📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের নিকট রাতে একদল ফেরেশতা এবং দিনে একদল ফেরেশতা পালাক্রমে যাতায়াত করে। তারা আসর ও ফজরের সালাতে একত্রিত হয়। অতঃপর যারা তোমাদের মাঝে রাত কাটিয়েছে তারা উপরে উঠে যায়। তখন তিনি (আল্লাহ) তাদেরকে জিজ্ঞাসা করেন—অথচ তিনি তাদের সম্পর্কে সবচেয়ে ভালো জানেন—'তোমরা আমার বান্দাদের কোন অবস্থায় রেখে এসেছ?' তারা বলে: 'আমরা যখন তাদের ছেড়ে এসেছি তখন তারা সালাত পড়ছিল, আর যখন তাদের কাছে গিয়েছিলাম তখনও তারা সালাত পড়ছিল।'"

শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল হলো তাঁর এই বাণীতে: "অতঃপর তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করেন—অথচ তিনি সবচেয়ে ভালো জানেন" অর্থাৎ ফেরেশতাদের তুলনায় তিনি তাদের সম্পর্কে অধিক অবগত।
আবুয যিনাদ (যায় এবং নুন সহযোগে) হলেন আবদুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান, এবং আল-আ’রাজ হলেন আবদুর রহমান ইবনে হুরমুয।
এই হাদিসটি ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ে 'আসর সালাতের ফজিলত' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর বাণী: 'يتعاقبون' (পালাক্রমে যাতায়াত করে) অর্থাৎ তারা বান্দাদের দিন ও রাতের আমলসমূহ উপরে উঠানোর জন্য আরোহণ এবং অবতরণে পালাবদল করে। এটি ভাষাগত ব্যবহারের ক্ষেত্রে 'আকালুনি আল-বারাগিছ' এর ন্যায়। তাঁর বাণী: 'ثم يعرج' অর্থাৎ অতঃপর উপরে আরোহণ করে। তাঁর বাণী: 'الذين باتوا فيكم' (যারা তোমাদের মাঝে রাত কাটিয়েছে) শব্দটি 'بيتوتة' (রাত যাপন) থেকে এসেছে। এখানে তাদের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে—যদিও দিনে যারা ছিল তাদের বিধানও একই—কারণ তারা রাতে ছিল যা বিশ্রামের সময়, অথচ তারা তখনো ইবাদতে মশগুল ছিল। সুতরাং দিনের বেলায় তো তারা আরও বেশি অগ্রগণ্য হবে। অথবা একদলের উল্লেখ করে অন্য দলের কথা বুঝিয়ে দেওয়া হয়েছে। তাঁর বাণী: 'فيسألهم' অর্থাৎ তাদের প্রতিপালক তাদের জিজ্ঞাসা করেন। জমহুর উলামাদের বর্ণনায় 'প্রতিপালক' শব্দটির উল্লেখ নেই, তবে হাদিসের কিছু সূত্রে এটি এসেছে। ইবনে খুযাইমার বর্ণনায় আবু সালেহের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে 'তাদের প্রতিপালক তাদের জিজ্ঞাসা করেন' শব্দসমূহ উল্লেখ আছে। আল্লাহ তাআলা সবকিছু জানা সত্ত্বেও তাদের জিজ্ঞাসা করার হিকমত হতে পারে তাদের ওপর হুজ্জত কায়েম করা এবং ফেরেশতাদের সেই উক্তির জবাব দেওয়া: "স্মরণ করো যখন তোমার প্রতিপালক ফেরেশতাদের বললেন, 'আমি পৃথিবীতে প্রতিনিধি সৃষ্টি করছি', তারা বলল, 'তুমি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবে যে অশান্তি সৃষ্টি করবে ও রক্তপাত ঘটাবে? অথচ আমরা তোমার প্রশংসাসহ পবিত্রতা মহিমা ঘোষণা করি এবং তোমার পবিত্রতা বর্ণনা করি।' তিনি বললেন, 'নিশ্চয়ই আমি যা জানি, তোমরা তা জানো না'।"

৭৪৮৭ - মুহাম্মদ বিন বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট ওয়াসিল থেকে এবং তিনি মা'রূর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহুকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি বলেছেন: "জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আমার নিকট এসে সুসংবাদ দিলেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" আমি বললাম: "সে যদি চুরি করে এবং ব্যভিচার করে তবুও?" তিনি বললেন: "সে যদি চুরি করে এবং ব্যভিচার করে তবুও।"
া
শিরোনামের সাথে এর মিল হলো, জিবরাঈল আলাইহিস সালামের সুসংবাদ দেওয়া আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এই সংবাদ প্রদান এবং তাঁকে এটি পালনের আদেশের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়েছে।
মুহাম্মদ বিন বাশশার হলেন বুন্দার, গুন্দার হলেন মুহাম্মদ বিন জাফর। ওয়াসিল বিন হাইয়্যান (শেষে ইয়া-এর তাশদিদসহ) হলেন আল-আহদাব। আল-মা’রূর (মাফ’উল এর ওজনে আইন-এর সাকিনসহ) হলেন ইবনে সুওয়াইদ আল-আসাদি আল-কুফি। আবু যার হলেন প্রসিদ্ধ মতে জুনদুব বিন জুনাদাহ।
এই হাদিসটি একটি অত্যন্ত দীর্ঘ হাদিসের অংশবিশেষ যা ইতিপূর্বে রিকাক অধ্যায়ের 'যাদের সম্পদ বেশি তারাই পরকালে নিঃস্ব হবে' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৩৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "কিন্তু আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যা তিনি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছেন, তা তিনি তাঁর নিজ জ্ঞানে অবতীর্ণ করেছেন এবং ফেরেশতারাও সাক্ষ্য দিচ্ছে। আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।")

অর্থাৎ এটি মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি তাঁর নিজ জ্ঞানে অবতীর্ণ করেছেন" সম্পর্কে একটি পরিচ্ছেদ। এর অর্থ হলো: তিনি আপনার নিকট কুরআন অবতীর্ণ করেছেন তাঁর এই জ্ঞানসহ যে আপনি তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সর্বোত্তম মনোনীত ব্যক্তি। ইবনে বাত্তাল বলেন: 'অবতীর্ণ' করার উদ্দেশ্য হলো বান্দাদের কুরআনে বর্ণিত ফরজ বিধানগুলোর অর্থ বুঝিয়ে দেওয়া; এই অবতীর্ণ করা সৃষ্ট কোনো বস্তুর অবতরণের মতো নয়। কারণ কুরআন কোনো বস্তু নয় এবং তা সৃষ্টিও নয়। (সমাপ্ত)। এই আয়াতে কাদরিয়াদের এই দাবির কোনো সুযোগ নেই যে কুরআন সৃষ্টি; কারণ কুরআন আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান, এটি বিভাজ্য বা খণ্ডিত নয়। এখানে অবতীর্ণ করার অর্থ হলো 'বুঝিয়ে দেওয়া' যা আমরা উল্লেখ করেছি। আল্লাহর বাণী: "এবং ফেরেশতারাও সাক্ষ্য দিচ্ছে" অর্থাৎ তারা আপনার নবুওয়াতের সাক্ষ্য দিচ্ছে।
মুজাহিদ বলেন: আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে অর্থাৎ সপ্তম আকাশ ও সপ্তম পৃথিবীর মাঝে আদেশ অবতীর্ণ হয়।
আবু যর-এর বর্ণনায় সারাখসি থেকে রয়েছে: "সপ্তম আকাশ থেকে"। তাবারী ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি সংযুক্ত করেছেন এভাবে: "সপ্তম আকাশ থেকে সপ্তম পৃথিবী পর্যন্ত"।

৭৪৮৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আল-আহওয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক আল-হামদানি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-বারা ইবনে আযিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে অমুক! যখন তুমি তোমার বিছানায় যাবে তখন বলো: হে আল্লাহ! আমি নিজেকে তোমার নিকট সমর্পণ করলাম, আমার চেহারা তোমার দিকে ফিরালাম, আমার সমস্ত কাজ তোমার নিকট সোপর্দ করলাম এবং তোমার সন্তুষ্টির আশায় ও তোমার ভয়ে ভীত হয়ে আমার পিঠ তোমার আশ্রয়ে সপে দিলাম। তুমি ছাড়া কোনো আশ্রয়স্থল নেই এবং তুমি ছাড়া কোনো নাজাতের জায়গা নেই। আমি তোমার অবতীর্ণ কিতাবের ওপর ঈমান আনলাম এবং তোমার প্রেরিত নবীর ওপর ঈমান আনলাম। নিশ্চয়ই তুমি যদি..."

যদি তুমি সেই রাতে মৃত্যুবরণ করো, তবে তুমি ফিতরাতের (স্বভাবজাত দ্বীন) ওপর মৃত্যুবরণ করলে। আর যদি তুমি ভোরে উপনীত হও, তবে তুমি কল্যাণ বা পুণ্য লাভ করলে।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "আমি আপনার সেই কিতাবের ওপর ঈমান এনেছি যা আপনি অবতীর্ণ করেছেন।"
আবু আল-আহওয়াস সালাম (লাম বর্ণে তাশদীদসহ) ইবনে সুলাইম আল-কুফি এবং আবু ইসহাক আমর আস-সুবাই'ঈ আল-হামদানি।
হাদীসটি ইতিপূর্বে 'আদ-দাওয়াত' (দুআসমূহ) অধ্যায়ে 'ডান কাতে ঘুমানো' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া এটি 'কিতাবুল ওজু' এর শেষেও গত হয়েছে এবং সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "হে অমুক" এটি বারা (ইবনে আযিব) এর পরিবর্তে ব্যবহৃত রূপক শব্দ। তাঁর উক্তি: "যখন তুমি আশ্রয় নাও" সংক্ষিপ্ত উচ্চারণে। তাঁর উক্তি: "তোমার বিছানায়" অর্থাৎ তোমার শয্যায়। তাঁর উক্তি: "ফিতরাতের ওপর" অর্থাৎ ইসলামের ফিতরাত এবং সত্য, সঠিক ও সরল পথের ওপর। তাঁর উক্তি: "পুণ্য লাভ করলে" অর্থাৎ মহান পুণ্য লাভ করলে, যা শব্দটির অনির্দিষ্ট রূপ (নাকিরা) হওয়ার মাধ্যমে প্রমাণিত হয়; অন্য বর্ণনায় এর স্থলে 'কল্যাণ লাভ করলে' শব্দ এসেছে।

৭৪৮৯ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহযাবের (খন্দক) যুদ্ধের দিন বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! কিতাব অবতীর্ণকারী, দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী, আপনি সম্মিলিত বাহিনীকে পরাজিত করুন এবং তাদের প্রকম্পিত করে দিন।"
আল-হুমাইদি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি খালিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমি আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "হে আল্লাহ! কিতাব অবতীর্ণকারী।"
সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ। হাদীসটি জিহাদ অধ্যায়ের 'মুশরিকদের পরাজয়ের জন্য দুআ করা' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "আহযাবের দিন" এটি সেই দিন যখন আরবের বিভিন্ন গোত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে একত্রিত হয়েছিল। তাঁর উক্তি: "দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী" অর্থাৎ হিসাবের সময় অতি নিকটবর্তী, অথবা তিনি নিজেই হিসাব গ্রহণে অত্যন্ত দ্রুত। বলা হয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি অন্ত্যমিলযুক্ত বাক্যের (সাজ') নিন্দা করেছেন? উত্তর হলো: তিনি গণকদের সাজ'-এর মতো বাক্যের নিন্দা করেছেন যা মিথ্যা ধারণাকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং যাতে কৃত্রিমতা রয়েছে। তাঁর উক্তি: "তাদের প্রকম্পিত করে দিন" আস-সারখাসীর বর্ণনায় এরূপ এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় এসেছে "তাদের প্রকম্পিত করুন"।
তাঁর উক্তি: "হুমাইদি অতিরিক্ত বলেছেন"—তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে জুবাইর এবং তাঁর নিসবত (সম্পর্ক) তাঁর এক পূর্বপুরুষ হুমাইদের দিকে। এই অতিরিক্ত বর্ণনার মাধ্যমে তিনি সুফিয়ানের বর্ণনায় সরাসরি হাদীস শোনার (তাহদীস) বিষয়টি এবং ইবনে আবি খালিদের বর্ণনায় সরাসরি শোনার (সামা') বিষয়টি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। আবদুল্লাহর বর্ণনাটি সরাসরি শোনার মাধ্যমে প্রমাণিত, যা কুতাইবার বর্ণনার বিপরীত, কারণ কুতাইবার বর্ণনাটি ছিল 'আন'আনা' (সূত্রে 'হতে' বা 'থেকে' শব্দ ব্যবহার) এর মাধ্যমে।

১১৬ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হুশাইম থেকে, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, {তুমি তোমার সালাতে উচ্চৈঃস্বরে তিলাওয়াত করো না এবং অতি ক্ষীণ স্বরেও করো না} আয়াতটি তখন অবতীর্ণ হয় যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় আত্মগোপন করে ছিলেন। তিনি যখন উচ্চৈঃস্বরে তিলাওয়াত করতেন, তখন মুশরিকরা তা শুনতে পেত এবং কুরআনকে, যিনি তা অবতীর্ণ করেছেন তাঁকে এবং যিনি তা নিয়ে এসেছেন তাঁকে গালি দিত। তাই আল্লাহ তাআলা বললেন: {তুমি তোমার সালাতে উচ্চৈঃস্বরে তিলাওয়াত করো না এবং অতি ক্ষীণ স্বরেও করো না}; অর্থাৎ উচ্চৈঃস্বরে তিলাওয়াত করো না যাতে মুশরিকরা শুনতে পায়, আবার তোমার সঙ্গীদের কাছে তিলাওয়াত করার সময় অতি ক্ষীণ করো না যে তারা শুনতেই না পায়। বরং এর মাঝামাঝি পথ অবলম্বন করো যাতে তারা শুনতে পায়, কিন্তু খুব জোরে করো না, যাতে তারা তোমার থেকে কুরআন গ্রহণ করতে পারে। অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে 'অবতীর্ণ হয়েছে' শব্দের মধ্যে। হুশাইম ইবনে বাশির—উভয় নামই ক্ষুদ্রত্ববোধক বিশেষ্য (ইসমে তাসগীর)। আবু বিশর (বা-এ কাসরা যোগে)—তিনি হলেন জাফর ইবনে আবি ওয়াহশিয়া, তাঁর নাম ইয়াস আল-বাসরি। হাদীসটি সূরা সুবহান (ইসরা) এর তাফসীরের শেষে 'তুমি তোমার সালাতে উচ্চৈঃস্বরে তিলাওয়াত করো না...' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। 'অবতীর্ণ হয়েছে' (আনযালাত) শব্দটি 'ইনযাল' থেকে এসেছে। ইনযাল এবং 'তানযীল'-এর মধ্যে পার্থক্য হলো: ইনযাল হলো একবারে অবতীর্ণ হওয়া, আর তানযীল হলো ঘটনাপ্রবাহ ও কল্যাণ বিবেচনা করে পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হওয়া। 'মুতাওয়ারিন' অর্থ আত্মগোপনকারী বা লুকায়িত। 'লা তুখাফিত' শব্দটি মুখাফাতাহ থেকে এসেছে, যার অর্থ নিঃশব্দ করা বা নিম্নস্বর করা। 'তোমার সালাতে উচ্চৈঃস্বরে তিলাওয়াত করো না'—অর্থাৎ তোমার কিরাআতে। এবং অতি ক্ষীণ স্বরেও করো না—অর্থাৎ তোমার সঙ্গীদের থেকে আড়াল করো না। এখানে দুই বিষয়ের মাঝামাঝি অবস্থান বুঝানো হয়েছে, যেখানে বাড়াবাড়ি বা অবহেলা কোনটিই থাকবে না। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে, এই আয়াতটি দুআর ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে। অন্য এক মতে বলা হয়েছে, আবু বকর সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) রাতের সালাতে কিরাআত নিম্নস্বরে পড়তেন এবং উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) উচ্চৈঃস্বরে পড়তেন। তখন আবু বকরকে আওয়াজ কিছুটা বাড়াতে এবং উমরকে আওয়াজ কিছুটা কমাতে নির্দেশ দেওয়া হয়। যিয়াদ ইবনে আবদুর রহমান বলেন: দিনের সালাতে উচ্চৈঃস্বরে তিলাওয়াত করবে না এবং রাতের সালাতে অতি নিম্নস্বরে তিলাওয়াত করবে না।

৩৫ - (অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {পেছনে ফেলে আসা লোকেরা যখন তোমরা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ সংগ্রহের জন্য রওয়ানা হবে তখন বলবে: আমাদের তোমাদের অনুসরণ করতে দাও, তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায়। আপনি বলুন: তোমরা কখনোই আমাদের অনুসরণ করতে পারবে না, আল্লাহ পূর্বেই এরূপ বলেছেন। তখন তারা বলবে: বরং তোমরা আমাদের প্রতি হিংসা পোষণ করছ। না, তারা খুব অল্পই বোঝে।} এটি সত্য {এবং এটি কোনো কৌতুক নয়} অর্থাৎ খেলাধুলা নয়)

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী: {তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায়} সংক্রান্ত একটি অধ্যায়। অধিকাংশ বর্ণনায় এটুকু রয়েছে, আর আবু যর-এর বর্ণনায়: {তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায়} আয়াত পর্যন্ত রয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই শিরোনাম এবং এর সংশ্লিষ্ট হাদিসগুলোর মাধ্যমে তিনি (ইমাম বুখারি) পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোর মতোই উদ্দেশ্য করেছেন যে, আল্লাহর কালাম তাঁর একটি গুণ যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান, এবং তিনি অনাদিকাল থেকে কথা বলেন এবং সর্বদা বলবেন। সমাপ্ত। আর তাঁর বাণী: {তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায়} এর অর্থ হলো: মুনাফিকরা রাসুলুল্লাহর সাথে তাবুক যুদ্ধে যাওয়া থেকে বিরত ছিল এবং তারা এমন সব ওজর পেশ করেছিল যাতে তাদের মিথ্যাচার সম্পর্কে আল্লাহ জানতেন। তখন আল্লাহ তাঁর রাসুলকে তাদের সামনে এই বাণী পড়ার নির্দেশ দেন: {যদি আল্লাহ আপনাকে তাদের কোনো দলের কাছে ফিরিয়ে আনেন আর তারা আপনার কাছে বের হওয়ার অনুমতি চায়, তবে আপনি বলুন: তোমরা কখনোই আমার সাথে বের হতে পারবে না এবং কখনোই আমার সাথে হয়ে শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে পারবে না। তোমরা প্রথমবার বসে থাকাকেই পছন্দ করেছিলে, সুতরাং তোমরা পেছনে পড়ে থাকাদের সাথেই বসে থাকো।} আল্লাহ এর মাধ্যমে তাকে অবহিত করলেন এবং তাঁর সাথে তাদের বের হওয়ার আকাঙ্ক্ষা ধূলিসাৎ করে দিলেন। অতঃপর যখন তারা দেখল যে রাসুলুল্লাহর জন্য বিজয় সহজ হয়ে গেছে, তখন তারা গনিমতের লোভে তাঁর সাথে বের হতে চাইল। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {পেছনে ফেলে আসা লোকেরা যখন তোমরা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ সংগ্রহের জন্য রওয়ানা হবে তখন বলবে: আমাদের তোমাদের অনুসরণ করতে দাও, তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায়। আপনি বলুন: তোমরা কখনোই আমাদের অনুসরণ করতে পারবে না, আল্লাহ পূর্বেই এরূপ বলেছেন। তখন তারা বলবে: বরং তোমরা আমাদের প্রতি হিংসা পোষণ করছ। না, তারা খুব অল্পই বোঝে।} এটিই আয়াতের মর্মার্থ: তাঁর সাথে বের না হওয়ার বিষয়ে তাঁর যে নির্দেশ ছিল, তারা বের হওয়ার মাধ্যমে তা পরিবর্তন করতে চেয়েছিল। ফলে আল্লাহ তাদের সারাজীবনের জন্য সেই আকাঙ্ক্ষা ছিন্ন করে দিয়ে বললেন: {যদি আল্লাহ আপনাকে তাদের কোনো দলের কাছে ফিরিয়ে আনেন আর তারা আপনার কাছে বের হওয়ার অনুমতি চায়, তবে আপনি বলুন: তোমরা কখনোই আমার সাথে বের হতে পারবে না এবং কখনোই আমার সাথে হয়ে শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে পারবে না। তোমরা প্রথমবার বসে থাকাকেই পছন্দ করেছিলে, সুতরাং তোমরা পেছনে পড়ে থাকাদের সাথেই বসে থাকো।} তাঁর বাণী: {এটি ফয়সালাকারী কথা} এবং আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে {নিশ্চয়ই এটি ফয়সালাকারী কথা}। তিনি 'ফসল' (ফয়সালাকারী)-এর ব্যাখ্যা করেছেন 'হক' (সত্য) দ্বারা। আবু যর-এর বর্ণনা ব্যতিরেকে অন্য বর্ণনায় 'হক' শব্দটি আলিফ-লাম ছাড়া স্থির হয়েছে, আর আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। আর তাঁর বাণী: {এবং এটি কোনো কৌতুক নয়} এর ব্যাখ্যা করেছেন খেলাধুলা দ্বারা; এভাবেই আবু উবায়দাহ এর ব্যাখ্যা করেছেন।

৭৪৯১ - হুমাইদি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, যুহরি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: মহান আল্লাহ বলেছেন: {আদম সন্তান আমাকে কষ্ট দেয়, সে কাল (সময়)-কে গালি দেয়, অথচ আমিই কাল, আমার হাতেই সব বিষয়, আমিই রাত ও দিনকে আবর্তিত করি।}
হাদিস নং ৪৮২৬ এবং এর অন্যান্য অংশ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর মিল হলো আল্লাহর দিকে 'কথা' বা 'বাণী'-র সম্পৃক্ততা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে। এটি একটি হাদিসে কুদসি।
তাঁর বাণী: 'আমাকে কষ্ট দেয়' এটি মুতাশাবিহাতের (অস্পষ্ট অর্থবোধক) অন্তর্ভুক্ত, অনুরূপভাবে 'আল্লাহর হাত' এবং 'কাল'। সুতরাং হয় এর অর্থ আল্লাহর ওপর সোপর্দ করতে হবে অথবা এর ব্যাখ্যা করতে হবে। কষ্ট দেওয়ার উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর দিকে এমন কিছু নিসবত করা যা তাঁর শানে শোভনীয় নয়। 'আল্লাহর হাত'-এর ব্যাখ্যা 'ক্ষমতা' দ্বারা করা হয় এবং 'কাল' (দাহর)-এর ব্যাখ্যা 'কাল আবর্তনকারী' অর্থাৎ কাল বা সময়ের আবর্তনকারী হিসেবে করা হয়। তাঁর বাণী: 'আমিই কাল' এটি নসব (যবর) যোগেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো: আমি কালের মধ্যে চিরস্থায়ী ও বিদ্যমান।
হাদিসটি ইতিপূর্বে প্রথমত: সূরা আল-জাছিয়া-র তাফসীরে এবং দ্বিতীয়ত: আদব (শিষ্টাচার) অধ্যায়ে গত হয়েছে।

৭৪৯২ - আবু নুআইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: রোজা আমারই জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব। সে আমারই জন্য নিজের প্রবৃত্তি, আহার ও পানীয় ত্যাগ করে। রোজা হলো ঢাল। রোজাদারের জন্য দুটি আনন্দ রয়েছে: একটি আনন্দ যখন সে ইফতার করে এবং অপর আনন্দ যখন সে তার রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে। আর রোজাদারের মুখের গন্ধ আল্লাহর নিকট মিশকের সুগন্ধির চেয়েও অধিক সুগন্ধময়।
।
শিরোনামের সাথে এর মিল 'আল্লাহ বলেন' কথাটির মধ্যে সুস্পষ্ট।
আর আবু নুআইম আল-ফজল ইবনে দুকাইন এখানে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। সকল বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই এসেছে, তবে আবু আলী ইবনে সাকান বলেছেন: আবু নুআইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমাশ থেকে; তিনি এতে সুফিয়ান সাওরি-কে যুক্ত করেছেন। আবু আলী আল-জাইয়ানি বলেন: সঠিক হলো অন্যান্য সকল বর্ণনাকারীদের কথা যারা তাঁর বিরোধিতা করেছেন। আবু সালেহ হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান।
হাদিসটি রোজা অধ্যায়ের দুটি পরিচ্ছেদে গত হয়েছে এবং সেখানে এর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: 'রোজা আমারই জন্য'—অন্যান্য সকল ইবাদতও মহান আল্লাহর জন্য। কিন্তু রোজাকে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো, আল্লাহ ছাড়া আর কারও ইবাদত রোজার মাধ্যমে করা হয়নি। কারণ কাফেররা কোনো যুগেই তাদের উপাস্যদের সম্মানে রোজা রাখত না, যা সেজদা, সদকা বা অন্য ইবাদতের ক্ষেত্রে ভিন্ন। তাঁর বাণী: 'সে ত্যাগ করে' অর্থাৎ ছেড়ে দেয়। তাঁর বাণী: 'জুন্নাহ' জিম বর্ণে পেশ যোগে, যার অর্থ হলো ঢাল। তাঁর বাণী: 'যখন সে তার রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে' অর্থাৎ কিয়ামতের দিন। এতে মহান আল্লাহর দর্শনের প্রমাণ রয়েছে। তাঁর বাণী: 'মুখের গন্ধ' (খুলুফ) খ বর্ণে পেশ যোগে বিশুদ্ধতম মতে, কেউ কেউ জবর যোগেও বলেছেন, যা হলো মুখের পরিবর্তিত ঘ্রাণ। তাঁর বাণী: 'আল্লাহর নিকট অধিক সুগন্ধময়'—আল্লাহর ক্ষেত্রে সুগন্ধির বিষয়টি কেবল অনুমান সাপেক্ষেই কল্পনা করা যায়। অর্থাৎ: যদি আল্লাহর নিকট সুগন্ধি কল্পনা করা হতো, তবে রোজাদারের মুখের গন্ধই হতো অধিক সুগন্ধময়।

৭৪৯৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুর রাজ্জাক, মা’মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে...

