ধনুকের হাতল এবং সিয়াহ (Siyah)—'সিন' বর্ণে জের এবং হালকা 'ইয়া' সহ—যা ধনুকের দুই প্রান্তের বাঁকানো অংশ। প্রতিটি ধনুকের দুটি 'কাব' (দূরত্ব/প্রান্ত) থাকে। বলা হয়েছে: এর মূল হলো 'কাবি কাউস' (ধনুকের দুই প্রান্ত)। খাত্তাবি বলেন: এই কিতাবে এই হাদিসের চেয়ে অধিক কঠিন অর্থবহ কোনো হাদিস নেই, যেখানে বলা হয়েছে: "মহা প্রতাপশালী (আল্লাহ) নিকটবর্তী হলেন, অতঃপর আরও কাছাকাছি হলেন।" কেননা নিকটবর্তী হওয়া দূরত্বের সীমাবদ্ধতা নির্দেশ করে এবং 'তাদাল্লি' (কাছাকাছি হওয়া) সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য সৃষ্টি করে, যা উপর থেকে নিচে ঝুলে থাকার অর্থে আসে। এবং তাঁর উক্তি: "আর তিনি তাঁর নিজ স্থানে আছেন।" কিন্তু যদি পর্যবেক্ষণকারী বিবেচনা করেন, তবে এটি তাঁর কাছে অস্পষ্ট থাকবে না; যদিও এটি স্বপ্নের মধ্যে হয়ে থাকে, তবে এর কিছু অংশ রূপক হিসেবে পেশ করা হয়েছে যেন তা ব্যাখ্যার সেই পন্থায় পর্যবসিত হয় যা এই জাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে আবশ্যক। এরপর, আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই ঘটনাটি তাঁর নিজস্ব বর্ণনাশৈলী দিয়ে বর্ণনা করেছেন, তিনি এটি সরাসরি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে নিসবত করেননি। তদুপরি, শারিক নামক রাবী এমন অনেক একক ও অপরিচিত বর্ণনা পেশ করার ক্ষেত্রে পরিচিত, যার সমর্থনে অন্যান্য রাবীগণ একমত নন। অতঃপর তারা 'তাদাল্লি' (কাছাকাছি হওয়া)-এর ব্যাখ্যা করেছেন। বলা হয়েছে: জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) উপরে ওঠার পর নিচে নেমে আসলেন যতক্ষণ না নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে অবতরণরত অবস্থায় দেখলেন, যেমনটি তিনি তাঁকে উর্ধ্বগামী অবস্থায় দেখেছিলেন। আবার বলা হয়েছে: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রবের প্রতি কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করতে অবনত হয়েছিলেন তাঁর প্রাপ্ত সম্মানের কারণে। এবং সুষ্পষ্টভাবে কোনো কিছুতে সাব্যস্ত হয়নি যে, 'তাদাল্লি' আল্লাহর দিকে সম্পর্কিত। অতঃপর তারা 'তাঁর স্থান' বলতে নবীর স্থান হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁর উক্তি: "আপনার রব আপনার কাছে কী অঙ্গীকার নিয়েছেন?" অর্থাৎ: আপনাকে কী নির্দেশ দিয়েছেন বা কী অসিয়ত করেছেন? তিনি বললেন: "আমার প্রতি পঞ্চাশ ওয়াক্ত নামাজের অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছে।" এখানে একটি বিষয় উহ্য আছে যার অর্থ হলো: আমার প্রতি অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছে যে আমি নামাজ পড়ব এবং আমার উম্মতকে পঞ্চাশ ওয়াক্ত নামাজ পড়ার নির্দেশ দেব। তাঁর উক্তি: "হ্যাঁ", এটি কুশমিহানির বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: "হ্যাঁ" (আই নাম)। এখানে 'আন' শব্দটি ব্যাখ্যাসূচক। তাই এখানে এর অর্থ 'আই' (অর্থাৎ)-এর মতো। তাঁর উক্তি: "আমার কাছে কথার কোনো রদবদল হয় না।" প্রশ্ন করা হয়েছে: রহিতকরণের (নাসখ) বিষয়ে আপনি কী বলবেন? কেননা সেটি তো কথার পরিবর্তন। উত্তর দেওয়া হয়েছে: এটি পরিবর্তন নয়, বরং এটি হলো বিধানের সমাপ্তির বর্ণনা। তাঁর উক্তি: "উম্মুল কিতাবে" - এটি হলো লাওহে মাহফুজ। তাঁর উক্তি: "আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই বারবার অনুরোধ করেছি।" 'কাদ' অক্ষরটি সাধারণত ক্রিয়ার শুরুতে আসে। উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এটি ক্রিয়ার উপরেই প্রবেশ করেছে এবং শপথটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য মাঝখানে যুক্ত হয়েছে। শপথের উত্তরটি উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: আল্লাহর কসম, অবশ্যই আমি বারবার অনুরোধ করেছি। তাঁর উক্তি: "আমি বনী ইসরাঈলকে বারবার অনুরোধ করেছি", এটি 'মুরাওয়াদাহ' থেকে এসেছে যার অর্থ বারবার আবেদন বা পুনরাবৃত্তি করা। তাঁর উক্তি: "দেহসমূহ (আবদান)" - 'বদন' ও 'জিসম'-এর মধ্যে পার্থক্য হলো, 'বদন' বলতে মাথা ও হাত-পা ব্যতীত শরীরের অবশিষ্টাংশকে