إليها؛ لنُزولهِ فيها.
سُلَيمانُ بن طَرْخَان التَّيْمِّيُّ، نَزَلَ في تَيْمٍ، وليس منهم(1).
أبو خَالدٍ الدَّالانيُّ، هو أسَدِيُّ(2)، اسمه: يزيد بن عبد الرحمن، نزل في بني دَالانَ، بَطْنٌ من هَمْدَان.
إبراهيم الخُوزِيُّ(3) - بالخاء المعجمة، وبالزاء، ليس مِنَ الخُوزِ، فنسب إليهم لأنه نَزل شِعْبَ الخوزِ بمكَّة.
عَبْدُ الملِكِ العَرْزَميُّ -بفتح العين المهملة وإسكان الراء المهملة، بعدها زاي مفتوحة- نزل جَبَّانَةَ عَرْزَم بالكوفة، وهي قَبيلة في(4) فزارة.--------------------------------------------
= أصحابنا اختلاف في أنه لم يشهدها". وفي "الاستيعاب" (4/ 173): "لم يشهد بدرًا عند جمهور أهل العلم بالسير"، وذكر الخلاف فيه. ونقل ابن حجر في "الإصابة" (2/ 490) عن البرقي قوله: "لم يذكلره ابن إسحاق فيهم" وعن الطبراني قوله: "أهل الكوفة يقولون: شهدها، ولم يذكره أهل المدينة فيهم" ورجح عدم ذكره فيهم: ابن معين في "تاريخه" (2/ 410) والسمعاني في "الأنساب" (2/ 111)، والزهري -خلافًا لما تقدم عن البُلقيني- والحربي.
ورجَّح البخاري في "صحيحه" (4007) ومسلم في "الكنى" (2/ 778) واختاره أبو عُبيد، وجزم به الكلبي وابن البرقي أنه بدريُّ، والدليل عليه، كما بيَّنتُه في كتابي "بهجة المنتفع" (ص 316). وينظر: "التاريخ الكبير" (6/ 429)، "عيون الأثر" (1/ 280)، "فتح المغيث" (3/ 271).
(1) هو مولى بني مرّة، انظر" تهذيب الكمال" (12/ 5) والتعليق عليه.
(2) مولاهم، ترجمته في "المجروحين" (3/ 105)، "الإكمال" (3/ 306)، "الأنساب" (5/ 298).
(3) هو مولى أبي أمية، ترجمته في "الإكمال" (3/ 17)، "الأنساب" (5/ 229)، "اللباب" (1/ 470) وينظر لـ (الخوز): " معجم البلدان" (2/ 404).
(4) كذا في الأصل! وصوابها "من"، كما عند ابن الصلاح، ومن اختصر=
سُلَيمانُ بن طَرْخَان التَّيْمِّيُّ، نَزَلَ في تَيْمٍ، وليس منهم(1).
أبو خَالدٍ الدَّالانيُّ، هو أسَدِيُّ(2)، اسمه: يزيد بن عبد الرحمن، نزل في بني دَالانَ، بَطْنٌ من هَمْدَان.
إبراهيم الخُوزِيُّ(3) - بالخاء المعجمة، وبالزاء، ليس مِنَ الخُوزِ، فنسب إليهم لأنه نَزل شِعْبَ الخوزِ بمكَّة.
عَبْدُ الملِكِ العَرْزَميُّ -بفتح العين المهملة وإسكان الراء المهملة، بعدها زاي مفتوحة- نزل جَبَّانَةَ عَرْزَم بالكوفة، وهي قَبيلة في(4) فزارة.--------------------------------------------
= أصحابنا اختلاف في أنه لم يشهدها". وفي "الاستيعاب" (4/ 173): "لم يشهد بدرًا عند جمهور أهل العلم بالسير"، وذكر الخلاف فيه. ونقل ابن حجر في "الإصابة" (2/ 490) عن البرقي قوله: "لم يذكلره ابن إسحاق فيهم" وعن الطبراني قوله: "أهل الكوفة يقولون: شهدها، ولم يذكره أهل المدينة فيهم" ورجح عدم ذكره فيهم: ابن معين في "تاريخه" (2/ 410) والسمعاني في "الأنساب" (2/ 111)، والزهري -خلافًا لما تقدم عن البُلقيني- والحربي.
ورجَّح البخاري في "صحيحه" (4007) ومسلم في "الكنى" (2/ 778) واختاره أبو عُبيد، وجزم به الكلبي وابن البرقي أنه بدريُّ، والدليل عليه، كما بيَّنتُه في كتابي "بهجة المنتفع" (ص 316). وينظر: "التاريخ الكبير" (6/ 429)، "عيون الأثر" (1/ 280)، "فتح المغيث" (3/ 271).
