التَّاريخ، فاتَّفقَتْ آراؤُهم على التّأريخ من سنة الهجرة(1)، واختاروا أوَّلَها وهو المحرَّم، فتقدَّموا الهجرة بشهرين واثنتي عشرة ليلة، لأن النبيَّ صلى الله عليه وسلم بلغ المدينةَ لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول، ويسمَّى هذا التاريخ الهلالي العربي، إذ لسائر الأقوام تاريخ غير هذا، والله أعلم.
ولا بد للمحدِّث من:
255 - معرفة تاريخ الرواة (2).
قال سفيان الثوري رضي الله عنه: "لما استعمَل الرُّواةُ الكذب، استعملنا لهم التاريخ"(3) أو كما قال.
وروي عن إسماعيل بن عياش قال: "كنتُ بالعراق، فأتاني أهل الحديث، فقالوا: ههنا رجلٌ يحدِّث عن خَالِدِ بن مَعْدَان، فأتيتهُ، فقلتُ: أيُّ سنةٍ كتبتَ عن خالدِ بن مَعْدَان؟ فقال: سنة ثلاثَ عشرة، يعني:--------------------------------------------
(1) روايات تأريخ عمر بالهجرة كثيرة، مفادها ما ذكره المصنف، وفيها زيادة عليه كما تراه في "تاريخ خليفة" (ص 51)، "التاريخ الصغير" (1/ 15 - 19) للبخاري، "تاريخ ابن جرير" (2/ 3 - 5)، "تاريخ المدينة" (2/ 327) لابن شبَّة، "أنساب الأشراف" (2/ 3) أوائل "تاريخ دمشق" لابن عساكر، "تاريخ عمر بن الخطاب" (75 - 76) لابن الجوزي، وجمع ألفاظها السيوطي في "الشماريخ في علم التاريخ" (ص 19 - 25)، وأورد أن النبي صلى الله عليه وسلم أرّخ بالهجرة سنة خمس!
وينظر: "دراسة نقدية في المرويات الواردة في شخصية عمر بن الخطاب وسياسته الإدارية" (2/ 902 - 906)، "أوّليات الفاروق السياسية" (75 - 78).
(2) للدكتور سلطان العكايلة "نقد الحديث بالعرض على الوقائع والمعلومات التاريخية" منشورة عن دار الفتح، عَمَّان.
(3) أخرجه الخطيب في "الكفاية" (216) وابن عدي في (مقدمة) "الكامل" (ص 139)، وينظر "الإعلان بالتوبيخ" (9).
ولا بد للمحدِّث من:
255 - معرفة تاريخ الرواة (2).
قال سفيان الثوري رضي الله عنه: "لما استعمَل الرُّواةُ الكذب، استعملنا لهم التاريخ"(3) أو كما قال.
وروي عن إسماعيل بن عياش قال: "كنتُ بالعراق، فأتاني أهل الحديث، فقالوا: ههنا رجلٌ يحدِّث عن خَالِدِ بن مَعْدَان، فأتيتهُ، فقلتُ: أيُّ سنةٍ كتبتَ عن خالدِ بن مَعْدَان؟ فقال: سنة ثلاثَ عشرة، يعني:--------------------------------------------
(1) روايات تأريخ عمر بالهجرة كثيرة، مفادها ما ذكره المصنف، وفيها زيادة عليه كما تراه في "تاريخ خليفة" (ص 51)، "التاريخ الصغير" (1/ 15 - 19) للبخاري، "تاريخ ابن جرير" (2/ 3 - 5)، "تاريخ المدينة" (2/ 327) لابن شبَّة، "أنساب الأشراف" (2/ 3) أوائل "تاريخ دمشق" لابن عساكر، "تاريخ عمر بن الخطاب" (75 - 76) لابن الجوزي، وجمع ألفاظها السيوطي في "الشماريخ في علم التاريخ" (ص 19 - 25)، وأورد أن النبي صلى الله عليه وسلم أرّخ بالهجرة سنة خمس!
