাহ তাআলা ইবরাহীম (আ.) সম্পর্কে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের দাবির অসারতা প্রমাণ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {তাওরাত ও ইঞ্জিল তো তার পরেই অবতীর্ণ হয়েছে}। এটি একটি সূক্ষ্ম ও মূল্যবান দলিল পেশ করার পদ্ধতি। ইবনুল আসীরের 'আল-কামিল' (১/১১) দ্রষ্টব্য।
(২) প্রসঙ্গের প্রয়োজনে অতিরিক্ত সংযোজন।
= যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তা হলো 'ইতিহাস' (التاريخ)-এর শাব্দিক অর্থ। আর পারিভাষিক সংজ্ঞার ক্ষেত্রে সাখাভী 'আল-ইলান বিত-তাওবিখ' (পৃষ্ঠা ১৭) গ্রন্থে বলেছেন:
"আর পরিভাষায়: এমন সময় সম্পর্কে অবগত হওয়া যার মাধ্যমে বর্ণনাকারীদের (رواة) ও ইমামদের জন্ম, মৃত্যু, সুস্থতা, বুদ্ধিবৃত্তি, শারীরিক অবস্থা, সফর, হজ, মুখস্থকরণ (حفظ), নির্ভুলতা (ضبط), নির্ভরযোগ্যতা দান (توثيق), ত্রুটি বর্ণনা করা (تجريح) এবং এই জাতীয় অন্যান্য অবস্থাগুলো নিরূপণ করা হয়। এটি এমন একটি বিষয় যার মূল ভিত্তি হলো তাদের প্রারম্ভিক অবস্থা, বর্তমান অবস্থা এবং ভবিষ্যৎ অবস্থা অনুসন্ধান করা। এর সাথে গুরুত্বপূর্ণ বিভিন্ন ঘটনা ও বিষয়াদিও যুক্ত হয়, যেমন কোনো বিপদাপদের আবির্ভাব, নতুন কোনো ফরয বিধান প্রবর্তন, খলিফা, উজির, যুদ্ধ, মহাযুদ্ধ, লড়াই, কোনো শহর বিজয়, দখলদারের কাছ থেকে তা পুনরুদ্ধার, শাসনক্ষমতার পরিবর্তন; এবং কখনও কখনও এটি সৃষ্টির সূচনা, নবীদের কাহিনী এবং অতীত জাতিসমূহের বিষয়াদি ও কিয়ামতের অবস্থা ও তার পূর্বলক্ষণসমূহ পর্যন্ত বিস্তৃত হয়। আবার এর চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যেমন জামে মসজিদ, মাদ্রাসা, সেতু, রাস্তা বা এই জাতীয় বিষয়গুলোর নির্মাণও এর অন্তর্ভুক্ত, যা থেকে মানুষ সাধারণভাবে উপকৃত হয় এবং যা প্রকাশ্য ও দৃশ্যমান; অথবা যা অপ্রকাশ্য বা আসমানী বিষয় যেমন পঙ্গপাল, চন্দ্রগ্রহণ (خسوف) ও সূর্যগ্রহণ (كسوف); অথবা যমিনী বিষয় যেমন ভূমিকম্প, অগ্নিকাণ্ড, প্লাবন, তুফান, দুর্ভিক্ষ, মহামারি ও মড়ক এবং অন্যান্য বড় নিদর্শন ও বিস্ময়কর ঘটনাসমূহ।
সারকথা হলো, এটি এমন একটি শিল্প যেখানে সময়ের ঘটনাবলিকে নির্দিষ্টকরণ ও সময় নির্ধারণের দৃষ্টিকোণ থেকে আলোচনা করা হয়, বরং বিশ্বে যা কিছু ঘটেছে তা নিয়েও আলোচনা করা হয়।"
(১) সুয়ূতী 'দারাজাতুস সুউদ' (পৃষ্ঠা ৩১ - বাজমাউয়ী কর্তৃক সংক্ষিপ্তকৃত) গ্রন্থে ওলীউদ্দীন আল-ইরাকী থেকে এমন কিছু উদ্ধৃত করেছেন যা নির্দেশ করে যে, ইতিহাস (التأريخ) চর্চার মূল ভিত্তি সাহাবীদের নিকট পরিচিত ছিল, বরং পবিত্র কুরআনই তাদের এটি শিখিয়েছে। তাঁর বক্তব্যটি হলো:
"একটি সূক্ষ্ম বিষয়": শেখ ওলীউদ্দীন বলেছেন: এটি প্রয়োজনবোধে ইতিহাস (التاريخ) দ্বারা দলিল পেশ করার প্রমাণ। যেমন জারীর (রা.) তাঁর ইসলাম গ্রহণের তারিখ দ্বারা মোজার ওপর মাসেহ করার বিধান বহাল থাকার এবং এটি রহিত না হওয়ার দলিল পেশ করেছেন। আর মহান আল্লাহর কিতাব দ্বারাও এর প্রমাণ সাব্যস্ত হয়েছে, যেমন ইরশাদ হয়েছে: {হে কিতাবধারীগণ! তোমরা কেন ইবরাহীম সম্পর্কে বিতর্ক করছ? অথচ তাওরাত ও ইঞ্জিল তো তার পরেই অবতীর্ণ হয়েছে।} এখানে আল্লাহ তাআলা ইবরাহীম (আ.) সম্পর্কে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের দাবির অসারতা প্রমাণ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {তাওরাত ও ইঞ্জিল তো তার পরেই অবতীর্ণ হয়েছে}। এটি একটি সূক্ষ্ম ও মূল্যবান দলিল পেশ করার পদ্ধতি। ইবনুল আসীরের 'আল-কামিল' (১/১১) দ্রষ্টব্য।
(২) প্রসঙ্গের প্রয়োজনে অতিরিক্ত সংযোজন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 817)