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আইয়ুব (আলাইহিস সালাম) নগ্ন অবস্থায় গোসল করছিলেন, তখন তাঁর ওপর একঝাঁক সোনার পঙ্গপাল পতিত হলো। তিনি তা নিজের কাপড়ে জমা করতে লাগলেন। তখন তাঁর রব তাঁকে ডেকে বললেন: হে আইয়ুব! তুমি যা দেখছ তা থেকে কি আমি তোমাকে অমুখাপেক্ষী করিনি? তিনি বললেন: অবশ্যই হে আমার রব! কিন্তু আপনার বরকত থেকে আমি অমুখাপেক্ষী নই।
হাদিস নং ২৭৯ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য আল্লাহর এই বাণীতে: "অতঃপর তাঁর রব তাঁকে ডাকলেন: হে আইয়ুব।"
এখানে 'মা'মার' (উভয় মীম-এ ফাতহাহ যোগে) হলেন ইবনে রাশেদ, এবং 'হাম্মাম' (মীম-এ তাশদীদ যোগে) হলেন ইবনে মুনাব্বিহ।
এই হাদিসটি পবিত্রতা অধ্যায়ের 'নগ্ন অবস্থায় গোসল করা' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে।
হাদিসের শব্দ 'রিজলু জারাদ' (رجل جراد): এখানে 'রা' বর্ণে কাসরাহ এবং 'জীম' বর্ণে সুকুন। এর অর্থ হলো পঙ্গপালের একটি বিশাল দল, যেমন মানুষের একটি বিশাল দলকে জামায়াত বলা হয়। আল্লাহর বাণী: 'অতঃপর তাঁর রব তাঁকে ডাকলেন' এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাকে বললেন। তাঁর কথা: 'আমি কি তোমাকে অমুখাপেক্ষী করিনি' শব্দটি 'ইগনা' (অমুখাপেক্ষী করা) থেকে এসেছে।

৭৪৯৪ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ আল-আগার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমাদের রব তাবারাকা ওয়া তায়ালা প্রতি রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকতে দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন এবং বলেন: কে আমাকে ডাকবে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আমার কাছে চাইবে আমি তাকে দান করব? কে আমার কাছে ক্ষমা চাইবে আমি তাকে ক্ষমা করব?
হাদিস নং ১১৪৫ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য আল্লাহর এই বাণীতে স্পষ্ট: "তিনি বলেন।"
ইসমাইল হলেন ইবনে আবি উওয়াইস। আর আবু আবদুল্লাহ আল-আগার ('গাইন' বর্ণে ফাতহাহ ও 'রা' বর্ণে তাশদীদ যোগে) তাঁর নাম সালমান আল-জুহানি আল-মাদানি।
এই হাদিসটি তাহাজ্জুদ অধ্যায়ের 'রাতের শেষ ভাগে দোয়ার পরিচ্ছেদে' অতিক্রান্ত হয়েছে।
আবু যার-এর বর্ণনায় মুস্তামলী ও সারাখসী থেকে 'লাম' বর্ণ বিলুপ্ত করে 'নিযুল' (نزول) শব্দ এসেছে। অধিকাংশের বর্ণনায় এটি তাফাউল (التفعل) বাব থেকে 'ইয়াতানায্যালু' (يتنزل) শব্দে এসেছে। এটি মুতাশাবিহাত (অস্পষ্ট অর্থবোধক) বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত। এ ক্ষেত্রে করণীয় হলো—হয়তো আল্লাহর ওপর এর প্রকৃত অর্থ সোপর্দ করা (তাফবীদ), অথবা রহমতের ফেরেশতা অবতরণ করার মাধ্যমে ব্যাখ্যা (তাবীল) করা। আবু ইসমাইল আল-হারাবী এই সিফাত সাব্যস্ত করার এবং এর কোনো ব্যাখ্যা (তাবীল) গ্রহণ না করার পক্ষে প্রবক্তাদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি তাঁর 'আল-ফারুক' কিতাবে অনেকগুলো সূত্র থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। যেমন উম্মে সাবিয়্যাহ-এর আযাদকৃত গোলাম আতার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিস, যার শব্দ হলো: "যখন রাতের এক তৃতীয়াংশ চলে যায়..."। অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেন যে: "ফজর উদিত না হওয়া পর্যন্ত তিনি সেখানেই থাকেন এবং বলতে থাকেন: কোনো আহ্বানকারী আছে কি যার ডাকে সাড়া দেওয়া হবে?" এটি নাসায়ী এবং ইবনে খুজাইমা তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাসউদের হাদিসে এসেছে: "অতঃপর যখন ফজর উদিত হয়, তিনি আরশে উঠেন।" এটি ইবনে খুজাইমা বর্ণনা করেছেন। আবু ইসমাইল অন্য সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বনু সুলাইম গোত্রের এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহর কাছে এসে বলল: আমাকে শিক্ষা দিন... অতঃপর হাদিসটি উল্লেখ করেন যাতে রয়েছে: "অতঃপর যখন ফজর উদিত হয়, তিনি আরশে উঠেন।" উবাদাহ ইবনে সামিতের হাদিসে এসেছে: "অতঃপর আমাদের রব তাঁর কুরসীর ওপর উপরে উঠলেন।" জাবিরের হাদিসে রয়েছে: "অতঃপর আমাদের রব উচ্চ আসমানের দিকে, তাঁর কুরসীর ওপর উপরে উঠলেন।" আবু আল-খাত্তাবের হাদিসে রয়েছে যে, তিনি নবীজিকে বিতর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, অতঃপর হাদিসের শেষে রয়েছে: "এমনকি যখন ফজর উদিত হলো, তিনি উপরে উঠলেন।" কেউ কেউ বলেছেন: এই সবকটি সূত্রই দুর্বল। আমি (আল-আইনী) বলি: তিনি কি জানেন না যে, একটি হাদিস যখন অনেকগুলো দুর্বল সূত্রে বর্ণিত হয়, তখন সেগুলো পরস্পরকে শক্তিশালী করে? এই অধ্যায়ে এবং এই জাতীয় বিষয়ে আল্লাহ যা ইচ্ছা করেছেন তার ওপর সমর্পণ ও অর্পণ (তাফবীদ) ছাড়া গত্যন্তর নেই। কারণ এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করলে 'তাজসীম' (আল্লাহকে দেহধারী ভাবা) এর দিকে নিয়ে যায়, আর এর অপব্যাখ্যা করলে 'তাতীল' (আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করা) এর দিকে নিয়ে যায়। নিরাপত্তা কেবল নীরবতা ও অর্পণের (তাফবীদ) মধ্যেই নিহিত।
এই হাদিসে রাতের শেষ ভাগে ইবাদতের জন্য উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। আল্লাহ তায়ালা বলেন: "যারা ধৈর্যশীল, সত্যবাদী, অনুগত, দানশীল এবং শেষ রাতে ক্ষমাপ্রার্থনাকারী।" আকলী বা যুক্তির দিক থেকেও এটি আত্মিক প্রশান্তির সময়; কারণ তখন পাকস্থলী হালকা থাকে, খাদ্য হজম হয়ে যায়, ইন্দ্রিয়গুলোর ক্লান্তি দূর হয়, শরীরের শক্তিগুলো শিথিল থাকে, গোলযোগ থাকে না এবং চারপাশ নিস্তব্ধ থাকে।

৭৪৯৫ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুয়াইব থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমরা সবশেষে এসে কিয়ামতের দিন অগ্রগামী হবো। এবং এই একই সনদে বর্ণিত যে, আল্লাহ বলেছেন: "তুমি ব্যয় করো, আমি তোমার প্রতি ব্যয় করবো।"
১
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য আল্লাহর এই বাণীতে: "আল্লাহ বলেছেন"। এটি একটি হাদিসে কুদসি।
আবু আল-ইয়ামান আল-হাকাম ইবনে নাফি, তিনি শুয়াইব ইবনে আবি হামযাহ থেকে, তিনি আবুয যিনাদ (যা ও নুন যোগে) আবদুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে হুরমুয আল-আরাজ থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: "আমরা সবশেষে এসে কিয়ামতের দিন অগ্রগামী হবো"—এটি একটি স্বতন্ত্র হাদিস।
আর তাঁর উক্তি: "তুমি ব্যয় করো, আমি তোমার প্রতি ব্যয় করবো"—এটি অন্য একটি স্বতন্ত্র হাদিস। এর সদৃশ বর্ণনা ইতিপূর্বে বারবার অতিক্রান্ত হয়েছে। হয়তো রাবী এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে পরবর্তী অংশসহ একই প্রেক্ষাপটে শুনেছেন এবং যেভাবে শুনেছেন সেভাবেই বর্ণনা করেছেন, অথবা রাবী আবু হুরায়রা থেকে এভাবেই শুনেছেন এবং তা বর্ণনা করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে...

এটি আবু হুরায়রা থেকে কিছু বর্ণনাকারীর পাণ্ডুলিপির শুরুতে বিদ্যমান সনদের সাথে পূর্ববর্তী হাদিসসমূহের আগে রয়েছে। যখন তিনি এর থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করার ইচ্ছা করতেন, তখন তারা তা সনদের সাথে উল্লেখ করতেন।
তাঁর বাণী: 'আমরা শেষে আগমনকারী', অর্থাৎ দুনিয়াতে, 'এবং অগ্রগামী', অর্থাৎ আখিরাতে।
তাঁর বাণী: 'এবং এই সনদের মাধ্যমে', অর্থাৎ উল্লিখিত সনদ, আর তা হলো: আমাদের নিকট আবু আল-ইয়ামান বর্ণনা করেছেন... শেষ পর্যন্ত। তাঁর বাণী: 'আনফিক' (ব্যয় করো), হামযাহ-এর যবর সহকারে, এটি 'ইনফাক' থেকে একটি আদেশসূচক ক্রিয়া, অর্থাৎ আল্লাহর বান্দাদের ওপর ব্যয় করো। তাঁর বাণী: 'উনফিক' (আমি ব্যয় করি), হামযাহ-এর পেশ সহকারে, এটি মুদারিয় (বর্তমান/ভবিষ্যৎ) কালে উত্তম পুরুষের ক্রিয়া এবং আদেশের উত্তর। সুতরাং যখন কোনো বান্দা ব্যয় করে, আল্লাহ তাকে এর প্রতিদান দান করেন, বরং এর বহুগুণ বৃদ্ধি করে দেন।

৭৪৯৭ - আমাদের নিকট যুহাইর ইবনে হারব বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইবনে ফুদাইল বর্ণনা করেছেন উমারাহ থেকে, তিনি আবু যুরআহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (জিবরীল) বললেন: এই যে খাদিজা আপনার নিকট একটি পাত্র নিয়ে এসেছেন যাতে খাবার রয়েছে অথবা একটি পাত্র যাতে পানীয় রয়েছে। আপনি তাঁকে তাঁর রবের পক্ষ থেকে সালাম পৌঁছান এবং তাঁকে জান্নাতে শোরগোলমুক্ত ও কষ্টহীন ফাঁপা মুক্তার তৈরি একটি প্রাসাদের সুসংবাদ দিন।
হাদিস ৩৮২০ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর বাণীতে রয়েছে: 'তাঁর রবের পক্ষ থেকে তাকে সালাম পৌঁছান', যা মূলত তাঁর ওপর সালাম পেশ করা বুঝায়।
ইবনে ফুদাইল তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক) হিসেবে, তাঁর নাম মুহাম্মদ; এবং উমারাহ 'আইন' বর্ণে পেশ এবং 'মীম' বর্ণে তাশদীদ ছাড়া, তিনি ইবনে আল-কাক্কা। আবু যুরআহ 'যা' বর্ণে পেশ এবং 'রা' বর্ণে সুকুন এবং 'আইন' বর্ণ সহকারে, তাঁর নাম হারাম আল-বাজালি।
এই হাদিসটি 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে নবীজির সাথে খাদিজার বিবাহ ও তাঁর মর্যাদা বিষয়ক পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন।
তাঁর বাণী: 'তিনি বললেন, এই খাদিজা আপনার নিকট এসেছেন', এখানে বক্তা হলেন জিবরীল (আলাইহিস সালাম)। ইতিপূর্বে মানাকিব অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: জিবরীল নবীজির নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এই খাদিজা এসেছেন... হাদিসটি। ওই বর্ণনাটি একে স্পষ্ট করে। আল-কিরমানি এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন, তারপর বলেছেন: এতদসত্ত্বেও হাদিসটি মারফু নয় বরং মাওকুফ, অর্থাৎ এর বাহ্যিক রূপ বিবেচনায়। সুতরাং কারো কারো কথা: 'কিরমানি এটি যে মাওকুফ এবং মারফু নয় সে বিষয়ে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন'—এটি কেবল কোনো কারণ ছাড়াই তাঁর ওপর বিষোদগার করা। কারণ তাঁর উদ্দেশ্য হলো এখানে যা সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত হয়েছে তার প্রতি দৃষ্টিপাত করা, তিনি এটি যে নিশ্চিতভাবে মাওকুফ তা বলেননি। তাঁর বাণী: 'তিনি আপনার নিকট এসেছেন' এবং আল-মুস্তামলির বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি আপনার নিকট আসছেন' বর্তমান কালবাচক রূপে। সেখানে ইতিপূর্বে 'তিনি এসেছেন' সর্বনাম ছাড়া বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বাণী: 'একটি পাত্র যাতে খাবার রয়েছে অথবা একটি পাত্র যাতে পানীয় রয়েছে' অধিকাংশের বর্ণনা এমনই। আল-আসিলি ও আবু যারের বর্ণনায় রয়েছে: 'একটি পাত্র যাতে খাবার অথবা পাত্র অথবা পানীয় রয়েছে'। কিরমানি বলেন: তাঁর দ্বিতীয়বার 'অথবা পাত্র' বলার অর্থ কী? তারপর তিনি উত্তর দেন: অর্থাৎ তিনি বলেছেন: একটি পাত্র যাতে খাবার রয়েছে অথবা পাত্র শব্দটি সাধারণভাবে বলেছেন এবং তাতে কী আছে তা উল্লেখ করেননি। কিছু পাণ্ডুলিপিতে দ্বিতীয় শব্দটি পাওয়া যায় না, আবার কিছু বর্ণনায় এর স্থলে 'অথবা তরকারি' শব্দ রয়েছে। এই সংশয় বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে। 'অথবা পানীয়' শব্দটি রফ' (পেশ) এবং জার (যের) উভয়ভাবে হতে পারে। তাঁর বাণী: 'একটি প্রাসাদে' (বায়াতিন), আল-তাওদীহ গ্রন্থে আছে: মানুষের 'বায়ত' হলো তার প্রাসাদ, এবং তার 'বায়ত' হলো তার ঘর, এবং তার 'বায়ত' হলো তার সম্মান। তাঁর বাণী: 'ফাঁপা মুক্তার তৈরি' (মিন কাসাবিন), কিরমানি বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য ফাঁপা মুক্তার নল। বলা হয়েছে: জহুরিদের পরিভাষা হলো তারা বলে: মুক্তার নল বা মণির নল। আল-হারাওয়ী বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য একটি ফাঁপা পান্নার প্রাসাদ অথবা একটি ফাঁপা মুক্তার প্রাসাদ। তাঁর বাণী: 'যাতে কোনো শোরগোল নেই' অর্থাৎ কোনো চিৎকার বা গোলমাল নেই। তাঁর বাণী: 'এবং কোনো কষ্ট নেই' অর্থাৎ কোনো ক্লান্তি নেই। আদ-দাউদি বলেন: অর্থাৎ কোনো বক্রতা নেই।

৭৪৯৮ - আমাদের নিকট মুআয ইবনে আসাদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা'মার, তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ বলেছেন: আমি আমার নেককার বান্দাদের জন্য এমন কিছু প্রস্তুত করে রেখেছি যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের অন্তরে যা কল্পনাও আসেনি।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর বাণীতে রয়েছে: 'আল্লাহ বলেছেন'।
মুআয 'মীম' বর্ণে পেশ এবং 'যাল' বর্ণ সহকারে, তিনি ইবনে আসাদ আবু আবদুল্লাহ আল-মারওয়াযী, তিনি বসরায় বসবাস করতেন এবং আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক আল-মারওয়াযী থেকে বর্ণনা করেছেন।
এই হাদিসটি সূরা আস-সাজদাহর তাফসীরে আল-আ'রাজ কর্তৃক আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি হাদিসে কুদসি সমূহের অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর বাণী: 'আমি প্রস্তুত করেছি' অর্থাৎ আমি সাজিয়ে রেখেছি। তাঁর বাণী: 'আমার বান্দাদের জন্য', এখানে সম্বন্ধটি সম্মান প্রদর্শনের জন্য, অর্থাৎ আমার একনিষ্ঠ বান্দাদের জন্য। অন্য বর্ণনায় রয়েছে কেবল 'বান্দাদের জন্য'।

৭৪৯৯ - আমাদের নিকট মাহমুদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে জুরাইজ, আমাকে সুলাইমান আল-আহওয়াল সংবাদ দিয়েছেন যে, তাউস তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন রাতে তাহাজ্জুদের জন্য উঠতেন তখন বলতেন: হে আল্লাহ! সকল প্রশংসা আপনারই জন্য, আপনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর নূর। আপনারই জন্য সকল প্রশংসা, আপনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর নিয়ন্ত্রক। আপনারই জন্য সকল প্রশংসা, আপনি আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী এবং এদের অন্তর্বর্তী সবকিছুর রব। আপনিই সত্য, আপনার ওয়াদা সত্য, আপনার বাণী সত্য, আপনার সাথে সাক্ষাৎ সত্য, জান্নাত সত্য, জাহান্নাম সত্য, নবীগণ সত্য এবং কিয়ামত সত্য। হে আল্লাহ! আপনার কাছেই আমি আত্মসমর্পণ করেছি, আপনার ওপরই ঈমান এনেছি এবং আপনার ওপরই...