وينظر: "دراسة نقدية في المرويات الواردة في شخصية عمر بن الخطاب وسياسته الإدارية" (2/ 902 - 906)، "أوّليات الفاروق السياسية" (75 - 78).
(2) للدكتور سلطان العكايلة "نقد الحديث بالعرض على الوقائع والمعلومات التاريخية" منشورة عن دار الفتح، عَمَّان.
(3) أخرجه الخطيب في "الكفاية" (216) وابن عدي في (مقدمة) "الكامل" (ص 139)، وينظر "الإعلان بالتوبيخ" (9).
ইতিহাস; তাঁরা হিজরতের বছর থেকে তারিখ (التاريخ) নির্ধারণের বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন(১) এবং তাঁরা এর শুরু হিসেবে মহররম মাসকে বেছে নিয়েছেন; ফলে তাঁরা হিজরতকে দুই মাস বারো দিন এগিয়ে এনেছেন। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রবিউল আউয়াল মাসের বারো দিন অতিক্রান্ত হওয়ার পর মদিনায় পৌঁছেছিলেন। একে আরবি চান্দ্র পঞ্জিকা বলা হয়, কারণ অন্যান্য জাতির জন্য এটি ব্যতীত ভিন্ন ইতিহাস গণনা পদ্ধতি রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর হাদিস বিশারদের (المحدِّث) জন্য অপরিহার্য হলো:
২৫৫ - বর্ণনাকারীদের জীবনী বা ইতিহাস (تاريخ الرواة) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ (২)।
সুফিয়ান আস-সাওরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "যখন বর্ণনাকারীরা (الرواة) মিথ্যার (الكذب) আশ্রয় নিতে শুরু করল, তখন আমরা তাদের বিরুদ্ধে ইতিহাস (التاريخ) ব্যবহার করলাম"(৩) অথবা তিনি যেরূপ বলেছেন।
ইসমাইল ইবনে আইয়াশ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি ইরাকে ছিলাম, তখন হাদিস অন্বেষণকারীরা আমার নিকট এসে বললেন: এখানে একজন ব্যক্তি আছেন যিনি খালিদ ইবনে মা’দান থেকে হাদিস বর্ণনা করেন। অতঃপর আমি তাঁর নিকট গেলাম এবং জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কত সালে খালিদ ইবনে মা’দান থেকে হাদিস লিখেছেন? তিনি বললেন: তেরো হিজরি সালে। অর্থাৎ:"--------------------------------------------
(১) হিজরতের মাধ্যমে উমরের তারিখ (التاريخ) নির্ধারণ সংক্রান্ত বর্ণনা অনেক, যার সারকথা লেখক উল্লেখ করেছেন। এতে আরও অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে যা আপনি খলিফার 'তারিখ' (পৃ. ৫১), বুখারীর 'আত-তারিখুস সাগির' (১/১৫-১৯), ইবনে জারিরের 'তারিখ' (২/৩-৫), ইবনে শাব্বার 'তারিখুল মদিনা' (২/৩২৭), 'আনসাবুল আশরাফ' (২/৩), ইবনে আসাকিরের 'তারিখু দিমাশক'-এর শুরুর অংশ এবং ইবনুল জাওযীর 'তারিখু উমর ইবনুল খাত্তাব' (৭৫-৭৬) গ্রন্থগুলোতে দেখতে পাবেন। সুয়ূতী 'আশ-শামারিগ ফি ইলমিত তারিখ' (পৃ. ১৯-২৫) গ্রন্থে এর বর্ণনাগুলো সংকলন করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরতের পঞ্চম বছর থেকে তারিখ নির্ধারণ করেছিলেন!
