📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

উমদাতুল ক্বারি শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দীন আইনী)বিভাগ: হাদীস ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ
কিতাব: উমদাতুল ক্বারি শারহু সহীহিল বুখারী
লেখক: বদরুদ্দীন আবু মুহাম্মাদ মাহমুদ বিন আহমাদ আল-আইনী (মৃত্যু ৮৫৫ হি.)
প্রকাশনা, সংশোধন ও টীকা প্রণয়নে নিয়োজিত: ইদারাতুত তিবাআ আল-মুনীরিয়্যাহ-এর সহযোগিতায় একদল উলামা; এর স্বত্বাধিকারী ও পরিচালক মুহাম্মাদ মুনীর আব্দু আগা আদ-দামাশকী
অন্যান্য প্রকাশনী কর্তৃক মুদ্রিত: যেমন (দারু ইহয়ায়িত তুরাসিল আরাবী, ও দারুল ফিকর) - বৈরুত
খণ্ড সংখ্যা: ২৫ (১২টি জিলদে)
[কিতাবটির সংখ্যায়ন মূল মুদ্রণের অনুরূপ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি দ্বীনের নিদর্শনসমূহের পথকে স্পষ্ট করেছেন এবং সুদৃঢ় গবেষণাকারী আলেম ও সুউচ্চ মর্যাদাবান বিশ্লেষক বিদগ্ধজনদের মাধ্যমে নিশ্চিত বিশ্বাসের চেহারার পর্দা উন্মোচন করে সন্দেহের মুখোশকে উন্মোচিত করেছেন। তারা সেই মহান ব্যক্তিবর্গ যারা মুরসালগণের সরদারের (রাসূলুল্লাহর) বাণীকে সংমিশ্রণকারীদের কৃত্রিমতা ও প্রতারকদের জালিয়াতি থেকে পবিত্র করেছেন এবং বিভিন্ন নিদর্শন স্থাপনের মাধ্যমে এর মিনারকে সমুন্নত করেছেন। তারা এর স্তম্ভসমূহকে সুদৃঢ় ভিত্তির ওপর স্থাপন করেছেন, ফলে তা সুউচ্চ ও মজবুত ইমারত এবং সুসংহত ও সুনিশ্চিত বিধানের মাধ্যমে এমন এক উচ্চতায় পৌঁছেছে যা মুখস্থ ও সনদের ধারাবাহিকতায় অবিচ্ছিন্ন এবং বিচার দিবস পর্যন্ত তা কখনও বিচ্ছিন্ন বা দুর্বল হবে না। এটি অন্য কোনো ভিত্তির ওপর নির্ভরশীল নয় এবং এর অর্থের মাঝে কোনো জটিলতাও নেই। (দরুদ) বর্ষিত হোক তাঁর ওপর, যাঁকে সঠিক ও সুন্দর দ্বীন এবং দোষত্রুটিমুক্ত স্পষ্ট সত্য সুন্নাহ দিয়ে প্রেরণ করা হয়েছে, যা এর শক্তিশালী দলীলসমূহের ওপর করা তিলমাত্র সমালোচনা থেকেও সুরক্ষিত। তিনি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), যিনি প্রশংসনীয় গুণাবলীতে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত এবং সৌভাগ্যময় স্বভাবের জন্য বিশেষভাবে মনোনীত। তাঁর সম্মানিত পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের ওপরও রহমত বর্ষিত হোক, যাঁরা দ্বীনের সাহায্যকারী এবং ইসলামের বহিঃপ্রকাশকারী। কিয়ামত পর্যন্ত কল্যাণ ও ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারীদের ওপর এবং সর্বকালের উম্মতের আলেমদের ওপরও রহমত বর্ষিত হোক, যতক্ষণ পর্যন্ত গোলাপ ও মেহগনি গাছে ঘুঘু পাখি গান গাইবে এবং শ্বেতপদ্মের ওপর বুলবুল বিলাপ করবে। (অতঃপর) তাঁর অমুখাপেক্ষী রবের রহমতের মুখাপেক্ষী আবু মুহাম্মদ মাহমুদ বিন আহমদ আল-আইনী—আল্লাহ তাঁর সাথে এবং তাঁর পিতামাতার সাথে তাঁর সূক্ষ্ম অনুগ্রহ প্রদর্শন করুন—বলছেন: নিশ্চয়ই সুন্নাহ হলো চূড়ান্ত প্রমাণসমূহের অন্যতম এবং সুস্পষ্ট সমুজ্জ্বল পথ। এর মাধ্যমেই অধিকাংশ বিধান প্রমাণিত হয় এবং এর ওপরই প্রথিতযশা আলেমগণের জ্ঞান আবর্তিত হয়। আর কেনই বা হবে না, অথচ এটিই হলো হালাল ও হারামের বর্ণনায় সৃষ্টির সরদারের কথা ও কাজ, যার ওপর ইসলামের ভিত্তি স্থাপিত। সুতরাং সুন্নাহর ধনভাণ্ডারসমূহ অন্বেষণে জীবন ব্যয় করা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় এবং এর গূঢ় রহস্য উন্মোচনে চিন্তাশক্তি নিয়োজিত করা সর্বশ্রেষ্ঠ পাথেয়। এর এমন মর্যাদা রয়েছে যা সৌন্দর্য ও গাম্ভীর্যে প্রকাশিত এবং এমন এক স্তর যা উজ্জ্বলতা ও দীপ্তিতে মহিমান্বিত। এটি হেদায়েতের নূর ও তার উদয়স্থল এবং প্রজ্ঞার মাধ্যম ও উপায়। এটি জ্ঞানের ভাণ্ডারের মধ্যে সারবস্তু এবং পরিচিতির পরশপাথরের মাঝে খাঁটি স্বর্ণ। যদি সুন্নাহ না থাকতো, তবে সত্য থেকে মিথ্যা পৃথক হতো না এবং মরীচিকা থেকে পানীয়কেও আলাদা করা যেত না। সম্মানিত সালাফদের এক জামাত—যাদেরকে আল্লাহ তাআলা বোধ ও প্রজ্ঞার চাদর পরিয়েছেন এবং সহীহ অর্থের ওপর প্রতিষ্ঠিত অলঙ্কারপূর্ণ শব্দসমূহ যাচাইয়ের সক্ষমতা দান করেছেন এবং মতন ও শব্দাবলি সংরক্ষণে তাঁদেরকে স্মৃতিশক্তির প্রখরতা দিয়েছেন—তাঁরা মুরসালগণের সরদারের সুন্নাহসমূহ সংগ্রহের কাজে আত্মনিয়োগ করেছেন, যা দ্বীনের শরীয়তের পথের দিশারী। তাঁরা সাহাবী ও তাবেয়ী বাহকদের ছড়িয়ে পড়ার সাথে সাথে মুসলিম দেশগুলোর বিভিন্ন প্রান্তে ছড়িয়ে থাকা সুন্নাহসমূহ সংকলন করেছেন। এর মাধ্যমেই সুন্নাহ সংরক্ষিত হয়েছে এবং সুন্নাহর পদ্ধতিসমূহ হেফাজত করা হয়েছে এবং বিদআতীদের বিভ্রান্তি ও দাবিদার মূর্খদের বিকৃতি থেকে তা নিরাপদ থেকেছে। তাঁদেরই একজন হলেন সেই বিখ্যাত সংরক্ষক, সুতীক্ষ্ণ মেধাবী, বিশিষ্ট সমালোচক ও দূরদর্শী ব্যক্তিত্ব, যাঁর মুখস্থ শক্তির সাক্ষ্য নির্ভরযোগ্য আলেমগণ দিয়েছেন এবং যাঁর নির্ভুলতার স্বীকৃতি সুপ্রতিষ্ঠিত শায়খগণ প্রদান করেছেন। এই শাস্ত্রের আলেমগণ তাঁর শ্রেষ্ঠত্বকে অস্বীকার করেননি এবং তাঁর যাচাই-বাছাইয়ের বিশুদ্ধতা নিয়ে কোনো দুইজন দ্বিমত পোষণ করেননি। তিনি হলেন মহান ইমাম, হুজ্জাতুল ইসলাম আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারী, আল্লাহ তাআলা তাঁর অফুরন্ত ক্ষমার মাধ্যমে তাঁকে জান্নাতের সুশীতল উদ্যানে স্থান দান করুন। তিনি সুন্নাহর বিষয়ে এমন এক কিতাব সংকলন করেছেন যা সমজাতীয় কিতাবগুলোর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছে এবং এর সমসাময়িক কিতাবগুলোর মাঝে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে। তিনি মুক্তার মতো অর্থবহ শব্দমালার অলঙ্কারে একে সজ্জিত করেছেন এবং বিস্ময়কর নির্মাণশৈলীর অধ্যায়গুলোর মাধ্যমে একে সমৃদ্ধ করেছেন; যার ফলে পূর্বসূরী ও উত্তরসূরী আলেমগণ কোনো মতভেদ ছাড়াই এর গ্রহণযোগ্যতার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এ কারণেই সেই সকল সুদৃঢ় আলেমগণ—যাদের প্রখর মেধার আলো রাতের অন্ধকারে উজ্জ্বল হয়ে ওঠে এবং যাদের সূক্ষ্ণ চিন্তার ছাপ সময়ের পাতায় আলোকিত হয়ে থাকে—তাঁরা এই কিতাব সম্পর্কে জ্ঞান রাখা ওয়াজিব বলে রায় দিয়েছেন এবং এর প্রশংসা ও গুণকীর্তনে অত্যন্ত সচেষ্ট হয়েছেন। এরপর...

শ্রেষ্ঠ ও পণ্ডিতবর্গের একটি দল এবং পূর্বসূরি দক্ষ ও সত্যনিষ্ঠ গবেষকদের একদল মেধাবী ব্যক্তি এর ব্যাখ্যায় নিয়োজিত হয়েছেন। পাশাপাশি আমাদের সমসাময়িক সূক্ষ্মদর্শী বিশেষজ্ঞগণও এতে অংশ নিয়েছেন। তাদের মধ্যে কেউ দীর্ঘ ব্যাখ্যার পথ অবলম্বন করেছেন এবং এতে নির্ভরযোগ্য ও অবলম্বনযোগ্য গবেষণাসমূহ সন্নিবেশিত করেছেন। আবার কেউ মূল পাঠের গবেষণায় সংক্ষিপ্ততার নীতি অনুসরণ করেছেন এবং একে সূক্ষ্ম ও মৌলিক তথ্যের রত্নরাজি দিয়ে সুসজ্জিত করেছেন। আর কেউ কেউ মধ্যমপন্থা বেছে নিয়েছেন এবং এর সাথে বিভিন্ন উপকারিতা ও দুর্লভ মুক্তা গেঁথে দিয়েছেন। তবে সেই ব্যাখ্যাই প্রকৃত ব্যাখ্যা যা রুগ্নকে নিরাময় দেয়, কলিজাকে সিক্ত করে এবং পিপাসা নিবারণ করে; যাতে শিক্ষার্থীরা এর প্রতি আগ্রহী হয় এবং জ্ঞানপিপাসুরা এর সান্নিধ্য লাভে ত্বরান্বিত হয়। বিশেষ করে এই কিতাবটি, যা উত্তাল তরঙ্গের একটি সমুদ্রের ন্যায়; আমি মানুষকে এতে দলে দলে প্রবেশ করতে দেখেছি। যে ব্যক্তি এতে নিমজ্জিত হবে সে কখনও শেষ না হওয়া ভাণ্ডার লাভ করবে এবং এর অগণিত মণি-মুক্তা অর্জন করে সফল হবে। আমার মনে বারবার এই ভাবনার উদয় হচ্ছিল যে, আমি এই বিশাল সমুদ্রে অবগাহন করব যাতে এর রত্ন ও মুক্তাসমূহ থেকে বড় কিছু অর্জন করতে পারি। কিন্তু এর বিশালতার কারণে আমি এর ধারে-কাছে যেতেও ভয় পেতাম এবং এর ভয়াবহতা মোকাবিলা করার মতো সক্ষমতা নিজের মধ্যে দেখতাম না। অতঃপর আমি যখন আহমদী হিজরতের আটশ সালের পূর্বে সিক্ত উত্তরীয় জনপদসমূহে সফর করি, তখন আমার এই সফরগুলোতে বিদগ্ধ ব্যক্তিদের নিকট এর শ্রেষ্ঠত্ব প্রচারের উদ্দেশ্যে এই কিতাবটি সাথে রাখি। সেখানে আমি আমাদের কতিপয় উস্তাদদের নিকট থেকে অদ্ভুত ও বিরল বিষয়াদি এবং উজ্জ্বল মুক্তার মতো অনেক উপকারিতা অর্জন করি, যা এর মধ্যকার গুপ্তধন উদ্ধার এবং সংকেতসমূহ উন্মোচনের সাথে সংশ্লিষ্ট। এরপর যখন আমি খাইর, ফযিলত ও আকাঙ্ক্ষিত ভূমি মিশরে ফিরে আসি, সেখানে শরীফ ইলম চর্চায় রত থেকে শরতের একটি দীর্ঘ সময় অবস্থান করি। অতঃপর আমি হুজ্জাতুল ইসলাম, অগাধ পণ্ডিত, আল্লামা ইমাম আবু জাফর আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন সালামা আত-তাহাবী —আল্লাহ তাআলা তাঁকে জান্নাতের শ্রেষ্ঠ বাসস্থানে স্থান দিন— রচিত ‘মাআনি আল-আসার’ কিতাবটির একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ উদ্ভাবন করি। এরপর আমি আবু দাউদ আস-সিজিস্তানী —আল্লাহ তাঁকে জান্নাতে স্থান দিন— এর ‘সুনান’-এর উপর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা শুরু করি। কিন্তু মহাকালের নানাবিধ প্রতিকূলতা আমাকে এর সমাপ্তি থেকে বিরত রাখে এবং এমন সব দুশ্চিন্তা আমাকে আচ্ছন্ন করে যা গণনা ও পরিসীমার বাইরে। অতঃপর যখন এই মুআইয়্যাদী শাসনকাল ও এই উজ্জ্বল মহিমান্বিত দিনগুলোতে আমার উপর থেকে সেই অন্ধকারের মেঘ কেটে গেল এবং ধূলিকণা দূর হলো, তখন কতিপয় বিষয় আমাকে এই কিতাবটির ব্যাখ্যা লিখতে উদ্বুদ্ধ করল। (প্রথমত) এটি জানা যে, নিভৃত কোণেও অনেক গোপন রহস্য লুকিয়ে থাকে এবং ইলম হলো মহান আল্লাহর অন্যতম অনুদান ও শ্রেষ্ঠতম দান। (দ্বিতীয়ত) আল্লাহ আমাকে যে অফুরন্ত অনুগ্রহ দান করেছেন তা প্রকাশ করা এবং তাঁর বিশাল জ্ঞানের সামান্য কিছু অর্জনে আমাকে যে সক্ষমতা দিয়েছেন তার বহিঃপ্রকাশ ঘটানো। আর কৃতজ্ঞতা নেয়ামত বৃদ্ধি করে এবং উম্মতের কাছে ইলম প্রকাশ করাও কৃতজ্ঞতার অন্তর্ভুক্ত। (তৃতীয়ত) কতিপয় বন্ধুর পক্ষ থেকে এই কিতাবটির ব্যাখ্যায় মনোনিবেশ করার জন্য বারবার অনুরোধ। যদিও আমি তাদের ‘শীঘ্রই করব’ বা ‘হয়তো হবে’ বলে আশ্বস্ত করে আসছিলাম, কিন্তু অল্প বা বিস্তর কোনো কিছুতেই কাজ হয়নি। আমি তাদের এই অনুরোধ থেকে নিজেকে কৌশলে সরিয়ে রাখছিলাম এবং দিন গুনতে গুনতে সময় অতিবাহিত করছিলাম। এর কারণ ছিল এই যে, বিভিন্ন প্রকার জ্ঞান এর শাখা-প্রশাখার আধিক্য ও বিষয়ের জটিলতার কারণে মানুষের কাম্য হওয়া কঠিন হয়ে পড়েছে এবং এর লাগাম ধরা দুঃসাধ্য হয়ে দাঁড়িয়েছে। শ্রেষ্ঠত্ব ও গুণাবলির চিহ্নসমূহ মুছে গেছে এবং এর স্তম্ভগুলো অবনমিত হয়েছে। এর ধ্বংসাবশেষ ও চিহ্নগুলো বিলুপ্ত হয়েছে, এর নিদর্শনগুলো মিটে গেছে, এর গদ্য ও পদ্য পরিবর্তিত হয়ে গেছে এবং এর পথপ্রদর্শক চিহ্নগুলো হারিয়ে গেছে ও শক্তি দুর্বল হয়ে পড়েছে।

