مُحَمَّدُ بن سِنَان العَوَقيُّ -بفتح العين والواو- باهليٌّ، نزل في العَوَقَة، وهم بطنٌ من عبدِ القَيْس(1)، فنُسِبَ إليهم.
أحمدُ بن يُوسُف السُّلَميُّ، روى عنه مُسلم، وهو أزْدِيٌّ، كانتْ أُمُّه سُلَمِيَّة(2).
وأبو عَمْرُو بن نُجَيْد، كذلك فإنَّه حَافدُه(3).
وأبو عَبدِ الرَّحمن السُّلَمِيُّ مصنِّفُ كُتبِ الصُّوفيَّة(4)، كانتْ أمُّه--------------------------------------------
= "مقدمته"، وانظر لـ (فَزَارَة): "جمهرة أنساب العرب" (255) ولـ (عَزْرَم): "اللباب" (2/ 334). وزاد ابن الملقن في "المقنع" (2/ 631) قوله: "قلتُ: وقيل: إن الجبَّانةكانت لرجلِ أسود، اسمُه (تَحرْزَم) ".
(1) نقله أبو علي الجياني في "تقييد المهمل" (2/ 389)، وزاد بعد قوله: "من عبد القيس": "أبو نضرة المنذر بن مالك، صاحب أبي سعيد، روى له مسلم، ومحمد بن سِنَان العَوَقي، أبو بكر الباهلي البصري، هو بَاهلي، فنسب إليهم، وهو من شيوخ البخاري" وزاد ابن الملقن في (المقنع) (2/ 631) هنا قوله: (قلت: وقيل (العَوَقَة) محقة بالبصرة، لقَبيلة من العرب، وهو حيٌّ من عبد القيس" ووجدت هذه الزيادة عند ابن السمعاني في "الأنساب" (9/ 407) ومختصره "الباب" (2/ 364).
وانظر: "الإكمال" (6/ 315)، "مشتبه النسبة" (ص 47).
(2) كان أحمد بن يوسف يقول: "أنا أزْديُّ، وأمِّي سُلَميَّةٌ". (92/ 1).
انظر: "الأنساب" (7/ 182)، "مشتبه النسبة" (35)، "تهذيب التهذيب"
(3) انظر: "الأنساب" (7/ 182)، "الإكمال" (1/ 188)، وما سيأتي قريبًا.
(4) طبع له "طبقات الصوفية" في مجلَّدة، بتحقيق نور الدين شريبة، و"تسعة كتب في أصول التصوف والزهد"، وهي: "مناهج العارفين"، "درجات المعاملات"، "جوامع آداب الصونية"، "المقدمة في التصوف"، "بيان أحوال الصوفية"، "مسألة درجات الصادقين"، "سلوك العارفين"، " نسيم الأرواح"، "بيان زلل الفقراء"، وهي مطبوعة بتركيا بتحقيق سليمان بن إبراهيم آتش، وله من المطبوع "عيوب النفس".
أحمدُ بن يُوسُف السُّلَميُّ، روى عنه مُسلم، وهو أزْدِيٌّ، كانتْ أُمُّه سُلَمِيَّة(2).
وأبو عَمْرُو بن نُجَيْد، كذلك فإنَّه حَافدُه(3).
وأبو عَبدِ الرَّحمن السُّلَمِيُّ مصنِّفُ كُتبِ الصُّوفيَّة(4)، كانتْ أمُّه--------------------------------------------
= "مقدمته"، وانظر لـ (فَزَارَة): "جمهرة أنساب العرب" (255) ولـ (عَزْرَم): "اللباب" (2/ 334). وزاد ابن الملقن في "المقنع" (2/ 631) قوله: "قلتُ: وقيل: إن الجبَّانةكانت لرجلِ أسود، اسمُه (تَحرْزَم) ".
(1) نقله أبو علي الجياني في "تقييد المهمل" (2/ 389)، وزاد بعد قوله: "من عبد القيس": "أبو نضرة المنذر بن مالك، صاحب أبي سعيد، روى له مسلم، ومحمد بن سِنَان العَوَقي، أبو بكر الباهلي البصري، هو بَاهلي، فنسب إليهم، وهو من شيوخ البخاري" وزاد ابن الملقن في (المقنع) (2/ 631) هنا قوله: (قلت: وقيل (العَوَقَة) محقة بالبصرة، لقَبيلة من العرب، وهو حيٌّ من عبد القيس" ووجدت هذه الزيادة عند ابن السمعاني في "الأنساب" (9/ 407) ومختصره "الباب" (2/ 364).
وانظر: "الإكمال" (6/ 315)، "مشتبه النسبة" (ص 47).
(2) كان أحمد بن يوسف يقول: "أنا أزْديُّ، وأمِّي سُلَميَّةٌ". (92/ 1).