(1) هو مولى بني مرّة، انظر" تهذيب الكمال" (12/ 5) والتعليق عليه.
(2) مولاهم، ترجمته في "المجروحين" (3/ 105)، "الإكمال" (3/ 306)، "الأنساب" (5/ 298).
(3) هو مولى أبي أمية، ترجمته في "الإكمال" (3/ 17)، "الأنساب" (5/ 229)، "اللباب" (1/ 470) وينظر لـ (الخوز): " معجم البلدان" (2/ 404).
(4) كذا في الأصل! وصوابها "من"، كما عند ابن الصلاح، ومن اختصر=
সেখানে বসবাসের কারণে তার প্রতি (সম্পৃক্ত করা হয়েছে)।
সুলাইমান ইবনে তারখান আত-তাইমি; তিনি তাইম গোত্রে বসবাস করতেন, তবে তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না(১)।
আবু খালিদ আদ-দালানি; তিনি আসাদি গোত্রের, তার নাম ইয়াজিদ ইবনে আব্দুর রহমান। তিনি হামদান গোত্রের একটি শাখা বনু দালানে বসবাস করতেন।
ইব্রাহিম আল-খুজি(৩)—নুকাযুক্ত 'খা' এবং 'যা' যোগে। তিনি খুজ সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত নন; বরং মক্কার শিবুল খুজ এলাকায় বসবাসের কারণে তাদের দিকে তাকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে।
আব্দুল মালিক আল-আরজামি—নুকাছাড়া 'আইন'-এর উপর ফাতহা এবং নুকাছাড়া 'রা'-এর উপর সুকুন সহযোগে, এরপর যবরযুক্ত 'যা'। তিনি কুফার জাব্বানাত আরজামে বসবাস করতেন; এটি ফাজারা গোত্রের একটি শাখা।--------------------------------------------
= আমাদের সঙ্গীদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে যে, তিনি সেখানে (বদরে) উপস্থিত ছিলেন না।" আল-ইস্তিয়াব গ্রন্থে (৪/১৭৩) আছে: "অধিকাংশ সীরাত বিশেষজ্ঞ আলিমদের নিকট তিনি বদরে উপস্থিত ছিলেন না," এবং এই বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করেছেন। ইবনে হাজার আল-ইসাবাহ গ্রন্থে (২/৪৯০) বারকি থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে: "ইবনে ইসহাক তাদের মধ্যে তার নাম উল্লেখ করেননি।" আর তাবারানি থেকে বর্ণিত যে: "কুফাবাসীরা বলে তিনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন, কিন্তু মদিনাবাসীরা তাদের মধ্যে তার নাম উল্লেখ করেননি।" আর তাদের মধ্যে তার নাম না থাকাকেই প্রধান্য দিয়েছেন ইবনে মাঈন তার তারিখ (২/৪১০) গ্রন্থে, সামআনি আল-আনসাব (২/১১১) গ্রন্থে এবং জুহরি—বুলকিনি থেকে পূর্বে বর্ণিত তথ্যের বিপরীতে—ও হারবি।
ইমাম বুখারি তার সহিহ বুখারি (৪০০৭) গ্রন্থে এবং ইমাম মুসলিম আল-কুনা (২/৭৭৮) গ্রন্থে তাকে প্রধান্য দিয়েছেন, আবু উবাইদও এটি পছন্দ করেছেন। আর কালবি ও ইবনুল বারকি সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি একজন বদরি (بدري)। এর প্রমাণ আমি আমার কিতাব 'বাহজাতুল মুনতাফি' (পৃষ্ঠা ৩১৬) তে স্পষ্ট করেছি। আরও দেখুন: আত-তারিখুল কাবির (৬/৪২৯), উইউনুল আসার (১/২৮০), ফাতহুল মুগিস (৩/২৭১)।
(১) তিনি বনু মুররার মুক্তদাস (مولى); দেখুন: তাহজিবুল কামাল (১২/৫) এবং এর টীকা।
(২) তাদের মুক্তদাস (مولى); তার জীবনী দেখুন: আল-মাজরুহিন (৩/১০৫), আল-ইকমাল (৩/৩০৬), আল-আনসাব (৫/২৯৮)।
(৩) তিনি আবু উমাইয়ার মুক্তদাস (مولى); তার জীবনী দেখুন: আল-ইকমাল (৩/১৭), আল-আনসাব (৫/২২৯), আল-লুবাব (১/৪৭০)। খুজ (الخوز) এর জন্য দেখুন: মুজামুল বুলদান (২/৪০৪)।