(মনে হয় যেন হাজুন থেকে সাফা পর্যন্ত কোনো বন্ধু ছিল না এবং মক্কায় কোনো গল্পগুজবকারী রাত কাটায়নি।)

তা সত্ত্বেও, যে বিষয়ের পেছনে আত্মাসমূহ ক্লান্ত হয়েছে এবং দেহসমূহ জীর্ণ হয়েছে, সে বিষয়ে মানুষ দুই বিবাদমান শ্রেণিতে বিভক্ত। একদল হলো হিংসুক, যাদের কাছে নিছক মূর্খতা, নিন্দা, দোষারোপ এবং সমালোচনা ছাড়া আর কিছু নেই। কারণ তারা অর্থের নিগূঢ় রহস্য উদ্ধার করা এবং সুসংবদ্ধ কাঠামোর জট খোলার সক্ষমতা থেকে অনেক দূরে। তাদের কাছে অর্থের গূঢ় তত্ত্ব শব্দের আড়ালে ঢাকা থাকে এবং এর ফুলগুলো কুঁড়ির ভেতরেই বিকশিত হতে দেখা যায়।

(যদি মানুষের চোখ সঠিক না থাকে, তবে ভোর হওয়ার পরও তার সন্দেহ পোষণ করাটা আশ্চর্যের কিছু নয়।)

আর অন্য দলটি হলো ফযিলত ও পূর্ণতার অধিকারী ব্যক্তিগণ, যাঁদের কাছে গুণীজনদের বিশেষ মর্যাদা রয়েছে। তাঁরা ন্যায়পরায়ণ এবং তাঁরা শ্রেষ্ঠত্ব ও গবেষণার অধিকারীদের এবং সূক্ষ্ম ও গভীর জ্ঞান সম্পন্নদের শ্রদ্ধা ও সম্মানের চোখে দেখেন। তাঁরা তাঁদের উপর সম্মান ও অনুকম্পার ডানা মেলে দেন। তাঁরা অন্যের থেকে যা কিছু শেখেন তা যে বিক্ষিপ্ত মুক্তা, প্রস্ফুটিত মধু, বৈধ জাদু এবং স্বচ্ছ পানির মতো— তা অকপটে স্বীকার করেন। এই শ্রেণির মানুষ সংখ্যায় খুব কম হলেও তাঁরা অনেকের সমান। তাঁদের একজনই এক বিশাল জনসমষ্টির সমান। আর এই একজনই হলেন কাঙ্ক্ষিত ব্যক্তি, কিন্তু সেই একজন কোথায়? অতঃপর আমি তাদের উত্তর দিলাম যে, যে ব্যক্তি গ্রন্থ রচনায় মনোনিবেশ করে, সে নিজেকে কঠোর সমালোচনার লক্ষ্যবস্তুতে পরিণত করে। তার মধ্যে যা আছে এবং যা নেই তা নিয়ে আলোচনা করা হয় এবং তার বক্তব্যকে কুৎসিত ও বিকৃত করার মাধ্যমে প্রত্যাখ্যান করা হয়। তারা বলল, আপনিই প্রথম ব্যক্তি নন যার বিরোধিতা করা হচ্ছে, কিংবা আপনিই প্রথম নন যার বক্তব্য খণ্ডন করা হচ্ছে। এটি তো একটি পুরনো ব্যাধি, আর এর থেকে সেই ব্যক্তিই নিরাপদ যে এর থেকে মুক্ত। এই ভয়ে গুটিয়ে থাকলে জ্ঞানের দরজা উন্মুক্ত হওয়া বন্ধ হয়ে যাবে এবং এটিই উত্তম ও অধমের মধ্যে পার্থক্য করতে বাধা হয়ে দাঁড়াবে। এই পরিস্থিতিতে, তারা যখন তাদের অনুরোধ থেকে বিরত হলো না এবং তাদের আশা পূরণ করা ছাড়া আমার আর কোনো উপায় থাকল না, তখন আমি দৃঢ় সংকল্পের সাথে কোমর বাঁধলাম এবং আমার বাহন প্রস্তুত করলাম।

আমি আমার পাথেয় উন্মুক্ত করেছি এবং এই কিতাবরূপ আঙ্গিনায় অবতীর্ণ হয়েছি, যাতে এতে বিদ্যমান কঠিন বিষয়সমূহ প্রকাশ করতে পারি, এর জটিলতাসমূহ বিশ্লেষণ করতে পারি, এর সমস্যাসমূহ স্পষ্ট করতে পারি এবং এতে এমন সব জ্ঞান-বিজ্ঞানের সমাবেশ ঘটাতে পারি যার বর্ণনার মাধ্যমে সমসাময়িকদের কাছে যা কঠিন ছিল তা সহজ হয়ে যায়; যাতে কোনো ইনসাফকারী ও সত্যবিচ্যুত হওয়া থেকে দূরে থাকা পাঠক যদি এতে বর্ণনাভিত্তিক কোনো বিষয় তালাশ করে তবে সে তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারে, আর যদি যুক্তিভিত্তিক কোনো বিষয় তালাশ করে তবে সে তার পূর্ণতা লাভে সফল হয়। সে যা কিছু পূর্ণতা তালাশ করবে তা এখানেই পাবে এবং যা কিছু বিরল তত্ত্ব ও সূক্ষ্ম বিষয় লাভে ধন্য হবে তাতে সে সন্তুষ্ট হবে। যদিও মানুষ আমার ওপর এই ধারণা পোষণ করেছে যে, তাদের উদ্দেশ্য পূর্ণ করার সক্ষমতা এবং সঠিক বুঝ ও বোধ অর্জনে আমার শক্তি রয়েছে; আর আমার জীবনের কসম, তাদের এই ধারণা সংশোধনের যোগ্য, কারণ মুমিন তার ভাই সম্পর্কে সুন্দর ধারণা ছাড়া অন্য কিছু পোষণ করে না। অথচ আমি নিজের ত্রুটি স্বীকার করছি এবং গুনাহের সমুদ্র থেকে অঞ্জলি ভরে গ্রহণ করছি। তবে আমি তাঁদের সাদৃশ্য গ্রহণের চেষ্টা করছি এই আশায় যে, তাঁদের ময়দানে আমারও একটি অলঙ্কার থাকবে এবং তাঁদের বাগানে আমারও একটি ফলবান বৃক্ষ থাকবে। যদিও আমি নিজের জন্য এমন কোনো মর্যাদা দেখি না যা তাঁদের মর্যাদাক্রমের স্তরে গণ্য হতে পারে, না আমার সত্তার জন্য এমন কোনো প্রস্রবণ দেখি যা তাঁদের প্রস্রবণসমূহের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। তবে আমি আশা পোষণ করি, আর আশা পোষণ করা হলো সুদৃঢ় সংকল্পধারী ও সংযমীদের স্বভাব, আর নিরাশ হওয়া হলো গাফেল ও হতাশাগ্রস্তদের স্বভাব। অতঃপর আমি আমার চিন্তাশক্তিকে মেধার চকমকি পাথর দিয়ে প্রজ্জ্বলিত করেছি, এমনকি এর থেকে এমন নূর বিচ্ছুরিত হয়েছে যার মাধ্যমে এই কিতাবের আবরণসমূহ উন্মোচিত হয়েছে। আমি একে গবেষণার মঞ্চে সুসজ্জিত করার দায়িত্ব গ্রহণ করেছি যতক্ষণ না এর মুখমন্ডল থেকে পর্দা উন্মোচিত হয়েছে। আমি দীর্ঘ রাতগুলোতে দীর্ঘ জাগরণের মাধ্যমে কঠোর পরিশ্রম করেছি যতক্ষণ না আমি সঠিক ও ত্রুটিযুক্ত কথার মধ্যে পার্থক্য করতে পেরেছি। আমি গবেষণার গভীরে নিমজ্জিত হয়েছি আল্লাহর কাছে কবুলিয়ত ও তাওফিক প্রার্থনা করে, যতক্ষণ না আমি ঝিনুক থেকে মুক্তা এবং আবরণ থেকে মণি-মাণিক্য বের করতে পেরেছি। এমনকি এর মাধ্যমে সেই সব অর্থ যা অধিকাংশ শিক্ষার্থীর কাছে অস্পষ্ট ছিল তা আলোকিত হয়েছে এবং এই কিতাবের যে ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো অলঙ্কারহীন ছিল তা এর মাধ্যমে সুশোভিত হয়েছে। সুতরাং আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর তাওফিকে এটি ভাবনার ঊর্ধ্বে এবং অন্যান্য সকল ব্যাখ্যাগ্রন্থের চেয়ে অধিক ফায়দা ও বিরল তথ্যের আধিক্যের কারণে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করে ‘উমদাতুল কারী ফি শারহিল বুখারি’ নামে অভিহিত হয়েছে। এই কিতাবের পাঠকের কাছে আমার নিবেদন হলো, তিনি যেন ইনসাফের দৃষ্টিতে দেখেন এবং নিন্দা ও হঠকারিতা ত্যাগ করেন। যদি তিনি ভালো কিছু দেখেন তবে যেন এর অন্বেষণকারীর প্রচেষ্টার শুকরিয়া আদায় করেন এবং এর সংকলকের শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করেন; আর যদি কোনো ত্রুটি দেখেন তবে যেন দ্বীনি ভ্রাতৃত্বের হক আদায়ের খাতিরে তা সংশোধন করে দেন। কেননা মানুষ সুস্পষ্ট পদস্খলন থেকে নিষ্পাপ নয়।
(যদি কোনো ত্রুটি পাও তবে সেই ফাঁক পূরণ করো … কেননা মহান তিনি যাঁর কোনো ত্রুটি নেই এবং যিনি সর্বোচ্চ।)
ইনসাফকারী ব্যক্তি কোনো কলঙ্কজনক ত্রুটি খোঁজার অনুসন্ধানে লিপ্ত হয় না, আর হঠকারী ব্যক্তি স্পষ্ট সত্যকেও স্বীকার করে না।
(সন্তুষ্টির চক্ষু সকল ত্রুটির ক্ষেত্রে অন্ধ হয়ে থাকে … কিন্তু অসন্তুষ্টির চক্ষু কেবল মন্দ দিকগুলোই প্রকাশ করে।)
আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা সঠিক পথে চলা ইনসাফকারী ব্যক্তির ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং হঠকারী ব্যক্তিকে তাওফিক দান করুন যাতে সে মিথ্যা থেকে ফিরে আসে। আর এই কিতাবের মাধ্যমে আমলকারী আলেম মুসলিমদের উপকৃত করুন। কেননা আমি একে পরকালের পাথেয় হিসেবে তৈরি করেছি এবং এতে একনিষ্ঠতা বজায় রেখেছি। আর আল্লাহ সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করেন না। তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান এবং আমাদের দোয়া কবুল করার যোগ্য। সত্য উদ্ঘাটনে তাঁরই সাহায্য কাম্য এবং তাঁর হাতেই রয়েছে তাওফিকের লাগাম। ইমাম বুখারি রহমাতুল্লাহি আলাইহির প্রতি এই কিতাবে আমার সনদ দুইজন মহান মুহাদ্দিসের মাধ্যমে দুই পথে পৌঁছেছে। (প্রথম জন) হলেন শাইখ, ইমাম, আল্লামা, জনগণের মুফতি, শাইখুল ইসলাম, মিসর ও শামের হাফেজ জায়নুদ্দীন আব্দুর রহীম বিন আবিল মাহাসিন হুসাইন বিন আব্দুর রহমান আল-ইরাকি আশ-শাফিয়ি। আল্লাহ তায়ালা তাঁকে তাঁর জান্নাতের প্রশস্ত স্থানে বসবাস করতে দিন এবং তাঁকে তাঁর ক্ষমা ও মার্জনা দিয়ে আবৃত করুন। তিনি ৮০৬ হিজরির ৮ই শাবান বুধবার রাতে কায়রোতে ইন্তেকাল করেন। আমি তাঁর নিকট এই কিতাব শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত একাধিক মজলিসে শুনেছি, যার শেষ মজলিস ছিল ৭৮৮ হিজরির মহান রমজান মাসের শেষে কায়রোর কেল্লা সংলগ্ন মসজিদে, যা আল্লাহ সকল আপদ থেকে রক্ষা করুন। এটি ছিল শাইখ শিহাবুদ্দীন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন মনসুর আল-আশমুনি আল-হানাফি রহমাতুল্লাহি আলাইহির পাঠের মাধ্যমে। তিনি শাইখ আবু আলী আব্দুর রহীম বিন আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আল-আনসারি এবং প্রধান বিচারপতি আলাউদ্দীন আলী বিন উসমান বিন মুস্তফা বিন আল-তুর্কমানি—এই দুইজনের কাছে একত্রে পূর্ণ কিতাব শ্রবণের ভিত্তিতে আমাকে অনুমতি দেন। প্রথমজন বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল আব্বাস আহমদ বিন আলী বিন ইউসুফ আদ-দিমাশকি, আবু আমর উসমান বিন আব্দুর রহমান বিন রশিক আল-রিবয়ি এবং আবু তাহির ইসমাইল বিন আব্দুল কাবি বিন আবিল ইয বিন আযওয়ান—তাঁদের নিকট শ্রবণের মাধ্যমে। তবে হজ অধ্যায়ের শেষে ‘মুসাফির যখন দ্রুত চলতে চায় তখন সে যেন তার পরিবারের নিকট দ্রুত ফিরে আসে’ শীর্ষক অনুচ্ছেদ থেকে সিয়াম অধ্যায়ের শুরু পর্যন্ত, এবং মুকাতাব দাসের শর্ত সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ থেকে জিহাদের শর্ত সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ পর্যন্ত, এবং সমুদ্রপথে নারীর যুদ্ধযাত্রা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইসলামের দিকে দাওয়াত সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ পর্যন্ত বাদে। এর পরিবর্তে তিনি তাঁদের থেকে অনুমতি লাভ করেন। তাঁরা বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিবাতুল্লাহ বিন আলী বিন মাসউদ আল-বুসিরি এবং আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন হামিদ আল-আরতাহী। আল-বুসিরি বলেন, আমাকে আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন বারাকাত আস-সাঈদী সংবাদ দিয়েছেন এবং আল-আরতাহী বলেন, আমাদের আলী বিন উমর আল-ফাররা অনুমতিসূত্রে সংবাদ দিয়েছেন। তাঁরা উভয়ে বলেন, আমাদের কারিমা বিনতে আহমদ আল-মারওয়াযিয়্যা সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের আবু হাইসাম মুহাম্মদ বিন মাক্কি আল-কুশমিহানি সংবাদ দিয়েছেন। এবং দ্বিতীয়জন বলেন, আমাদের এক জামাত সংবাদ দিয়েছেন যাদের মধ্যে আবুল হাসান আলী বিন মুহাম্মদ বিন হারুন আল-কারী অন্যতম, তিনি বলেন আমাকে আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন বিন আল-মুবারক আল-যুবাইদি সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের আবু আল-ওয়াক্ত সংবাদ দিয়েছেন...