দ্রষ্টব্য: "উমর ইবনুল খাত্তাবের ব্যক্তিত্ব এবং তাঁর প্রশাসনিক নীতি সংক্রান্ত বর্ণনার একটি সমালোচনামূলক পর্যালোচনা (دراسة نقدية)" (২/৯০২-৯০৬), "আউয়ালিয়্যাতুল ফারুক আস-সিয়াসিয়্যাহ" (৭৫-৭৮)।
(২) ড. সুলতান আল-আকায়লার "ঐতিহাসিক ঘটনা ও তথ্যের নিরিখে হাদিস সমালোচনা (نقد الحديث)"; আম্মানের দারুল ফাতহ থেকে প্রকাশিত।
(৩) খতিব এটি 'আল-কিফায়া' (২১৬) গ্রন্থে এবং ইবনে আদি 'আল-কামিল'-এর (ভূমিকা) (পৃ. ১৩৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। দ্রষ্টব্য: 'আল-ইলান বিত-তাওবিখ' (৯)।
আর হাদিস বিশারদের (المحدِّث) জন্য অপরিহার্য হলো:
২৫৫ - বর্ণনাকারীদের জীবনী বা ইতিহাস (تاريخ الرواة) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ (২)।
সুফিয়ান আস-সাওরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "যখন বর্ণনাকারীরা (الرواة) মিথ্যার (الكذب) আশ্রয় নিতে শুরু করল, তখন আমরা তাদের বিরুদ্ধে ইতিহাস (التاريخ) ব্যবহার করলাম"(৩) অথবা তিনি যেরূপ বলেছেন।
ইসমাইল ইবনে আইয়াশ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি ইরাকে ছিলাম, তখন হাদিস অন্বেষণকারীরা আমার নিকট এসে বললেন: এখানে একজন ব্যক্তি আছেন যিনি খালিদ ইবনে মা’দান থেকে হাদিস বর্ণনা করেন। অতঃপর আমি তাঁর নিকট গেলাম এবং জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কত সালে খালিদ ইবনে মা’দান থেকে হাদিস লিখেছেন? তিনি বললেন: তেরো হিজরি সালে। অর্থাৎ:"--------------------------------------------
(১) হিজরতের মাধ্যমে উমরের তারিখ (التاريخ) নির্ধারণ সংক্রান্ত বর্ণনা অনেক, যার সারকথা লেখক উল্লেখ করেছেন। এতে আরও অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে যা আপনি খলিফার 'তারিখ' (পৃ. ৫১), বুখারীর 'আত-তারিখুস সাগির' (১/১৫-১৯), ইবনে জারিরের 'তারিখ' (২/৩-৫), ইবনে শাব্বার 'তারিখুল মদিনা' (২/৩২৭), 'আনসাবুল আশরাফ' (২/৩), ইবনে আসাকিরের 'তারিখু দিমাশক'-এর শুরুর অংশ এবং ইবনুল জাওযীর 'তারিখু উমর ইবনুল খাত্তাব' (৭৫-৭৬) গ্রন্থগুলোতে দেখতে পাবেন। সুয়ূতী 'আশ-শামারিগ ফি ইলমিত তারিখ' (পৃ. ১৯-২৫) গ্রন্থে এর বর্ণনাগুলো সংকলন করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরতের পঞ্চম বছর থেকে তারিখ নির্ধারণ করেছিলেন!
দ্রষ্টব্য: "উমর ইবনুল খাত্তাবের ব্যক্তিত্ব এবং তাঁর প্রশাসনিক নীতি সংক্রান্ত বর্ণনার একটি সমালোচনামূলক পর্যালোচনা (دراسة نقدية)" (২/৯০২-৯০৬), "আউয়ালিয়্যাতুল ফারুক আস-সিয়াসিয়্যাহ" (৭৫-৭৮)।
(২) ড. সুলতান আল-আকায়লার "ঐতিহাসিক ঘটনা ও তথ্যের নিরিখে হাদিস সমালোচনা (نقد الحديث)"; আম্মানের দারুল ফাতহ থেকে প্রকাশিত।
(৩) খতিব এটি 'আল-কিফায়া' (২১৬) গ্রন্থে এবং ইবনে আদি 'আল-কামিল'-এর (ভূমিকা) (পৃ. ১৩৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। দ্রষ্টব্য: 'আল-ইলান বিত-তাওবিখ' (৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 818)