242 -‌‌ তৃতীয় প্রকার: যা পূর্বোক্ত দুই প্রকারের সমন্বয়ে গঠিত:
প্রথম ভাগের উদাহরণ হলো: মূসা ইবনে আলী, যা 'আইন' বর্ণে ফাতহাহ (জবর) বিশিষ্ট এবং মূসা ইবনে উলাই, যা 'আইন' বর্ণে দম্মাহ (পেশ) বিশিষ্ট। প্রথমোক্ত নামের অধিকারীরা সংখ্যায় অনেক; আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে(১) হলেন: মূসা ইবনে উলাই ইবনে রাবাহ আল-লাখমি। বলা হয়ে থাকে যে, পেশ বিশিষ্ট রূপটি তাঁর উপাধি (لقب)(২) এবং জবর বিশিষ্ট রূপটি তাঁর নাম।--------------------------------------------
= এবং সুয়ূতী "জামউল জাওয়ামি" (৬/ ১৬২ - তার ব্যাখ্যাসহ) গ্রন্থে ইবনুল আনবারীর পক্ষ অবলম্বন করেছেন এবং "তাদরীব"-এ (২/ ৩২৮) বলেছেন: "আমি বলি: ইবনুল আনবারীর মতটিই সঠিক, এবং আমি আরবি ভাষা বিষয়ক আমার গ্রন্থ 'জামউল জাওয়ামি'-তে এটিই পছন্দ করেছি। যেহেতু নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'আমি উদার একনিষ্ঠ দ্বীন নিয়ে প্রেরিত হয়েছি' (ক), ফলে তিনি এই শব্দের সাথে সম্পৃক্ত শব্দে 'ইয়া' বর্ণটি সাব্যস্ত করেছেন, তাই এতে কোনো বাধা নেই।" এটিই ইবনে মাকুলা (৩/ ৩) গ্রন্থে নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করেছেন। ইবনে নাসিরুদ্দীন "আত-তাওদীহ" (৩/ ৩৭৬) গ্রন্থে (আল-হানিফী) সম্পর্কে বলেছেন: "এটি বনু হানিফাহর দিকে সম্পৃক্ততা, আর তাদের সংখ্যা অনেক; অথবা এটি ইমাম আবু হানিফার মাযহাবের (مذهب) দিকে সম্পৃক্ততা, তবে অধিকাংশের নিকট এটি 'আল-হানাফী'।" তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার সাথে এটি মিলে যায়। আর সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য।
(১) আল-ইরাকী "আত-তাকয়ীদ ওয়াল ইদাহ" (৪১৮ - ৪১৯) গ্রন্থে নিবিড় অনুসন্ধান ও ব্যাপক খোঁজাখুঁজির পর তাঁর ছাড়া আরও সাতজনের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁদের নাম উল্লেখ করেছেন। তিনি তাঁদের সম্পর্কে বলেছেন: "ইসলামের ইতিহাসে প্রাচ্য থেকে পাশ্চাত্য পর্যন্ত ইবনুস সালাহর যুগ পর্যন্ত উল্লিখিত এই ব্যক্তিরা সংখ্যার দিক থেকে অনেক পর্যায়ে পৌঁছায়নি। তাই শাইখ মুহিউদ্দীন (রহ.) তাদের সম্পর্কে 'অনেক' (كثيرون) শব্দ ব্যবহার করাকে আলঙ্কারিক প্রয়োগ (تجوُّزٌ) হিসেবে গণ্য করা যায়, আল্লাহই ভালো জানেন।"
আবু উবাইদাহ বলেন: আল-ইরাকী এটি আন-নাওয়াবীর "আল-ইরশাদ" (২/ ৭৪৪) গ্রন্থের বক্তব্যের সমালোচনা করে বলেছেন। সেখানে তাঁর ভাষ্য ছিল: " ... যেমন মূসা ইবনে আলী (আইন বর্ণে ফাতহাহ যোগে) অনেক রয়েছেন। আর আইন বর্ণে দম্মাহ যোগে: মূসা ইবনে উলাই ইবনে রাবাহ আল-লাখমি আল-মিসরি। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ আইন বর্ণে ফাতহাহও পড়েন।"
সুতরাং আন-নাওয়াবীর "অনেক" শব্দটি ফাতহাহর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল, দম্মাহর ক্ষেত্রে নয়। কিন্তু আল-ইরাকী ধারণা করেছিলেন যে এটি আন-নাওয়াবীর উদ্ধৃতির বিপরীত! হতে পারে তাঁর নিকট রক্ষিত কপিতে এভাবেই ছিল। "আল-ইরশাদ" গ্রন্থের মুহাক্কিক আমাদের ভাই শাইখ আব্দুল বারী আস-সালাফী (হাফিজাহুল্লাহ) এ বিষয়ে কোনো সতর্কবার্তা প্রদান করেননি।
(২) এটিই সঠিক মত, যা আমি আমার গ্রন্থ "আল-বায়ান ওয়াল ইদাহ শারহু নাজমিল ইবতিরাহ" (পৃ. ১৬৮) এ স্পষ্ট করেছি। এটিই আদ-দারাকুতনী তাঁর "মুতালাফ" (৩/ ১৫৬০) এবং ইবনে সাদ তাঁর "তাবাকাত" (৭/ ৫১৫) ও অন্যান্য গ্রন্থে নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করেছেন। এ কারণেই আল-লাখমি বলতেন: "যে ব্যক্তি (ইবনে উলাই) বলবে, আমি তাকে ক্ষমা করব না।" =
_________
(ক) আমি আস-সাখাভী (রহ.)-এর "আল-জাওয়াবুল্লাযি ইনদাবাতা" গ্রন্থের উপর আমার টিকাতে বিস্তারিতভাবে এর তাখরীজ (تخريج) করেছি, যা মুদ্রিত আকারে আছে।