আব্দুল আউয়াল বিন ঈসা আল-সিজযি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মাদ বিন আল-মুজাফ্ফর আদ-দাউদি, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন হামুইয়াহ, তিনি এবং আল-কুশমিহানি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন ইউসুফ বিন মাতার আল-ফিরিবরি, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল আল-বুখারি (রাহিমাহুল্লাহ)। (দ্বিতীয়জন হলেন) শায়খ, ইমাম, বিজ্ঞ আলেম, প্রখ্যাত মুহাদ্দিস তাকিউদ্দীন মুহাম্মাদ বিন মুঈনুদ্দীন মুহাম্মাদ বিন যাইনুদ্দীন আব্দুর রহমান বিন হায়দারা বিন আমর বিন মুহাম্মাদ আদ-দাজউয়ি আল-মিসরি আশ-শাফিয়ি (রাহিমাহুল্লাহ), আল্লাহ তাঁকে প্রশস্ত রহমত দান করুন। আমি তাঁর নিকট কায়রোতে আশি শত পাঁচ হিজরি সালের মহিমান্বিত রমজান মাসের শেষ দিকে একাধিক মজলিসে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এটি শুনেছি। এটি ছিল শায়খ, ইমাম, বিচারক শিহাবুদ্দীন আহমাদ বিন মুহাম্মাদ, যিনি ইবনুত তাকি আল-মালিকি নামে পরিচিত, তাঁর পাঠের মাধ্যমে; যা তিনি দুই শায়খ যায়নুদ্দীন আবু আল-কাসিম আব্দুর রহমান বিন শায়খ আবু আল-হাসান আলি বিন মুহাম্মাদ বিন হারুন আস-সালাবি এবং সালাহুদ্দীন খলিল বিন তুরুনতাই বিন আব্দুল্লাহ আয-যাইনি আল-আদিলির নিকট সম্পূর্ণ কিতাবটি পাঠের মাধ্যমে অর্জন করেছিলেন। প্রথমজন (আস-সালাবি) এটি তাঁর পিতার নিকট এবং আবু আল-হাসান আলি বিন আব্দুল গনি বিন মুহাম্মাদ বিন আবু আল-কাশিম বিন তাইমিয়ার নিকট শুনেছিলেন; তাঁর পিতা শুনেছিলেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন বিন আয-যাবীদির নিকট চতুর্থ তবায় (পর্যায়ে), আর ইবনে তাইমিয়া শুনেছিলেন আবু আল-হাসান আলি বিন আবু বকর বিন রুযবাহ আল-কালানিসির নিকট; তাঁরা উভয়ে আবু আল-ওয়াকত-এর নিকট শুনেছিলেন। প্রথমজন (আস-সালাবি) আরও শুনেছিলেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন মাক্কি বিন আবু আল-জিকর আস-সিকিল্লির নিকট; আর ইবনে আবু আল-জিকর শুনেছিলেন আয-যাবীদির নিকট। (হ) এবং তাঁর পিতা চতুর্থ তবায় ইমাম হাফিয আবু আমর উসমান বিন আব্দুর রহমান বিন সালাহ-এর নিকটও শুনেছিলেন। তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মানসুর বিন আব্দুল মুনইম আল-ফারাউয়ি, তিনি বলেন, আমাদের চারজন শায়খ সংবাদ দিয়েছেন: আবু আল-মাআলি মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল আল-ফারিসি, আবু বকর ওয়াজিহ বিন তাহির আশ-শাহহামি, আবু মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব বিন শাহ আশ-শাযিয়াখি এবং আবু আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আল-ফজল আল-ফারাউয়ি শ্রুতি ও ইজাযতের মাধ্যমে। আল-ফারিসি এবং মুহাম্মাদ বিন আল-ফজল বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাঈদ বিন আবু সাঈদ আল-আইয়ার, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আলি বিন মুহাম্মাদ বিন উমর বিন শাবুইয়াহ। আশ-শাহহামি, আশ-শাযিয়াখি এবং মুহাম্মাদ বিন আল-ফজল আল-ফারাউয়ি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু সাহল বিন মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-হাফসি, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-হাইসাম মুহাম্মাদ বিন মাক্কি বিন মুহাম্মাদ আল-কুশমিহানি; তাঁর নিজের শ্রুতির মাধ্যমে এবং ইবনে শাবুইয়াহর আল-ফিরিবরি থেকে শ্রুতির মাধ্যমে। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইমাম বুখারি (রাহিমাহুল্লাহ)। (হ) এবং দ্বিতীয়জন অর্থাৎ খলিল আত-তুরুনতাই শুনেছেন আবু আল-আব্বাস আহমাদ বিন আবু তালিব নি'মাহ বিন হাসান বিন আলি বিন বায়্যাত আস-সালিহি ইবনুশ শাহনাহ আল-হাজ্জার এবং উম্মু মুহাম্মাদ ওয়াযিরা বিনতে আমর বিন আসআদ বিন আল-মানজা-এর নিকট। তাঁরা বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনুয যাবীদি, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-ওয়াকত আব্দুল আউয়াল আস-সিজযি, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন জামুল ইসলাম আবু আল-হাসান আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মাদ বিন আল-মুজাফ্ফর আদ-দাউদি, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন হামুইয়াহ, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন ইউসুফ বিন মাতার আল-ফিরিবরি, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইমাম বুখারি (রাহিমাহুল্লাহ) তায়ালা। (উপকারিতা সমূহ) প্রথমত: ইমাম বুখারি তাঁর কিতাবটির নাম দিয়েছেন 'আল-জামি' আল-মুসনাদ আস-সহীহ আল-মুখতাসার মিন উমুরি রাসূলিল্লাহি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওয়া সুনানিহি ওয়া আইয়্যামিহি'। এটি তাঁর কিতাবের প্রারম্ভিক অংশ। আর এটিই প্রথম কিতাব যা শুধুমাত্র সহীহ হাদীসের ওপর সংকলিত হয়েছে। ইবনে তাহির বলেন, তিনি এটি বুখারাতে ১৬ বছরে সংকলন করেছেন। আবার বলা হয় এটি মক্কায় (সংকলিত), যা ইবনুল বুজাইর বলেছেন। আমি তাঁকে (ইমাম বুখারিকে) বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি এটি মসজিদুল হারামে সংকলন করেছি এবং এতে কোনো হাদীস অন্তর্ভুক্ত করিনি যতক্ষণ না আমি আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করেছি, দুই রাকাত নামাজ পড়েছি এবং এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে নিশ্চিত হয়েছি। এর মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তিনি এটি মক্কা, মদিনা, বসরা এবং বুখারাতে সংকলন করছিলেন, কেননা এটি ১৬ বছর ব্যাপী ছিল যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। হাকিমের 'তারিখে নিশাপুর' গ্রন্থে আবু আমর ইসমাইল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আলি, তিনি বলেন, আমি মুহাম্মাদ বিন ইসমাইল আল-বুখারিকে বলতে শুনেছি: আমি পাঁচ বছর বসরায় অবস্থান করেছি, আমার সাথে আমার কিতাবসমূহ ছিল যা আমি সংকলন করছিলাম; আমি প্রতি বছর হজ করতাম এবং মক্কা থেকে বসরায় ফিরে আসতাম। তিনি বলেন, আমি আশা করি আল্লাহ তাআলা মুসলমানদের জন্য এই সংকলনগুলোতে বরকত দান করবেন। (দ্বিতীয়ত) পূর্ব ও পশ্চিমের আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, আল্লাহর কিতাবের পর বুখারি ও মুসলিমের দুই সহীহ গ্রন্থের চেয়ে বিশুদ্ধ আর কোনো কিতাব নেই। তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ, বিশেষ করে মাগরিবের (পশ্চিমের) আলেমগণ সহীহ মুসলিমকে সহীহ বুখারির ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন। কিন্তু জমহুর (অধিকাংশ) আলেম সহীহ বুখারিকে সহীহ মুসলিমের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ এটি মুসলিমের চেয়ে অধিক তথ্যসমৃদ্ধ ও উপকারী। ইমাম নাসায়ি বলেন, এই কিতাবগুলোর মধ্যে বুখারির চেয়ে উৎকৃষ্ট আর কিছু নেই। ইসমাঈলি বলেন, বুখারিকে প্রাধান্য দেওয়ার অন্যতম কারণ হলো, তাঁর নিকট বর্ণনাকারীদের পারস্পরিক সাক্ষাৎ প্রমাণিত হওয়া আবশ্যক; অন্যদিকে ইমাম মুসলিম এ ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং শুধুমাত্র সাক্ষাতের সম্ভাবনা থাকাকেই যথেষ্ট মনে করেছেন। তাঁদের উভয়ের শর্ত হলো, তাঁরা এমন হাদীসই উল্লেখ করবেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন একজন প্রখ্যাত সাহাবী বর্ণনা করেছেন যাঁর থেকে অন্তত দুইজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তাঁর থেকে এমন একজন তাবিঈ বর্ণনা করবেন যিনি সাহাবীদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রখ্যাত এবং তাঁর থেকেও অন্তত দুইজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন। এরপর তাঁর থেকে সেই একই শর্তে প্রখ্যাত, হাফিয ও নির্ভরযোগ্য কোনো তাবি-তাবিঈ বর্ণনা করবেন এবং এভাবে পরবর্তী স্তরগুলোতেও চলবে।