আমি আপনার উপর ভরসা করেছি, আপনার দিকেই আমি প্রত্যাবর্তন করেছি, আপনার সাহায্যেই আমি বিতর্ক করি এবং আপনার কাছেই বিচার চাই। অতএব, আপনি আমার পূর্বের ও পরের, গোপন ও প্রকাশ্য সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিন। আপনিই আমার ইলাহ, আপনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই বাণীতে: "আপনার কথা সত্য" এবং "হক" বা সত্যের অর্থ হলো যা সুপ্রতিষ্ঠিত ও অপরিহার্য।
আর মাহমুদ হলেন ইবন গায়লান আল-মারওয়াযী, এবং ইবন জুরাইজ হলেন আব্দুল মালিক বিন আব্দুল আযীয বিন জুরাইজ।
হাদিসটি ইতিপূর্বে কিতাবুত তাহাজ্জুদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং কিতাবুত তাওহীদের শুরুর দিকে এই অধ্যায়েও অতিবাহিত হয়েছে: মহান আল্লাহর বাণী: {তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমান ও জমিন যথাযথভাবে সৃষ্টি করেছেন এবং যেদিন তিনি বলবেন 'হও', অমনি তা হয়ে যাবে। তাঁর কথা সত্য এবং যেদিন শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে সেদিন রাজত্ব হবে তাঁরই। তিনি দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা এবং তিনি প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ}, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমান ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর আরশ পানির উপরে ছিল, যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করেন যে তোমাদের মধ্যে আমলে কে শ্রেষ্ঠ; আর আপনি যদি বলেন যে মৃত্যুর পর তোমাদের পুনরুত্থিত করা হবে, তবে কাফেররা অবশ্যই বলবে যে এটা স্পষ্ট জাদু ছাড়া আর কিছুই নয়}—সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

৭৫০০ - হাজ্জাজ বিন মিনহাল আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আব্দুল্লাহ বিন উমর আন-নুমাইরী আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, ইউনুস বিন ইয়াযীদ আল-আইলী আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি যুহরীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি উরওয়াহ বিন যুবাইর, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, আলকামা বিন ওয়াক্কাস এবং উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহর নিকট থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী আয়িশা রাযিয়াল্লাহু আনহা-এর সেই হাদিস সম্পর্কে শুনেছি, যখন অপবাদ রটনাকারীরা তাঁর সম্পর্কে যা বলার ছিল তা বলেছিল, অতঃপর আল্লাহ তাদের অপবাদ থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করেন। তাঁদের প্রত্যেকেই আয়িশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হাদিসের কিছু অংশ আমাকে শুনিয়েছেন। তিনি (আয়িশা) বলেন: কিন্তু আল্লাহর কসম, আমি মনে করিনি যে আল্লাহ আমার পবিত্রতা সম্পর্কে এমন ওহী নাযিল করবেন যা পাঠ করা হবে। আমার নিজের ব্যাপারে আমার মর্যাদা আমার কাছে এর চেয়ে অতি নগণ্য ছিল যে, আল্লাহ আমার বিষয়ে এমন কোনো কালাম বা কথা বলবেন যা পাঠ করা হবে। বরং আমি আশা করছিলাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বপ্নে এমন কোনো দৃশ্য দেখবেন যার মাধ্যমে আল্লাহ আমাকে পবিত্র ঘোষণা করবেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: {নিশ্চয় যারা অপবাদ রটনা করেছে তারা তোমাদেরই একটি দল; তোমরা এটাকে তোমাদের জন্য অনিষ্টকর মনে করো না; বরং এটা তোমাদের জন্য কল্যাণকর। তাদের প্রত্যেকের জন্য আছে যতটুকু পাপ সে অর্জন করেছে এবং তাদের মধ্যে যে এ ব্যাপারে প্রধান ভূমিকা গ্রহণ করেছে তার জন্য আছে মহাশাস্তি}—এই দশটি আয়াত।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই বাণীতে: "আল্লাহ যেন কথা বলেন"। এটি অপবাদের ঘটনার একটি অংশ। এই সনদে জিহাদ, শাহাদাত এবং তাফসীর অধ্যায়ের বিভিন্ন স্থানে এর কিছু খণ্ডিতাংশ উল্লেখ করা হয়েছে। আর পূর্ণাঙ্গ হাদিসটি শাহাদাত অধ্যায়ে এবং সূরা আন-নূরের তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে।
আর উবাইদুল্লাহ হলেন ইবন আব্দুল্লাহ বিন উতবাহ।
তাঁর বাণী: "প্রত্যেকে" অর্থাৎ উল্লিখিত ইমামগণের প্রত্যেকে আমাকে এক অংশ বা কিছু অংশ শুনিয়েছেন। তাঁর বাণী: "ইউনাযযিলু" শব্দটি পেশ-সহযোগে 'ইনযাল' থেকে গঠিত।

৭৫০১ - কুতাইবা বিন সাঈদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, মুগীরা বিন আব্দুর রহমান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আবুয যিনাদ থেকে বর্ণিত, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ বলেন, যখন আমার বান্দা কোনো মন্দ কাজ করার ইচ্ছা পোষণ করে, তখন তা তার আমলনামায় লিখো না যতক্ষণ না সে তা সম্পাদন করে। যদি সে তা করে তবে তার সমান পাপ লিখো। আর যদি সে আমার খাতিরে তা বর্জন করে, তবে তার জন্য তা একটি সওয়াব হিসেবে লিখে রাখো। আর যখন সে কোনো নেক কাজ করার ইচ্ছা করে কিন্তু তা সম্পাদন না করে, তবুও তার জন্য তা একটি সওয়াব হিসেবে লিখে রাখো। আর যদি সে তা সম্পাদন করে, তবে তার জন্য তার দশগুণ থেকে সাতশো গুণ পর্যন্ত সওয়াব লিখে দাও।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই বাণীতে: "আল্লাহ বলেন"।
আর আবুয যিনাদ হলেন আব্দুল্লাহ বিন যাকওয়ান এবং আল-আরাজ হলেন আব্দুর রহমান।
এটি কুদসি হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। রিকাক অধ্যায়ের 'যে ব্যক্তি নেক কাজ বা মন্দ কাজের ইচ্ছা করে' পরিচ্ছেদে ইবন আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: "আমার খাতিরে" অর্থাৎ আমার নির্দেশ পালনার্থে এবং আমার জন্য একনিষ্ঠভাবে। আমি বলি: "আমার খাতিরে" অর্থ হলো আমার ভয়ে।

৭৫০২ - ইসমাঈল বিন আব্দুল্লাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, সুলাইমান বিন বিলাল আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মুয়াবিয়া বিন আবু মুযাররিদ থেকে, তিনি সাঈদ বিন ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ যখন সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করলেন এবং তা থেকে অবসর হলেন, তখন আত্মীয়তার বন্ধন দাঁড়িয়ে গেল। আল্লাহ বললেন: কী হয়েছে? সে বলল: আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা থেকে আপনার নিকট আশ্রয়প্রার্থীর দাঁড়িয়ে থাকার স্থান এটি। আল্লাহ বললেন: তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, যে তোমার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখবে আমি তার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখব, আর যে তোমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করবে আমিও তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করব? সে বলল: অবশ্যই, হে আমার রব! আল্লাহ বললেন: তবে তোমার জন্য তাই হলো। অতঃপর আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু তিলাওয়াত করলেন: {তবে কি তোমাদের নিকট এমনটি আশা করা যায় যে, যদি তোমরা ক্ষমতা পাও তবে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে এবং তোমাদের আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করবে?}
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর তিনটি স্থানে "বললেন" বাণীতে রয়েছে।
আর ইসমাঈল বিন আব্দুল্লাহ এবং আব্দুল্লাহর ডাকনাম হলো আবু উওয়াইস। মুয়াবিয়া বিন আবু মুযাররিদ শব্দটি মিম-এর উপর পেশ, যা-এর উপর যবর এবং রা-এর নিচে যের ও তাশদীদসহ এবং শেষে দাল বর্ণসহ। আবু মুযাররিদের নাম হলো আব্দুর রহমান বিন ইয়াসার, যিনি সাঈদ বিন ইয়াসারের ভাই।

ইয়ামিন আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনাকারী।
হাদীসটি আদব অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘তিনি তা থেকে অবসর হলেন’ অর্থাৎ: তিনি এর সৃষ্টি সম্পন্ন করলেন। আর মহান আল্লাহকে এক কাজ অন্য কাজ থেকে বিমুখ করে না। ইমাম নববী (র.) বলেন: যে আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করা হয় বা ছিন্ন করা হয়, তা মূলত একটি ভাবগত বিষয় যা থেকে কথা উৎপন্ন হয় না। কারণ এটি এমন এক আত্মীয়তা যা একই গর্ভাশয় থেকে একত্রিত হয়েছে এবং একে অপরের সাথে সংযুক্ত। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আরবদের রূপক ব্যবহারের রীতি অনুযায়ী আত্মীয়তার মর্যাদাকে মহিমান্বিত করা, যে এটি রক্ষা করে তার শ্রেষ্ঠত্ব এবং যে এটি ছিন্ন করে তার অপরাধ সাব্যস্ত করা। তাঁর উক্তি: ‘মাহ’ (থামো/কী ব্যাপার)। এটি হয়তো ধমক বা সতর্কীকরণের শব্দ, অথবা এটি প্রশ্নবোধক, যেখানে আলিফটি ‘হা’-তে রূপান্তরিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘এটি আশ্রয়প্রার্থনাকারীর স্থান’ অর্থাৎ আপনার নিকট আশ্রয় গ্রহণকারী ও আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা থেকে আপনার কাছে সুরক্ষা যাঞ্চাকারী। কিরমানী বলেন: কেউ কেউ বলেছেন, যদি প্রশ্ন করা হয় যে ‘ফাকালা’ (অতঃপর তিনি বললেন) এর ‘ফা’ অক্ষরটি আত্মীয়তার সম্পর্কের কথার পর আল্লাহর কথা হওয়াকে অবধারিত করে, ফলে তা নতুন সৃষ্ট হতে পারে। আমি বলব: যখন তাঁর অনাদি হওয়ার দলীল বিদ্যমান, তখন একে তাকে অনুধাবন করানোর অর্থে অথবা কোন ফেরেশতার কথার অর্থে গ্রহণ করা আবশ্যক যে বলবে: ‘তিনি বলেছেন’। আর আত্মীয়তার সম্পর্কের ‘মাহ’ কথাটি হলো সেই ব্যক্তির প্রতি তার ধাবিত হওয়ার ব্যাপারে সতর্কবাণী যে আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করে এবং যা থেকে আত্মীয়তা আল্লাহর কাছে আশ্রয় চেয়েছে। এরপর কিরমানী বলেন: আমি বলি: প্রথম বক্তব্যের উৎস হলো বুদ্ধির সল্পতা এবং দ্বিতীয়টির উৎস হলো বর্ণনার বিভ্রান্তি।

৭৫০৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট সালেহ থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে এবং তিনি যায়েদ বিন খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবীজির (সা.) সময় বৃষ্টি বর্ষিত হলো। তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন, আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ আমার প্রতি অবিশ্বাসী এবং কেউ আমার প্রতি বিশ্বাসী হিসেবে সকাল করেছে।

শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল হলো ‘আল্লাহ বলেছেন’ এই উক্তিতে।
সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনা, সালেহ হলেন ইবনে কায়সান, উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে আবদুল্লাহ বিন উতবাহ এবং যায়েদ বিন খালিদ হলেন আল-জুহানি।
হাদীসটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা ইসতিসকা (বৃষ্টি প্রার্থনা) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘নবীজির সময় বৃষ্টি হলো’ মিম বর্ণে পেশ যোগে, অর্থাৎ তাঁর দোয়ার বরকতে বৃষ্টি বর্ষিত হলো। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে রহমতের বৃষ্টির ক্ষেত্রে ‘মাতারা’ এবং আযাবের বৃষ্টির ক্ষেত্রে ‘আমতারা’ ব্যবহৃত হয়। আল-হারাবি বলেন: আরবরা ‘মাতারাতিস সামা’ এবং ‘আমতারাত’ উভয়টিই একই অর্থে ব্যবহার করে। তাঁর উক্তি: ‘আমার বান্দাদের মধ্যে সকাল করেছে’ এটি অন্য হাদীসে স্পষ্ট করা হয়েছে যে: যে ব্যক্তি বলে আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে, সে আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং নক্ষত্রের প্রতি অবিশ্বাসী। আর যে বলে অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে, সে নক্ষত্রের প্রতি বিশ্বাসী এবং আমার প্রতি অবিশ্বাসী।

৭৫০৪ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমার নিকট আবুল যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন, যখন আমার বান্দা আমার সাথে সাক্ষাত করা পছন্দ করে, তখন আমিও তার সাথে সাক্ষাত পছন্দ করি। আর যখন সে আমার সাক্ষাত করা অপছন্দ করে, আমিও তার সাক্ষাত অপছন্দ করি।
শিরোনামের সাথে মিল হলো ‘আল্লাহ বলেছেন’ এই উক্তিতে।
এর বর্ণনাকারীদের কথা নিকটেই আলোচিত হয়েছে।
হাদীসটি রিকাক অধ্যায়ের ‘যে আল্লাহর সাথে সাক্ষাত পছন্দ করে’ অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘আমার সাক্ষাত’ অর্থাৎ মৃত্যু।

৭৫০৫ - আবুল ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুল যিনাদ আমাদের বর্ণনা করেছেন আরায থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেন, আমার বান্দা আমার প্রতি যেমন ধারণা পোষণ করে আমি তেমনই।
হাদীস নং ৭৪০৫ এবং এর অন্যান্য অংশগুলো দেখুন।
শিরোনামের সাথে মিল হলো ‘আল্লাহ বলেছেন’ এই উক্তিতে।
আবুল ইয়ামান হলেন হাকাম বিন নাফি, আবুল যিনাদ হলেন আবদুল্লাহ এবং আরায হলেন আবদুর রহমান।
হাদীসটি তাওহীদ অধ্যায়ের শুরুতে এই অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে: {মুমিনরা যেন মুমিনদের পরিবর্তে কাফিরদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ না করে... আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন। আল্লাহর কাছেই প্রত্যাবর্তনস্থল। বলুন, তোমরা তোমাদের অন্তরের কথা গোপন করো কিংবা প্রকাশ করো, আল্লাহ তা জানেন... এবং আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন, আর আল্লাহ বান্দাদের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু}। অর্থাৎ যদি সে আমার রহমত ও অনুগ্রহের প্রত্যাশী হয়, তবে তাকে অনুগ্রহের দ্বারা রহম করি।

৭৫০৬ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমার নিকট আবুল যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: এক ব্যক্তি ছিল যে কখনো কোনো ভালো কাজ করেনি। সে (মৃত্যুকালে) বলল, যখন সে মারা যাবে তখন তোমরা তাকে জ্বালিয়ে দিও, তারপর তার অর্ধেক ছাই স্থলে এবং অর্ধেক সমুদ্রে উড়িয়ে দিও। আল্লাহর কসম! যদি আল্লাহ তার ওপর ক্ষমতা প্রয়োগ করেন, তবে তাকে এমন আযাব দেবেন যা বিশ্বজগতের কাউকে দেননি। অতঃপর আল্লাহ সমুদ্রকে নির্দেশ দিলেন, ফলে সে তার মধ্যকার সবকিছু একত্রিত করল। এবং স্থলভাগকে নির্দেশ দিলেন, ফলে সে তার মধ্যকার সবকিছু একত্রিত করল। এরপর আল্লাহ বললেন: তুমি কেন এমন করলে? সে বলল: আপনার ভয়ে, আর আপনি তা ভালো করেই জানেন। অতঃপর আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিলেন।
হাদীস নং ৩৪৮১ দেখুন।
শিরোনামের সাথে মিল হলো: ‘এরপর তিনি বললেন: তুমি কেন করলে?’ এই অংশে।
ইসমাঈল হলেন ইবনে আবি উওয়াইস।
হাদীসটি বনী ইসরাঈল এবং রিকাক অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘এক ব্যক্তি বলল’ সে ছিল বনী ইসরাঈলের একজন কবর খননকারী। তাঁর উক্তি: ‘যখন সে মারা যাবে’ এখানে ইলতিফাত ঘটেছে, বাক্যের স্বাভাবিক দাবি ছিল এমন হওয়া: ‘যখন আমি মারা যাবো’। তাঁর উক্তি: ‘আর আপনি ভালো জানেন’ এটি হাল (অবস্থা) বা খণ্ডবাক্য। তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তাকে ক্ষমা করা হলো’ বলা হয় যে: যদি সে মুমিন হয়ে থাকে তবে আল্লাহর ক্ষমতা নিয়ে কেন সন্দেহ করল? আর যদি সে কাফির হয় তবে তাকে কীভাবে ক্ষমা করা হলো? এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: সে মুমিন ছিল যার প্রমাণ হলো তার অন্তরের আল্লাহ-ভীতি। আর ‘কাদারা’ শব্দের অর্থ হলো: ফয়সালা করা ও নির্দেশ দেওয়া অথবা সংকীর্ণ করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {সে কি মনে করে যে আমি তার ওপর...}

কারো পক্ষে তার ওপর সক্ষম হওয়া সম্ভব নয়} এবং এ-ও বলা হয়েছে যে, এটি তার বাহ্যিক অর্থেই গণ্য হবে, তবে সে এটি আত্মনিয়ন্ত্রণহীন অবস্থায় বলেছিল, বরং সে প্রচণ্ড বিস্ময় ও ভীতির বশবর্তী হয়ে তা বলেছিল, ফলে সে এমন অসতর্ক ব্যক্তির মতো হয়ে গিয়েছিল যাকে পাকড়াও করা হয় না। অথবা সে আল্লাহর গুণাবলি সমূহের মধ্য থেকে কোনো একটি গুণ সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল, আর সিফাত বা গুণ সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তির কুফরি বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। অথবা সে এমন এক যুগে ছিল যখন নিছক তাওহীদই মানুষের উপকারে আসত। অথবা তাদের শরীয়তে কাফেরকে ক্ষমা করার অবকাশ ছিল। অথবা এর অর্থ হলো: যদি আল্লাহ আমাকে সুস্থ দেহাবয়ব সম্পন্ন অবস্থায় সমবেত করতে সক্ষম হন তবে অবশ্যই আমাকে শাস্তি দেবেন; সে ধারণা করেছিল যে, যখন সে দগ্ধ ও বিক্ষিপ্ত হয়ে যাবে, তখন তিনি তাকে শাস্তি দেবেন না।

৭৫০৭ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে ইসহাক, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে আসিম, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাম, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ, আমি আব্দুর রহমান ইবনে আবি আমরাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি নবীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: এক বান্দা গুনাহ করল—এবং সম্ভবত তিনি বলেছেন: একটি পাপ করল—অতঃপর সে বলল: হে রব, আমি গুনাহ করেছি—এবং সম্ভবত তিনি বলেছেন: আমি লিপ্ত হয়েছি—সুতরাং আমাকে ক্ষমা করুন। তখন তার রব বললেন: আমার বান্দা কি জানে যে তার একজন রব আছেন যিনি গুনাহ ক্ষমা করেন এবং তার কারণে পাকড়াও করেন? আমি আমার বান্দাকে ক্ষমা করে দিলাম। অতঃপর আল্লাহ যতটুকু চাইলেন সে ততটুকু সময় অতিবাহিত করল, তারপর সে আবার গুনাহে লিপ্ত হলো—বা গুনাহ করল—এবং বলল: হে রব, আমি অন্য একটি গুনাহে লিপ্ত হয়েছি বা করেছি, সুতরাং তা ক্ষমা করুন। তিনি বললেন: আমার বান্দা কি জানে যে তার একজন রব আছেন যিনি গুনাহ ক্ষমা করেন এবং তার কারণে পাকড়াও করেন? আমি আমার বান্দাকে ক্ষমা করে দিলাম। অতঃপর আল্লাহ যতটুকু চাইলেন সে ততটুকু সময় অতিবাহিত করল, তারপর সে আবার গুনাহ করল—এবং সম্ভবত তিনি বলেছেন: গুনাহে লিপ্ত হলো—সে বলল: হে রব, আমি অন্য একটি গুনাহে লিপ্ত হয়েছি বা করেছি, সুতরাং তা ক্ষমা করুন। তখন তিনি বললেন: আমার বান্দা কি জানে যে তার একজন রব আছেন যিনি গুনাহ ক্ষমা করেন এবং তার কারণে পাকড়াও করেন? আমি আমার বান্দাকে তিনবার ক্ষমা করে দিলাম, এখন সে যা ইচ্ছা তা-ই করুক।
শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "অতঃপর তার রব বললেন" এবং "তিনি বললেন: আমার বান্দা কি জানে?" অংশে।
আহমদ ইবনে ইসহাক ইবনুল হুসাইন ইবনে জাবির ইবনে জানদাল আবু ইসহাক আস-সুলামি আস-সারমারি—সারমারা নামক বুখারার একটি গ্রামের দিকে সম্পৃক্ত। আর আমর ইবনে আসিম আল-কিলাবাদি আল-বাসরি, ইমাম বুখারী তাঁর থেকে সরাসরি সালাত অধ্যায় ও অন্যান্য স্থানে হাদিস বর্ণনা করেছেন। হাম্মাম হলেন ইবনে ইয়াহইয়া। ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহা আল-আনসারী একজন প্রসিদ্ধ তাবিঈ। আব্দুর রহমান ইবনে আবি আমরা মদিনার একজন মহান তাবিঈ, বুখারীতে আবু হুরায়রা থেকে এই হাদিসটি বাদে তাঁর আরও দশটি হাদিস রয়েছে। তাঁর পিতার নামই তাঁর কুনিয়ত (উপনাম), তিনি একজন আনসারী সাহাবী। বলা হয়ে থাকে যে, আব্দুর রহমানের (নবীর) দর্শন লাভ ঘটেছে, তবে ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: তাঁর সাহাবিত্ব নেই।
হাদিসটি মুসলিম 'আত-তাওবাহ' অধ্যায়ে আব্দুল ইবনে হুমাইদ ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ 'আল-ইয়াওম ওয়াল লায়লাহ' অধ্যায়ে আমর ইবনে মনসুর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর রব বললেন: "সে কি জানে?"—এখানে জিজ্ঞাসাবোধক হামজা ও অতীতকালীন ক্রিয়া ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বাণী: "তার কারণে পাকড়াও করেন" অর্থাৎ এর জন্য তাকে শাস্তি দেন। তাঁর বাণী: "অতঃপর আল্লাহ যতটুকু চাইলেন সে ততটুকু সময় অতিবাহিত করল" অর্থাৎ সময়ের মধ্য থেকে। তাঁর বাণী: "সুতরাং তা আমার জন্য ক্ষমা করুন" অর্থাৎ আমার গুনাহ ক্ষমা করুন এবং আমাকে মার্জনা করুন। তাঁর বাণী: "সে যা ইচ্ছা করুক" এর অর্থ হলো: যতক্ষণ পর্যন্ত তুমি গুনাহ করার পর তওবা করবে, আমি তোমাকে ক্ষমা করব। ইমাম নববী এই হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: গুনাহ যদি শতবার বা হাজার বার কিংবা তার চেয়েও বেশি বারবার করা হয় এবং প্রতিবারই তওবা করা হয়, তবে তার তওবা কবুল হবে। অথবা যদি সকল গুনাহ থেকে একবার তওবা করা হয়, তবে সেই তওবা বিশুদ্ধ হবে।

৭৫০৮ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে আবিল আসওয়াদ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুতামির, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ, উকবাহ ইবনে আব্দুল গাফির থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি পূর্ববর্তী বা তোমাদের পূর্বের লোকেদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করে একটি বাক্য বললেন, অর্থাৎ: আল্লাহ তাকে ধন-সম্পদ ও সন্তান দান করেছিলেন। যখন তার মৃত্যু উপস্থিত হলো, সে তার সন্তানদের বলল: আমি তোমাদের জন্য কেমন পিতা ছিলাম? তারা বলল: সর্বোত্তম পিতা। সে বলল: কিন্তু সে আল্লাহর কাছে কোনো কল্যাণ জমা রাখেনি, আর যদি আল্লাহ তার ওপর সক্ষম হন তবে তিনি তাকে শাস্তি দেবেন। সুতরাং শোনো, আমি যখন মারা যাব তখন আমাকে পুড়িয়ে ফেলবে, এমনকি আমি যখন কয়লা হয়ে যাব তখন আমাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে ফেলবে—অথবা তিনি বলেছেন: আমাকে পিষে ফেলবে—অতঃপর যেদিন প্রচণ্ড ঝড়ো হাওয়া বইবে সেদিন আমাকে তাতে উড়িয়ে দিও। আল্লাহর নবী বললেন: অতঃপর সে তাদের কাছ থেকে এ বিষয়ে দৃঢ় অঙ্গীকার গ্রহণ করল—আমার রবের কসম—তারা তা-ই করল। অতঃপর তারা এক ঝড়ো হাওয়ার দিনে তাকে উড়িয়ে দিল। তখন আল্লাহ আজ্জা ওয়াজাল্লা বললেন: "হয়ে যাও", সাথে সাথে সে একজন দণ্ডায়মান মানুষে পরিণত হলো। আল্লাহ বললেন: হে আমার বান্দা, তুমি যা করেছ তা করতে তোমাকে কিসে উদ্বুদ্ধ করল? সে বলল: আপনার ভয় অথবা আপনার প্রতি ভীতি। তিনি বললেন: এর বিনিময়ে তিনি তাকে ক্ষমা করে দিলেন এবং বললেন