انظر: "الأنساب" (7/ 182)، "مشتبه النسبة" (35)، "تهذيب التهذيب"
(3) انظر: "الأنساب" (7/ 182)، "الإكمال" (1/ 188)، وما سيأتي قريبًا.
(4) طبع له "طبقات الصوفية" في مجلَّدة، بتحقيق نور الدين شريبة، و"تسعة كتب في أصول التصوف والزهد"، وهي: "مناهج العارفين"، "درجات المعاملات"، "جوامع آداب الصونية"، "المقدمة في التصوف"، "بيان أحوال الصوفية"، "مسألة درجات الصادقين"، "سلوك العارفين"، " نسيم الأرواح"، "بيان زلل الفقراء"، وهي مطبوعة بتركيا بتحقيق سليمان بن إبراهيم آتش، وله من المطبوع "عيوب النفس".
মুহাম্মদ বিন সিনান আল-আওয়াকি —আইন ও ওয়াও বর্ণদ্বয়ে ফাতহা (যবর) সহ— তিনি বাহিলি গোত্রের। তিনি আল-আওয়াকাহ নামক স্থানে বসবাস করতেন, যা আব্দুল কায়স গোত্রের একটি উপগোত্র(1); ফলে তাদের দিকেই তাকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে।
আহমাদ বিন ইউসুফ আস-সুলামি, ইমাম মুসলিম তার থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি আযদি গোত্রের ছিলেন, তবে তার মা ছিলেন সুলামি(2)।
এবং আবু আমর বিন নুজাইদও তদ্রূপ, কারণ তিনি তার দৌহিত্র(3)।
এবং আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামি, যিনি সুফিদের জীবনী ও মতবাদ বিষয়ক গ্রন্থাবলির সংকলক(4), তার মা ছিলেন--------------------------------------------
= "তার ভূমিকা", এবং দেখুন (ফাযারা)-এর জন্য: "জামহারাতু আনসাবিল আরব" (২৫৫) এবং (আযরাম)-এর জন্য: "আল-লুবাব" (২/ ৩৩৪)। ইবনুল মুলাক্কিন তার "আল-মুকনি" গ্রন্থে (২/ ৬৩১) বর্ধিত করেছেন: "আমি বলছি: বলা হয়েছে যে কবরস্থানটি একজন কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তির ছিল, যার নাম ছিল (তাহরযাম)।"
(1) আবু আলী আল-জায়ানি এটি "তাকয়িদুল মুহামাল" (২/ ৩৮৯) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন এবং "আব্দুল কায়স থেকে" কথাটির পর বর্ধিত করেছেন: "আবু নাদারা আল-মুনযির বিন মালিক, যিনি আবু সাঈদের সঙ্গী, ইমাম মুসলিম তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মুহাম্মদ বিন সিনান আল-আওয়াকি, আবু বকর আল-বাহিলি আল-বাসরি; তিনি বাহিলি গোত্রের, ফলে তাদের দিকেই তাকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে এবং তিনি বুখারির উস্তাদগণের অন্তর্ভুক্ত।" আর ইবনুল মুলাক্কিন "আল-মুকনি" (২/ ৬৩১) গ্রন্থে এখানে বর্ধিত করেছেন: (আমি বলছি: বলা হয়েছে যে 'আল-আওয়াকাহ' হলো বসরাহ-এর একটি স্থান, যা আরবদের একটি গোত্রের নাম, এবং এটি আব্দুল কায়সের একটি শাখা)। আমি ইবনুস সামআনির "আল-আনসাব" (৯/ ৪০৭) এবং এর সারসংক্ষেপ "আল-লুবাব" (২/ ৩৬৪)-এ এই অতিরিক্ত অংশটি পেয়েছি।
আরও দেখুন: "আল-ইকমাল" (৬/ ৩১৫), "মুশতাবিহুন নিসবাহ" (পৃ. ৪৭)।
(2) আহমাদ বিন ইউসুফ বলতেন: "আমি আযদি, আর আমার মা সুলামি।" (১/ ৯২)।
দেখুন: "আল-আনসাব" (৭/ ১৮২), "মুশতাবিহুন নিসবাহ" (৩৫), "তাহযিবুত তাহযিব"।
(3) দেখুন: "আল-আনসাব" (৭/ ১৮২), "আল-ইকমাল" (১/ ১৮৮) এবং যা অচিরেই সামনে আসবে।