(তৃতীয়) আল-হাকিম বলেছেন যে, এই শর্তে বর্ণিত হাদীসসমূহের সংখ্যা দশ হাজারে পৌঁছেনি। অথচ তাঁরা দুজন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁদের নিজেদের শর্তের পরিপন্থী কাজ করেছেন। তাঁরা তাঁদের সহীহ গ্রন্থে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর হাদীস ‘নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল’ বর্ণনা করেছেন, অথচ এটি ‘ফর্দ’ (একক) ব্যতীত সহীহ নয়, যেমনটি ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। তদ্রূপ সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের পিতা মুসাইয়্যিব ইবনে হাযন-এর হাদীসটি আবু তালিবের মৃত্যু সংক্রান্ত, যা তাঁর ছেলে সাঈদ ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি। মুসলিম বর্ণনা করেছেন হুমায়দ ইবনে হিলাল থেকে, তিনি আবু রিফাআ আল-আদাবী থেকে; অথচ হুমায়দ ব্যতীত তাঁর থেকে আর কেউ বর্ণনা করেননি। ইবনুস সালাহ বলেছেন: বুখারী বর্ণনা করেছেন হাসান বসরী থেকে, তিনি আমর ইবনে সালাবা থেকে যে, ‘আমি কোনো ব্যক্তিকে দান করি, অথচ যাকে আমি দান করি না সে আমার কাছে অধিক প্রিয়’; তাঁর থেকে হাসান ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তাঁর থেকে হাকাম ইবনুল আরাজও বর্ণনা করেছেন, যা ইবনু আবি হাতিম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি (বুখারী) কায়েস ইবনে আবি হাযিম থেকে, তিনি মিরদাস আল-আসলামী থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, ‘নেককার লোকেরা একে একে চলে যাবেন’; তাঁর থেকে কায়েস ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি। আমি বলি: তাঁর থেকে যিয়াদ ইবনে ইলাকাহ-ও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইবনু আবি হাতিম উল্লেখ করেছেন। মুসলিম বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনুস সামিত থেকে, তিনি রাফি ইবনে আমর আল-গিফারী থেকে; তাঁর থেকে আব্দুল্লাহ ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি। আমি বলি: আল-গাইলানিয়াত গ্রন্থে সুলায়মান ইবনুল মুগীরা-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে—ইবনে হাকাম আল-গিফারী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন আমার দাদা রাফি ইবনে আমর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। তিনি (মুসলিম) আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আগার আল-মুযানী থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, ‘নিশ্চয়ই আমার হৃদয়ে আবরণ পড়ে’; তাঁর থেকে আবু বুরদাহ ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি। আমি বলি: আসকারী উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে উমর (রা.)-ও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ-ও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে কানি‘র ‘মা’রিফাতুস সাহাবা’ গ্রন্থে রয়েছে—সাবিত আল-বুনানী ‘আগার’ তথা আগার মুযাইনা থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিমের বক্তব্যের চেয়েও অদ্ভুত হলো আল-মিয়ানিশির ‘ঈযাহু মা লা ইয়াসাউল মুহাদ্দিসা জাহলুহু’ গ্রন্থের বক্তব্য। সেখানে তিনি বলেন: তাঁদের (বুখারী ও মুসলিম) শর্ত হলো—তাঁরা কেবল সেই হাদীসই কিতাবে অন্তর্ভুক্ত করবেন যা তাঁদের নিকট সহীহ, আর তা হলো যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অন্তত দুইজন সাহাবী বর্ণনা করেছেন এবং প্রত্যেক সাহাবী থেকে অন্তত চারজন তাবিঈ বর্ণনা করেছেন এবং প্রত্যেক তাবিঈ থেকে চারের অধিক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন। অথচ প্রকাশ্য বিষয় এই যে, তাঁদের শর্ত হলো—সনদটি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী কর্তৃক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী থেকে অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হওয়া, যাতে কোনো শায (বিচ্যুতি) বা ইল্লাত (ত্রুটি) নেই।

(চতুর্থ) সহীহ বুখারীতে বর্ণিত মোট মুসনাদ হাদীসের সংখ্যা পুনরাবৃত্তিসহ সাত হাজার দুইশত পঁচাত্তরটি। আর পুনরাবৃত্তি বাদ দিলে তা প্রায় চার হাজার হাদীস। আবু হাফস উমর ইবনে আব্দুল মাজীদ আল-মিয়ানিশি বলেছেন: বুখারীর কিতাবে মোট হাদীসের সংখ্যা সাত হাজার ছয়শতের কিছু বেশি। তিনি আরও বলেছেন: তাঁর (বুখারী) এবং মুসলিমের কিতাব এক হাজার দুইশত আহকাম বা বিধান সংক্রান্ত হাদীসকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। আয়েশা (রা.) পুরো কিতাবের মধ্যে দুইশত সত্তরটির কিছু বেশি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে সামান্য কিছু ব্যতীত সবই আহকাম বা বিধান সংক্রান্ত। আল-হাকিম বলেছেন: তাঁর (আয়েশা) থেকে শরীয়তের এক-চতুর্থাংশ গ্রহণ করা হয়েছে। ইবনে সাদ ইসমাইল ইবনে আবিল কাসিম আল-বুশানজী-এর ‘কিতাবুল জাহরি বিল বাসমালাহ’ গ্রন্থে একটি অদ্ভুত তথ্য আছে; তিনি বুখারী থেকে নকল করেছেন যে, তিনি (বুখারী) একটি কিতাব সংকলন করেছিলেন যাতে তিনি এক লক্ষ সহীহ হাদীস উল্লেখ করেছিলেন।

(পঞ্চম) কিতাবের অধ্যায়সমূহের সূচিপত্র হাফিয আবু ফজল মুহাম্মদ ইবনে তাহির আল-মাকদিসী আল-হামুয়ী থেকে তাঁর সনদে বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: সহীহ বুখারীর (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসের সংখ্যা নিম্নরূপ: ওহীর সূচনা ৭টি হাদীস, ঈমান ৫০টি, ইলম ৭৫টি, ওযু ১০৯টি হাদীস, গোসল ৪৩টি, হায়দ ৩৭টি, তায়াম্মুম ১৫টি, ফরয সালাত ২টি হাদীস, পোশাকে সালাত ৩৯টি, কিবলা ১৩টি, মসজিদ ৩৬টি, মুসল্লীর সুতরা ৩০টি, সালাতের ওয়াক্ত ৭৫টি, আযান ২৮টি, জামাআতে সালাতের ফযীলত ও তা কায়েম করা ৪০টি, ইমামতি ৪০টি, কাতার সোজা করা ১৮টি, সালাত শুরু করা ২৮টি, কিরাত ৩০টি, রুকু-সিজদা ও তাশাহহুদ ৫২টি, সালাত সমাপ্তি ১৭টি, রসুন খাওয়া বর্জন ৫টি হাদীস, নারী ও শিশুদের সালাত ১৫টি, জুমুআ ৬৫টি, খওফ বা ভয়কালীন সালাত ৬টি হাদীস, ঈদ ৪০টি, বিতর ১৫টি, ইসতিসকা ৩৫টি, কুসূফ বা গ্রহণ ২৫টি, কুরআনের সিজদা ১৪টি, কসর ৩৬টি, ইসতিখারা ৮টি, রাতে সালাতের (তাহাজ্জুদ) উৎসাহদান ৪১টি, নফল সালাত ১৮টি, মক্কার মসজিদে সালাত ৯টি, সালাতের মধ্যে কার্যাবলী ২৬টি, সাহু (ভুল) ১৪টি, জানাযা ১৫৪টি, যাকাত ১১৩টি, সাদাকাতুল ফিতর ১০টি, হজ ২৪০টি, উমরা ৩২টি, ইহসার (হজে বাধাপ্রাপ্ত হওয়া) ৪০টি, শিকারের বিনিময় ৪০টি, সিয়াম ৬৬টি, লাইলাতুল কদর ১০টি, রমজানের কিয়াম ৬টি, ইতিকাফ ২০টি, ক্রয়-বিক্রয় ১৯১টি, সালাম (অগ্রিম ক্রয়) ১৯টি, শুফআ ৩টি হাদীস, ইজারা (ভাড়া) ২৪টি, হাওয়ালা (ঋণ স্থানান্তর) ৩০টি, কাফালা (জামিনদারী) ৮টি হাদীস, ওকালাত (প্রতিনিধিত্ব) ১৭টি, মুযারাআত (বর্গা চাষ) ও পানি সেচ ২৯টি, ঋণ গ্রহণ ও ঋণ পরিশোধ ২৫টি, ব্যক্তিবর্গ সংক্রান্ত ১৩টি, মুলাযামাহ (আবদ্ধ রাখা) ২টি হাদীস, লুকাতা (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) ১৫টি, মাযালিম (জুলুম) ও দখল ৪১টি।

অংশীদারিত্ব ৭২টি, বন্ধক ৯টি হাদীস, দাসমুক্তি ২১টি, মুকাতাব (চুক্তিভিত্তিক দাস) ৬টি, হেবা বা দান ৬৯টি, সাক্ষ্যদান ৫৮টি, সন্ধি ২২টি, শর্তসমূহ ২৪টি, অসিয়ত ৪১টি, জিহাদ ও যুদ্ধাভিযান ২৫৫টি, জিহাদের অবশিষ্ট অংশ ৪২টি, খুমুস বা এক-পঞ্চমাংশ ফরয হওয়া ৫৮টি, জিযয়া ও সন্ধি চুক্তি ৬৩টি, সৃষ্টির সূচনা ২০২টি হাদীস, আম্বিয়া (নবীগণের কাহিনী) ও মাগাযী ৪২৮টি, মাগাযীর পর আখেরাতের প্রতিদান ১৩৮টি, তাফসীর ৫৪০টি, কুরআনের ফযীলত ৮১টি, বিবাহ ও তালাক ২৪৪টি, ভরণপোষণ ২২টি, খাদ্যদ্রব্য ৭০টি, আকীকা ১১টি, শিকার ও যবেহ ইত্যাদি ৯০টি, কুরবানী ৩০টি, পানীয় ৬৫টি, চিকিৎসা ৭৯টি, পোশাক ১২০টি, রোগী ৪১টি, পোশাক (পুনরায়) ১০০টি, আদব ২৫৬টি, অনুমতি প্রার্থনা ৭৭টি, দুআসমূহ ৭৬টি, আরও কিছু দুআ ৩০টি, রিকাক (অন্তর বিগলনকারী বর্ণনা) ১০০টি, হাউয ১৬টি, জান্নাত ও জাহান্নাম ৫৭টি, তাকদীর ২৮টি, কসম ও মানত ৩১টি, কসমের কাফফারা ১৫টি, ফারায়েয ৪৫টি, হুদূদ বা দণ্ডবিধি ৩০টি, মুহারিবুন (বিদ্রোহী ও ডাকাত) ৫২টি, দিয়াত (রক্তপণ) ৫৪টি, মুরতাদদের তাওবাহ করানো ২০টি, ইকরাহ (জবরদস্তি) ১৩টি, হিলা বা অপকৌশল বর্জন ২৩টি, তাবীর (স্বপ্নতত্ত্ব) ৬০টি, ফিতনা ৮০টি, আহকাম (বিধানসমূহ) ৮২টি, আমান (নিরাপত্তা) ২২টি, খবরুল ওয়াহিদ (একক ব্যক্তির সংবাদ) অনুমোদন ১৯টি, ই’তিসাম (কুরআন ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা) ৯৬টি, তাওহিদ ও মহান প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তাআলার শ্রেষ্ঠত্ব এবং কিতাবের শেষ পর্যন্ত অন্যান্য বিষয় ১৭০টি।

(ষষ্ঠ বিষয়) ইমাম বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে যাদের থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাদের সামগ্রিক স্তর বিন্যাস পাঁচটি:

(প্রথম স্তর) যাদের হাদীস কেবল উচ্চতর সনদে তাদের মাধ্যমেই বর্ণিত হয়েছে। তাদের মধ্যে রয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারী; তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। মাক্কী ইবনে ইবরাহিম ও আবু আসিম আন-নাবীল; ইমাম বুখারী এই দুজনের থেকে, তাঁরা ইয়াযিদ ইবনে আবু উবাইদ থেকে, তিনি সালামা ইবনুল আকওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা; তিনি মারূফ থেকে, তিনি আবু তুফাইল থেকে, তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া এবং ইসমাইল ইবনে আবু খালিদ থেকেও বর্ণনা করেছেন, যারা দুজনই তাবিঈ। আবু নুআয়ম; তিনি আ’মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, আর আ’মাশ একজন তাবিঈ। আলী ইবনে আইয়াশ; তিনি হারীয ইবনে উসমান থেকে, তিনি সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে বুশর থেকে বর্ণনা করেছেন। এঁরা এবং এঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিরা প্রথম স্তরের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম বুখারী ইমাম মালিক, সাওরী, শু’বা এবং অন্যদের থেকে যেন সরাসরি শুনেছেন বলে মনে হয়, কারণ তাঁরা এঁদের থেকে এবং এঁদের সমসাময়িকদের থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

(দ্বিতীয় স্তর) তাঁর এমন সব শিক্ষক যারা সেসব ইমামদের থেকে বর্ণনা করেছেন যারা তাবিঈদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা হলেন হিজাযের ইবনে জুরাইজ, মালিক, ইবনে আবু যিব ও ইবনে উইয়াইনা; শাম (সিরিয়া) অঞ্চলের শুআইব, আওযায়ী এবং তাঁদের সমসাময়িক; ইরাকের সাওরী, শু’বা, হাম্মাদ ও আবু আওয়ানা এবং মিশরের লাইস ও ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমান- এর ছাত্রগণ। এই স্তরে বর্ণনাকারীর সংখ্যা অনেক।

(তৃতীয় স্তর) এমন একদল যাদের যুগ ইমাম বুখারী পেয়েছিলেন এবং তাদের সাথে সাক্ষাৎ করা সম্ভব ছিল, কিন্তু তিনি সরাসরি তাদের থেকে হাদীস শোনেননি; যেমন ইয়াযিদ ইবনে হারুন এবং আবদুর রাজ্জাক।

(চতুর্থ স্তর) যারা ইমাম বুখারীর সমসাময়িক এবং তিনি তাঁর নিজের শিক্ষকদের মাধ্যমে তাদের থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। যেমন আবু হাতিম মুহাম্মদ ইবনে ইদরীস আল-রাযী; তিনি তাঁর থেকে সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর বংশ পরিচয় উল্লেখ করেননি।