(৪) মূল কপিতে এভাবেই আছে! তবে এর সঠিক রূপ হবে "থেকে (من)", যেমনটি ইবনুস সালাহ এবং যারা সংক্ষেপ করেছেন তাদের নিকট রয়েছে।
সুলাইমান ইবনে তারখান আত-তাইমি; তিনি তাইম গোত্রে বসবাস করতেন, তবে তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না(১)।
আবু খালিদ আদ-দালানি; তিনি আসাদি গোত্রের, তার নাম ইয়াজিদ ইবনে আব্দুর রহমান। তিনি হামদান গোত্রের একটি শাখা বনু দালানে বসবাস করতেন।
ইব্রাহিম আল-খুজি(৩)—নুকাযুক্ত 'খা' এবং 'যা' যোগে। তিনি খুজ সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত নন; বরং মক্কার শিবুল খুজ এলাকায় বসবাসের কারণে তাদের দিকে তাকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে।
আব্দুল মালিক আল-আরজামি—নুকাছাড়া 'আইন'-এর উপর ফাতহা এবং নুকাছাড়া 'রা'-এর উপর সুকুন সহযোগে, এরপর যবরযুক্ত 'যা'। তিনি কুফার জাব্বানাত আরজামে বসবাস করতেন; এটি ফাজারা গোত্রের একটি শাখা।--------------------------------------------
= আমাদের সঙ্গীদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে যে, তিনি সেখানে (বদরে) উপস্থিত ছিলেন না।" আল-ইস্তিয়াব গ্রন্থে (৪/১৭৩) আছে: "অধিকাংশ সীরাত বিশেষজ্ঞ আলিমদের নিকট তিনি বদরে উপস্থিত ছিলেন না," এবং এই বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করেছেন। ইবনে হাজার আল-ইসাবাহ গ্রন্থে (২/৪৯০) বারকি থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে: "ইবনে ইসহাক তাদের মধ্যে তার নাম উল্লেখ করেননি।" আর তাবারানি থেকে বর্ণিত যে: "কুফাবাসীরা বলে তিনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন, কিন্তু মদিনাবাসীরা তাদের মধ্যে তার নাম উল্লেখ করেননি।" আর তাদের মধ্যে তার নাম না থাকাকেই প্রধান্য দিয়েছেন ইবনে মাঈন তার তারিখ (২/৪১০) গ্রন্থে, সামআনি আল-আনসাব (২/১১১) গ্রন্থে এবং জুহরি—বুলকিনি থেকে পূর্বে বর্ণিত তথ্যের বিপরীতে—ও হারবি।
ইমাম বুখারি তার সহিহ বুখারি (৪০০৭) গ্রন্থে এবং ইমাম মুসলিম আল-কুনা (২/৭৭৮) গ্রন্থে তাকে প্রধান্য দিয়েছেন, আবু উবাইদও এটি পছন্দ করেছেন। আর কালবি ও ইবনুল বারকি সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি একজন বদরি (بدري)। এর প্রমাণ আমি আমার কিতাব 'বাহজাতুল মুনতাফি' (পৃষ্ঠা ৩১৬) তে স্পষ্ট করেছি। আরও দেখুন: আত-তারিখুল কাবির (৬/৪২৯), উইউনুল আসার (১/২৮০), ফাতহুল মুগিস (৩/২৭১)।
(১) তিনি বনু মুররার মুক্তদাস (مولى); দেখুন: তাহজিবুল কামাল (১২/৫) এবং এর টীকা।
(২) তাদের মুক্তদাস (مولى); তার জীবনী দেখুন: আল-মাজরুহিন (৩/১০৫), আল-ইকমাল (৩/৩০৬), আল-আনসাব (৫/২৯৮)।
(৩) তিনি আবু উমাইয়ার মুক্তদাস (مولى); তার জীবনী দেখুন: আল-ইকমাল (৩/১৭), আল-আনসাব (৫/২২৯), আল-লুবাব (১/৪৭০)। খুজ (الخوز) এর জন্য দেখুন: মুজামুল বুলদান (২/৪০৪)।
(৪) মূল কপিতে এভাবেই আছে! তবে এর সঠিক রূপ হবে "থেকে (من)", যেমনটি ইবনুস সালাহ এবং যারা সংক্ষেপ করেছেন তাদের নিকট রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 805)