আরও একবার: তাকে রহমত ছাড়া আর কিছুই উদ্ধার করতে পারেনি।
আমি এটি আবু উসমানকে বর্ণনা করলাম, তখন তিনি বললেন: আমি সালমান থেকে এটি শুনেছি, তবে তিনি এতে আরও যোগ করেছেন: "আমাকে সমুদ্রে ছড়িয়ে দাও", অথবা বর্ণনাকারী যেমন বর্ণনা করেছেন।
৩৪৬৮ নং হাদীস এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশগুলো দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "আল্লাহ বললেন", অর্থাৎ হে আমার বান্দা।
বুখারীর উস্তাদ আব্দুল্লাহ বিন আবিল আসওয়াদ হলেন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আবিল আসওয়াদ; আর আবিল আসওয়াদের নাম হলো হুমায়দ বিন আল-আসওয়াদ আল-বাসরি। মু'তামির হলেন সুলায়মান বিন তারখান আত-তায়মি আল-বাসরির পুত্র। আর উকবাহ বিন আব্দুল গাফির আবু নাহার আল-আযদী আল-আওযী আল-বাসরি। আর আবু সাঈদ হলেন সা'দ বিন মালিক আল-খুদরি। এতে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন।
হাদীসটি বনী ইসরাঈলের বর্ণনায় আবুল ওয়ালিদ থেকে গত হয়েছে, আর 'রিকাক' অধ্যায়ে মূসা বিন ইসমাইল থেকে গত হয়েছে এবং এর আলোচনা সেখানে ক্রমানুসারে অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর কথা "অথবা সেই ব্যক্তি সম্পর্কে" এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। তাঁর কথা "একটি কথা বললেন" অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, একটি কথা। তাঁর কথা "অর্থাৎ আল্লাহ তাকে ধন-সম্পদ ও সন্তান দান করেছিলেন" এটি "একটি কথা" এর ব্যাখ্যা এবং এটি "একজন ব্যক্তি" এর বিশেষণ। তাঁর কথা "আমি তোমাদের জন্য কেমন বাবা ছিলাম?" এখানে 'আইয়ু' (কেমন) শব্দটি 'কুনতু' এর কারণে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে এবং এটি প্রশ্নবোধক হওয়ার কারণে আগে আসা জায়েয হয়েছে। এটি পেশযুক্ত পড়াও সম্ভব। তাঁদের উত্তর "উত্তম বাবা" এখানে মানসুব হওয়ার কারণ হলো এটি 'কুনতু খাইরা আবিন' (তুমি ছিলে উত্তম পিতা) এর ভিত্তিতে, আর একে পেশ দিয়ে 'আনতা খাইরু আবিন' (তুমি উত্তম পিতা) হিসেবে পড়াও জায়েয। তাঁর কথা "লাম ইয়াবতাইর" এটি বা-হামযাহ-রা মূলধাতু থেকে ইফতিআল ছাঁচের শব্দ, যার অর্থ: সে কল্যাণের কোনো সঞ্চয় আগে পাঠায়নি এবং কোনো কিছু জমা রাখেনি। একে 'বারতুশ শাইআ' এবং 'ইবতারাতুহু' বলা হয়। তাঁর কথা "অথবা লাম ইয়াবতাইয" এখানে রা-এর স্থলে ঝা হবে, আবু যর-এর বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। বলা হয় যে, এটি আবু যায়দ আল-মারওয়াযীর দিকে নিসবত করা হয়। তাঁর কথা "ফাসহাকুনী" অর্থাৎ ওষুধ চূর্ণ করার মতো আমাকে পিষে ফেলো; এখান থেকেই 'মিসকুন সাহীক' (চূর্ণ কস্তুরী) এসেছে। তাঁর কথা "অথবা তিনি বলেছেন: ফাসহাকুনী" এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ এবং উভয় শব্দের অর্থ এক। আবার "ফাসহাকুনী" এর স্থলে হা দিয়ে "ফাসহাকুনী"ও বর্ণিত হয়েছে। খাত্তাবী বলেন, "ফাসহালুনী" ও বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ লাম দিয়ে। এরপর তিনি বলেন, এর অর্থ হলো আমাকে করাত দিয়ে চূর্ণ করো; আর করাতের গুড়াকে 'সুহালাহ' বলা হয়। তাঁর কথা "অতঃপর আমাকে তাতে (বাতাসে) উড়িয়ে দাও" অর্থাৎ বাতাস কোনো কিছুকে উড়িয়ে নেওয়া। তাঁর কথা "আমার রবের কসম" এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সেই ঘটনার সত্যতার গুরুত্ব বোঝাতে একটি কসম। তাঁর কথা "অথবা শঙ্কিত হয়ে" এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ, অর্থাৎ আপনার ভয়ে। তাঁর কথা "ফামা তালাফাহু" অর্থাৎ তাকে কিছুই রক্ষা করতে পারেনি। তাঁর কথা "আন রাহিমাহু" অর্থাৎ আল্লাহ তাকে দয়া করার কারণে। কিরমানী বলেন: এর বাহ্যিক অর্থ যা উদ্দেশ্য তার বিপরীত। এরপর তিনি বলেন, এখানে 'মা' শব্দটি মাওসুলা (অব্যয়), অর্থাৎ যা তাকে উদ্ধার করেছে তা হলো রহমত; অথবা এটি না-বোধক এবং যে ক্ষেত্রে বাদ দেওয়া জায়েয সেখানে এখানে ব্যতিক্রমী শব্দ উহ্য রয়েছে। অথবা এর অর্থ হলো আল্লাহ তাকে দয়া করার কারণে তার কোনো সঞ্চয় না থাকার অভাবটি রহমত দ্বারা পূরণ হয়ে গিয়েছিল।
তাঁর কথা "আমি এটি আবু উসমানকে বর্ণনা করলাম", তিনি হলেন আব্দুর রহমান আন-নাহদী এবং বর্ণনাকারী হলেন সুলায়মান আত-তায়মী। কেউ কেউ বলেছেন: কিরমানী ভুল করেছেন এবং দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে তিনি কাতাদাহ। আমি বলি: তাঁর শরহ-গ্রন্থে আমি এটি দেখিনি। আর যদি থেকে থাকে তবে তিনি বলতে পারেন যে, আপনিই ভুল করেছেন কারণ তিনি যা বলেছেন তার কোনো প্রমাণ দেননি। তাঁর কথা "সালমান থেকে" তিনি হলেন সাহাবী সালমান আল-ফারিসি; আবু উসমান তাঁর থেকে বর্ণনার জন্য প্রসিদ্ধ।
আমাদের কাছে মূসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে মু'তামির বর্ণনা করেছেন এবং তিনি "লাম ইয়াবতাইর" বলেছেন। খলিফা বলেন: আমাদের কাছে মু'তামির বর্ণনা করেছেন এবং তিনি "লাম ইয়াবতাইয" বলেছেন; কাতাদাহ এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর অর্থ সে কিছুই জমা করেনি।
মূসা হলেন ইবনে ইসমাইল আত-তাবুযাকী, তিনি মু'তামির বিন সুলায়মান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং "লাম ইয়াবতাইর" (রা দিয়ে) বলেছেন। তিনি এটি 'রিকাক' অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা "খলিফা বলেছেন", অর্থাৎ ইবনে খাইয়াত, যিনি বুখারীর অন্যতম উস্তাদ। তিনি মু'তামির থেকে বর্ণনা করেছেন এবং "লাম ইয়াবতাইয" (ঝা দিয়ে) বলেছেন। তাঁর কথা "তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন" অর্থাৎ কাতাদাহ "লাম ইয়াবতাইয" শব্দটির ব্যাখ্যা করেছেন যে এর অর্থ সে জমা করেনি।

৩৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: কিয়ামতের দিন নবীগণ ও অন্যদের সাথে মহান রবের কথা বলা)

অর্থাৎ এটি কিয়ামতের দিন মহান রবের কথা বলা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ... যখন তিনি ফেরেশতাদের সাথে রবের কথা বলার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন যারা তাঁকে প্রত্যক্ষ করে, তখন এই পরিচ্ছেদে মানুষের সাথে কিয়ামতের দিন তাঁর কথা বলার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। দুনিয়াতে তাদের দৃষ্টিশক্তি তাঁর দর্শন থেকে আড়ালে থাকার বিষয়ের বিপরীতে কিয়ামতের দিন তাদের চোখের সামনে থেকে সেই পর্দা সরিয়ে নেওয়া হবে এবং তিনি তাদের সাথে এমন অবস্থায় কথা বলবেন যখন তারা তাঁকে প্রত্যক্ষ করবে। যেমনটি বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর ও তাদের মাঝে কোনো দোভাষী থাকবে না। এই অধ্যায়ের সকল হাদীসে তাঁর বান্দাদের সাথে মহান রবের কথা বলার বিষয়টি রয়েছে।

৭৫০৯ - আমাদের কাছে ইউসুফ বিন রাশিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আহমদ বিন আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আবু বকর বিন আইয়াশ বর্ণনা করেছেন, তিনি হুমায়দ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, যখন কিয়ামতের দিন হবে...

আমার সুপারিশ গ্রহণ করা হলো, তখন আমি বললাম: হে আমার রব! যার হৃদয়ে একটি সরিষা দানা পরিমাণ ঈমান আছে তাকে জান্নাতে প্রবেশ করান; ফলে তারা প্রবেশ করবে। অতঃপর আমি বলব: যার হৃদয়ে সামান্যতম কিছু আছে তাকেও জান্নাতে প্রবেশ করান।
আনাস (রা.) বললেন: আমি যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আঙুলগুলোর দিকে তাকিয়ে আছি।
১
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ প্রেক্ষাপটটি সুপারিশ কবুল হওয়া, তাঁর বক্তব্য 'হে আমার রব' এবং সেটির উত্তর প্রদানের মাধ্যমে তা প্রমাণ করে, যদিও হাদীসটি সংক্ষিপ্ত।
আর ইউসুফ ইবনে রাশিদ হলেন ইউসুফ ইবনে মুসা ইবনে রাশিদ আল-কাত্তান আল-কুফি, যিনি বাগদাদে বসবাস করতেন এবং তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধটিই অধিক প্রসিদ্ধ। আর আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইউনুস আল-ইয়ারবুয়ি; বুখারি তাঁর থেকে সরাসরি ওজু ও অন্যান্য বিষয়ে বর্ণনা করেছেন। আর আবু বকর ইবনে আইয়াস—আইন বর্ণটি নুকতাহীন এবং ইয়া বর্ণটি তাশদিদযুক্ত—তিনি আসাদি বংশীয় ক্বারী। আর হুমাইদ হলেন আত-তবীল।
তাঁর বক্তব্য: 'শুফফিতু' (আমি সুপারিশপ্রাপ্ত হলাম) এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের রূপ; অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। আর কুশমিহানির বর্ণনায় এটি ফাতহা ও তাশদিদহীন অবস্থায় (শাফাতু) এসেছে। প্রথমটি 'তাশফী' থেকে নির্গত, যার অর্থ হলো সুপারিশের দায়িত্ব অর্পণ করা এবং তাঁর থেকে তা কবুল করা। তাঁর বক্তব্য: 'আদখিলিল জান্নাতা' এখানে হামজাটি ফাতহা দিয়ে ইদখাল (প্রবেশ করানো) অর্থে ব্যবহৃত। তাঁর বক্তব্য: 'মান কানা' এটি কর্ম। তাঁর বক্তব্য: 'খারদালাহ' অর্থাৎ ঈমানের মধ্য থেকে।
কেউ কেউ বলেছেন এবং এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে: ঈমান খণ্ডিত হওয়া এবং এর বৃদ্ধি ও হ্রাসের বক্তব্যটি সঠিক। আমি বলি: ঈমান হলো অন্তরের তাসদীক বা বিশ্বাস, যা তীব্রতা বা শিথিলতা গ্রহণ করে না, তবে তা কীভাবে খণ্ডিত হতে পারে? আর সরিষা দানা, অণু এবং যব এর শব্দগুলো কেবল উদাহরণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: 'আমি যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আঙুলগুলোর দিকে তাকিয়ে আছি' অর্থাৎ: যখন তিনি 'সামান্যতম কিছু' বলেছিলেন, তখন তিনি তাঁর আঙুলগুলো একত্রিত করেছিলেন এবং তা দিয়ে ইশারা করেছিলেন।

৭৫১০ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা'বাদ ইবনে হিলাল আল-আনাযী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা বসরার একদল লোক একত্রিত হয়ে আনাস ইবনে মালিক (রা.)-এর নিকট গেলাম এবং আমাদের সাথে সাবিতকে নিয়ে গেলাম যেন তিনি আমাদের হয়ে তাঁকে শাফায়াতের হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। আমরা যখন তাঁর প্রাসাদে পৌঁছলাম, তখন তাঁকে চাশতের নামাজ পড়তে দেখলাম। আমরা তাঁর নিকট অনুমতি চাইলাম এবং তিনি আমাদের অনুমতি দিলেন। তখন তিনি তাঁর বিছানায় উপবিষ্ট ছিলেন। আমরা সাবিতকে বললাম: শাফায়াতের হাদীস ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে তাঁকে প্রথম জিজ্ঞাসা করবেন না। তিনি বললেন: হে আবু হামজা! এরা আপনার বসরার ভাই, তারা আপনার নিকট শাফায়াতের হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এসেছে। তিনি বললেন: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বর্ণনা করেছেন: যখন কিয়ামতের দিন আসবে, তখন মানুষ একে অপরের সাথে তরঙ্গের মতো মিশে যাবে। তারা আদমের নিকট এসে বলবে: আপনার রবের নিকট আমাদের জন্য সুপারিশ করুন। তিনি বলবেন: আমি এর যোগ্য নই, বরং তোমরা ইব্রাহীমের নিকট যাও, কারণ তিনি দয়াময় আল্লাহর খলীল (বন্ধু)। তিনি বলেন: তখন তারা ইব্রাহীমের নিকট আসবে। তিনি বলবেন: আমি এর যোগ্য নই, বরং তোমরা মুসার নিকট যাও, কারণ তিনি আল্লাহর কালীম (যাঁর সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন)। তখন তারা মুসার নিকট আসবে। তিনি বলবেন: আমি এর যোগ্য নই, বরং তোমরা ঈসার নিকট যাও, কারণ তিনি আল্লাহর রূহ এবং তাঁর কালিমা। তখন তারা ঈসার নিকট আসবে। তিনি বলবেন: আমি এর যোগ্য নই, বরং তোমরা মুহাম্মদের নিকট যাও। তখন তারা আমার নিকট আসবে এবং আমি বলব: আমিই এর জন্য। অতঃপর আমি আমার রবের নিকট অনুমতি চাইব এবং আমাকে অনুমতি দেওয়া হবে। তিনি আমাকে এমন সব প্রশংসাবাক্য ইলহাম করবেন যা দিয়ে আমি তাঁর প্রশংসা করব এবং সেগুলো এখন আমার মনে নেই। অতঃপর আমি সেই সব প্রশংসা দিয়ে তাঁর স্তুতি করব এবং তাঁর উদ্দেশ্যে সিজদায় লুটিয়ে পড়ব। তখন বলা হবে: হে মুহাম্মদ! আপনার মাথা তুলুন, কথা বলুন আপনার কথা শোনা হবে, প্রার্থনা করুন আপনাকে দেওয়া হবে এবং সুপারিশ করুন আপনার সুপারিশ কবুল করা হবে। তখন আমি বলব: হে আমার রব! আমার উম্মত, আমার উম্মত। তখন বলা হবে: যান এবং তাদের মধ্য থেকে তাদের বের করে আনুন যাদের অন্তরে যব পরিমাণ ঈমান রয়েছে। অতঃপর আমি গিয়ে তা করব। এরপর পুনরায় ফিরে এসে সেই সব প্রশংসা দিয়ে তাঁর স্তুতি করব এবং তাঁর উদ্দেশ্যে সিজদায় লুটিয়ে পড়ব। তখন বলা হবে: হে মুহাম্মদ! আপনার মাথা তুলুন, কথা বলুন আপনার কথা শোনা হবে, প্রার্থনা করুন আপনাকে দেওয়া হবে এবং সুপারিশ করুন আপনার সুপারিশ কবুল করা হবে। তখন আমি বলব: হে আমার রব! আমার উম্মত, আমার উম্মত। তখন বলা হবে: যান এবং তাদের মধ্য থেকে তাদের বের করে আনুন যাদের অন্তরে একটি অণু বা সরিষা দানা পরিমাণ ঈমান রয়েছে। অতঃপর আমি গিয়ে তা করব এবং পুনরায় ফিরে আসব। এরপর সেই সব প্রশংসা দিয়ে তাঁর স্তুতি করব এবং তাঁর উদ্দেশ্যে সিজদায় লুটিয়ে পড়ব। তখন বলা হবে: হে মুহাম্মদ! আপনার মাথা তুলুন, কথা বলুন আপনার কথা শোনা হবে, প্রার্থনা করুন আপনাকে দেওয়া হবে এবং সুপারিশ করুন আপনার সুপারিশ কবুল করা হবে। তখন আমি বলব: হে আমার রব! আমার উম্মত, আমার উম্মত। তখন তিনি বলবেন: যান এবং তাদের বের করে আনুন যাদের অন্তরে সরিষার দানার চাইতেও অতি অতি সামান্যতম ঈমান রয়েছে, তাদের জাহান্নাম থেকে বের করে আনুন। অতঃপর আমি গিয়ে তা করব।
অতঃপর যখন আমরা আনাসের নিকট থেকে বের হলাম, তখন আমি আমাদের কিছু সঙ্গীকে বললাম: আমরা যদি হাসানের নিকট দিয়ে যেতাম—যিনি আবু খলিফার বাড়িতে আত্মগোপন করে ছিলেন—এবং আনাস আমাদের নিকট যা বর্ণনা করেছেন তা যদি তাঁকে বলতাম...