(পঞ্চম স্তর) এমন কিছু ব্যক্তি যাদের থেকে তিনি বর্ণনা করেছেন অথচ তারা সনদ, বয়স, মৃত্যু এবং ইলমের গভীরতার দিক থেকে তাঁর চেয়ে ছোট। তাদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে হাম্মাদ আল-আমুলী, হুসাইন আল-কাব্বানী এবং অন্যান্যরা রয়েছেন। এই বিষয়টি জানা অত্যন্ত জরুরি, কারণ যাদের এই বিষয়ে জ্ঞান নেই তারা মনে করতে পারে যে, বুখারী যখন মাক্কী থেকে, তিনি ইয়াযিদ ইবনে আবু উবাইদ থেকে, তিনি সালামা থেকে বর্ণনা করেন, আবার অন্য স্থানে বকর ইবনে মুদার থেকে, তিনি আমর ইবনে হারিস থেকে, তিনি বুকাইর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল আশাজ থেকে, তিনি ইয়াযিদ ইবনে আবু উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি সালামা থেকে বর্ণনা করেন, তখন হয়তো প্রথম সনদে কিছু বাদ পড়েছে। মূলত তিনি কখনও উচ্চ সনদে আবার কখনও নিম্ন সনদে বর্ণনা করেন। তিনি অনেক জায়গায় কোনো একজনের মাধ্যমে ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, আবার অন্য জায়গায় আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-মুসনাদী থেকে, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু ইসহাক আল-ফাযারী থেকে, তিনি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি অনেক ক্ষেত্রে একজনের মাধ্যমে শু’বা থেকে বর্ণনা করেছেন, আবার অনেক ক্ষেত্রে তিনজনের মাধ্যমে শু’বা থেকে বর্ণনা করেছেন। এর উদাহরণ হলো হাম্মাদ ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে মুয়ায থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি শু’বা থেকে বর্ণিত হাদীস। তিনি অনেক ক্ষেত্রে একজনের মাধ্যমে সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন, আবার কোনো কোনো ক্ষেত্রে তিনজনের মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। যেমন আহমাদ ইবনে উমর থেকে, তিনি ইবনে আবুন নাযর থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ আল-اشজায়ী থেকে, তিনি সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন। এর চেয়েও আশ্চর্যের বিষয় হলো, আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক ইমাম মালিক, সুফিয়ান ও শু’বার চেয়ে বয়সে ছোট এবং পরে মৃত্যুবরণ করেছেন; অথচ ইমাম বুখারী তাঁর একদল ছাত্রের মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যারা অনেক পরে মারা গেছেন। অতঃপর তিনি সাঈদ ইবনে মারওয়ান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আযীয থেকে, তিনি আবু রাযমাহ থেকে, তিনি আবু সালিহ সালামুয়াইহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন। এই ধরণের উদাহরণসমূহকে এর ওপর ভিত্তি করেই অনুমান করে নিতে হবে। ইমাম বুখারী একদল বর্ণনাকারীর থেকে ‘সহীহ’ গ্রন্থের বাইরে বর্ণনা করেছেন, আবার ‘সহীহ’ গ্রন্থের ভেতরে অন্য কোনো ব্যক্তির মাধ্যমে তাঁদের থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

তাদের মধ্যে আহমদ বিন মানি' এবং দাউদ বিন রশীদ রয়েছেন। তিনি সহীহ গ্রন্থে একদল রাবী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং অন্যদের থেকেও বর্ণনা করেছেন; তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু নুআইম, আবু আসিম, আল-আনসারী, আহমদ বিন সালেহ, আহমদ বিন হাম্বল এবং ইয়াহইয়া বিন মাঈন। যখন আপনি এমন কিছু দেখবেন, তখন এর মূল বিষয় হবে সেটিই যা আমরা উল্লেখ করেছি। ইমাম বুখারী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, একজন মুহাদ্দিস ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণাঙ্গ মুহাদ্দিস হতে পারেন না, যতক্ষণ না তিনি তার চেয়ে উর্ধ্বতন, সমপর্যায়ভুক্ত এবং নিম্নতর ব্যক্তিদের থেকে হাদীস গ্রহণ করেন।

(সপ্তম) সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে এমন একদল রাবী রয়েছেন যাদেরকে পূর্ববর্তী কতিপয় ইমাম সমালোচনা (জারহ) করেছেন। এর ব্যাখ্যা হলো, তাদের বিরুদ্ধে সেই সমালোচনা যথাযথ শর্তসাপেক্ষে প্রমাণিত হয়নি। কারণ জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামার মতে, কারণ স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা ছাড়া কোনো সমালোচনা (জারহ) প্রমাণিত হয় না। ইবনে আল-সালাহ এক্ষেত্রে ইকরিমাহ, ইসমাঈল বিন আবি উওয়াইস, আসিম বিন আলী, আমর বিন মারযুক এবং অন্যান্যদের উদাহরণ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন, ইমাম মুসলিম সুওয়াইদ বিন সাঈদ এবং এমন একদল রাবী থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন যাদের সমালোচনা প্রসিদ্ধ। তিনি আরও বলেন, এটি প্রমাণ করে যে তারা (বুখারী ও মুসলিম) এই মত পোষণ করেছেন যে, সমালোচনার কারণ ব্যাখ্যা করা না হলে তা গ্রহণযোগ্য হবে না।

আমি বলি, এদের সমালোচনার কারণ ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ইকরিমাহ সম্পর্কে ইবনে উমর (রা.) নাফিকে বলেছিলেন, "তুমি আমার নামে মিথ্যা বলো না যেমনটি ইকরিমাহ ইবনে আব্বাসের (রা.) নামে মিথ্যা বলেছে।" মুজাহিদ, ইবনে সিরীন এবং মালিকও তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আহমদ বিন হাম্বল বলেছেন, তিনি খাওয়ারিজদের 'সুফরিয়া' মতবাদে বিশ্বাসী ছিলেন। ইবনে আল-মাদীনী বলেছেন, তিনি 'নাজদাহ'র মতবাদে বিশ্বাসী ছিলেন এবং বলা হয় তিনি তলোয়ারের মাধ্যমে বিদ্রোহের পক্ষপাতী ছিলেন। তবে জমহুর (অধিকাংশ) উলামাগণ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং তার বর্ণনা দ্বারা দলিল দিয়েছেন। সম্ভবত তিনি অন্যদের সেই ভ্রান্ত মতের দিকে আহ্বানকারী ছিলেন না।

ইসমাঈল বিন আবি উওয়াইস সম্পর্কে কথা হলো, তিনি নিজেই নিজের ব্যাপারে হাদীস জাল করার কথা স্বীকার করেছেন, যেমনটি নাসায়ী সালমা বিন শুআইবের মাধ্যমে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাঈন বলেছেন, তিনি এবং তার পিতা দুই পয়সার সমানও নন, তারা হাদীস চুরি করতেন। নজর বিন সালমা আল-মারওয়াযী, দাউলাবী যা বর্ণনা করেছেন তাতে বলেছেন, তিনি বড় মিথ্যাবাদী ছিলেন; তিনি ইবনে ওয়াহবের মাসআলাগুলো ইমাম মালিকের নামে বর্ণনা করতেন। আসিম বিন আলী সম্পর্কে ইবনে মাঈন বলেছেন, তিনি কিছুই নন। অন্যরা বলেছেন, তিনি মিথ্যাবাদীর ঘরের মিথ্যাবাদী। তবে আহমদ বিন হাম্বল তাকে এবং তার পিতাকে সত্যবাদী বলেছেন। আমর বিন মারযুক সম্পর্কে আবু আল-ওয়ালীদ আত-তায়ালিসী তাকে মিথ্যাবাদিতার দিকে নিসবত করেছেন। তবে আবু হাতিম তাকে এবং তার পিতাকে সত্যবাদী বলেছেন ও তাকে নির্ভরযোগ্য গণ্য করেছেন। সুওয়াইদ বিন সাঈদ সম্পর্কে বলা হয় তিনি 'তালকীন' (কথায় প্ররোচিত হওয়া) এর জন্য পরিচিত ছিলেন। ইবনে মাঈন তাকে 'সাকিত' (পরিত্যক্ত) মিথ্যাবাদী বলেছেন। আবু দাউদ বলেছেন, আমি ইয়াহইয়াকে বলতে শুনেছি যে তার রক্ত হালাল। দারা কুতনী তার 'আল-ইস্তিদরাকাত ওয়াত তাতাব্বু' কিতাবে বুখারী ও মুসলিমের দুইশ হাদীসের সমালোচনা করেছেন। আবু মাসউদ আল-দিমাশকী এবং আবু আলী আল-গাসসানীও তাদের বর্ণনা নিয়ে সমালোচনা করেছেন।

(অষ্টম) ইতিবার, মুতাবাআত এবং শাহিদের মধ্যে পার্থক্য প্রসঙ্গে। ইমাম বুখারী প্রচুর পরিমাণে মুতাবাআত উল্লেখ করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, যদি হাম্মাদ, আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী করীম (সা.) থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেন, তবে আমরা দেখব যে কোনো নির্ভরযোগ্য রাবী আইয়ুব থেকে বর্ণনায় তার অনুসরণ (মুতাবাআত) করেছেন কি না। যদি আইয়ুব ছাড়া ইবনে সিরীন থেকে আর কাউকে না পাওয়া যায়, তবে দেখব ইবনে সিরীন থেকে অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য রাবী আছেন কি না। অন্যথায় দেখব আবু হুরায়রা ছাড়া অন্য কোনো সাহাবী নবী করীম (সা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন কি না। যা কিছুই পাওয়া যাবে তা থেকে জানা যাবে যে এই হাদীসের একটি ভিত্তি আছে যার দিকে এটি প্রত্যাবর্তন করে। এই অনুসন্ধান প্রক্রিয়াই হলো 'ইতিবার'। আর মুতাবাআত হলো হাম্মাদ ছাড়া অন্য কেউ আইয়ুব থেকে বর্ণনা করা, বা আইয়ুব ছাড়া অন্য কেউ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করা, বা ইবনে সিরীন ছাড়া অন্য কেউ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করা, অথবা আবু হুরায়রা ছাড়া অন্য কেউ নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণনা করা। এর প্রতিটি প্রকারকে 'মুতাবাআত' বলা হয়। আর 'শাহিদ' হলো একই অর্থের অন্য একটি হাদীস বর্ণিত হওয়া। কখনও মুতাবাআতকেও শাহিদ বলা হয়, তবে এর বিপরীতটি হয় না। যদি তারা এমন ক্ষেত্রে বলেন, "এটি আবু হুরায়রা বা ইবনে সিরীন বা আইয়ুব বা হাম্মাদ এককভাবে বর্ণনা করেছেন", তবে এটি সব ধরণের মুতাবাআতের অনুপস্থিতি নির্দেশ করে। মুতাবাআত ও ইস্তিশহাদের ক্ষেত্রে কিছু দুর্বল রাবীর বর্ণনাও অন্তর্ভুক্ত হয়। সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে এমন একদল রাবী আছেন যাদেরকে মুতাবাআত ও শাহিদ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে সব দুর্বল রাবী এর যোগ্য নন। এজন্যই দারা কুতনী এবং অন্যান্যরা বলেন, "অমুকের বর্ণনা ইতিবার (বিবেচনা) করা যায়, আর অমুকেরটা করা যায় না।"

মুতাবাআত ও শাহিদের উদাহরণ হলো সুফিয়ান বিন উয়াইনাহর হাদীস যা তিনি আমর বিন দীনার থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সা.) বলেছেন: "তারা যদি এর চামড়া নিয়ে তা ট্যান করত তবে তারা তা দ্বারা উপকৃত হতে পারত।" ইবনে জুরাইজ এটি আমর ও আতা থেকে ট্যান করার উল্লেখ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। এখানে উসামা বিন যায়েদ আমরকে অনুসরণ (মুতাবাআত) করেছেন; তিনি আতা ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে নবী করীম (সা.) বলেছেন: "তোমরা কেন এর চামড়াটি ছাড়িয়ে নিলে না এবং তা ট্যান করে তা থেকে উপকৃত হলে না?" আর শাহিদ হলো আবদুর রহমান বিন ওয়ালার হাদীস যা তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে কোনো চামড়া ট্যান করা হলে তা পবিত্র হয়ে যায়।" ইমাম বুখারী স্পষ্টভাবে মুতাবাআত উল্লেখ করেন, যেমন তিনি বলেন, "মালিক একে আইয়ুব থেকে অনুসরণ করেছেন", অর্থাৎ মালিক হাম্মাদের অনুসরণ করেছেন এবং হাম্মাদের বর্ণনার মতোই তিনিও আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন। এখানে 'তাবাহু' (তাকে অনুসরণ করেছেন) এর সর্বনাম হাম্মাদের দিকে ফিরেছে। কখনও তিনি শুধু বলেন "মালিক একে অনুসরণ করেছেন" এবং এর চেয়ে বেশি কিছু বলেন না; তখন রাবীদের স্তর এবং মর্যাদা সম্পর্কে জ্ঞানের প্রয়োজন হয়।

(নবম) সহীহাইন বা বুখারী ও মুসলিম গ্রন্থে বারবার আসা বিভিন্ন নামের সঠিক উচ্চারণের বিষয়ে। "উবাই" (أبي) শব্দগুলো সবক্ষেত্রে হামযাহর পেশ, বা-এর যবর এবং ইয়া-এর তাশদীদের সাথে হবে। কেবল "আবি আল-লাহম" এর ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম; এটি দীর্ঘায়িত যবরযুক্ত হামযাহ, এরপর জেরযুক্ত বা এবং হালকা ইয়া সহকারে হবে। কারণ তিনি গোশত খেতেন না। বলা হয় যে, মূর্তির নামে উৎসর্গকৃত পশুর গোশত তিনি খেতেন না। "আল-বারা" (البراء) শব্দগুলো সবক্ষেত্রে রা-এর হালকা উচ্চারণে হবে; কেবল আবু মাশার আল-বারা এবং আবু আল-আলিয়াহ আল-বারা এর ক্ষেত্রে তাশদীদসহ হবে। সবগুলোই দীর্ঘ স্বরে হবে। কেউ কেউ বলেছেন হালকা উচ্চারণের ক্ষেত্রে স্বর হ্রস্ব করা জায়েজ, যা ইমাম নববী বর্ণনা করেছেন। 'বারা' হলো সেই ব্যক্তি যে কাঠ ছেঁটে মসৃণ করে। "ইয়াযীদ" (يزيد) শব্দগুলো সবক্ষেত্রে ইয়া এবং ঝা দিয়ে হবে; কেবল তিনটি নাম ব্যতীত যেমন বুরাইদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আবি...

