. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= في "تاريخ بغداد" (1/ 164) - ومن طريقه المزي في "تهذيب الكمال" (11/ 436) - بسنده إلى العباس بن يزيد قال: "أهل العلم يقولون: عاش سلمان ثلاث مئة وخمسين سنة، فأما مئتين وخمسين؛ فلا يشكلون فيها"! واعتمد ابن الجوزي في "أعمار الأعيان" (ص 111) المئتين والخمسين!! وهذا الذي صححه الذهبي في "تاريخ الإسلام" (3/ 251)، وعبارته: "وقيل: عاش مئتين وخمسين سنة، وأكثر ما قيل إنه عاش ثلاث مئة وخمسين سنة، والأول أصح".
ولكنه لم يثبت عليه، بل صرح بتراجعه بقوله في "السير" (1/ 555 - 556): "وقد فتشت فما ظفرت في سنِّه بشيء سوى قول البحراني [يعني العباس بن يزيد] وذلك منقطع لا إسناد له. ومجموع أمره وأحواله وغزوه وهمته وتصرفه وسفِّه للجريد وأشياء مما تقدَّم يُنبئُ بأنه ليس بمعمِّر ولا هرم. فقد فارق وطنه وهو حدث، ولعله قدم الحجاز وله أربعون سنة أو أقل، فلم ينشب أنْ سمع بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم، ثم هاجر، فلعله عاش بضعًا وسبعين سنة، وما أراه بلغ المئة فمن كان عنده علم فليُفدنا".
واعتمد الذهبي في تقريره هذا على قصة مرض سلمان، التي رواها ثابت البناني؛ وفيها قول سعد له: "فما يُبكيك بعد ثمانين؟ " وقال: "وهذا يوضحُ لك أنه من أبناء الثمانين"، ثم قال: "وقد ذكرتُ في "تاريخي الكبير" أنه عاش مئتين وخمسين سنة وأنا الساعة لا أرتضي ذلك، ولا أصححه".
وقال في "أهل المئة فصاعدًا" (ص 115). (فَمِنْ أسنِّهم سلمان الفارسي رضي الله عنه، رأيت سائر الأقوال على أنه عاش أزيد من مئتي سنة، وإنما الاختلاف في مقدار الزائد، ثم رجعت عن هذا، وتبيَّن لي ما بلغ التسعين".
والعجب من ابن حجر في "التهذيب" (4/ 122)، قال: "وقد قرأتُ بخط أبي عبد اللَّه الذهبي: رجعت عن القول بأنه قارب الثلاث مئة أو زاد عليها، وتبيَّن لي أنه ما جاوز الثمانين، ولم يذكر مستنده في ذلك"!
قال أبو عبيدة: المتأمل في كلامه في "السير" يجد الدليلَ والمستندَ، وقوله في "الإصابة" (2/ 62) عن رجوع الذهبي: أ وأظنه أخذه من شهوده الفتوح بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وتزوّجه امرأة من كِندة، وغير ذلك مما يدل على بقاء بعض=
= في "تاريخ بغداد" (1/ 164) - ومن طريقه المزي في "تهذيب الكمال" (11/ 436) - بسنده إلى العباس بن يزيد قال: "أهل العلم يقولون: عاش سلمان ثلاث مئة وخمسين سنة، فأما مئتين وخمسين؛ فلا يشكلون فيها"! واعتمد ابن الجوزي في "أعمار الأعيان" (ص 111) المئتين والخمسين!! وهذا الذي صححه الذهبي في "تاريخ الإسلام" (3/ 251)، وعبارته: "وقيل: عاش مئتين وخمسين سنة، وأكثر ما قيل إنه عاش ثلاث مئة وخمسين سنة، والأول أصح".
ولكنه لم يثبت عليه، بل صرح بتراجعه بقوله في "السير" (1/ 555 - 556): "وقد فتشت فما ظفرت في سنِّه بشيء سوى قول البحراني [يعني العباس بن يزيد] وذلك منقطع لا إسناد له. ومجموع أمره وأحواله وغزوه وهمته وتصرفه وسفِّه للجريد وأشياء مما تقدَّم يُنبئُ بأنه ليس بمعمِّر ولا هرم. فقد فارق وطنه وهو حدث، ولعله قدم الحجاز وله أربعون سنة أو أقل، فلم ينشب أنْ سمع بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم، ثم هاجر، فلعله عاش بضعًا وسبعين سنة، وما أراه بلغ المئة فمن كان عنده علم فليُفدنا".