(4) তার রচিত "তাবাকাতুস সুফিয়্যাহ" এক খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে, যার সম্পাদনা করেছেন নূরুদ্দিন শারিবাহ। এছাড়া তাসাউফ ও যুহদ-এর মূলনীতি নিয়ে আরও নয়টি বই প্রকাশিত হয়েছে, সেগুলো হলো: "মানাহিজুল আরিফিন", "দারাজাতুল মুয়ামালাত", "জাওয়ামিউ আদাবিস সুফিয়্যাহ", "আল-মুক্বাদ্দিমাহ ফিত তাসাউফ", "বায়ানু আহওয়ালিস সুফিয়্যাহ", "মাসআলাতু দারাজাতিল সাদিকিন", "সুলুকুল আরিফিন", "নাসিমুল আরওয়াহ", "বায়ানু যালালিল ফুক্বারা"; এগুলো তুরস্কে সুলাইমান বিন ইবরাহিম আতিশের সম্পাদনায় প্রকাশিত হয়েছে। এছাড়া তার প্রকাশিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে "উয়ুবুন নাফস"।
আহমাদ বিন ইউসুফ আস-সুলামি, ইমাম মুসলিম তার থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি আযদি গোত্রের ছিলেন, তবে তার মা ছিলেন সুলামি(2)।
এবং আবু আমর বিন নুজাইদও তদ্রূপ, কারণ তিনি তার দৌহিত্র(3)।
এবং আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামি, যিনি সুফিদের জীবনী ও মতবাদ বিষয়ক গ্রন্থাবলির সংকলক(4), তার মা ছিলেন--------------------------------------------
= "তার ভূমিকা", এবং দেখুন (ফাযারা)-এর জন্য: "জামহারাতু আনসাবিল আরব" (২৫৫) এবং (আযরাম)-এর জন্য: "আল-লুবাব" (২/ ৩৩৪)। ইবনুল মুলাক্কিন তার "আল-মুকনি" গ্রন্থে (২/ ৬৩১) বর্ধিত করেছেন: "আমি বলছি: বলা হয়েছে যে কবরস্থানটি একজন কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তির ছিল, যার নাম ছিল (তাহরযাম)।"
(1) আবু আলী আল-জায়ানি এটি "তাকয়িদুল মুহামাল" (২/ ৩৮৯) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন এবং "আব্দুল কায়স থেকে" কথাটির পর বর্ধিত করেছেন: "আবু নাদারা আল-মুনযির বিন মালিক, যিনি আবু সাঈদের সঙ্গী, ইমাম মুসলিম তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মুহাম্মদ বিন সিনান আল-আওয়াকি, আবু বকর আল-বাহিলি আল-বাসরি; তিনি বাহিলি গোত্রের, ফলে তাদের দিকেই তাকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে এবং তিনি বুখারির উস্তাদগণের অন্তর্ভুক্ত।" আর ইবনুল মুলাক্কিন "আল-মুকনি" (২/ ৬৩১) গ্রন্থে এখানে বর্ধিত করেছেন: (আমি বলছি: বলা হয়েছে যে 'আল-আওয়াকাহ' হলো বসরাহ-এর একটি স্থান, যা আরবদের একটি গোত্রের নাম, এবং এটি আব্দুল কায়সের একটি শাখা)। আমি ইবনুস সামআনির "আল-আনসাব" (৯/ ৪০৭) এবং এর সারসংক্ষেপ "আল-লুবাব" (২/ ৩৬৪)-এ এই অতিরিক্ত অংশটি পেয়েছি।
আরও দেখুন: "আল-ইকমাল" (৬/ ৩১৫), "মুশতাবিহুন নিসবাহ" (পৃ. ৪৭)।
(2) আহমাদ বিন ইউসুফ বলতেন: "আমি আযদি, আর আমার মা সুলামি।" (১/ ৯২)।
দেখুন: "আল-আনসাব" (৭/ ১৮২), "মুশতাবিহুন নিসবাহ" (৩৫), "তাহযিবুত তাহযিব"।
(3) দেখুন: "আল-আনসাব" (৭/ ১৮২), "আল-ইকমাল" (১/ ১৮৮) এবং যা অচিরেই সামনে আসবে।
(4) তার রচিত "তাবাকাতুস সুফিয়্যাহ" এক খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে, যার সম্পাদনা করেছেন নূরুদ্দিন শারিবাহ। এছাড়া তাসাউফ ও যুহদ-এর মূলনীতি নিয়ে আরও নয়টি বই প্রকাশিত হয়েছে, সেগুলো হলো: "মানাহিজুল আরিফিন", "দারাজাতুল মুয়ামালাত", "জাওয়ামিউ আদাবিস সুফিয়্যাহ", "আল-মুক্বাদ্দিমাহ ফিত তাসাউফ", "বায়ানু আহওয়ালিস সুফিয়্যাহ", "মাসআলাতু দারাজাতিল সাদিকিন", "সুলুকুল আরিফিন", "নাসিমুল আরওয়াহ", "বায়ানু যালালিল ফুক্বারা"; এগুলো তুরস্কে সুলাইমান বিন ইবরাহিম আতিশের সম্পাদনায় প্রকাশিত হয়েছে। এছাড়া তার প্রকাশিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে "উয়ুবুন নাফস"।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 806)