বুরদাহ সাধারণত আবু বুরদাহ (বা বর্ণে পেশ এবং রা যোগে) থেকে বর্ণিত। দ্বিতীয়জন হলেন মুহাম্মদ ইবন আরআরা ইবন আল-বিরান্দ (বা এবং রা বর্ণে যের সহকারে, কারো মতে যবর সহকারে, এরপর নুন)। তৃতীয়জন আলী ইবন হাশিম ইবন আল-বারীদ (বা বর্ণে যবর, রা বর্ণে যের এবং এরপর নিচে দুই নুক্তাবিশিষ্ট বর্ণ ইয়া)। (ইয়াসার) সবগুলোতে শেষে ইয়া এবং নুক্তাবিহীন সিন হবে; তবে তাদের উস্তাদ মুহাম্মদ ইবন বাশশার ব্যতিক্রম, যার নাম বা এবং এরপর নুক্তাবিশিষ্ট শিন দিয়ে গঠিত। এদের মধ্যে রয়েছেন সাইয়্যার ইবন সালামাহ এবং সাইয়্যার ইবন আবি সাইয়্যার (নুক্তাবিহীন সিন এবং এরপর নিচে দুই নুক্তাবিশিষ্ট ইয়া)। (বিশর) সবগুলোতে বা এবং নুক্তাবিশিষ্ট শিন যোগে, তবে চারজন ব্যতিক্রম যাদের নামের শুরুতে পেশ এবং এরপর নুক্তাবিহীন সিন হয় (বুসর): সাহাবী আবদুল্লাহ ইবন বুসর, বুসর ইবন সাঈদ, বুসর ইবন উবাইদুল্লাহ আল-হাদরামি এবং বুসর ইবন মিহজান; কারো মতে এটিও প্রথমটির ন্যায় নুক্তাবিশিষ্ট শিন দিয়ে। (বাশীর) সবগুলোতে বা বর্ণে যবর এবং শিন বর্ণে যের যোগে, তবে দুইজন ব্যতিক্রম যেখানে বা বর্ণে পেশ এবং শিন বর্ণে যবর হয় (বুশাইর): তারা হলেন বুশাইর ইবন কাব এবং বুশাইর ইবন ইয়াসার। তৃতীয় একজন ব্যতিক্রম রয়েছেন যেখানে ইয়া বর্ণে পেশ এবং নুক্তাবিহীন সিন বর্ণে যবর হয় (ইউসাইর), তিনি হলেন ইউসাইর ইবন আমর, যাকে আসীর-ও বলা হয়। চতুর্থজন হলেন কুতান ইবন নুসাইর (নুন বর্ণে পেশ এবং নুক্তাবিহীন সিন বর্ণে যবর)। (হারিসাহ) সবগুলোতে নুক্তাবিহীন হা এবং তিন নুক্তাবিশিষ্ট সা হবে; কেবল জারিয়াহ ইবন কুদামাহ এবং ইয়াযিদ ইবন জারিয়াহ ব্যতিক্রম (জিম এবং নিচে দুই নুক্তাবিশিষ্ট ইয়া দিয়ে)। ইবন আস-সালাহ এই দুইজন ছাড়া আর কারো কথা উল্লেখ করেননি। তবে জিয়ানি উল্লেখ করেছেন আমর ইবন আবি সুফিয়ান ইবন আসীদ ইবন জারিয়াহ আস-সাকাফি-র কথা, যিনি বনু যুহরার মিত্র ছিলেন। তিনি বলেছেন যে, তার হাদিস সহীহাইন-এ বর্ণিত হয়েছে। আরও রয়েছেন আসওয়াদ ইবন আল-আলা ইবন জারিয়াহ, যার হাদিস মুসলিমে রয়েছে। (জারীর) সবগুলোতে জিম এবং দুইবার রা হবে; কেবল হারীয ইবন উসমান এবং আবু হারীয ইবন আবদুল্লাহ ইবন আল-হুসাইন (যিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন) ব্যতিক্রম (নুক্তাবিহীন হা এবং শেষে যা দিয়ে)। এর কাছাকাছি হলো হুদাইর (নুক্তাবিহীন হা এবং দাল দিয়ে), যিনি ইমরানের পিতা এবং যিয়াদ ও যায়িদের পিতা। (হাযিম) সবগুলোতে নুক্তাবিহীন হা হবে; কেবল আবু মুআবিয়াহ মুহাম্মদ ইবন খাযিম ব্যতিক্রম (নুক্তাবিশিষ্ট খা দিয়ে)। ইবন আস-সালাহ কেবল এটিই উল্লেখ করেছেন এবং নববী তাকে অনুসরণ করেছেন। তারা উভয়ে বাশীর ইবন জাযিম আল-ইমাম আল-ওয়াসিতিকে উল্লেখ করেননি, যিনি এই তালিকার শেষে রয়েছেন। আর মুহাম্মদ ইবন বাশীর আল-আবদি-র কুনিয়াত হলো আবু হাযিম (নুক্তাবিহীন হা দিয়ে)। আবু আলী আল-জিয়ানি বলেছেন, সংরক্ষিত মত হলো এটি নুক্তাবিশিষ্ট খা দিয়ে (খাযিম); আবু উসামাহ তার বর্ণনায় এমনই কুনিয়াত উল্লেখ করেছেন, যা দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন। (হাবীব) সবগুলোতে নুক্তাবিহীন হা বর্ণে যবর হবে; কেবল খুবাইব ইবন আদিয়, খুবাইব ইবন আবদুর রহমান, হাফস ইবন আসিম থেকে বর্ণিত বংশপরিচয়হীন খুবাইব এবং ইবনুল যুবায়ের-এর কুনিয়াত খুবাইব ব্যতিক্রম (নুক্তাবিশিষ্ট খা বর্ণে পেশ দিয়ে)। (হাইয়ান) সবগুলোতে যবর এবং নিচে দুই নুক্তাবিশিষ্ট ইয়া দিয়ে; কেবল হিব্বান ইবন মুনকিয (যিনি ওয়াসি ইবন হিব্বানের পিতা এবং মুহাম্মদ ইবন ইয়াহইয়া ইবন হিব্বানের দাদা এবং হিব্বান ইবন ওয়াসি ইবন হিব্বানের দাদা), আল-হাব্বান ইবন হিলাল (বংশপরিচয়সহ বা ছাড়া, শু'বাহ, উহাইব, হাম্মাম ও অন্যদের থেকে বর্ণনাকারী) ব্যতিক্রম (বা এবং হা বর্ণে যবর দিয়ে)। আর আল-হিব্বান ইবন আল-আরাকাহ, হিব্বান ইবন আতিয়্যাহ এবং হিব্বান ইবন মুসা (বংশপরিচয়সহ বা ছাড়া, আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনাকারী) এর ক্ষেত্রে হা বর্ণে যের এবং বা হবে। জিয়ানি আহমদ ইবন সিনান ইবন আসাদ ইবন হিব্বানের কথা উল্লেখ করেছেন, বুখারি হজ অধ্যায়ে এবং মুসলিম ফাযায়েল অধ্যায়ে যার বর্ণনা এনেছেন, কিন্তু ইবন আস-সালাহ ও নববী তাকে উল্লেখ করেননি। (খিরাশ) সবগুলোতে নুক্তাবিশিষ্ট খা হবে; কেবল রিবয়ি-র পিতা হিরাশ ব্যতিক্রম (নুক্তাবিহীন হা দিয়ে)। (হিযাম) কুরাইশদের মধ্যে যা বর্ণ দিয়ে এবং আনসারদের মধ্যে রা বর্ণ দিয়ে (হারাম)। ইবন হাবীবের 'আল-মুখতালিফ ওয়াল মুতালিফ' গ্রন্থে জুযাম গোত্রের ক্ষেত্রে হারাম ইবন জুযাম, তামীম ইবন মুর গোত্রের ক্ষেত্রে হারাম ইবন কাব, খুযাআহ গোত্রের ক্ষেত্রে হারাম ইবন হাবশিয়্যাহ ইবন কাব ইবন সুলুল ইবন কাব এবং উযরাহ গোত্রের ক্ষেত্রে হারাম ইবন হুনবাহ উল্লেখ আছে। আর যা বর্ণ দিয়ে হিযাম একদল লোক যারা কুরাইশ ছাড়া অন্য গোত্রের, তাদের মধ্যে রয়েছেন হিযাম ইবন হিশাম আল-খুযায়ি, কবি হিযাম ইবন রবিআহ এবং কবি উরওয়াহ ইবন হিযাম আল-আদাওয়ি। (হুসাইন) সবগুলোতে হা বর্ণে পেশ এবং নুক্তাবিহীন সাদ বর্ণে যবর হবে; কেবল আবু হুসাইন উসমান ইবন আসিম ব্যতিক্রম (হা বর্ণে যবর এবং সাদ বর্ণে যের দিয়ে)। আরও ব্যতিক্রম আবু সাসান হুদাইন ইবনুল মুনযির (হা বর্ণে পেশ এবং নুক্তাবিশিষ্ট দাদ দিয়ে)। (হাকীম) সবগুলোতে হা বর্ণে যবর এবং কাফ বর্ণে যের হবে; কেবল হুকাইম ইবন আবদুল্লাহ এবং রুযাইক ইবন হুকাইম ব্যতিক্রম (হা বর্ণে পেশ এবং কাফ বর্ণে যবর দিয়ে)। (রাবাহ) সবগুলোতে বা বর্ণ হবে; কেবল যিয়াদ ইবন রিয়াহ (যিনি আবু হুরাইরা থেকে কিয়ামতের আলামত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন) এর ক্ষেত্রে অধিকাংশের মতে নিচে দুই নুক্তাবিশিষ্ট ইয়া হবে। বুখারি উভয় মতই (রিয়াহ ও রাবাহ) উল্লেখ করেছেন। আবু আলী আল-জিয়ানি মুহাম্মদ ইবন আবি বকর ইবন আওফ ইবন রিয়াহ আস-সাকাফি-র কথা উল্লেখ করেছেন, যিনি আনাস থেকে শুনেছেন এবং তার থেকে মালিক বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়ে তার হাদিস এনেছেন। আরও রয়েছেন রিয়াহ ইবন উবাইদাহ (উমর ইবন আবদুল ওয়াহহাব আল-রিয়াহির বংশধর), যার হাদিস মুসলিম বর্ণনা করেছেন। উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুর বংশনামেও রিয়াহ রয়েছে; কারো মতে এটি বা দিয়ে (রাবাহ)। (যুবাইদ) যা বর্ণে পেশ দিয়ে কেবল ইবনুল হারিস রয়েছেন। আর যুবাইদ ইবন আস-সালত-এর ক্ষেত্রে যা বর্ণের পর দুইবার শেষে দুই নুক্তাবিশিষ্ট ইয়া হবে, যা মুয়াত্তা-তে রয়েছে। (যুবাইর) সবগুলোতে যা বর্ণে পেশ হবে; কেবল আবদুর রহমান ইবন আয-যুবাইর (যিনি রিফাআহর স্ত্রীকে বিয়ে করেছিলেন) ব্যতিক্রম (যা বর্ণে যবর এবং বা বর্ণে যের দিয়ে)। (যিয়াদ) সবগুলোতে ইয়া দিয়ে; কেবল আবুয যিনাদ-এর ক্ষেত্রে নুন হবে। (সালিম) সবগুলোতে আলিফ সহকারে; এর কাছাকাছি হলো সালম ইবন যারীর (যা বর্ণে যবর সহকারে), সালম ইবন কুতাইবাহ, সালম ইবন আবিয যাইয়াল এবং সালম ইবন আবদুর রহমান (আলিফ বিহীন)। (সুলাইম) সবগুলোতে পেশ সহকারে; কেবল ইবন হিব্বান-এর ক্ষেত্রে যবর সহকারে (সালিম)। (শুরাইহ) সবগুলোতে নুক্তাবিশিষ্ট শিন এবং নুক্তাবিহীন হা হবে; কেবল ইবন ইউনুস, ইবন নুমান এবং আহমদ ইবন সুরাইজ ব্যতিক্রম (নুক্তাবিহীন সিন এবং শেষে জিম দিয়ে)। (সালামাহ) লাম বর্ণে যবর সহকারে; কেবল স্বীয় সম্প্রদায়ের ইমাম আমর ইবন সালিমাহ এবং আনসারদের গোত্র বনু সালিমা-র ক্ষেত্রে লাম বর্ণে যের হবে। আবদুল খালিক ইবন সালামাহ-র ক্ষেত্রে উভয়টিই বলা হয়। (সুলাইমান) সবগুলোতে ইয়া সহকারে; কেবল সালমান আল-ফারিসি, ইবন আমির, আল-আগার এবং আবদুর রহমান ইবন সালিম-এর ক্ষেত্রে যবর সহকারে (সালমান) হবে। আবু হাযিম আল-আশজায়ি এবং আবু রাজা (ইবন কুদামাহর আজাদ করা গোলাম)—তাদের প্রত্যেকের নাম ইয়া ছাড়াই, তবে কুনিয়াত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। (সালাম) সবগুলোতে তাশদীদ সহকারে; কেবল সাহাবী আবদুর রহমান ইবন সালাম এবং বুখারির উস্তাদ মুহাম্মদ ইবন সালাম-এর ক্ষেত্রে তাশদীদ ছাড়া (হালকাভাবে) হবে। একদল ব্যক্তি বুখারির উস্তাদের নাম তাশদীদ সহকারেও পড়েছেন এবং মাতালে-র লেখক দাবি করেছেন...