মালেক (আনাস ইবনে মালেক) এর নিকট থেকে আমরা তাঁর (আবু সাঈদ) কাছে আসলাম এবং তাঁকে সালাম দিলাম। তিনি আমাদের অনুমতি দিলেন। আমরা তাঁকে বললাম: হে আবু সাঈদ, আমরা আপনার কাছে আপনার ভাই আনাস ইবনে মালেকের নিকট থেকে এসেছি। তিনি সুপারিশ (শাফায়াত) বিষয়ে আমাদের কাছে যা বর্ণনা করেছেন, আমরা তার সদৃশ আর কিছু দেখিনি। তিনি বললেন: এরপর কী? তখন আমরা তাঁকে হাদিসটি শোনালাম এবং যখন এই পর্যন্ত পৌঁছালাম, তখন তিনি বললেন: এরপর কী? আমরা বললাম: তিনি এর বেশি আমাদের কাছে আর বর্ণনা করেননি। তিনি বললেন: বিশ বছর আগে তিনি যখন পূর্ণ যুবক ছিলেন তখন তিনি আমার কাছে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছিলেন। আমি জানি না তিনি কি ভুলে গেছেন নাকি তোমাদের অতিরিক্ত নির্ভরশীল হওয়ার ভয়ে এটি বর্ণনা করা অপছন্দ করেছেন? আমরা বললাম: হে আবু সাঈদ, আপনি আমাদের কাছে বর্ণনা করুন। তখন তিনি হাসলেন এবং বললেন: মানুষকে সৃষ্টিই করা হয়েছে তাড়াহুড়োকারী হিসেবে; আমি এটি উল্লেখ করিনি কেবল এই উদ্দেশ্যে যে আমি এটি তোমাদের কাছে বর্ণনা করব। তিনি আমার কাছে ঠিক তেমনই বর্ণনা করেছেন যেমনটি তোমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি (নবী) বলেন: তারপর আমি চতুর্থবার ফিরে আসব এবং সেই সব প্রশংসা দ্বারা তাঁর প্রশংসা করব, অতঃপর আমি তাঁর উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ব। তখন বলা হবে: হে মুহাম্মদ, আপনার মাথা তুলুন এবং বলুন, আপনার কথা শোনা হবে; চান, আপনাকে দেওয়া হবে; এবং সুপারিশ করুন, আপনার সুপারিশ কবুল করা হবে। তখন আমি বলব: হে আমার রব, আমাকে তাদের ব্যাপারে অনুমতি দিন যারা বলেছে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই)। তখন তিনি বলবেন: আমার ইজ্জত (মর্যাদা), আমার জালাল (মহিমা), আমার কিবরিয়া (গরিমা) এবং আমার আজমত (মহত্ত্ব)-এর কসম! আমি অবশ্যই জাহান্নাম থেকে বের করে আনব তাকে যে বলেছে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। কারণ এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে প্রশ্ন এবং মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে উত্তর রয়েছে।
মা’বাদ—মীম বর্ণে জবর, আইন বর্ণে সাকিন, বা বর্ণে জবর এবং দাল বর্ণ—ইবনে হিলাল আল-আনাযী। ‘আনাযী’ শব্দটি আইন এবং নূন ও ঝা বর্ণের সমন্বয়ে ‘আনায’ বংশের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াইল ইবনে কাসিত, যার বংশধারা রবীআ ইবনে নিযার পর্যন্ত পৌঁছেছে। তিনি একজন বসরী (বসরার অধিবাসী)। কিরমানী বলেছেন: তাঁর উল্লেখ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়নি। আমি বলি: মনে হচ্ছে তিনি এর মাধ্যমে এই ইঙ্গিত করেছেন যে, বুখারীতে এই শাফায়াতের হাদিসটি ছাড়া তিনি আর কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি।
হাদিসটি ইমাম মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে আবু রাবীআ আল-যাহরানী ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি তাফসীর অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে জুনদুব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে হাসান (বসরি)-র হাদিসটি উল্লেখ করেননি।
তাঁর উক্তি: ‘বসরার একদল লোক’—এটি ‘আমরা একত্রিত হলাম’ উক্তির ব্যাখ্যা। এটি উহ্য মুবতাদার খবর হওয়ার কারণে রফ’ বা পেশ যুক্ত হয়েছে। অর্থাৎ: ‘তারা ছিল বসরার একদল লোক’ অথবা ‘আমরা ছিলাম বসরার একদল লোক’। এর অর্থ হলো: তাদের মধ্যে বসরা ব্যতীত অন্য কোনো জনপদের কেউ ছিল না। তাঁর উক্তি: ‘সাবিত’—শুরুতে ছা বর্ণযুক্ত, তিনি হলেন ইবনে আসলাম আল-বসরী আবু মুহাম্মদ আল-বুনানী। বুনানা—বা বর্ণে পেশ এবং প্রথম নূন বর্ণে জবর বা হালকা উচ্চারণ—এটি সা’দ ইবনে লুআই-এর একজন দাসীর নাম ছিল যে তার মেয়েকে লালন-পালন করেছিল। বলা হয়: সে ছিল তার স্ত্রী এবং সা’দের সন্তানদের তার দিকে সম্বন্ধ করা হতো। আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইব কোনো গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত নন, বরং তাঁকে বুনানী বলা হতো কারণ তিনি বসরার বুনানা মহল্লায় বসবাস করতেন। আলী ইবনে ইবরাহীম আল-বুনানী শাহজানের পার্শ্ববর্তী এলাকা বুনানার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তাঁর উক্তি: ‘তাকে জিজ্ঞাসা করছিল’ অর্থাৎ সাবিত আনাসকে জিজ্ঞাসা করছিলেন এবং এটি একটি অবস্থা বা হাল হিসেবে গণ্য। তাঁর উক্তি: ‘তাঁর প্রাসাদে’—আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর প্রাসাদটি বসরা থেকে প্রায় দুই ফরসাখ দূরে ‘যাবিয়া’ নামক স্থানে অবস্থিত ছিল।
তাঁর উক্তি: ‘আউয়াল’ (প্রথম)—এর ওজন ‘আফআল’ নাকি ‘ফাউআল’, এ নিয়ে ইলমে সরফ বা রূপতত্ত্ববিদদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘ইয়া আবা হামযাহ’—মূলত ছিল ‘ইয়া আবা হামযাতা’, উচ্চারণের সহজবোধ্যতার জন্য শেষে আলিফ বিলুপ্ত করা হয়েছে। আবু হামযাহ—হা এবং ঝা বর্ণের সমন্বয়ে—এটি আনাসের উপনাম। তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তিনি বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন’ অর্থাৎ আনাস বললেন: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: ‘মানুষ অস্থির হয়ে পড়বে’ অর্থাৎ সেই দিনের ভয়াবহতায় মানুষ অস্থির ও বিশৃঙ্খল হয়ে পড়বে। যেমন বলা হয়: সমুদ্র উত্তাল হয়ে পড়েছে অর্থাৎ এর ঢেউগুলো বিক্ষুব্ধ হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘আমি এর যোগ্য নই’ অর্থাৎ আমার এই মর্যাদা নেই।
‘তোমরা ইবরাহীমের কাছে যাও’—এখানে নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কথা উল্লেখ করা হয়নি, অথচ অন্যান্য বর্ণনায় তা এসেছে। আদম (আলাইহিস সালাম) বলবেন: তোমরা নূহের কাছে যাও, এবং নূহ (আলাইহিস সালাম) বলবেন: তোমরা ইবরাহীমের কাছে যাও। কিরমানী বলেছেন: সম্ভবত আদম (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: তোমরা আমি ছাড়া অন্য কারও কাছে অর্থাৎ নূহ, ইবরাহীম এবং অন্যদের কাছে যাও। আমি বলি: এটি পর্যাপ্ত উত্তর নয়। হতে পারে আদম (আলাইহিস সালাম) নূহের কথাও উল্লেখ করেছিলেন কিন্তু বর্ণনাকারী এখানে তা ভুলে গেছেন।
তাঁর উক্তি: ‘কেননা তিনি আল্লাহর কালিম’ (যাঁর সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন)—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। কুশমিহিনীর বর্ণনায় ‘কাল্লামাল্লাহ’ (তিনি আল্লাহর সাথে কথা বলেছেন) অতীতকালের ক্রিয়া হিসেবে এসেছে।
তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর বলা হবে: হে মুহাম্মদ’—কুশমিহিনীর বর্ণনায় তিনটি স্থানেই ‘অতঃপর তিনি বলবেন’ এসেছে।
তাঁর উক্তি: ‘আমিই এর জন্য’ অর্থাৎ শাফায়াত বা সুপারিশের জন্য; অর্থাৎ আমিই এই কাজের জন্য প্রস্তুত হব।
তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর আমি বলব: হে আমার রব, আমার উম্মত, আমার উম্মত’—বলা হয়েছে যে, তাঁর কাছে সুপারিশের আবেদনকারী হবে সাধারণ সৃষ্টিজগত এবং সেটি হবে কিয়ামত প্রান্তরের ভয়াবহতা থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য, জাহান্নাম থেকে বের করার জন্য নয়। কাজী আইয়ায উত্তর দিয়ে বলেছেন: এর অর্থ হলো, আমাকে সেই সুপারিশের অনুমতি দেওয়া হবে যার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে কিয়ামতের ভয়াবহতা দূর করার ব্যাপারে। আর তাঁর উম্মতের জন্য তাঁর অন্যান্য বিশেষ সুপারিশও রয়েছে; এখানে সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে। মুহাল্লাব বলেছেন: ‘অতঃপর আমি বলব: হে আমার রব, আমার উম্মত, আমার উম্মত’—অংশটুকু সুলাইমান ইবনে হারব অন্যান্য বর্ণনাকারীদের তুলনায় অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। দাউদী বলেছেন: আমি এটিকে সংরক্ষিত বা নির্ভুল মনে করি না। কারণ সমস্ত মাখলুক একত্রিত হয়ে সুপারিশ চাইবে, যদি এই উম্মত অন্য কোনো নবীর কাছে না যেত। এই হাদিসের শুরু এবং শেষ সরাসরি সংযুক্ত নয়; বরং এতে বিষয়ের শুরু এবং শেষ অংশটুকু আনা হয়েছে এবং এর মধ্যবর্তী সময়ে প্রত্যেক উম্মত যার ইবাদত করত তার অনুগামী হয়ে চলে যাবে। আর জাহান্নামকে উপস্থিত করা হবে সংক্রান্ত হাদিস, মীযান (পাল্লা), সিরাত (পুলসিরাত), আমলনামা উড়ে আসা এবং রবের সামনে বিবাদ—কিয়ামতের অধিকাংশ বিষয়ই এই হাদিসের শুরু ও শেষ অংশের মধ্যবর্তী সময়ে ঘটবে।
তাঁর উক্তি: ‘যাররাহ’—যাল বর্ণে জবর যুক্ত।

"র"-এর তাশদীদ সহকারে, আর শু'বাহ একে পেশ (যম্মাহ) ও হালকা করে (তাখফীফ) বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: 'আদনা' অর্থাৎ: কম। আর পুনরাবৃত্তির উদ্দেশ্য হলো তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদান করা। এটাও হতে পারে যে, এটি দানা, সরিষা দানা এবং ঈমানের মধ্যে বণ্টনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ ঈমানের সর্বনিম্ন অংশ থেকে সর্বনিম্ন সরিষার দানা পরিমাণ।
তাঁর কথা: 'হাসান থেকে' অর্থাৎ হাসান বসরী। তাঁর কথা: 'তিনি আত্মগোপনকারী ছিলেন' অর্থাৎ হাজ্জাজ ইবন ইউসুফ আস-সাকাফীর ভয়ে তিনি বসরার আবু খলীফা আত-তাঈ-এর ঘরে লুকিয়ে ছিলেন। তাঁর কথা: 'তোমার ভাইয়ের পক্ষ থেকে' অর্থাৎ দ্বীনি ভাই, আর মুমিনরা তো পরস্পর ভাই। তাঁর কথা: 'তিনি বললেন: হিহ্?' দুই 'হা' বর্ণের নিচে যের (কাসরা) সহকারে, এটি কথা আরও শোনার আগ্রহ প্রকাশের একটি শব্দ, কখনো এটি তানভীন যুক্ত হয়েও ব্যবহৃত হয়। ইবনুত তীন বলেন: আমরা এটি তানভীন ছাড়া 'হা'-এর নিচে যের দিয়ে পড়েছি, এর অর্থ: এই হাদিস থেকে আরও বর্ণনা করুন। এখানে 'হা' বর্ণটি হামযার স্থলাভিষিক্ত, যেমন 'হারাক্বা' শব্দে হয়েছে যার মূল ছিল 'আরাক্বা'। জাওহারী বলেন: যখন আপনি বলবেন 'ইহ ইয়া রাজুল' (হে লোক, আরও বলুন), তানভীন ছাড়া 'হা'-এর নিচে যের দিয়ে, তখন আপনি তাকে নির্দিষ্ট কোনো বিষয়ে আরও কথা বলার আদেশ দিচ্ছেন। যেন আপনি বললেন: সেই হাদিসটি নিয়ে আসুন। আর যদি তানভীন যুক্ত হয় তবে এর অর্থ হয়: যেকোনো একটি হাদিস নিয়ে আসুন। তাঁর কথা: 'তিনি পূর্ণ ছিলেন' অর্থাৎ সুসংহত, এর মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে তিনি তখন যুবক ছিলেন। জাওহারী বলেন: 'আল-রাজুলুল মুজতামি' তাকে বলা হয় যে তার পূর্ণ শক্তিতে (যৌবনে) পৌঁছেছে, আর নারীর ক্ষেত্রে এটি বলা হয় না। তাঁর কথা: 'বিশ বছর থেকে', 'মুনযু' এবং 'মুয' উভয়টি হরফে জার হতে পারে আবার ইসিম (বিশেষ্য) হিসেবেও হতে পারে, ফলে পরবর্তী শব্দটি তারিখ বা সময়ের প্রেক্ষিতে পেশ (রাফা) হবে। তারিখের ক্ষেত্রে বলা হয়: 'মা রায়াইতুহু মুয ইয়াওমিল জুমুআতি', অর্থাৎ তাকে না দেখার শুরুর সময়টি ছিল শুক্রবার। আর সময়ের ব্যাপ্তির ক্ষেত্রে 'মা রায়াইতুহু মুনযু সানাতিন' অর্থাৎ এর সময়কাল এক বছর। তাঁর কথা: 'যাতে তোমরা ভরসা না করো' অর্থাৎ শাফাআতের ওপর নির্ভর করে আমল করা ছেড়ে না দাও। তাঁর কথা: 'আমার ইজ্জতের কসম', এই শব্দগুলোর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই এবং এগুলো সমার্থক। বলা হয়েছে: ইজ্জতের বিপরীত হলো লাঞ্ছনা, বড়ত্বের বিপরীত হলো ক্ষুদ্রতা, শ্রেষ্ঠত্বের বিপরীত হলো তুচ্ছতা এবং মহানুভবতার বিপরীত হলো সূক্ষ্মতা; আর বিপরীতের মাধ্যমেই বিষয়গুলো স্পষ্ট হয়। যখন এগুলো আল্লাহর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়, তখন তাঁর শানের উপযোগী অর্থই উদ্দেশ্য হয়। আরও বলা হয়েছে: 'কিবরিয়া' সত্তার পূর্ণতার দিকে ফিরে যায়, 'আযমত' গুণাবলির পূর্ণতার দিকে এবং 'জালাল' এগুলোর পূর্ণতার দিকে। তাঁর কথা: "আমি অবশ্যই জাহান্নাম থেকে তাকে বের করব যে বলেছে: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই"। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: যদি সে 'মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' না বলে তবে কি তা যথেষ্ট হবে? আমি বলব: না, বরং এটি কালেমার পূর্ণতা ও সমাপ্তির দিকে ইঙ্গিত দেয়, যেমন 'আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন' বলে পুরো সূরাটি উদ্দেশ্য করা হয়।

৭৫১১ - মুহাম্মদ ইবন খালিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, উবাইদুল্লাহ ইবন মুসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ইসরাঈল থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি উবাইদাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জান্নাতে প্রবেশকারী সর্বশেষ ব্যক্তি এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাওয়া সর্বশেষ ব্যক্তি হলো সেই লোক, যে বুক ঘষে ঘষে (হামাগুড়ি দিয়ে) বের হবে। তার রব তাকে বলবেন: জান্নাতে প্রবেশ করো। সে বলবে: হে রব, জান্নাত তো কানায় কানায় পূর্ণ। আল্লাহ তাকে এটি তিনবার বলবেন, আর সে প্রতিবারই বলবে: জান্নাত তো কানায় কানায় পূর্ণ। তখন আল্লাহ তাকে বলবেন: তোমার জন্য রয়েছে পুরো দুনিয়ার দশ গুণ পরিমাণ।"
হাদিসটি ৬৬৭১ নম্বরে দেখুন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট, আল্লাহর এই কথায়: "তার রব তাকে বলবেন"।
মুহাম্মদ ইবন খালিদ সম্পর্কে কিরমানী বলেন: তিনি হলেন আয-যুহলী (যাল বর্ণে পেশ এবং হা বর্ণে সুকুন সহকারে)। আমি বলব: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবন ইয়াহইয়া ইবন আবদুল্লাহ ইবন খালিদ ইবন ফারিস, তাকে তার প্রপিতামহের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। হাকিম, কিলাবাযী এবং আবু মাসউদ নিশ্চিতভাবে এই মত দিয়েছেন। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবন খালিদ ইবন জাবালাহ আল-রাফিকী, আবু আহমদ ইবন আদী এবং খলফ আল-ওয়াসিতী 'আতরাফ' গ্রন্থে এই মত দিয়েছেন। কুশমীহনী-র বর্ণনায় 'মুহাম্মদ ইবন মাখলাদ' এসেছে, তবে প্রথমটিই সঠিক। বুখারীর বর্ণনাকারী বা কুতুবে সিত্তার বর্ণনাকারীদের জীবনী নিয়ে যারা গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাদের কেউ 'মুহাম্মদ ইবন মাখলাদ' নামে কাউকে উল্লেখ করেননি। তিনি কুফার উবাইদুল্লাহ ইবন মুসা থেকে বর্ণনা করেন এবং ইমাম বুখারী প্রায়ই তার থেকে সরাসরি বর্ণনা করেন। ইসরাঈল হলেন ইবন মুসা ইবন আবু ইসহাক আমর আস-সাবিঈ। মানসুর হলেন ইবনুল মুতামির। ইবরাহীম হলেন আন-নাখঈ। উবাইদাহ (আইন বর্ণে যবর সহকারে) হলেন ইবন আমর আস-সালমানী। আবদুল্লাহ হলেন ইবন মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু।
এই হাদিসটি এর আগে জান্নাতের বর্ণনায় উসমান এর সূত্রে জারীর থেকে বর্ণিত হয়েছে, এবং 'রিকাক' অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে এসেছে এবং সেখানে আলোচনাও করা হয়েছে।
এতে 'হাবওয়ান' শব্দের অর্থ হলো দুই হাতের ওপর এবং পেটের ওপর ভর দিয়ে চলা অথবা নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে চলা। তাঁর কথা "ফাকুল্লু যালিকা", কুশমীহনী-র বর্ণনায় 'ফা' সহকারে এসেছে এবং অন্যদের বর্ণনায় 'ফা' ছাড়া 'কুল্লু যালিকা' এসেছে। তাঁর কথা "দশ গুণ পরিমাণ" (আশারা মিরার), কুশমীহনী-র বর্ণনায় "আশারা মাররাত" এসেছে।

৭৫১২ - আলী ইবন হুজর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ঈসা ইবন ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমাশ থেকে, তিনি খাইসামাহ থেকে, তিনি আদী ইবন হাতিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে তার রব কথা বলবেন না, তাঁর এবং বান্দার মাঝে থাকবে না কোনো..."

অনুবাদক থাকবে না। সে তার ডান দিকে তাকাবে, তখন সে তার কৃতকর্ম ছাড়া আর কিছুই দেখতে পাবে না। সে তার বাম দিকে তাকাবে, তখন সে তার কৃতকর্ম ছাড়া আর কিছুই দেখতে পাবে না। সে তার সামনের দিকে তাকাবে, তখন তার মুখের সামনে কেবল জাহান্নামই দেখতে পাবে। সুতরাং তোমরা জাহান্নাম থেকে বেঁচে থাকো, এমনকি একটি খেজুরের অর্ধাংশের বিনিময়ে হলেও।
আমাশ বলেন: আমর ইবনে মুররাহ খায়সামা থেকে আমার কাছে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘এমনকি একটি উত্তম কথার বিনিময়ে হলেও’।
এ
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। আলি ইবনে হুজর (হ-এ পেশ এবং জ-এ জযমসহ) আস-সাদী আল-মারওয়াযী, ঈসা ইবনে ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক আস-সুবাইয়ি, আমাশ হচ্ছেন সুলাইমান, এবং খায়সামা (খ-এ যবর এবং ইয়া-তে জযমসহ এবং তিন নুক্তাওয়ালা সা-সহ) ইবনে আবদুর রহমান আল-জু'ফী।
কিরমানী বলেন: হাদীসটি যাকাত অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বিষয়টি এমন নয়, বরং এটি রিকাক অধ্যায়ে উমর ইবনে হাফস থেকে বর্ণিত হয়েছে; আর ইমাম মুসলিম একে যাকাত অধ্যায়ে সংকলন করেছেন।
তাঁর কথা: 'তরজুমান' (অনুবাদক) শব্দটি তা-এ যবর এবং জীম-এ পেশসহ, কিংবা উভয়ে যবর বা উভয়ে পেশসহ পঠিত হয়। তাঁর কথা: 'আইমান' অর্থ ডান দিক। তাঁর কথা: 'আশ’আম' অর্থ বাম দিক।
তাঁর কথা: ‘আমাশ বলেন’ অংশটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত।

৭৫১৩ - উসমান ইবনে আবু শায়বাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন জারীর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মানসুর থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি উবাইদাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইহুদিদের একজন পন্ডিত এসে বললেন: কিয়ামতের দিন যখন হবে, আল্লাহ আসমানসমূহকে একটি আঙুলের ওপর রাখবেন, যমিনসমূহকে একটি আঙুলের ওপর রাখবেন, পানি ও মাটিকে একটি আঙুলের ওপর রাখবেন এবং অবশিষ্ট সৃষ্টিজগতকে একটি আঙুলের ওপর রাখবেন, অতঃপর তিনি সেগুলোকে নাড়াবেন এবং বলবেন: আমিই রাজা, আমিই রাজা। তখন আমি নবীকে হাসতে দেখলাম, এমনকি তাঁর চোয়ালের দাঁতগুলো প্রকাশিত হয়ে পড়ল। এটি ছিল পন্ডিতের কথার প্রতি বিস্ময় প্রকাশ ও সত্যয়ন স্বরূপ। অতঃপর নবী তিলাওয়াত করলেন: {তারা আল্লাহকে যথাযোগ্য মর্যাদা দান করেনি। কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী তাঁর হাতের মুঠোয় থাকবে এবং আসমানসমূহ ভাঁজ করা অবস্থায় তাঁর ডান হাতে থাকবে। তিনি পবিত্র এবং তারা যা শরিক করে তা থেকে তিনি অনেক উর্ধ্বে।}
এ
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর কথা: ‘অতঃপর তিনি বলবেন: আমিই রাজা, আমিই রাজা’ এর মধ্যে নিহিত।
জারীর হলেন ইবনে আবদুল হামিদ, মানসুর ইবনুল মুতামির, ইবরাহিম আন-নাখয়ী এবং উবাইদাহ আস-সালমানী। তাঁরা সকলেই কুফাবাসী।
এই হাদীসটি বর্তমান অধ্যায়ের ষোলোটি অধ্যায় পূর্বে 'আল্লাহর বাণী' সংক্রান্ত অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আমরা ইতোপূর্বে বলেছি যে, এই হাদীসটি 'মুতাশাবিহাত' (অস্পষ্ট) বিষয়াবলীর অন্তর্ভুক্ত। এ ক্ষেত্রে করণীয় হলো হয় 'তাফবীয' (আল্লাহর ওপর অর্থ সোপর্দ করা) নতুবা 'তা'বীল' (ব্যাখ্যা) করা। এখানে উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর কুদরতের সামনে মহাবিশ্বের তুচ্ছতা প্রকাশ করা, কেননা কোনো কিছু বহন করার ক্ষেত্রে আঙুলের ব্যবহার সহজসাধ্যতা ও বহনকৃত বস্তুর ক্ষুদ্রতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়, যেমনটি কোনো হালকা বস্তুর ক্ষেত্রে বলা হয়ে থাকে: 'আমি এটি আমার কনিষ্ঠ আঙুল দিয়েই তুলতে পারি'।
তাঁর কথা: ‘অতঃপর তিনি সেগুলোকে নাড়াবেন’—এতেও সেগুলোর নগণ্যতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। অর্থাৎ, সেগুলোকে ধারণ করা, নাড়ানো, কবজা করা কিংবা বিস্তৃত করা তাঁর জন্য মোটেই কষ্টকর নয়।

৭৫১৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আবু আওয়ানা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে মুহরিয থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি ইবনে উমরকে জিজ্ঞাসা করল: আপনি রাসূলুল্লাহকে গোপন কথোপকথন (নাজওয়া) সম্পর্কে কী বলতে শুনেছেন? তিনি বললেন: তোমাদের কেউ তার রবের এত নিকটে আসবে যে, তিনি তার ওপর তাঁর পর্দা (আচ্ছাদন) স্থাপন করবেন। অতঃপর তিনি বলবেন: তুমি কি অমুক অমুক কাজ করেছিলে? সে বলবে: হ্যাঁ। তিনি আবার বলবেন: তুমি কি অমুক অমুক কাজ করেছিলে? সে বলবে: হ্যাঁ। এভাবে তিনি তাকে দিয়ে স্বীকারোক্তি গ্রহণ করবেন। অতঃপর বলবেন: আমি দুনিয়াতে তোমার এই গুনাহগুলো গোপন রেখেছিলাম এবং আজ আমি তা তোমার জন্য ক্ষমা করে দিচ্ছি।
এবং আদম বলেন: শায়বান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন কাতাদাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন সাফওয়ান ইবনে উমর থেকে আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন: আমি নবীকে বলতে শুনেছি...