واعتمد الذهبي في تقريره هذا على قصة مرض سلمان، التي رواها ثابت البناني؛ وفيها قول سعد له: "فما يُبكيك بعد ثمانين؟ " وقال: "وهذا يوضحُ لك أنه من أبناء الثمانين"، ثم قال: "وقد ذكرتُ في "تاريخي الكبير" أنه عاش مئتين وخمسين سنة وأنا الساعة لا أرتضي ذلك، ولا أصححه".
وقال في "أهل المئة فصاعدًا" (ص 115). (فَمِنْ أسنِّهم سلمان الفارسي رضي الله عنه، رأيت سائر الأقوال على أنه عاش أزيد من مئتي سنة، وإنما الاختلاف في مقدار الزائد، ثم رجعت عن هذا، وتبيَّن لي ما بلغ التسعين".
والعجب من ابن حجر في "التهذيب" (4/ 122)، قال: "وقد قرأتُ بخط أبي عبد اللَّه الذهبي: رجعت عن القول بأنه قارب الثلاث مئة أو زاد عليها، وتبيَّن لي أنه ما جاوز الثمانين، ولم يذكر مستنده في ذلك"!
قال أبو عبيدة: المتأمل في كلامه في "السير" يجد الدليلَ والمستندَ، وقوله في "الإصابة" (2/ 62) عن رجوع الذهبي: أ وأظنه أخذه من شهوده الفتوح بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وتزوّجه امرأة من كِندة، وغير ذلك مما يدل على بقاء بعض=
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "তারিখে বাগদাদ" (১/ ১৬৪)-এ রয়েছে — এবং তাঁরই সূত্রে আল-মিজ্জি "তাহজিবুল কামাল" (১১/ ৪৩৬)-এ বর্ণনা করেছেন — তাঁর সনদ (إسناد)-এ আব্বাস ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "বিদগ্ধ আলিমগণ বলেন: সালমান তিনশত পঞ্চাশ বছর বেঁচে ছিলেন; আর দুইশত পঞ্চাশ বছরের ব্যাপারে তো তাঁরা কোনো সংশয়ই করেন না!" ইবনুল জাওজি "আমআরুল আইয়ান" (পৃ. ১১১)-এ এই দুইশত পঞ্চাশ বছরকেই গ্রহণ করেছেন!! আর এটিই আজ-জাহাবি "তারিখুল ইসলাম" (৩/ ২৫১)-এ সঠিক (صححه) বলে গণ্য করেছেন এবং তাঁর উক্তি হলো: "বলা হয়ে থাকে: তিনি দুইশত পঞ্চাশ বছর বেঁচে ছিলেন, আর সর্বোচ্চ বলা হয়েছে যে তিনি তিনশত পঞ্চাশ বছর বেঁচে ছিলেন; তবে প্রথম মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ (أصح)।"
কিন্তু তিনি (আজ-জাহাবি) এই মতের ওপর অটল থাকেননি, বরং "সিয়ার"-এ (১/ ৫৫৫-৫৫৬) স্বীয় মত পরিবর্তনের কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে বলেছেন: "আমি অনুসন্ধান করেছি, কিন্তু তাঁর বয়সের ব্যাপারে বাহরানি [অর্থাৎ আব্বাস ইবনে ইয়াজিদ]-এর উক্তি ছাড়া আর কিছুই পাইনি। অথচ তা বিচ্ছিন্ন (منقطع), যার কোনো সনদ (إسناد) নেই। তাঁর সামগ্রিক অবস্থা, ঘটনাবলি, যুদ্ধে অংশগ্রহণ, মনোবল, কর্মতৎপরতা, খেজুর পাতা দিয়ে পাটি বোনা এবং পূর্বে বর্ণিত বিষয়াদি একথাই জানান দেয় যে, তিনি দীর্ঘজীবী বা জরাগ্রস্ত বৃদ্ধ ছিলেন না। তিনি যখন নিজ দেশ ত্যাগ করেন তখন তিনি যুবক ছিলেন। সম্ভবত তিনি যখন হিজাজে আসেন তখন তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ বছর বা তার কম। এরপর খুব শীঘ্রই তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াতের কথা শুনতে পান এবং পরবর্তীতে হিজরত করেন। সুতরাং সম্ভবত তিনি সত্তরোর্ধ্ব সময়কাল বেঁচে ছিলেন। আমি মনে করি না যে তিনি একশত বছর বয়সে পৌঁছেছিলেন; এ বিষয়ে কারো নিকট কোনো জ্ঞান থাকলে তিনি যেন আমাদের জানান।"