বোঝায়। তাঁর উক্তি: "এসবের প্রতিটি ক্ষেত্রে তিনি ফিরে তাকান।" কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি ফিরে তাকান।" তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি তা উত্তোলন করলেন।" মুসতামলির বর্ণনায় 'ইয়া' সহ 'তিনি তা উত্তোলন করেন' রয়েছে, তবে প্রথমটিই উত্তম। তাঁর উক্তি: "পঞ্চম বারের নিকট" অর্থাৎ: পঞ্চম বারের সময়। কিরমানি বলেন: যদি প্রতিবারে দশ করে কমানো হয়, তবে শেষ বারে পাঁচ হবে, তখন এই পর্যায়টি ষষ্ঠ হবে। অতঃপর তিনি উত্তর দিয়েছেন: এখানে কোনো সীমাবদ্ধতা নেই, হতে পারে একবারে পনেরো কমানো হয়েছে এবং তিনি পঞ্চম বারের সমাপ্তি বুঝিয়েছেন। আবার বলা হয়েছে: পঞ্চম বারই শেষ হওয়ার এই সুস্পষ্ট উল্লেখ সাবিত কর্তৃক আনাসের বর্ণনার বিপরীত, যেখানে বলা হয়েছে যে প্রতিবারে পাঁচ করে কমানো হয়েছিল এবং যাতায়াত হয়েছিল নয় বার। আমি বলি: সম্ভবত কিরমানি সাবিতের বর্ণনাটি পাননি, তাই তিনি তা এড়িয়ে গেছেন। তাঁর উক্তি: "আপনার রবের নিকট ফিরে যান, যেন তিনি আপনার জন্য এটি সহজ করে দেন।" এটিও "আমার কাছে কথার কোনো পরিবর্তন হয় না" উক্তির পরের ঘটনা। দাউদি বলেন: এটি প্রমাণিত নয়, কারণ অন্যান্য বর্ণনা এর বিপরীতে ঐক্যবদ্ধ। আর আল্লাহ তাআলা তাঁকে এটি বলার পর মুসা (আলাইহিস সালাম) তাঁকে ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়ার কথা নয়। তাঁর উক্তি: "তিনি বললেন: আল্লাহর নামে অবতরণ করুন।" প্রসঙ্গের বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় যে, নবীকে লক্ষ্য করে এই কথাটি মুসা (আলাইহিস সালাম) বলেছেন। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, বরং এই কথাটি জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন এবং দাউদি এটিই নিশ্চিত করেছেন। তাঁর উক্তি: "এবং তিনি জেগে উঠলেন" অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), এমতাবস্থায় যে তিনি মসজিদে হারামে ছিলেন। কুরতুবি বলেন: হতে পারে এটি ইসরা-এর পর কোনো এক ঘুমের থেকে জাগ্রত হওয়া, কারণ তাঁর ইসরা পুরো রাত জুড়ে ছিল না বরং রাতের কিছু অংশে ছিল। আরও সম্ভাবনা আছে যে এর অর্থ হলো: উর্ধ্ব জগতের অবলোকনের কারণে তাঁর অন্তরে যে অবস্থা ছেয়ে গিয়েছিল, তা থেকে তিনি স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে আসলেন; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: {অবশ্যই তিনি তাঁর রবের বড় বড় নিদর্শনসমূহ দেখেছেন}। সুতরাং তিনি তাঁর মানবীয় অবস্থায় ফিরে আসেননি যতক্ষণ না তিনি মসজিদে হারামে পৌঁছালেন। আর বর্ণনার শুরুতে তাঁর উক্তি: "যখন আমি নিদ্রিত ছিলাম" - এর দ্বারা ঘটনার শুরুর কথা বোঝানো হয়েছে, তা হলো তিনি ঘুমানোর উপক্রম করেছিলেন এমতাবস্থায় ফেরেশতা এসে তাঁকে জাগিয়েছিলেন। অন্য বর্ণনায় "আমি ঘুম ও জাগরণের মাঝামাঝি অবস্থায় ছিলাম" উক্তিটি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন ছিলেন না। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: কেন মুসা (আলাইহিস সালাম)-কে এই ঘটনার জন্য নির্দিষ্ট করা হলো অন্য নবীদের বাদ দিয়ে? আমি বলব: কারণ তিনি সপ্তম আসমানে ছিলেন এবং তিনিই প্রথম যাঁর কাছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পৌঁছেছিলেন, অথবা তাঁর উম্মত অন্য নবীদের উম্মতের চেয়ে বেশি এবং তাদের পক্ষ থেকে তাঁকে দেওয়া কষ্টও অন্যদের চেয়ে বেশি ছিল। অথবা এ কারণে যে তাঁর শরীয়তে অনেক বিধান ও বিশাল আইনি ব্যবস্থা ছিল, যেখানে ইঞ্জিলে উপদেশের আধিক্য বেশি ছিল। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: মালিক বিন সা’সা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে তো এসেছে যে উর্ধ্বগমনের সময় ষষ্ঠ আসমানে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ হয়েছিল? আমি বলব: সম্ভাবনা আছে যে মুসা (আলাইহিস সালাম) ষষ্ঠ থেকে সপ্তমে আরোহণ করেছিলেন, ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবতরণের সময় সপ্তম আসমানে তাঁর দেখা পেয়েছিলেন।

৩৮ - ‌‌(জান্নাতবাসীদের সাথে মহান রবের কথোপকথন অধ্যায়)