অধিকাংশের মত এটাই এবং তিনি ভুল করেছেন। হ্যাঁ, মুহাম্মাদ ইবনে সালাম ইবনে আস-সাকান আল-বিকান্দি আস-সাগীর-এর নাম তাসদিদযুক্ত (দ্বিত্ব); তিনি তাঁর সমসাময়িকদের একজন। এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) ব্যতীত অন্যান্য গ্রন্থে একদল রাবীর নাম তাসদীদবিহীন (তাখফীফ) অবস্থায় রয়েছে। (শাইবান) সবগুলিই নুকতাযুক্ত ‘শীন’, তারপর ‘ইয়া’, তারপর এক নুকতাযুক্ত ‘বা’ দিয়ে। এর নিকটবর্তী নাম হলো সিনান ইবনে আবি সিনান, ইবনে রাবীআহ, আহমদ ইবনে সিনান, সিনান ইবনে সালামাহ এবং আবু সিনান দিরার ইবনে মুররাহ—এগুলো নুকতাহীন ‘সীন’ এবং ‘নুন’ দিয়ে। (আব্বাদ) সবগুলিই ফাতহা এবং তাসদিদযুক্ত, কেবল কায়েস ইবনে উবাদ ব্যতীত, এটি যম্মাহ এবং তাসদীদবিহীন। (আবাদাহ) সবগুলিই যম্মাহ দিয়ে, কেবল বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মাদ ইবনে আবাদাহ ব্যতীত, এটি ফাতহা দিয়ে। (আবদাহ) সবগুলিই ‘বা’ অক্ষরের সুকুনসহ, কেবল আমির ইবনে আবদাহ এবং বাজালাহ ইবনে আবদাহ ব্যতীত; এই দুই নামে ফাতহা এবং সুকুন উভয়টিই রয়েছে, তবে ফাতহা অধিক প্রসিদ্ধ। মুসলিমের কিছু বর্ণনাকারী থেকে ‘আমির ইবনে আবদ’ (হ ব্যতীত) বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তা সঠিক নয়। (উবাইদ) সবগুলিই ‘আইন’ অক্ষরের যম্মাহসহ। (উবাইদাহ) সবগুলিই যম্মাহসহ, কেবল আস-সালমানী, ইবনে সুফিয়ান, ইবনে হুমাইদ এবং আমির ইবনে উবাইদাহ ব্যতীত; এগুলো ফাতহা দিয়ে। জিয়ানী বসরার বিচারক আমির ইবনে উবাইদাহর কথা উল্লেখ করেছেন, যা বুখারী ‘কিতাবুল আহকাম’-এ উল্লেখ করেছেন। (আকীল) সবগুলিই ফাতহা দিয়ে, কেবল আকীল ইবনে খালিদ আল-আইলী ব্যতীত—যার নাম জুহরী থেকে নিসবাহ ছাড়াই অনেক বেশি আসে—এবং ইয়াহইয়া ইবনে উকাইল এবং গোত্র অর্থে বনী উকাইল ব্যতীত; এগুলো যম্মাহ দিয়ে। (উমারাহ) সবগুলিই ‘আইন’ এর যম্মাহসহ। (ওয়াকিদ) সবগুলিই ‘কাফ’ দিয়ে। (ইয়াসারাহ) বর্ণমালার শেষ অক্ষর ‘ইয়া’-এর ফাতহা এবং নুকতাহীন ‘সীন’ দিয়ে; তিনি হলেন বুখারীর উস্তাদ ইয়াসারাহ ইবনে সাফওয়ান। আর বুসরাহ বিনতে সাফওয়ানের কথা সহীহাইন-এ উল্লেখ নেই। (নিসবাহসমূহ) (আল-আইলী) সবগুলিই হামজার ফাতহা এবং ‘ইয়া’ অক্ষরের সুকুনসহ, যা মিশরের আয়লা নামক একটি গ্রামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এখানে মুসলিমের উস্তাদ শাইবান ইবনে ফাররুখ আল-উবুল্লী (হামজার যম্মাহ এবং ‘বা’ সহকারে) অন্তর্ভুক্ত হবে না; কারণ সহীহ মুসলিমে তাঁর নাম নিসবাহসহ আসেনি। এটি দজলা নদীর তীরের প্রাচীন শহর উবুল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যা বসরা নগরী পত্তনের পূর্বে পারস্যের যুগে একটি সামরিক ঘাঁটি ও সমৃদ্ধ নগরী ছিল। (আল-বাসরী) সবগুলিই ‘বা’ অক্ষরের ফাতহা বা কাসরাহসহ, যা বসরা নগরীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত; তবে মালিক ইবনে আওস ইবনে আল-হাদাসান আন-নাসরী, আব্দুল ওয়াহিদ আন-নাসরী এবং নাসরীদের আযাদকৃত দাস সালিম ব্যতীত—এগুলো ‘নুন’ দিয়ে। (আল-বাযযায) দুই নুকতাযুক্ত ‘যা’ দিয়ে, যেমন মুহাম্মাদ ইবনে আস-সাব্বাহ ও অন্যান্যরা; তবে খালাফ ইবনে হিশাম আল-বাযযার এবং আল-হাসান ইবনে আস-সাব্বাহ ব্যতীত—তাঁদের নামের শেষে নুকতাহীন ‘রা’ রয়েছে। ইবনে আস-সালাহ তাঁদের দুজনের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আস-সাকান ইবনে হাবীব এবং বিশর ইবনে সাবিতকে উল্লেখ করেননি, তাঁদের নামের শেষেও নুকতাহীন ‘রা’ রয়েছে। প্রথমজন থেকে বুখারী সদকাতুল ফিতর ও দোয়ার অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং দ্বিতীয়জনকে জুমার সালাতের বর্ণনায় সাক্ষী হিসেবে গ্রহণ করেছেন। (আস-সাওরী) সবগুলিই তিন নুকতাযুক্ত ‘সা’ দিয়ে, কেবল আবু ইয়ালা মুহাম্মাদ ইবনে আস-সালত আত-তাউযী ব্যতীত—এটি ওপরের দুই নুকতাযুক্ত ‘তা’ এর ফাতহা, ওয়াও-এর তাসদিদ ও ফাতহা এবং ‘যা’ দিয়ে; বুখারী ‘কিতাবুর রিদ্দা’য় তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন। (আল-জারীরী) ‘জীম’ এর যম্মাহ এবং ‘রা’ এর ফাতহা দিয়ে, কেবল তাঁদের উস্তাদ ইয়াহইয়া ইবনে বিশর আল-হারীরী ব্যতীত—যেমনটি ইবনে আস-সালাহ উল্লেখ করেছেন। মিযযী মুসলিমের চিহ্ন ছাড়া তাঁর আর কোনো পরিচয় জানতেন না—এটি ফাতহাযুক্ত ‘হা’ দিয়ে। ইবনে আস-সালাহ প্রথম প্রকার থেকে তিনজনকে গণনা করেছেন, তারপর বলেছেন: এঁরাই যম্মাহযুক্ত ‘জীম’ বিশিষ্ট রাবী। তিনি চতুর্থ একজনকে বাদ দিয়েছেন, তিনি হলেন আব্বাস ইবনে ফারুখ, মুসলিম ‘ইসতিসকা’ অধ্যায়ে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং পঞ্চমজন হলেন আবান ইবনে সালাব, তাঁর থেকেও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। (আল-হারিসী) ‘হা’ এবং তিন নুকতাযুক্ত ‘সা’ দিয়ে। এর নিকটবর্তী হলো সা’দ আল-জারী, যা ‘জীম’ এবং ‘রা’-এর পরে তাসদিদযুক্ত ‘ইয়া’ দিয়ে; এটি মদিনার উপকূলের জাহাজ ঘাটের নাম ‘আল-জার’ এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। (আল-হিযামী) ‘হা’ এবং ‘যা’ দিয়ে। সহীহ মুসলিমে আবু আল-ইয়াসারের হাদীসে আছে: ‘অমুক আল-হারামী (الحرامى) এর কাছে আমার পাওনা ছিল’; বলা হয়েছে এটি ‘যা’ দিয়ে (হিযামী) আবার কেউ বলেছেন ‘রা’ দিয়ে (হারামী)। আরও বলা হয়েছে এটি আল-জুজামী—‘জীম’ এবং নুকতাযুক্ত ‘যাল’ দিয়ে। (আল-হারামী) নুকতাহীন ‘হা’ ও ‘রা’ দিয়ে সহীহাইন-এ একদল রাবী রয়েছেন, তাঁদের মধ্যে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ অন্যতম। (আস-সুলামী) আনসারদের ক্ষেত্রে ‘লাম’-এর ফাতহা দিয়ে, তবে কাসরাহও বর্ণিত হয়েছে; আর বনী সুলাইম গোত্রের ক্ষেত্রে উভয়ের যম্মাহ এবং ‘লাম’-এর ফাতহা দিয়ে। (আল-হামদানী) ‘মীম’-এর সুকুন এবং নুকতাহীন ‘দাল’ দিয়ে। আল-জিয়ানী বলেন: আবু আহমদ ইবনে আল-মুররার ইবনে হামুওয়াইহ আল-হামাযানী—‘মীম’-এর ফাতহা এবং নুকতাযুক্ত ‘যাল’ দিয়ে; বলা হয় যে বুখারী ‘আশ-শুরুত’ অধ্যায়ে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। (জেনে রাখুন) বুখারীতে যেখানেই আছে ‘মুহাম্মাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন আমাদের আব্দুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন’, সেখানে তিনি হলেন ইবনে মুকাতিল আল-মারওয়াযী, যিনি ইবনে আল-মুবারক থেকে বর্ণনা করেন। আর যেখানে ‘মুহাম্মাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ বলে ইরাকবাসীদের (যেমন আবু মুয়াবিয়া, আবদাহ, ইয়াযীদ ইবনে হারুন এবং ফাযারী) থেকে বর্ণনা করা হয়েছে, সেখানে তিনি হলেন ইবনে সালাম আল-বিকান্দি। আর যেখানে ‘আব্দুল্লাহ’ নামটি নিসবাহ ছাড়া আছে, সেখানে তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আল-জু’ফী আল-মুসনাদী, যিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারীর আযাদকৃত দাস। আর যেখানে ‘ইয়াহইয়া’ নিসবাহ ছাড়া আছে, তিনি হলেন ইবনে মুসা আল-বালখী। আর নিসবাহহীন ‘ইসহাক’ হলেন ইবনে রাহওয়াইহ; বিষয়টি বুঝে নিন। (দশম পরিচ্ছেদ) ইমাম বুখারী অনেক হাদীস এবং সাহাবী ও অন্যদের উক্তি সনদ ছাড়া (তালীক হিসেবে) উল্লেখ করেছেন। যদি তা দৃঢ়তার সূচক শব্দ (সিগায়ে জযম) যেমন ‘তিনি বলেছেন’, ‘তিনি বর্ণনা করেছেন’ ইত্যাদি দ্বারা হয়, তবে তা তাঁর পক্ষ থেকে উক্ত বর্ণনা সহীহ হওয়ার হুকুম। আর যদি তা দুর্বলতা সূচক শব্দ (সিগায়ে তামরীয) যেমন ‘বর্ণিত আছে’ ইত্যাদি দ্বারা হয়, তবে তা সহীহ হওয়ার সরাসরি হুকুম নয়। তবে সেটি একেবারেই অনির্ভরযোগ্য নয়, কারণ যদি তা খুব বেশি দুর্বল হতো তবে তিনি তা তাঁর সহীহ গ্রন্থে স্থান দিতেন না। (যদি আপনি বলেন) তিনি তো বলেছেন, ‘আমি এই জামে গ্রন্থে কেবল সহীহ হাদীসই অন্তর্ভুক্ত করেছি’, তাহলে তামরীয শব্দে বর্ণিত হাদীসগুলো এই কথার প্রতিকূল হয়। আমি বলব, এর অর্থ হলো—আমি এই গ্রন্থে মুসনাদ (পূর্ণ সনদযুক্ত) হিসেবে কেবল সহীহ হাদীসই উল্লেখ করেছি। আল-কুরতুবী বলেন, তিনি তাঁর গ্রন্থে তালীক হিসেবে কেবল তা-ই উল্লেখ করেন যা মূলত সহীহ ও মুসনাদ, কিন্তু তিনি সনদ উল্লেখ করেননি যাতে তাঁর মূল গ্রন্থের শর্ত অনুযায়ী বর্ণিত হাদীস এবং যা তেমন নয়—উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করা যায়। আল-হুমাইদী, আদ-দারাকুতনী এবং পরবর্তী যুগের একদল আলিম বলেন, একে কেবল তখনই ‘তালীক’ বলা হয় যখন তা দৃঢ়তার সূচক শব্দে (সিগায়ে জযম) থাকে; এটি দেয়ালে ঝুলিয়ে রাখার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ কারণ এর সংযোগ ছিন্ন করা হয়েছে। একে তালীক বলা হয় কারণ এর সনদ কর্তিত হয়েছে।