আজ-জাহাবি তাঁর এই সিদ্ধান্তে সালমানের অসুস্থতার ঘটনার ওপর নির্ভর করেছেন, যা সাবিত আল-বুনানি বর্ণনা করেছেন; তাতে সা'দ (রা.) তাঁকে বলেছিলেন: "আশি বছর বয়সের পর এখন কান্নার কী আছে?" তিনি (আজ-জাহাবি) বলেন: "এটি আপনার নিকট স্পষ্ট করে দেয় যে তিনি আশি বছর বয়সীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।" এরপর তিনি বলেন: "আমি আমার 'তারিখে কাবির'-এ উল্লেখ করেছিলাম যে তিনি দুইশত পঞ্চাশ বছর বেঁচে ছিলেন, কিন্তু বর্তমানে আমি তা সন্তোষজনক মনে করি না এবং তা সঠিক (أصححه) বলেও গণ্য করি না।"
তিনি "আহলুল মিয়াহ ফাসা-ইদান" (পৃ. ১১৫)-এ বলেছেন: "শতায়ু ব্যক্তিদের মধ্যে সালমান আল-ফারিসি (রা.) অন্যতম; আমি তাঁর ব্যাপারে অন্যান্য সকল মতামত দেখেছি যে তিনি দুইশত বছরের অধিক বেঁচে ছিলেন এবং মতভেদ কেবল অতিরিক্ত সময়ের পরিমাণ নিয়ে। কিন্তু পরবর্তীতে আমি এই মত থেকে ফিরে এসেছি এবং আমার নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে তিনি নব্বই বছরেও পৌঁছাননি।"
আশ্চর্যের বিষয় হলো ইবনে হাজার "তাহজিব"-এ (৪/ ১২২) বলেছেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহ আজ-জাহাবির নিজ হস্তাক্ষরে পড়েছি যে: 'আমি এই উক্তি থেকে ফিরে এসেছি যে তাঁর বয়স তিনশতের কাছাকাছি ছিল বা তার বেশি ছিল। বরং আমার নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে তিনি আশি অতিক্রম করেননি।' তবে তিনি এ ব্যাপারে তাঁর ভিত্তি বা প্রমাণ উল্লেখ করেননি!"
আবু উবাইদাহ বলেন: যে ব্যক্তি "সিয়ার"-এ তাঁর বক্তব্য নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে তার দলিল ও প্রমাণ খুঁজে পাবে। আর "আল-ইসাবাহ" (২/ ৬২)-এ আজ-জাহাবির মত পরিবর্তনের বিষয়ে (ইবনে হাজারের) উক্তি হলো: "আমার ধারণা তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর তাঁর রাজ্যবিজয়সমূহে উপস্থিতি এবং কিন্দাহ গোত্রের এক মহিলাকে বিবাহ করা ইত্যাদি বিষয় থেকে গ্রহণ করেছেন, যা তাঁর জীবনের প্রাণশক্তির অবশিষ্ট থাকার ইঙ্গিত দেয়—"
= "তারিখে বাগদাদ" (১/ ১৬৪)-এ রয়েছে — এবং তাঁরই সূত্রে আল-মিজ্জি "তাহজিবুল কামাল" (১১/ ৪৩৬)-এ বর্ণনা করেছেন — তাঁর সনদ (إسناد)-এ আব্বাস ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "বিদগ্ধ আলিমগণ বলেন: সালমান তিনশত পঞ্চাশ বছর বেঁচে ছিলেন; আর দুইশত পঞ্চাশ বছরের ব্যাপারে তো তাঁরা কোনো সংশয়ই করেন না!" ইবনুল জাওজি "আমআরুল আইয়ান" (পৃ. ১১১)-এ এই দুইশত পঞ্চাশ বছরকেই গ্রহণ করেছেন!! আর এটিই আজ-জাহাবি "তারিখুল ইসলাম" (৩/ ২৫১)-এ সঠিক (صححه) বলে গণ্য করেছেন এবং তাঁর উক্তি হলো: "বলা হয়ে থাকে: তিনি দুইশত পঞ্চাশ বছর বেঁচে ছিলেন, আর সর্বোচ্চ বলা হয়েছে যে তিনি তিনশত পঞ্চাশ বছর বেঁচে ছিলেন; তবে প্রথম মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ (أصح)।"