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য দুই স্থানে বর্ণিত ‘অতঃপর তিনি বলবেন’ উক্তির মধ্যে রয়েছে।
আবু আওয়ানা (আইন-এ যবরসহ) হলেন ওয়াদদাহ আল-য়াশকরী। সাফওয়ান ইবনে মুহরিয শব্দটি 'ইহরায' থেকে ইসমে ফায়েল এর ওজনে (হ এবং যা-সহ) আল-মাযানী।
এই হাদীসটি কিতাবুল মাজালিম-এ অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর কথা: ‘গোপন কথোপকথন’ অর্থাৎ কিয়ামতের দিন আল্লাহ এবং তাঁর মুমিন বান্দার মধ্যে যে গোপন আলাপ হবে। তাঁর কথা: ‘নিকটে আসবে’—এখানে নৈকট্য লাভের ক্ষেত্রে মর্যাদাগত নৈকট্য বুঝানো হয়েছে, স্থানগত নয়। তাঁর কথা: ‘কানাফ’ (পর্দা/আচ্ছাদন) অর্থাৎ যাতে তাঁর পূর্ণ কৃপা তাকে বেষ্টন করে নেয়। এটিও 'মুতাশাবিহাত' বিষয়াবলীর অন্তর্ভুক্ত এবং এতে মুমিন বান্দাদের প্রতি মহান আল্লাহর এক বিশাল অনুগ্রহ নিহিত রয়েছে। তাঁর কথা: ‘তাকে দিয়ে স্বীকারোক্তি গ্রহণ করবেন’ অর্থাৎ তাকে সেটি স্বীকার করাবেন অথবা তাকে সে বিষয়ের ওপর স্থির ও দৃঢ় করবেন।
তাঁর কথা: ‘এবং আদম বলেছেন’—তিনি হলেন ইবনে আবু ইয়াস। এই বর্ণনাটি এখানে উল্লেখ করার কারণ হলো এতে কাতাদাহ স্পষ্টভাবে ‘সাফওয়ান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন’ কথাটি উল্লেখ করেছেন। আর শায়বান হলেন ইবনে আবদুর রহমান।

৩৭ - ‌‌(অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি এমন অনেক রাসুল পাঠিয়েছি যাদের কথা ইতিপূর্বে তোমার কাছে বর্ণনা করেছি এবং এমন অনেক রাসুল যাদের কথা তোমার কাছে বর্ণনা করিনি; আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন।})

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে একটি অধ্যায়: {আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন}। কোনো কোনো কপিতে রয়েছে: মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন} সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়। আবু জাইদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায়ও এমনটিই রয়েছে। আর আবু যারের বর্ণনায় রয়েছে: মহান আল্লাহর বাণী {আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন} সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়। অন্যদের নিকট রয়েছে: মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে অধ্যায়: {আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন}। ইমাম বুখারী এই আয়াতটি আল্লাহ যে কথা বলেন (মুতাকাল্লিম) তার প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন। আহলুস সুন্নাহ এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ তাআলা মূসার সাথে কোনো মাধ্যম বা দোভাষী ছাড়াই কথা বলেছেন এবং তাকে তাঁর কালামের অর্থসমূহ বুঝিয়েছেন এবং তা তাকে শুনিয়েছেন, যেহেতু কথা এমন বিষয় যা শোনা সম্ভব। মুতাযিলাদের খণ্ডনে এই আয়াতটি বর্ণিত সবচেয়ে শক্তিশালী দলিল।
ইবনুত তীন বলেন: আল্লাহর কালাম শোনার বিষয়ে কালামশাস্ত্রবিদগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম আশআরী বলেন: আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান তাঁর কালাম প্রত্যেক তিলাওয়াতকারীর তিলাওয়াত এবং প্রত্যেক পাঠকের পাঠের সময় শোনা যায়। বাকিল্লানী বলেন: কেবল তিলাওয়াত শোনা যায়, যা তিলাওয়াত করা হয় তা নয়; এবং কেবল পাঠ শোনা যায়, যা পাঠ করা হয় তা নয়।

৭৫১৫ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উকাইল ইবনে শিহাব থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আদম ও মূসা বিতর্ক করলেন। মূসা বললেন: আপনিই কি সেই আদম, যিনি আপনার সন্তানদের জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন? আদম বললেন: আপনিই কি সেই মূসা, যাকে আল্লাহ তাঁর রিসালাত ও তাঁর কালামের মাধ্যমে পছন্দ করে নিয়েছেন? আপনি আমাকে এমন এক বিষয়ের জন্য কেন তিরস্কার করছেন যা আমার সৃষ্টির আগেই আমার ওপর তাকদির হিসেবে নির্ধারিত ছিল? ফলে আদম মূসাকে তর্কে পরাজিত করলেন।
অধ্যায় শিরোনামের সাথে এর মিল হলো: "আল্লাহ আপনাকে তাঁর রিসালাত ও তাঁর কালামের মাধ্যমে পছন্দ করে নিয়েছেন" এই উক্তির মধ্যে।
উকাইল পেশ যোগে উচ্চারিত হবে, তিনি হলেন ইবনে খালিদ। হাদিসটি ইতিপূর্বে 'তাকদির' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: আদম ও মূসা বিতর্ক করেছেন অর্থাৎ: একে অপরের সাথে বিতর্ক ও মুনাজারা করেছেন। তাঁর উক্তি: আপনার সন্তানদের জান্নাত থেকে বের করেছেন অর্থাৎ: বৃক্ষ থেকে ফল খাওয়ার মাধ্যমে আপনি তাদের বের হওয়ার কারণ হয়েছিলেন। তাঁর উক্তি: তাঁর কালামের মাধ্যমে; আল-কুশমিহিনীর বর্ণনায় 'বা' যোগে এসেছে, অন্যদের বর্ণনায় 'বা' ছাড়া 'তাঁর কালাম' এসেছে। তাঁর উক্তি: 'বিমা' এর মূল হলো 'বিমা-যা' (কেন) আপনি আমাকে তিরস্কার করছেন? কারো কারো বর্ণনায় 'সুম্মা' (অতঃপর) বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'ফাহাজ্জা' অর্থাৎ আদম মূসাকে দলিলের মাধ্যমে পরাজিত করলেন।

৭৫১৬ - মুসলিম ইবনে ইবরাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কিয়ামতের দিন মুমিনদের একত্রিত করা হবে। তখন তারা বলবে, যদি আমরা আমাদের রবের কাছে সুপারিশ কামণা করতাম যাতে তিনি আমাদের এই বর্তমান স্থান থেকে মুক্তি দিতেন! তখন তারা আদমের কাছে আসবে এবং তাঁকে বলবে: আপনি মানবজাতির পিতা, আল্লাহ আপনাকে তাঁর নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, ফেরেশতাদের দিয়ে আপনাকে সিজদা করিয়েছেন এবং আপনাকে প্রতিটি জিনিসের নাম শিক্ষা দিয়েছেন। সুতরাং আমাদের রবের কাছে আমাদের জন্য সুপারিশ করুন যাতে তিনি আমাদের মুক্তি দেন। তিনি তাদের বলবেন: আমি এ কাজের যোগ্য নই... অতঃপর তিনি তাদের কাছে তাঁর সেই ভুলের কথা উল্লেখ করবেন যা তিনি করেছিলেন।
এটি আনাস বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ, যা 'রিকাক' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।
হিশাম হলেন আদ-দাস্তাওয়ায়ী। কিরমানি বলেন: অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে মিল কোথায়? অতঃপর তিনি বলেন: হাদিসের পূর্ণাঙ্গ অংশ হলো ইবরাহিম আলাইহিস সালামের উক্তি; তোমরা মূসার কাছে যাও, কারণ তিনি আল্লাহর কালিম (যাঁর সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন)। ইসমাইলি বলেন: তিনি মূসার কথা উল্লেখ করতে চেয়েছিলেন, তারা তাঁকে বলেছিল: আল্লাহ আপনার সাথে কথা বলেছেন... কিন্তু তিনি তা উল্লেখ করেননি।

৭৫১৭ - আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান শারিক ইবনে আবদুল্লাহ থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি ইবনে মালেককে বলতে শুনেছি, যে রাতে আল্লাহর রাসুলকে কাবার মসজিদ থেকে পরিভ্রমণে (ইসরা) নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, তাঁর কাছে ওহী আসার আগে তিন ব্যক্তি আসলেন এমতাবস্থায় যে তিনি মসজিদুল হারামে ঘুমাচ্ছিলেন। তাঁদের প্রথম জন বললেন: তাঁদের মধ্যে তিনি কোনটি? তাঁদের মধ্যবর্তী জন বললেন: তিনি তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। তাঁদের শেষ জন বললেন: তাঁদের শ্রেষ্ঠজনকে গ্রহণ করো। সেটি ছিল ঐ রাত। অতঃপর তিনি তাঁদের আর দেখেননি যতক্ষণ না তাঁরা অন্য এক রাতে আসলেন যেভাবে তাঁর অন্তর দেখে থাকে। তাঁর চোখ ঘুমায় কিন্তু তাঁর অন্তর ঘুমায় না। নবীদের অবস্থাও এমন, তাঁদের চোখ ঘুমায় কিন্তু তাঁদের অন্তর ঘুমায় না। তাঁরা তাঁর সাথে কোনো কথা বলেননি যতক্ষণ না তাঁরা তাঁকে উঠিয়ে নিয়ে জমজম কূপের কাছে রাখলেন। অতঃপর জিবরাঈল তাঁদের দায়িত্ব নিলেন। জিবরাঈল তাঁর বক্ষ বিদীর্ণ করলেন যা...

তাঁর কণ্ঠনালীর উপরিভাগ থেকে বুকের নিচ পর্যন্ত বিদীর্ণ করলেন, এমনকি তাঁর বুক ও উদর খালি করে ফেললেন। অতঃপর তিনি নিজ হাতে যমযমের পানি দিয়ে তা ধুয়ে ফেললেন এবং তাঁর উদর পরিষ্কার করলেন। তারপর একটি স্বর্ণের তশতরি আনা হলো, যাতে স্বর্ণের একটি পাত্র ছিল যা ঈমান ও হিকমতে (প্রজ্ঞা) পরিপূর্ণ ছিল। এরপর তিনি তা দিয়ে তাঁর বুক ও কন্ঠনালীর রগসমূহ পূর্ণ করে দিলেন এবং তা জোড়া লাগিয়ে দিলেন। অতঃপর তাঁকে নিয়ে নিকটতম আসমানে আরোহণ করা হলো। জিবরীল আসমানের একটি দরজায় করাঘাত করলেন। আসমানবাসীরা তাঁকে ডেকে জিজ্ঞেস করলেন, ‘কে?’ তিনি উত্তর দিলেন, ‘জিবরীল’। তারা বললেন, ‘আপনার সাথে কে?’ তিনি বললেন, ‘আমার সাথে মুহাম্মাদ আছেন’। তারা জিজ্ঞেস করলেন, ‘তাঁকে কি (আহ্বান করে) পাঠানো হয়েছে?’ তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ’। তারা বললেন, ‘তাঁকে মারহাবা ও স্বাগতম’। আসমানবাসীরা তাঁর আগমনে আনন্দিত হলেন। আল্লাহ পৃথিবীতে তাঁর মাধ্যমে কী করতে চান, তা আসমানবাসীরা জানতেন না যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁদের তা অবগত করলেন। সেখানে তিনি প্রথম আসমানে আদমকে পেলেন। জিবরীল তাঁকে বললেন, ‘ইনি আপনার পিতা, তাঁকে সালাম দিন’। তিনি তাঁকে সালাম দিলেন এবং আদম তাঁর সালামের উত্তর দিলেন এবং বললেন, ‘আমার সুপুত্রের প্রতি মারহাবা ও স্বাগতম; তুমি কতই না উত্তম পুত্র’।

এরপর তিনি প্রথম আসমানে প্রবাহিত দুটি নদী দেখতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, ‘হে জিবরীল, এই নদী দুটি কী?’ তিনি বললেন, ‘এই দুটি নীল ও ফোরাত নদীর উৎস’। এরপর তিনি তাঁকে নিয়ে আসমানে অগ্রসর হলেন। সেখানে তিনি অন্য একটি নদী দেখলেন যার ওপর মুক্তা ও পান্নার প্রাসাদ রয়েছে। তিনি তাতে হাত মারলেন এবং দেখলেন সেটি তীব্র সুগন্ধিযুক্ত মিশক। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, ‘হে জিবরীল, এটি কী?’ তিনি বললেন, ‘এটিই সেই কাওসার যা আপনার রব আপনার জন্য নির্ধারিত করে রেখেছেন’।

অতঃপর তাঁকে নিয়ে দ্বিতীয় আসমানে আরোহণ করা হলো। ফেরেশতারা তাঁকে প্রথম আসমানের মতো একই প্রশ্ন করলেন: ‘কে?’ তিনি বললেন, ‘জিবরীল’। তারা বললেন, ‘আপনার সাথে কে?’ তিনি বললেন, ‘মুহাম্মাদ’। তারা বললেন, ‘তাঁকে কি পাঠানো হয়েছে?’ তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ’। তারা বললেন, ‘তাঁকে মারহাবা ও স্বাগতম’। এরপর তাঁকে নিয়ে তৃতীয় আসমানে আরোহণ করা হলো এবং তারা প্রথম ও দ্বিতীয় আসমানের মতো একই কথা বলল। এরপর চতুর্থ আসমানে আরোহণ করা হলো এবং তারা অনুরূপ কথা বলল। এরপর পঞ্চম আসমানে আরোহণ করা হলো এবং তারা অনুরূপ কথা বলল। এরপর ষষ্ঠ আসমানে আরোহণ করা হলো এবং তারা অনুরূপ কথা বলল। এরপর সপ্তম আসমানে আরোহণ করা হলো এবং তারা অনুরূপ কথা বলল। প্রতিটি আসমানে এমন কিছু নবী ছিলেন যাদের নাম তিনি উল্লেখ করেছেন। আমার যা মনে আছে তা হলো: দ্বিতীয় আসমানে ইদরীস, চতুর্থ আসমানে হারুন, পঞ্চম আসমানে অন্য একজন যাঁর নাম আমি স্মরণ রাখতে পারিনি, ষষ্ঠ আসমানে ইব্রাহীম এবং সপ্তম আসমানে আল্লাহর সাথে সরাসরি কথোপকথনের মর্যাদাপ্রাপ্ত মূসা। মূসা বললেন, ‘হে আমার রব! আমি মনে করিনি যে আমার ওপরে কাউকে উন্নীত করা হবে’।

এরপর তিনি তাঁকে নিয়ে এরও উপরে নিয়ে গেলেন যার খবর একমাত্র আল্লাহই জানেন, এমনকি তিনি সিদরাতুল মুনতাহায় পৌঁছলেন। তখন পরাক্রমশালী সম্মানের অধিপতি রব নিকটবর্তী হলেন এবং নিচে ঝুঁকে আসলেন, এমনকি তিনি তাঁর থেকে দুই ধনুকের ব্যবধানে অথবা তার চেয়েও নিকটে আসলেন। তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি যা ওহী করার করলেন: ‘আপনার উম্মতের ওপর প্রতিদিন ও রাতে ৫০ ওয়াক্ত সালাত (নির্ধারণ করা হলো)’। এরপর তিনি নিচে নামলেন এবং মূসার নিকট পৌঁছলে মূসা তাঁকে থামালেন। তিনি বললেন, ‘হে মুহাম্মাদ! আপনার রব আপনার ওপর কী অঙ্গীকার নিয়েছেন?’ তিনি বললেন, ‘তিনি আমার ওপর প্রতিদিন ও রাতে ৫০ ওয়াক্ত সালাতের অঙ্গীকার নিয়েছেন’। তিনি বললেন, ‘আপনার উম্মত এতে সক্ষম হবে না। সুতরাং ফিরে যান এবং আপনার রবের কাছে আপনার ও আপনার উম্মতের জন্য এটি সহজ করার অনুরোধ করুন’। নবী জিবরীলের দিকে তাকালেন যেন তিনি এ ব্যাপারে তাঁর পরামর্শ চাচ্ছেন। জিবরীল ইশারা করলেন যে, ‘হ্যাঁ, আপনি চাইলে তা করতে পারেন’।

এরপর তিনি তাঁকে নিয়ে পুনরায় পরাক্রমশালী রবের নিকট আরোহণ করলেন। তিনি তাঁর পূর্বের স্থানে থেকেই বললেন, ‘হে আমার রব! আমাদের জন্য এটি সহজ করে দিন, কারণ আমার উম্মত এতে সক্ষম হবে না’। তখন আল্লাহ দশ ওয়াক্ত সালাত কমিয়ে দিলেন। অতঃপর তিনি মূসার কাছে ফিরে এলেন এবং তিনি তাঁকে পুনরায় থামালেন। এভাবে মূসা তাঁকে বারবার তাঁর রবের কাছে পাঠাতে থাকলেন যতক্ষণ না তা পাঁচ ওয়াক্তে এসে পৌঁছল। পাঁচ ওয়াক্ত হওয়ার পর মূসা তাঁকে পুনরায় থামালেন এবং বললেন, ‘হে মুহাম্মাদ! আল্লাহর কসম, আমি বনী ইসরাঈলকে—যারা আমার কওম ছিল—এর চেয়েও কমের ওপর পরিচালনা করার চেষ্টা করেছিলাম, কিন্তু তারা অক্ষম হয়ে পড়েছিল এবং তা ছেড়ে দিয়েছিল। আপনার উম্মত দেহ, অন্তর, শরীর, দৃষ্টি ও শ্রবণের দিক থেকে আরও দুর্বল। সুতরাং ফিরে যান এবং আপনার রবের কাছে আরও সহজ করার আবেদন করুন’। নবী প্রতিবারই জিবরীলের দিকে তাকাচ্ছিলেন পরামর্শ পাওয়ার জন্য এবং জিবরীল তাতে অপছন্দ প্রকাশ করছিলেন না। অতঃপর পঞ্চমবারের মতো তিনি তাঁকে উপরে নিয়ে গেলেন এবং তিনি বললেন, ‘হে আমার রব...’

নিশ্চয়ই আমার উম্মত দুর্বল দেহ, অন্তর, শ্রবণশক্তি এবং শরীরের অধিকারী, তাই আমাদের উপর থেকে বোঝা হালকা করুন। তখন মহাপ্রতাপশালী (আল্লাহ) বললেন: হে মুহাম্মদ! তিনি বললেন: আমি আপনার দরবারে উপস্থিত ও সৌভাগ্যবান। তিনি (আল্লাহ) বললেন: আমার কাছে কথার কোনো রদবদল হয় না, যেমনটা আমি উম্মুল কিতাবে আপনার উপর ফরজ করেছি। তিনি বললেন: সুতরাং প্রতিটি নেকির বিনিময়ে দশগুণ সওয়াব রয়েছে, ফলে এটি উম্মুল কিতাবে পঞ্চাশ, আর আপনার উপর তা পাঁচটি। এরপর তিনি মূসার নিকট ফিরে আসলেন, তখন তিনি (মূসা) বললেন: আপনি কী করলেন? তিনি (মুহাম্মদ) বললেন: তিনি আমাদের উপর হালকা করেছেন, আমাদের প্রতিটি নেকির বিনিময়ে দশগুণ দান করেছেন। মূসা বললেন: আল্লাহর শপথ, আমি বনী ইসরাঈলকে এর চেয়েও কম বিষয়ের জন্য প্ররোচিত করেছিলাম কিন্তু তারা তা পরিত্যাগ করেছিল। আপনি আপনার রবের নিকট ফিরে যান, তিনি যেন আপনার জন্য আরও হালকা করে দেন। আল্লাহর রাসূল বললেন: হে মূসা, আল্লাহর শপথ, আমার রবের কাছে বারবার যাতায়াত করতে আমি লজ্জিত হচ্ছি। তিনি বললেন: তবে বিসমিল্লাহ বলে অবতরণ করুন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: এরপর তিনি জেগে উঠলেন এবং দেখলেন তিনি মসজিদুল হারামে রয়েছেন।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: "এবং মূসা সপ্তম আসমানে আল্লাহর কালামের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে" (আল্লাহর সাথে কথোপকথন)।

আর আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া আল-উয়াইসি আল-মাদানী, আর সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল, আর শারীক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি নামির (নূনের জবর ও মীমের যের যোগে) আল-মাদানী তাবিঈ; তিনি শারীক ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাখায়ী কাজীর চেয়ে বয়সে বড়। ইমাম নববী বলেন: শারীকের বর্ণনায় এমন কিছু বিভ্রম বা ভুল এসেছে যা উলামায়ে কিরাম প্রত্যাখ্যান করেছেন; তার মধ্যে অন্যতম হলো তাঁর এই কথা যে, এটি তাঁর প্রতি ওহী নাযিল হওয়ার পূর্বের ঘটনা। এটি ভুল, যা অন্য কেউ সমর্থন করেনি। তদুপরি, উলামায়ে কিরাম একমত হয়েছেন যে সলাত ফরজ হয়েছে ইসরা ও মেরাজের রাতে, তাহলে ওহী নাযিল হওয়ার আগে এটি কীভাবে সম্ভব? তাঁর উক্তি: ইবনে মালিক হলেন আনাস ইবনে মালিক। অনেক পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই এসেছে, আবার কোনো কোনোটিতে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে: আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)।