কিন্তু তিনি (আজ-জাহাবি) এই মতের ওপর অটল থাকেননি, বরং "সিয়ার"-এ (১/ ৫৫৫-৫৫৬) স্বীয় মত পরিবর্তনের কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে বলেছেন: "আমি অনুসন্ধান করেছি, কিন্তু তাঁর বয়সের ব্যাপারে বাহরানি [অর্থাৎ আব্বাস ইবনে ইয়াজিদ]-এর উক্তি ছাড়া আর কিছুই পাইনি। অথচ তা বিচ্ছিন্ন (منقطع), যার কোনো সনদ (إسناد) নেই। তাঁর সামগ্রিক অবস্থা, ঘটনাবলি, যুদ্ধে অংশগ্রহণ, মনোবল, কর্মতৎপরতা, খেজুর পাতা দিয়ে পাটি বোনা এবং পূর্বে বর্ণিত বিষয়াদি একথাই জানান দেয় যে, তিনি দীর্ঘজীবী বা জরাগ্রস্ত বৃদ্ধ ছিলেন না। তিনি যখন নিজ দেশ ত্যাগ করেন তখন তিনি যুবক ছিলেন। সম্ভবত তিনি যখন হিজাজে আসেন তখন তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ বছর বা তার কম। এরপর খুব শীঘ্রই তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াতের কথা শুনতে পান এবং পরবর্তীতে হিজরত করেন। সুতরাং সম্ভবত তিনি সত্তরোর্ধ্ব সময়কাল বেঁচে ছিলেন। আমি মনে করি না যে তিনি একশত বছর বয়সে পৌঁছেছিলেন; এ বিষয়ে কারো নিকট কোনো জ্ঞান থাকলে তিনি যেন আমাদের জানান।"
আজ-জাহাবি তাঁর এই সিদ্ধান্তে সালমানের অসুস্থতার ঘটনার ওপর নির্ভর করেছেন, যা সাবিত আল-বুনানি বর্ণনা করেছেন; তাতে সা'দ (রা.) তাঁকে বলেছিলেন: "আশি বছর বয়সের পর এখন কান্নার কী আছে?" তিনি (আজ-জাহাবি) বলেন: "এটি আপনার নিকট স্পষ্ট করে দেয় যে তিনি আশি বছর বয়সীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।" এরপর তিনি বলেন: "আমি আমার 'তারিখে কাবির'-এ উল্লেখ করেছিলাম যে তিনি দুইশত পঞ্চাশ বছর বেঁচে ছিলেন, কিন্তু বর্তমানে আমি তা সন্তোষজনক মনে করি না এবং তা সঠিক (أصححه) বলেও গণ্য করি না।"
তিনি "আহলুল মিয়াহ ফাসা-ইদান" (পৃ. ১১৫)-এ বলেছেন: "শতায়ু ব্যক্তিদের মধ্যে সালমান আল-ফারিসি (রা.) অন্যতম; আমি তাঁর ব্যাপারে অন্যান্য সকল মতামত দেখেছি যে তিনি দুইশত বছরের অধিক বেঁচে ছিলেন এবং মতভেদ কেবল অতিরিক্ত সময়ের পরিমাণ নিয়ে। কিন্তু পরবর্তীতে আমি এই মত থেকে ফিরে এসেছি এবং আমার নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে তিনি নব্বই বছরেও পৌঁছাননি।"
আশ্চর্যের বিষয় হলো ইবনে হাজার "তাহজিব"-এ (৪/ ১২২) বলেছেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহ আজ-জাহাবির নিজ হস্তাক্ষরে পড়েছি যে: 'আমি এই উক্তি থেকে ফিরে এসেছি যে তাঁর বয়স তিনশতের কাছাকাছি ছিল বা তার বেশি ছিল। বরং আমার নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে তিনি আশি অতিক্রম করেননি।' তবে তিনি এ ব্যাপারে তাঁর ভিত্তি বা প্রমাণ উল্লেখ করেননি!"
আবু উবাইদাহ বলেন: যে ব্যক্তি "সিয়ার"-এ তাঁর বক্তব্য নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে তার দলিল ও প্রমাণ খুঁজে পাবে। আর "আল-ইসাবাহ" (২/ ৬২)-এ আজ-জাহাবির মত পরিবর্তনের বিষয়ে (ইবনে হাজারের) উক্তি হলো: "আমার ধারণা তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর তাঁর রাজ্যবিজয়সমূহে উপস্থিতি এবং কিন্দাহ গোত্রের এক মহিলাকে বিবাহ করা ইত্যাদি বিষয় থেকে গ্রহণ করেছেন, যা তাঁর জীবনের প্রাণশক্তির অবশিষ্ট থাকার ইঙ্গিত দেয়—"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 829)