অতঃপর ইমাম বুখারী ইসরা ও মেরাজের হাদীস কিতাবুস সলাতের শুরুতে যুহরী সূত্রে আনাস থেকে এবং তিনি আবু যার থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার এটি কিতাব বা'উল খালক (সৃষ্টির সূচনা) এবং হিজরতের প্রাক্কালে নবুওয়াতের শুরুর অধ্যায়ে কাতাদা সূত্রে আনাস থেকে এবং তিনি মালিক ইবনে সা'সাআ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর নবীর বৈশিষ্ট্য বর্ণনার অধ্যায়ে ইসমাইল ইবনে আবি উয়াইস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম কিতাবুল ঈমানে এটি হারুন ইবনে সাঈদ আল-আইলী থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি 'তিনি তাঁর নিকট আসলেন' এবং কুশমিহিনির বর্ণনায় রয়েছে: 'যখন তিনি তাঁর নিকট আসলেন'। তাঁর উক্তি: 'তিনজন ব্যক্তি' অর্থাৎ ফেরেশতাগণের মধ্য হতে। তাঁর উক্তি: 'তাঁর প্রতি ওহী আসার আগে'—এটিকে খাত্তাবী, ইবনে হাযম, আব্দুল হক, কাযী আইয়ায এবং নববী প্রত্যাখ্যান করেছেন। ইমাম নববী যা বলেছেন তা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। উল্লেখিত ব্যক্তিবর্গ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে শারীক এই বর্ণনায় একাকী হয়ে পড়েছেন। কেউ কেউ বলেন: এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ কাসীর ইবনে খুনাইস (খ এর পেশ ও নূন এর জবর সহকারে) আনাস থেকে বর্ণনার মাধ্যমে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, যেমনটি সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-উমাবী তাঁর মাগাযী গ্রন্থে তাঁর সনদে উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি: 'এমতাবস্থায় যে তিনি মসজিদুল হারামে ঘুমানো ছিলেন'—হাদীসের শেষে 'অতঃপর তিনি জাগ্রত হলেন এবং দেখলেন তিনি মসজিদুল হারামে রয়েছেন' উক্তির মাধ্যমে এটিকে সুনিশ্চিত করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'তাদের মধ্যে তিনি কে?' অর্থাৎ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। তখন আল্লাহর রাসূলের সাথে আরও দুজন ব্যক্তি ছিলেন। বলা হয় যে তাঁরা হলেন তাঁর চাচা হামযাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব এবং তাঁর চাচাতো ভাই জাফর ইবনে আবি তালিব। তাঁর উক্তি: 'তাদের একজন বললেন' অর্থাৎ সেই তিনজনের একজন। তাঁর উক্তি: 'তাদের মধ্যমজনই হলেন তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ' অর্থাৎ আপনার কাঙ্ক্ষিত ব্যক্তিই এঁদের মধ্যে সর্বোত্তম। তাঁর উক্তি: 'তাদের শ্রেষ্ঠজনকে গ্রহণ করো' যাতে করে তাঁকে আসমানে আরোহণ করানো যায়। তাঁর উক্তি: 'আর এটি ছিল' অর্থাৎ এই ঘটনাটি ছিল সেই রাতে, তাতে অন্য কিছু ঘটেনি। তাঁর উক্তি: 'ফাল্যাম ইয়াহুম' (অতঃপর তিনি তাঁদের দেখেননি) অর্থাৎ এরপর থেকে যতক্ষণ না তাঁরা অন্য এক রাতে তাঁর নিকট এসেছিলেন। দুই আগমনের মধ্যবর্তী সময়কাল নির্ধারণ করা হয়নি, তাই ধরে নেওয়া হবে যে দ্বিতীয়বার আগমন ছিল তাঁর প্রতি ওহী শুরুর সময় এবং তখনই ইসরা ও মেরাজ সংঘটিত হয়েছিল। আর যদি দুই আগমনের মাঝে সময়ের ব্যবধান থাকে, তবে সেই সময় এক রাত হোক বা অনেক রাত কিংবা কয়েক বছর হোক—তাতে কোনো পার্থক্য নেই। এর মাধ্যমে শারীকের বর্ণনার জটিলতা দূর হয় এবং এ ব্যাপারে ঐক্যমত্য প্রতিষ্ঠিত হয় যে ইসরা ও মেরাজ জাগ্রত অবস্থায় নবুওয়াতের পরে এবং হিজরতের আগে হয়েছিল। ফলে খাত্তাবী, ইবনে হাযম ও অন্যান্যদের এই কঠোর সমালোচনা বাতিল হয়ে যায় যে শারীক এই দাবি করে ইজমার খেলাফ করেছেন যে মেরাজ নবুওয়াতের আগে হয়েছিল। কিরমানী বলেন: অন্যান্য বর্ণনায় প্রমাণিত আছে যে ইসরা জাগ্রত অবস্থায় ছিল। তিনি এই বলে উত্তর দিয়েছেন যে: যদি আমরা এটিকে একাধিকবার ঘটেছে বলে মানি তবে তা স্পষ্ট, আর যদি একবার ঘটেছে বলে মানি তবে বলা সম্ভব যে: প্রথম অংশ জাগ্রত অবস্থায় এবং শেষ অংশ ঘুমের ঘোরে ছিল। তবে পুরো ঘটনায় তিনি ঘুমিয়ে ছিলেন এমন কোনো প্রমাণ এতে নেই। তাঁর উক্তি: 'অবশেষে তারা তাঁকে বহন করলেন' অর্থাৎ এই তিনজন ব্যক্তি নবীকে বহন করে যমযম কূপের নিকটে রাখলেন। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: আবু যারের হাদীসে আছে: 'আমার ঘরের ছাদ বিদীর্ণ করা হলো', আর মালিক ইবনে সা'সাআর হাদীসে আছে: 'তিনি হাতীমে ছিলেন'। আমি বলব: যদি ইসরা ও মেরাজ একাধিকবার সংঘটিত হয়ে থাকে তবে কোনো সমস্যা নেই, আর যদি একবার হয়ে থাকে তবে প্রশ্নটি আগের মতোই থেকে যায়। তাঁর উক্তি: 'ইলা লাব্বাতিহি' (তাঁর কন্ঠনালীর নিচ পর্যন্ত, লাম এর জবর ও বা এর তাশদীদ সহকারে), যা হলো বুকের কণ্ঠহারের স্থান। দাউদী বলেন: লাব্বাহ অর্থ নাভিদেশ পর্যন্ত। ইবনে তীন বলেন: এটিই অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। এতে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা মেরাজের সময় সিনা চাক (বক্ষ বিদারণ) হওয়াকে অস্বীকার করে এবং ধারণা করে যে তা কেবল শৈশবে ঘটেছিল। অথচ এটি সহীহাইনে শারীক ব্যতীত আবু যারের হাদীসেও প্রমাণিত। এমনকি নবুওয়াত প্রাপ্তির সময়ও সিনা চাক হয়েছিল বলে আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে এবং আবু নুআইম ও বায়হাকি দালাইলুন নুবুওয়াহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বাণী: "অতঃপর একটি তশত (পাত্র) আনা হলো" - ত-এর উপর জবর বা নিচে জের যোগে (তাশত বা তিশত), এবং ইদগাম সহকারে 'তাস'ও বলা হয়, যা একটি পরিচিত পাত্র। তাঁর বাণী: "তাতে একটি তাওর ছিল" - ত-এর উপর জবর এবং ওয়াও সাকিন ও শেষে র-সহ; এটি পান করার একটি পাত্র। তাঁর বাণী: "পূর্ণাবস্থায়" - শব্দটি নসব (জবর) অবস্থায় হাল হিসেবে এসেছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি জার ও মাজরুরের ভেতরের জমির থেকে হাল হয়েছে। এর বিশ্লেষণ হলো: "স্বর্ণের তৈরি একটি তশত" - ফলে ইসমে ফায়েল থেকে জমিরটি জার ও মাজরুরের দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে। (এখানেই শেষ)। আমি বলছি: এটি এমন ব্যক্তির কথা যে আরবির ঘ্রাণও পায়নি। যে ব্যক্তি এ ধরণের গ্রন্থের ব্যাখ্যায় নিয়োজিত হয়ে নবীজির হাদীসের শব্দাবলী সম্পর্কে এমন কথা বলে, সে কি জানে না যে তার বক্তব্য বুদ্ধিমান ও অন্তর্দৃষ্টি সম্পন্ন ব্যক্তিদের সামনে পেশ করা হবে? সঠিক কথা হলো: "পূর্ণাবস্থায়" শব্দটি 'তাওর' থেকে হাল হয়েছে, যার বর্ণনা হলো 'স্বর্ণের তৈরি'। তাঁর বাণী: "ঈমান দ্বারা" - কেউ কেউ বলেছেন: এটি তাময়ীজ হিসেবে নসব হয়েছে; এটিও একটি দুর্বল বিশ্লেষণ। বরং এটি "পূর্ণাবস্থায়" (মাহশুওয়ান) শব্দের মাফউল, কারণ ইসমে মাফউল তার ক্রিয়ার অনুরূপ কাজ করে। এবং তাঁর বাণী: "ও হিকমত" - এটি ঈমানের উপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। ঈমান ও হিকমত দুটি বিমূর্ত অর্থ; এ দুটির মাধ্যমে কীভাবে পূর্ণ করা সম্ভব? উত্তর হলো: এর অর্থ হলো তশতে এমন কিছু ছিল যার মাধ্যমে ওই দুটি গুণের পূর্ণতা অর্জিত হয়। সুতরাং রূপকভাবে এদের কারণকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তাঁর বাণী: "অতঃপর তার মাধ্যমে তাঁর বক্ষ পূর্ণ করলেন" - 'হাশা' শব্দটি মারুফ (কর্তৃবাচ্য) হিসেবে গঠিত এবং এতে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী একটি জমির (সর্বনাম) রয়েছে, আর 'বক্ষ' শব্দটি মাফউল হিসেবে নসব অবস্থায় আছে। কুশমিহানির বর্ণনা অনুযায়ী এটি এমন। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: 'হুশিয়া' (মাজহুল বা কর্মবাচ্য হিসেবে), ফলে 'বক্ষ' শব্দটি নায়েবে ফায়েল হিসেবে রফ (পেশ) অবস্থায় আছে। তাঁর বাণী: "এবং তাঁর কণ্ঠনালীর শিরাসমূহ" - ল-এর উপর জবর, গাইন ও দুটি দাল-সহ; এটি 'লুগদ'-এর বহুবচন। জাওহারী বলেছেন: 'লুগদুদ' হলো সেই মাংসপিণ্ড যা তালু এবং ঘাড়ের পার্শ্বদেশের মাঝখানে থাকে। এর একবচন 'লুগদুদ' বা 'লুগদীদ'। একে 'লুগদ'ও বলা হয়, যার বহুবচন 'আলগাদ'। হাদীসে এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: অর্থাৎ তার কণ্ঠনালীর শিরাসমূহ। তাঁর বাণী: "অতঃপর তাঁকে উপরে নিয়ে যাওয়া হলো" - র-এর উপর জবর সহকারে; অর্থাৎ তাঁকে আরোহণ করানো হলো। তাঁর বাণী: "দুনিয়ার আসমান পর্যন্ত" - যদি আপনি প্রশ্ন করেন: বক্ষ বিদারণ ও তা পুনরায় জুড়ে দেওয়ার পর যমযম কূপের নিকট থেকে দুনিয়ার আসমানে তাঁর যাওয়া কীভাবে হলো? আমি বলব: যদি ঘটনাটি একাধিকবার ঘটে থাকে তবে কোনো অস্পষ্টতা নেই। আর যদি ঘটনাটি একবারই হয়ে থাকে, তবে এখানে অনেক কিছু উহ্য রয়েছে, যার বিশ্লেষণ হলো: অতঃপর তাঁকে বুরাকে আরোহণ করিয়ে বায়তুল মাকদিসে নেওয়া হলো এবং তারপর মিরাজ (সিঁড়ি) আনা হলো। তাঁর বাণী: "আল্লাহ যমীনে যা ইচ্ছা করেন" - কুশমিহানির বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: "যা ইচ্ছা করেন তা নিয়ে" - অর্থাৎ যার মুখে তিনি ইচ্ছা করেন যেমন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)। তাঁর বাণী: "প্রবাহিত হচ্ছিল" - অর্থাৎ বয়ে যাচ্ছিল। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: এটি মালিক ইবনে সা'সাআ-এর হাদীসের পরিপন্থী, কারণ তাতে সিদরাতুল মুনতাহার বর্ণনার পর বলা হয়েছে "তার মূলে চারটি নদী রয়েছে"। আমি বলব: নদী দুটির উৎপত্তিস্থল সিদরাতুল মুনতাহার নিচে এবং তাদের অবস্থান দুনিয়ার আসমানে, সেখান থেকেই তারা যমীনে অবতীর্ণ হয়। নীল হলো মিশরের নদী এবং ফোরাত (ফুরাত) - লেখার সময় ও পড়ার সময় লম্বা 'ত' সহকারে; এটি ইরাকের উর্বর ভূমির ওপর দিয়ে প্রবাহিত। তাঁর বাণী: "তাদের মূল উৎস" - অর্থাৎ নীল ও ফোরাত নদীর উৎস। কিরমানী বলেছেন: সদ-এর উপর পেশ বা জবর দিয়ে; এটি বদল হিসেবে রফ অবস্থায় আছে। তাঁর বাণী: "অত্যন্ত সুগন্ধযুক্ত" - যাল, ফা এবং র-সহ; এটি অত্যন্ত উৎকৃষ্ট কস্তুরী যা তীব্র সুবাসযুক্ত। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: কাউসার তো জান্নাতে এবং জান্নাত সপ্তম আসমানে, যেমনটি আহমদ হুমাইদ তবীলের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "আমি জান্নাতে প্রবেশ করলাম, সেখানে একটি নদী দেখলাম যার দুই তীরে মুক্তার তাবু রয়েছে। আমি আল্লাহর হাতের সাহায্যে তার পানির প্রবাহ স্পর্শ করলাম, দেখলাম তা অত্যন্ত সুগন্ধযুক্ত কস্তুরী। তখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) বললেন: এটিই কাউসার যা আল্লাহ তাআলা আপনাকে দান করেছেন।" আমি বলব: এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে কিছু উহ্য থাকা সম্ভব যার বিশ্লেষণ হলো: অতঃপর তাঁকে দুনিয়ার আসমান থেকে সপ্তম আসমানে নিয়ে যাওয়া হলো। তবে এতে চিন্তার অবকাশ রয়েছে। তাঁর বাণী: "ইবরাহীম ষষ্ঠ আসমানে এবং মূসা সপ্তম আসমানে" - বলা হয়েছে যে, কিতাবুল ফাদাইল-এর শেষে বর্ণিত হয়েছে যে, মূসা (আ.) ষষ্ঠ আসমানে এবং ইবরাহীম (আ.) সপ্তম আসমানে ছিলেন। উত্তর হলো: ইমাম নববী বলেছেন, যদি ইসরা (ভ্রমণ) দুইবার হয়ে থাকে তবে কোনো অস্পষ্টতা নেই। আর যদি একবারই হয়ে থাকে, তবে সম্ভবত তিনি তাঁকে ষষ্ঠ আসমানে পেয়েছিলেন এবং এরপর তিনিও (মূসা) সপ্তম আসমানে উন্নীত হয়েছিলেন। তাঁর বাণী: "আল্লাহর বাণীর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে" - অর্থাৎ আল্লাহর তাঁর সাথে কথা বলার কারণে তাঁর যে শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে সে কারণে। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি এভাবেই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহর বাণীর শ্রেষ্ঠত্ব দ্বারা"। তাঁর বাণী: "অতঃপর মূসা বললেন: হে রব! আমি ধারণা করিনি যে আমার উপরে কাউকে উন্নীত করা হবে" - কুশমিহানির বর্ণনায় এভাবেই আছে: 'ইউরফাআ' (উন্নীত করা হবে) মাজহুল হিসেবে এবং 'আহাদুন' (কেউ) রফ অবস্থায়। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: 'আন তারফাআ' (আপনি উন্নীত করবেন) মারুফ হিসেবে আল্লাহ তাআলার প্রতি সম্বোধন করে, আর 'আহাদান' মাফউল হিসেবে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: মূসা (আলাইহিস সালাম) দুনিয়াতে অন্য মানুষের পরিবর্তে আল্লাহর সাথে কথা বলার বিশেষ মর্যাদা থেকে আল্লাহর এই বাণী দ্বারা: "হে মূসা! আমি তোমাকে আমার রিসালাত ও আমার বাণীর মাধ্যমে মানুষের ওপর পছন্দ করে নিয়েছি; সুতরাং আমি যা তোমাকে দিয়েছি তা গ্রহণ করো এবং কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হও" - এটিই বুঝেছিলেন যে, এখানে 'মানুষ' দ্বারা সমস্ত মানুষ উদ্দেশ্য। কিন্তু আল্লাহ যখন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মাকামে মাহমুদে এবং অন্যান্য বিষয়ের মাধ্যমে তাঁর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করলেন, তখন তিনি এর দ্বারা মূসা (আ.) ও অন্যদের ওপর উন্নীত হলেন। তাঁর বাণী: "অতঃপর তাঁকে উপরে নিয়ে গেলেন" - অর্থাৎ জিবরাঈল নবী (আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম)-কে নিয়ে এমন উচ্চতায় আরোহণ করলেন যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, এমনকি তিনি সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত পৌঁছালেন; অর্থাৎ যা ফেরেশতাদের জ্ঞানের শেষ সীমা, অথবা তাদের আরোহণের শেষ সীমা, অথবা আল্লাহর নির্দেশের শেষ সীমা কিংবা বান্দাদের আমল পৌঁছানোর শেষ সীমা। তাঁর বাণী: "এবং প্রবল প্রতাপশালী (আল্লাহ) নিকটবর্তী হলেন" - বলা হয়েছে যে, এটি আল্লাহর নৈকট্য এবং আল্লাহর নিকট তাঁর মর্যাদার বহিঃপ্রকাশ। "ও ঝুলে পড়লেন" - অর্থাৎ আরও নৈকট্য প্রার্থনা করলেন। "আর দুই ধনুকের ব্যবধান রইল" - এটি তাঁর সম্মানজনক অবস্থান এবং পরিচিতির স্পষ্টতার বহিঃপ্রকাশ, আর আল্লাহর পক্ষ থেকে তা হলো তাঁর দোয়া কবুল করা এবং তাঁর উচ্চ মর্যাদাকে তাঁর দিকে উন্নীত করা। আর 'কাব' হলো দুই প্রান্তের মধ্যবর্তী স্থান।

ধনুকের হাতল এবং সিয়াহ (Siyah)—'সিন' বর্ণে জের এবং হালকা 'ইয়া' সহ—যা ধনুকের দুই প্রান্তের বাঁকানো অংশ। প্রতিটি ধনুকের দুটি 'কাব' (দূরত্ব/প্রান্ত) থাকে। বলা হয়েছে: এর মূল হলো 'কাবি কাউস' (ধনুকের দুই প্রান্ত)। খাত্তাবি বলেন: এই কিতাবে এই হাদিসের চেয়ে অধিক কঠিন অর্থবহ কোনো হাদিস নেই, যেখানে বলা হয়েছে: "মহা প্রতাপশালী (আল্লাহ) নিকটবর্তী হলেন, অতঃপর আরও কাছাকাছি হলেন।" কেননা নিকটবর্তী হওয়া দূরত্বের সীমাবদ্ধতা নির্দেশ করে এবং 'তাদাল্লি' (কাছাকাছি হওয়া) সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য সৃষ্টি করে, যা উপর থেকে নিচে ঝুলে থাকার অর্থে আসে। এবং তাঁর উক্তি: "আর তিনি তাঁর নিজ স্থানে আছেন।" কিন্তু যদি পর্যবেক্ষণকারী বিবেচনা করেন, তবে এটি তাঁর কাছে অস্পষ্ট থাকবে না; যদিও এটি স্বপ্নের মধ্যে হয়ে থাকে, তবে এর কিছু অংশ রূপক হিসেবে পেশ করা হয়েছে যেন তা ব্যাখ্যার সেই পন্থায় পর্যবসিত হয় যা এই জাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে আবশ্যক। এরপর, আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই ঘটনাটি তাঁর নিজস্ব বর্ণনাশৈলী দিয়ে বর্ণনা করেছেন, তিনি এটি সরাসরি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে নিসবত করেননি। তদুপরি, শারিক নামক রাবী এমন অনেক একক ও অপরিচিত বর্ণনা পেশ করার ক্ষেত্রে পরিচিত, যার সমর্থনে অন্যান্য রাবীগণ একমত নন। অতঃপর তারা 'তাদাল্লি' (কাছাকাছি হওয়া)-এর ব্যাখ্যা করেছেন। বলা হয়েছে: জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) উপরে ওঠার পর নিচে নেমে আসলেন যতক্ষণ না নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে অবতরণরত অবস্থায় দেখলেন, যেমনটি তিনি তাঁকে উর্ধ্বগামী অবস্থায় দেখেছিলেন। আবার বলা হয়েছে: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রবের প্রতি কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করতে অবনত হয়েছিলেন তাঁর প্রাপ্ত সম্মানের কারণে। এবং সুষ্পষ্টভাবে কোনো কিছুতে সাব্যস্ত হয়নি যে, 'তাদাল্লি' আল্লাহর দিকে সম্পর্কিত। অতঃপর তারা 'তাঁর স্থান' বলতে নবীর স্থান হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁর উক্তি: "আপনার রব আপনার কাছে কী অঙ্গীকার নিয়েছেন?" অর্থাৎ: আপনাকে কী নির্দেশ দিয়েছেন বা কী অসিয়ত করেছেন? তিনি বললেন: "আমার প্রতি পঞ্চাশ ওয়াক্ত নামাজের অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছে।" এখানে একটি বিষয় উহ্য আছে যার অর্থ হলো: আমার প্রতি অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছে যে আমি নামাজ পড়ব এবং আমার উম্মতকে পঞ্চাশ ওয়াক্ত নামাজ পড়ার নির্দেশ দেব। তাঁর উক্তি: "হ্যাঁ", এটি কুশমিহানির বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: "হ্যাঁ" (আই নাম)। এখানে 'আন' শব্দটি ব্যাখ্যাসূচক। তাই এখানে এর অর্থ 'আই' (অর্থাৎ)-এর মতো। তাঁর উক্তি: "আমার কাছে কথার কোনো রদবদল হয় না।" প্রশ্ন করা হয়েছে: রহিতকরণের (নাসখ) বিষয়ে আপনি কী বলবেন? কেননা সেটি তো কথার পরিবর্তন। উত্তর দেওয়া হয়েছে: এটি পরিবর্তন নয়, বরং এটি হলো বিধানের সমাপ্তির বর্ণনা। তাঁর উক্তি: "উম্মুল কিতাবে" - এটি হলো লাওহে মাহফুজ। তাঁর উক্তি: "আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই বারবার অনুরোধ করেছি।" 'কাদ' অক্ষরটি সাধারণত ক্রিয়ার শুরুতে আসে। উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এটি ক্রিয়ার উপরেই প্রবেশ করেছে এবং শপথটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য মাঝখানে যুক্ত হয়েছে। শপথের উত্তরটি উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: আল্লাহর কসম, অবশ্যই আমি বারবার অনুরোধ করেছি। তাঁর উক্তি: "আমি বনী ইসরাঈলকে বারবার অনুরোধ করেছি", এটি 'মুরাওয়াদাহ' থেকে এসেছে যার অর্থ বারবার আবেদন বা পুনরাবৃত্তি করা। তাঁর উক্তি: "দেহসমূহ (আবদান)" - 'বদন' ও 'জিসম'-এর মধ্যে পার্থক্য হলো, 'বদন' বলতে মাথা ও হাত-পা ব্যতীত শরীরের অবশিষ্টাংশকে বোঝায়। তাঁর উক্তি: "এসবের প্রতিটি ক্ষেত্রে তিনি ফিরে তাকান।" কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি ফিরে তাকান।" তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি তা উত্তোলন করলেন।" মুসতামলির বর্ণনায় 'ইয়া' সহ 'তিনি তা উত্তোলন করেন' রয়েছে, তবে প্রথমটিই উত্তম। তাঁর উক্তি: "পঞ্চম বারের নিকট" অর্থাৎ: পঞ্চম বারের সময়। কিরমানি বলেন: যদি প্রতিবারে দশ করে কমানো হয়, তবে শেষ বারে পাঁচ হবে, তখন এই পর্যায়টি ষষ্ঠ হবে। অতঃপর তিনি উত্তর দিয়েছেন: এখানে কোনো সীমাবদ্ধতা নেই, হতে পারে একবারে পনেরো কমানো হয়েছে এবং তিনি পঞ্চম বারের সমাপ্তি বুঝিয়েছেন। আবার বলা হয়েছে: পঞ্চম বারই শেষ হওয়ার এই সুস্পষ্ট উল্লেখ সাবিত কর্তৃক আনাসের বর্ণনার বিপরীত, যেখানে বলা হয়েছে যে প্রতিবারে পাঁচ করে কমানো হয়েছিল এবং যাতায়াত হয়েছিল নয় বার। আমি বলি: সম্ভবত কিরমানি সাবিতের বর্ণনাটি পাননি, তাই তিনি তা এড়িয়ে গেছেন। তাঁর উক্তি: "আপনার রবের নিকট ফিরে যান, যেন তিনি আপনার জন্য এটি সহজ করে দেন।" এটিও "আমার কাছে কথার কোনো পরিবর্তন হয় না" উক্তির পরের ঘটনা। দাউদি বলেন: এটি প্রমাণিত নয়, কারণ অন্যান্য বর্ণনা এর বিপরীতে ঐক্যবদ্ধ। আর আল্লাহ তাআলা তাঁকে এটি বলার পর মুসা (আলাইহিস সালাম) তাঁকে ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়ার কথা নয়। তাঁর উক্তি: "তিনি বললেন: আল্লাহর নামে অবতরণ করুন।" প্রসঙ্গের বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় যে, নবীকে লক্ষ্য করে এই কথাটি মুসা (আলাইহিস সালাম) বলেছেন। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, বরং এই কথাটি জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন এবং দাউদি এটিই নিশ্চিত করেছেন। তাঁর উক্তি: "এবং তিনি জেগে উঠলেন" অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), এমতাবস্থায় যে তিনি মসজিদে হারামে ছিলেন। কুরতুবি বলেন: হতে পারে এটি ইসরা-এর পর কোনো এক ঘুমের থেকে জাগ্রত হওয়া, কারণ তাঁর ইসরা পুরো রাত জুড়ে ছিল না বরং রাতের কিছু অংশে ছিল। আরও সম্ভাবনা আছে যে এর অর্থ হলো: উর্ধ্ব জগতের অবলোকনের কারণে তাঁর অন্তরে যে অবস্থা ছেয়ে গিয়েছিল, তা থেকে তিনি স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে আসলেন; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: {অবশ্যই তিনি তাঁর রবের বড় বড় নিদর্শনসমূহ দেখেছেন}। সুতরাং তিনি তাঁর মানবীয় অবস্থায় ফিরে আসেননি যতক্ষণ না তিনি মসজিদে হারামে পৌঁছালেন। আর বর্ণনার শুরুতে তাঁর উক্তি: "যখন আমি নিদ্রিত ছিলাম" - এর দ্বারা ঘটনার শুরুর কথা বোঝানো হয়েছে, তা হলো তিনি ঘুমানোর উপক্রম করেছিলেন এমতাবস্থায় ফেরেশতা এসে তাঁকে জাগিয়েছিলেন। অন্য বর্ণনায় "আমি ঘুম ও জাগরণের মাঝামাঝি অবস্থায় ছিলাম" উক্তিটি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন ছিলেন না। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: কেন মুসা (আলাইহিস সালাম)-কে এই ঘটনার জন্য নির্দিষ্ট করা হলো অন্য নবীদের বাদ দিয়ে? আমি বলব: কারণ তিনি সপ্তম আসমানে ছিলেন এবং তিনিই প্রথম যাঁর কাছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পৌঁছেছিলেন, অথবা তাঁর উম্মত অন্য নবীদের উম্মতের চেয়ে বেশি এবং তাদের পক্ষ থেকে তাঁকে দেওয়া কষ্টও অন্যদের চেয়ে বেশি ছিল। অথবা এ কারণে যে তাঁর শরীয়তে অনেক বিধান ও বিশাল আইনি ব্যবস্থা ছিল, যেখানে ইঞ্জিলে উপদেশের আধিক্য বেশি ছিল। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: মালিক বিন সা’সা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে তো এসেছে যে উর্ধ্বগমনের সময় ষষ্ঠ আসমানে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ হয়েছিল? আমি বলব: সম্ভাবনা আছে যে মুসা (আলাইহিস সালাম) ষষ্ঠ থেকে সপ্তমে আরোহণ করেছিলেন, ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবতরণের সময় সপ্তম আসমানে তাঁর দেখা পেয়েছিলেন।

৩৮ - ‌‌(জান্নাতবাসীদের সাথে মহান রবের কথোপকথন অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি জান্নাতবাসীদের সাথে রবের কথোপকথনের বর্ণনার অধ্যায়। অর্থাৎ: তাদের জান্নাতে প্রবেশের পর। এর আগে নবী ও ফেরেশতাদের (আলাইহিমুস সালাম) সাথে রবের—যাঁর মহিমা সুমহান—কথোপকথনের বিবরণ গত হয়েছে। এরপর তিনি জান্নাতবাসীদের সাথে তাঁর কথোপকথন সম্পর্কে এখানে আলোচনা শুরু করেছেন।

৭৫১৮ - ইয়াহইয়া বিন সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনুল ওয়াহব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক যায়িদ বিন আসলাম থেকে, তিনি আতা বিন ইয়াসার থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ জান্নাতবাসীদের বলবেন: হে জান্নাতবাসী! তখন তারা বলবে: হে আমাদের পালনকর্তা! আমরা আপনার দরবারে উপস্থিত ও আপনার অনুগত এবং সকল কল্যাণ আপনার হাতে। তখন তিনি বলবেন: তোমরা কি সন্তুষ্ট হয়েছ? তারা বলবে: হে আমাদের পালনকর্তা! আমরা কেন সন্তুষ্ট হব না, অথচ আপনি আমাদের এমন কিছু দান করেছেন যা আপনার সৃষ্টির কাউকেও দান করেননি? তখন তিনি বলবেন: আমি কি তোমাদের এর চেয়েও উত্তম কিছু দান করব না? তারা বলবে: হে আমাদের পালনকর্তা! এর চেয়ে উত্তম আর কী হতে পারে? তিনি বলবেন: আমি তোমাদের ওপর আমার সন্তুষ্টি অবধারিত করছি, এরপর আমি আর কখনও তোমাদের ওপর রাগান্বিত হব না।
৬৫৪৯ নং হাদীসটি দেখুন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট।
ইয়াহইয়া বিন সুলাইমান হলেন আবু সাঈদ আল-জু’ফী আল-কূফী, তিনি মিসরে বসবাস করতেন এবং আবদুল্লাহ বিন ওয়াহব থেকে হাদীস শ্রবণ করেছেন।
হাদীসটি ইতিপূর্বে ‘জান্নাতের বৈশিষ্ট্য’ অধ্যায়ে মুআয বিন আসাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর বাণী: "এবং কল্যাণ আপনার হাতে" সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, মন্দও তাঁর হাতে, কারণ আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো প্রকৃত প্রভাব বিস্তারকারী নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে: শিষ্টাচার রক্ষার খাতিরে তিনি কল্যাণকে আল্লাহর হাতের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, যদিও প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর নিসবতে সবকিছুই কল্যাণ। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: "আপনার হাতেই কল্যাণ।" বলা হয়েছে: হাদীসের বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় যে, (আল্লাহর) সাক্ষাত লাভ সন্তুষ্টির চেয়ে উত্তম। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি বলেননি: 'সবকিছুর চেয়ে উত্তম', বরং বলেছেন: 'জান্নাতে যা দান করা হয়েছে তার চেয়ে উত্তম'। সুতরাং সম্ভাবনা আছে যে, আল্লাহর সাক্ষাত সন্তুষ্টির চেয়ে উত্তম এবং এটিও একটি দান। অথবা সাক্ষাত সন্তুষ্টির জন্য অপরিহার্য, তাই এটি অপরিহার্য বিষয় উল্লেখ করে মূল বিষয় বুঝানোর অন্তর্ভুক্ত। আরও বলা হয়েছে: জান্নাতে স্থিতি লাভের পর তাঁর চিরস্থায়ী সন্তুষ্টির কথা উল্লেখ করার হিকমত হলো, যদি জান্নাতে স্থিত হওয়ার আগেই এটি জানিয়ে দেওয়া হতো তবে তা 'ইলমুল ইয়াকীন' (নিশ্চিত জ্ঞান) হতো, তাই এটি স্থিতি লাভের পর জানানো হয়েছে যাতে তা 'আইনুল ইয়াকীন' (চাক্ষুষ নিশ্চিত বিশ্বাস) এর অন্তর্ভুক্ত হয়। তাঁর বাণী: "এরপর আমি আর কখনও তোমাদের ওপর রাগান্বিত হব না"—এতে প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহ তাআলা যদি চাইতেন তবে জান্নাতবাসীদের ওপর রাগান্বিত হতে পারতেন, কারণ তিনি দুনিয়া ও আখিরাতের সকল নিআমত দিয়ে তাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন। আর কেনই বা হবে না, অথচ সীমাবদ্ধ আমল কেবল সীমাবদ্ধ প্রতিদানেরই দাবি রাখে। সারকথা হলো, আল্লাহর ওপর কোনো কিছুই ওয়াজিব নয়।

৭৫১৯ - মুহাম্মদ বিন সিনান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ফুলইহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিলাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আতা বিন ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একদিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কথা বলছিলেন এবং তাঁর কাছে একজন পল্লীবাসী লোক বসে ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: জান্নাতবাসীদের একজন লোক তার রবের কাছে চাষাবাদের অনুমতি চাইবে। আল্লাহ তাকে বলবেন: তুমি যা চাও তা কি তোমার কাছে নেই? সে বলবে: অবশ্যই আছে, কিন্তু আমি চাষাবাদ করতে ভালোবাসি। এরপর সে দ্রুত যাবে এবং বীজ বপন করবে। পলক ফেলার আগেই তা অঙ্কুরিত হবে, পূর্ণতা পাবে, কাটার উপযোগী হবে এবং পাহাড়ের মতো স্তূপ করা হবে। তখন আল্লাহ তাআলা বলবেন: হে আদম সন্তান! এগুলো নাও, কারণ কোনো কিছুই তোমাকে তৃপ্ত করে না।
তখন সেই বেদুঈন বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এমন লোক কেবল কুরাইশ বা আনসারদের মধ্যেই পাবেন, কারণ তারা চাষাবাদকারী; কিন্তু আমরা চাষাবাদকারী নই। এতে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হেসে দিলেন।
২৩৪৮ নং হাদীসটি দেখুন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট। মুহাম্মদ বিন সিনান—সীন বর্ণে কাসরা ও প্রথম নূন বর্ণে তাখফীফ সহকারে; ফুলইহ হলো সুলাইমানের পুত্র—নামটি তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থে); হিলাল হলো ইবনে আলী; এবং আতা বিন ইয়াসার (ডানের বিপরীত)।
হাদীসটি ইতিপূর্বে ‘মুজারাআ’ (বর্গা চাষ) কিতাবে ‘স্বর্ণের বিনিময়ে জমি ভাড়া’ অনুচ্ছেদের ঠিক পরেই বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: "তাঁর নিকট"—এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি হাল (অবস্থা) বুঝাতে এসেছে। তাঁর বাণী: "একজন লোক"—এটি 'ইউহাদ্দিসু' ক্রিয়ার কর্ম (মাফউল)। তাঁর বাণী: "সে কি নয়"—এখানে হামযাহ জিজ্ঞাসাবোধক এবং ‘ওয়াও’ সংযোজক (আতফ); অর্থাৎ: তুমি যে নিআমতের মধ্যে আছো তাতে কি তুমি সন্তুষ্ট নও? তাঁর বাণী: "পলক ফেলার আগে"—নসব সহকারে। এবং তাঁর বাণী: "তার অঙ্কুরোদগম"—রফা সহকারে 'তাবাদারা' এর কর্তা; অর্থাৎ: চোখের পলক ফেলার আগেই তা অঙ্কুরিত হলো, পূর্ণতা পেল এবং কাটার উপযোগী হলো। তাঁর বাণী: "তার স্তূপ করা"—অর্থাৎ খামারে জমা করার মতো করে একত্রিত করা। তাঁর বাণী: "নাও"—অর্থাৎ এটি গ্রহণ করো। তাঁর বাণী: "কেননা কোনো কিছু তোমাকে তৃপ্ত করে না"—তৃপ্তি দান করা অর্থে, অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপ এসেছে। আর মুস্তামলীর বর্ণনায় এসেছে: 'ইউসাউকা' (তোমাকে কুলাবে না/সংকুলান হবে না)। বলা হয়েছে: আল্লাহ তাআলার বাণী—"সেখানে তোমার ক্ষুধার্ত না হওয়া ও নগ্ন না হওয়া অবধারিত"—এটি এই হাদীসের বাহ্যিক বিরোধী। এর উত্তরে বলা হয়েছে: তৃপ্তি না হওয়া ক্ষুধা হওয়ার পরিপন্থী নয়, কারণ এ দুয়ের মাঝে একটি পর্যায় আছে যা হলো প্রয়োজনীয় পরিমাণ (কিফায়াহ)। বলা হয়েছে: তৃপ্ত না হওয়াই বাঞ্ছনীয় কারণ...

তৃপ্তি দীর্ঘক্ষণ ধরে স্বাদ নিয়ে খাবার খেতে বাধা দেয় যতক্ষণ তৃপ্তি থাকে। এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর লোভ এবং অল্পে তুষ্টির অভাব বর্ণনা করা, যেন তিনি বলছেন: তোমার চোখ কোনো কিছুতেই তৃপ্ত হয় না। বলা হয়: জান্নাতে তৃপ্ত হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। সঠিক মত হলো সেখানে তৃপ্ত হওয়া যাবে না, কারণ তৃপ্ত হলে সুস্বাদু খাবার খাওয়ার ধারাবাহিকতা বাধাগ্রস্ত হতো, অথচ জান্নাতবাসীদের আহার হবে ক্ষুধার কারণে নয়।
তাঁর বাণী: 'মরুবাসী আরবটি বলল', এটি 'আরাব' শব্দের একবচন। কিরমানি এমনটি বলেছেন, তবে এতে ভাবনার অবকাশ রয়েছে। 'আরাব' হলো আরবদের একটি বিশেষ গোষ্ঠী যারা মরুভূমিতে বাস করে, যাদের কোনো চাষাবাদ বা ফসল উৎপাদনের ব্যবস্থা নেই।

৩৯ - ‌‌(অধ্যায়: আল্লাহর পক্ষ থেকে আদেশ প্রদানের মাধ্যমে স্মরণ করা এবং বান্দাদের পক্ষ থেকে দোয়া, বিনয় প্রকাশ, রিসালাত পৌঁছে দেওয়া ও প্রচারের মাধ্যমে স্মরণ করা)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের স্মরণ করার বিষয়টি তাঁর ইবাদত ও আনুগত্যের নির্দেশ প্রদানের মাধ্যমে হয়ে থাকে। আবার যখন তারা তাঁর আনুগত্য করে তখন তা তাঁর রহমত ও নেয়ামতের মাধ্যমে হয়, আর যখন তারা অবাধ্য হয় তখন তা আজাবের মাধ্যমে হয়। তাঁর বাণী: 'এবং বান্দাদের পক্ষ থেকে তাঁকে স্মরণ করা' অর্থাৎ তারা তাঁকে ডাকবে, তাঁর কাছে বিনয় প্রকাশ করবে এবং তাঁর বাণী সৃষ্টিজগতের কাছে পৌঁছে দেবে। এর উদ্দেশ্য হলো, তাঁদের নিজেদের জন্য পূর্ণতা অর্জন এবং অন্যদের পূর্ণতা দান। বলা হয়েছে যে, 'বিল আমর' (আদেশের মাধ্যমে) কথাটিতে 'বা' অব্যয়টি 'সাথে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বাণী: 'এবং প্রচার করা' (আল-ইবলাগ), এটি কিশমিহানি ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনায় এভাবে এসেছে, আর তাঁর বর্ণনায় এসেছে 'আল-বালাগ' (প্রচার)।
আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে: {সুতরাং তোমরা আমাকে স্মরণ করো, আমিও তোমাদের স্মরণ করব। আর আমার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো, অকৃতজ্ঞ হয়ো না}। {আর তাদের নিকট নূহের সংবাদ পাঠ করো, যখন সে তার কওমকে বলেছিল, হে আমার কওম, যদি তোমাদের নিকট আমার অবস্থান এবং আল্লাহর আয়াতসমূহের মাধ্যমে আমার উপদেশ প্রদান করা দুঃসহ মনে হয়, তবে আমি আল্লাহর ওপরই ভরসা করেছি। সুতরাং তোমরা তোমাদের সিদ্ধান্ত এবং তোমাদের অংশীদারদের একত্রিত করো, অতঃপর তোমাদের সিদ্ধান্ত যেন তোমাদের জন্য দুশ্চিন্তার কারণ না হয়। তারপর আমার ব্যাপারে তোমাদের ফয়সালা কার্যকর করো এবং আমাকে অবকাশ দিও না। অতঃপর তোমরা যদি মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে আমি তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাইনি। আমার প্রতিদান তো কেবল আল্লাহর কাছেই। আর আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য আদিষ্ট হয়েছি}
ইমাম বুখারি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: {সুতরাং তোমরা আমাকে স্মরণ করো, আমিও তোমাদের স্মরণ করব। আর আমার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো, অকৃতজ্ঞ হয়ো না} যে, বান্দা যখন আনুগত্যের মাধ্যমে আল্লাহকে স্মরণ করে, তখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাকে রহমত ও ক্ষমার মাধ্যমে স্মরণ করেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে: যখন বান্দা তার রবের আনুগত্যে থেকে তাঁকে স্মরণ করে, তখন তিনি তাকে রহমতের মাধ্যমে স্মরণ করেন। আর যখন সে পাপে লিপ্ত থেকে তাঁকে স্মরণ করে, তখন তিনি তাকে অভিশাপের মাধ্যমে স্মরণ করেন। মুফাসসিরগণ এই আয়াতে অনেক অর্থ উল্লেখ করেছেন, তবে এটি তার বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।
তাঁর বাণী {আর তাদের নিকট নূহের সংবাদ পাঠ করো}, ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি ইঙ্গিত করে যে আল্লাহ তাআলা নূহ (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর আদেশের বার্তা প্রচারের মাধ্যমে স্মরণ করেছেন এবং তিনি আল্লাহর আয়াতসমূহের মাধ্যমে উপদেশ দিয়েছেন। একইভাবে প্রত্যেক নবীর ওপর তাঁর কিতাব ও শরিয়ত প্রচার করা ফরজ করা হয়েছে। মুফাসসিরগণ বলেন: অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! আপনি মুশরিকদের কাছে নূহের খবর অর্থাৎ তার কিচ্ছা পাঠ করুন। এতে তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণ রয়েছে, কারণ তিনি কোনো কিতাব পাঠ না করেও নবীদের কিচ্ছা বর্ণনা করেছেন। তাঁর বাণী: {যখন তিনি বললেন} অর্থাৎ যখন তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন: {যদি বড় মনে হয়} অর্থাৎ যদি কঠিন ও দুঃসহ মনে হয় {আমার অবস্থান} অর্থাৎ তোমাদের মাঝে আমার অবস্থান করা। আল-ফাররা বলেন: 'মাকাম' মিম বর্ণে পেশ দিয়ে পাঠ করলে এর অর্থ অবস্থান করা, আর জবর দিয়ে পাঠ করলে এর অর্থ দাঁড়ানোর জায়গা। তাঁর বাণী: {আল্লাহর আয়াতসমূহের মাধ্যমে আমার উপদেশ প্রদান} অর্থাৎ আল্লাহর শাস্তির ব্যাপারে তোমাদের নসিহত করা ও ভয় দেখানো। তাঁর বাণী: {আমি আল্লাহর ওপরই ভরসা করেছি} এটি শর্তের উত্তর। তিনি সর্বাবস্থায় আল্লাহর ওপর ভরসাশীল ছিলেন, কিন্তু এখানে বিশেষভাবে এটি উল্লেখ করেছেন যাতে তাঁর কওম জানতে পারে যে আল্লাহ তাআলাই তাদের ব্যাপারে তাঁর জন্য যথেষ্ট। অর্থাৎ: তোমরা যদি আমাকে সাহায্য না করো, তবে আমি তাঁর ওপর ভরসা করি যিনি আমাকে সাহায্য করবেন। তাঁর বাণী: {তোমরা তোমাদের কাজ একত্রিত করো} এটি 'ইজমা' থেকে এসেছে যার অর্থ কোনো কাজের প্রস্তুতি ও দৃঢ় সংকল্প গ্রহণ করা। তাঁর বাণী: {এবং তোমাদের অংশীদারদের} অর্থাৎ তোমাদের অংশীদারদের কাজকেও (একত্রিত করো), এখানে মুজাফ ইলাইহি-কে মুজাফ-এর স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। তাঁর বাণী: 'গুম্মাহ', এর ব্যাখ্যা সামনে আসছে। তাঁর বাণী: {অতঃপর আমার ব্যাপারে ফয়সালা কার্যকর করো} অর্থাৎ তোমাদের মনে যে অপছন্দনীয় ষড়যন্ত্র রয়েছে তা কার্যকর করো। তাঁর বাণী: {এবং আমাকে অবকাশ দিও না} অর্থাৎ বিলম্ব করো না। তাঁর বাণী: {অতঃপর তোমরা যদি মুখ ফিরিয়ে নাও} অর্থাৎ ঈমান থেকে বিমুখ হও {তবে আমি তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাইনি} অর্থাৎ তোমাদেরকে দাওয়াত দেওয়ার মাধ্যমে তোমাদের সম্পদের কোনো লোভ আমার ছিল না। তাঁর বাণী: {আমার প্রতিদান তো কেবল আল্লাহর কাছেই} অর্থাৎ আমার প্রতিদান ও সওয়াব কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই প্রাপ্য। তাঁর বাণী: {আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য আদিষ্ট হয়েছি} অর্থাৎ আমাকে যা নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তার অনুগত হতে, সুতরাং তোমাদের কুফরি আমার কোনো ক্ষতি করবে না বরং তা তোমাদেরই ক্ষতি করবে।
গুম্মাহ: দুশ্চিন্তা ও সংকীর্ণতা।
আয়াতে উল্লেখিত 'গুম্মাহ' শব্দের ব্যাখ্যা দুশ্চিন্তা ও সংকীর্ণতা দিয়ে করা হয়েছে। বলা হয়: 'লোকেরা গুম্মাহর মধ্যে আছে' যখন তাদের কাজ তাদের ওপর অস্পষ্ট ও সংশয়পূর্ণ হয়ে পড়ে। এ থেকেই এসেছে 'চাঁদ মেঘাচ্ছন্ন হওয়া' (গুম্মাল হিলাল), অর্থাৎ যখন চাঁদ কোনো কিছু দিয়ে ঢাকা পড়ে যায়। এর মূল শব্দ 'গামামাহ' (মেঘ) থেকে উদ্ভূত।
মুজাহিদ বলেন: আমার প্রতি (কার্যকর করো) যা তোমাদের মনে আছে। বলা হয়: বিভেদ করা ও ফয়সালা করা (একই অর্থবোধক)।
এর মাধ্যমে মুজাহিদের তাফসিরের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। তাঁর বাণী: 'অতঃপর কার্যকর করো আমার প্রতি যা তোমাদের মনে আছে' অর্থাৎ আমাকে ধ্বংস করা বা এ জাতীয় অন্য সব অনিষ্ট। এবং এটি সংযুক্ত...