ইসনাদের শুরুতে একজন বা তার বেশি বর্ণনাকারী থাকলে তাকে এমন বলা হয়। তবে ইসনাদের মধ্যস্থল বা শেষাংশ থেকে কোনো বর্ণনাকারী পড়ে গেলে তাকে তা বলা হয় না। আবার যা 'তামরিজ' (দুর্বলতা জ্ঞাপক) শব্দের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে তাও এর অন্তর্ভুক্ত নয়। ইবনে সালাহ (রহ.) এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন।
(ভূমিকা) জেনে রাখুন যে, প্রত্যেক বিদ্যার একটি বিষয়বস্তু, কিছু মূলনীতি এবং কিছু আলোচ্য বিষয় থাকে। 'বিষয়বস্তু' হলো সেই জিনিস যার সত্তাগত গুণাবলি সম্পর্কে উক্ত বিদ্যায় আলোচনা করা হয়। 'মূলনীতি' হলো সেই সব বিষয় যার ওপর ওই বিদ্যাটি দাঁড়িয়ে থাকে, আর তা হয় 'তাসাউর' (উপলব্ধি) হবে অথবা 'তাসদিক' (প্রত্যয়ন) হবে। 'তাসাউর' হলো সেই সব জিনিসের সংজ্ঞা যা ওই বিদ্যায় ব্যবহৃত হয়। আর 'তাসদিক' হলো সেই সব প্রস্তাবনা যা দ্বারা ওই বিদ্যার যুক্তিগুলো গঠিত হয়। আর 'আলোচ্য বিষয়' হলো সেই সব বিষয় যা ওই বিদ্যাটি অন্তর্ভুক্ত করে। হাদিস শাস্ত্রের বিষয়বস্তু হলো আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পবিত্র সত্তা, এই দিক থেকে যে তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। এর মূলনীতি হলো সেই সব বিষয় যার ওপর অনুসন্ধানগুলো নির্ভর করে, আর তা হলো হাদিসের অবস্থা ও বৈশিষ্ট্যসমূহ। এর আলোচ্য বিষয় হলো সেই সব বিষয় যা এর দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয়। কেউ কেউ বলেছেন, প্রস্তাবনা (মুকাদ্দিমা) এবং মূলনীতির (মাবাদি) মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। আবার কেউ কেউ বলেছেন, প্রস্তাবনা মূলনীতির চেয়ে ব্যাপক; কেননা মূলনীতি হলো সেই বিষয় যার ওপর কোনো মধ্যস্থতাকারী ছাড়াই সমস্যার প্রমাণাদি নির্ভর করে। আর প্রস্তাবনা হলো তা যার ওপর সমস্যা ও মূলনীতিসমূহ মধ্যস্থতাকারীসহ বা মধ্যস্থতাকারী ছাড়াই নির্ভর করে। আরও বলা হয়েছে যে, মূলনীতি হলো তা যার মাধ্যমে প্রমাণ করা হয়—আর তা হলো প্রস্তাবনাসমূহ; আর আলোচ্য বিষয়সমূহ হলো তা যার ওপর প্রমাণ পেশ করা হয়; আর বিষয়বস্তু হলো তা যার মধ্যে প্রমাণ পেশ করা হয়।

(আমি বলি) সীমাবদ্ধতার দিকটি হলো এই যে, কোনো বিদ্যার জন্য যা অপরিহার্য তা যদি উদ্দেশ্যমূলক হয় তবে তা 'আলোচ্য বিষয়', আর যদি উদ্দেশ্যমূলক না হয় তবে তা যদি আলোচ্য বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হয় তবে তা 'বিষয়বস্তু', অন্যথায় তা 'মূলনীতি'। আর তা হলো তার সংজ্ঞা, উপকারিতা এবং উৎসের ভিত্তি।

(সংজ্ঞা প্রসঙ্গে) হাদিসের সংজ্ঞা হলো: এমন এক বিদ্যা যার মাধ্যমে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা, কাজ এবং অবস্থাসমূহ জানা যায়। (উপকারিতা প্রসঙ্গে) এর উপকারিতা হলো উভয় জাহানের সৌভাগ্য লাভে ধন্য হওয়া। (উৎসের ভিত্তি প্রসঙ্গে) এর উৎস হলো আল্লাহর রাসূল (আলাইহিস সালাম)-এর কথা ও কাজ। কথা বা বাণীর ক্ষেত্রে তা হলো আরবি ভাষা। সুতরাং যে ব্যক্তি আরবি ভাষাকে তার বিভিন্ন দিক থেকে জানে না, সে এই বিদ্যা থেকে দূরে। আর সেই দিকগুলো হলো: হাকিকত (প্রকৃত), মাজাজ (রূপক), কিনায়া (ইঙ্গিত), সুরিহ (স্পষ্ট), আম (সাধারণ), খাস (বিশেষ), মুতলাক (অনিবন্ধিত), মুকাইয়াদ (নিবন্ধিত), মাহজুফ (উহ্য), মুদমার (লুকায়িত), মানতুক (উচ্চারিত), মাফহুম (উপলব্ধ), ইকতিজা (দাবি), ইশারা (ইঙ্গিত), ইবারাত (পাঠ্যলব্ধ), দালালাত (নির্দেশনা), তানবিহ (সতর্কতা), ইমা (ইশারা) এবং অনুরূপ বিষয়সমূহ। এর সাথে তা নাহুবিদদের বর্ণিত আরবি ব্যাকরণের নিয়মাবলী এবং আরবদের ব্যবহারের নিয়ম অনুযায়ী হতে হবে, যা ভাষা বিজ্ঞান (ইলমুল লুগাহ) হিসেবে পরিচিত। আর তাঁর কাজ বা কর্মসমূহ হলো সেই সব বিষয় যা তাঁর থেকে প্রকাশ পেয়েছে এবং যেগুলোতে আমাদের তাঁর অনুসরণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যদি না তা মানুষের সহজাত প্রবৃত্তিগত বিষয় হয় বা তাঁর জন্য নির্দিষ্ট কোনো বৈশিষ্ট্য হয়। এখন আমরা মহান উপাস্য রাজাধিরাজের সাহায্যে মূল উদ্দেশ্যের দিকে অগ্রসর হচ্ছি এবং সৃষ্টির সেরা নবী, তাঁর পরিবারবর্গ ও সম্মানিত সাহাবীগণের ওসিলায় এর সমাপ্তি পর্যন্ত তাঁর সাহায্য প্রার্থনা করছি।


পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
(ইমাম, হাফেজ আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন ইব্রাহিম বিন মুগিরা আল-বুখারি (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন, আমিন) বলেন: পরিচ্ছেদ: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ওহি বা প্রত্যাদেশ শুরু হওয়ার সূচনা কীভাবে হয়েছিল এবং আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আমি আপনার প্রতি ওহি পাঠিয়েছি যেমন আমি নুহ এবং তাঁর পরবর্তী নবীগণের প্রতি ওহি পাঠিয়েছিলাম।")
. সূচনা বা প্রারম্ভিক অবস্থার বর্ণনা: আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কিতাব বা রিসালাহ রচয়িতার জন্য তিনটি বিষয় (পালন করা) আবশ্যক, আর তা হলো—বিসমিল্লাহ, হামদ এবং দরুদ। আর চারটি বিষয় মুস্তাহাব বা জায়েজ তরিকাভুক্ত, সেগুলো হলো—সংশ্লিষ্ট বিদ্যার প্রশংসা করা, রচনার কারণ উল্লেখ করা, কিতাবের নামকরণ করা এবং কিতাবটির বিন্যাস যেমন অধ্যায় ও পরিচ্ছেদ বিন্যাস বর্ণনা করা। বিসমিল্লাহ ও হামদ বা প্রশংসা দিয়ে শুরুর কারণ হলো আল্লাহর কিতাব এই দুটি দিয়েই শুরু হয়েছে। এছাড়া আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর কারণে: "যেকোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজ যা আল্লাহর জিকির এবং 'বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম' দ্বারা শুরু করা হয় না, তা লেজকাটা বা বরকতহীন।" হাফেজ আবদুল কাদির তাঁর 'আরবাইন' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বাণী: "যেকোনো কথা যা আল্লাহর প্রশংসা দ্বারা শুরু হয় না তা 'আজজাম' (অসম্পূর্ণ)।" আবু দাউদ ও নাসায়ি এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় আছে: "যেকোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজ যা প্রশংসা (হামদ) দ্বারা শুরু হয় না তা 'আক্বতা' (বিচ্ছিন্ন)।" ইবনে হিব্বান ও আবু আওয়ানা তাঁদের 'সহিহ' গ্রন্থদ্বয়ে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে সালাহ বলেছেন: এটি হাসান বরং সহিহ হাদিস। (আক্বতা অর্থ) অর্থাৎ সামান্য বরকত সম্পন্ন। অনুরূপভাবে 'আজজাম' শব্দটি জিম-এর নিচে কাসরা ও জালের ওপর ফাতহা দিয়ে ব্যবহৃত হয়। বলা হয় 'আক্বতা' ও 'আজজাম' এসেছে কর্তন করা এবং কুষ্ঠরোগ থেকে অথবা পানির তৃষ্ণা থেকে। ফলে এগুলোর অর্থ দাঁড়াবে এমন যে, তাতে কোনো কল্যাণ নেই, যেমন কুষ্ঠরোগী বা সেই খেজুর গাছ যা পানি পায় না। আর দরুদ (সালাত) পড়ার কারণ হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিকির আল্লাহর জিকিরের সাথে যুক্ত। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমি আপনার জন্য আপনার স্মরণকে সমুন্নত করেছি"-এর ব্যাখ্যায় তাঁরা বলেছেন এর অর্থ হলো, যেখানেই আমার নাম নেওয়া হবে সেখানেই আপনার নাম নেওয়া হবে। ইমাম শাফেয়ি (রহ.)-এর রিসালায় মুজাহিদ থেকে এই আয়াতের তাফসির বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: "আমার উল্লেখ করা হবে না যতক্ষণ না আপনার উল্লেখ করা হবে (অর্থাৎ) আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল।" এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) হয়ে রাব্বুল আলামিন পর্যন্ত মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যা ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম'-এ উল্লেখ করেছেন। (যদি প্রশ্ন করা হয়) দরুদ বা সালাত উল্লেখ করলে তার সাথে সালাম বা শান্তি বর্ষণের কথা উল্লেখ করাও আবশ্যক ছিল, কারণ নির্দেশের ক্ষেত্রে দুটিকে একত্রে আনা হয়েছে, একারণেই আলেমগণ কেবল দরুদ লিখে সালাম বর্জন করাকে অপছন্দ করেছেন। (আমি বলি) তাশাহহুদের শেষে কেবল সালাত বা দরুদ পৃথকভাবে আসার মাধ্যমে এর উত্তর পাওয়া যায়। (যদি প্রশ্ন করা হয়) সালাম তো আগে প্রদান করার কথা বর্ণিত হয়েছে, এই কারণেই তাঁরা বলেছিলেন: "এটি তো সালামের নিয়ম (আমরা জানলাম), কিন্তু আমরা দরুদ কীভাবে পড়ব?" (আমি বলি) এর উত্তর নাসায়ির বর্ণনার মাধ্যমে দেওয়া সম্ভব যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কুনুতের শেষে বলতেন: "এবং আল্লাহ নবীর ওপর রহমত বর্ষণ করুন।" এছাড়া তাঁর (আলাইহিস সালাম) বাণী: "সেই ব্যক্তির নাক ধূলামলিন হোক যার কাছে আমার নাম নেওয়া হলো অথচ সে আমার ওপর দরুদ পড়ল না" এবং "সেই ব্যক্তিই কৃপণ যার নিকট আমার আলোচনা করা হলো অথচ সে আমার ওপর দরুদ পড়ল না।" আরও দাবি করা যেতে পারে যে, 'তাসলিম' (সালাম) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আত্মসমর্পণ ও আনুগত্য করা, যা সূরা নিসার আয়াতে বর্ণিত হয়েছে। আর মুমিনদের জন্য এটিকে নির্দিষ্ট করা এই মতকে শক্তিশালী করে, যেহেতু তারাই তাঁর (আলাইহিস সালাম) বিধান পালনে আদিষ্ট। আরও দাবি করা যেতে পারে যে এই বাক্যটি...

দ্বিতীয় বিষয়টি প্রথমটির জোরালো সমর্থনস্বরূপ। অতঃপর ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়গুলোর মধ্য থেকে কেবল বিস্মিল্লাহই নিয়ে এসেছেন। কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বরকত অর্জনের জন্য বিস্মিল্লাহ দিয়ে শুরু করেছেন; কেননা এটি মুসহাফের (কুরআনের অনুলিপি) প্রথম আয়াত, যা লিখার ব্যাপারে সাহাবীগণ একমত হয়েছেন। আমি বলি, বিস্মিল্লাহ মুসহাফের প্রথম আয়াত—এ কথা আমরা মেনে নিচ্ছি না। বরং এটি কুরআনের একটি আয়াত যা সূরাসমূহের মাঝে পার্থক্য করার জন্য অবতীর্ণ হয়েছে। এটি হানাফী গবেষকগণের মাযহাব এবং এটিই ইবনুল মুবারক, দাউদ ও তাঁদের অনুসারীদের বক্তব্য। ইমাম আহমদ থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। তবে একদল আলিম বলেছেন যে, সূরা আন-নামল ব্যতীত এটি কুরআনের অংশ নয়। এটি ইমাম মালিক, জনৈক হানাফী ও জনৈক হাম্বলী আলিমদের মত। আল-আওযাঈ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা কুরআনের মধ্যে কেবল সূরা আন-নামল ব্যতীত অন্য কোথাও 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম' নাযিল করেননি এবং এটি কোনো পূর্ণাঙ্গ আয়াত নয়; বরং পূর্ণাঙ্গ আয়াতটি হলো {নিশ্চয় এটি সুলাইমানের পক্ষ থেকে এবং এটি পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু}। ইমাম শাফিঈ থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি সূরা ফাতিহা ব্যতীত অন্য কোনো সূরার শুরুর অংশ নয়; বরং বরকত অর্জনের জন্য সূরাসমূহের শুরুতে এটি পাঠ করা হয়। অতঃপর তারা ইমাম বুখারীর পক্ষ থেকে কিছু ওজর বা কৈফিয়ত পেশ করেছেন যা গ্রহণযোগ্যতা থেকে অনেক দূরে। (প্রথমত) এই সংক্রান্ত হাদীসটি ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী নয়, কারণ এর সনদে কুররা বিন আব্দুর রহমান রয়েছেন। যদি আমরা তাঁর শর্তানুযায়ী হাদীসটির বিশুদ্ধতা মেনেও নেই, তবুও এখানে 'হামদ' বা প্রশংসা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'যিকর' বা স্মরণ; কারণ আল্লাহর প্রশংসার স্থলে আল্লাহর যিকর শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে। তদুপরি, এর প্রয়োগ অসম্ভব; কেননা যদি বিস্মিল্লাহর আগে প্রশংসা করা হয় তবে তা প্রচলিত নিয়মের পরিপন্থী হবে, আর যদি বিস্মিল্লাহর পরে করা হয় তবে তা দিয়ে তো আর শুরু করা হলো না। আমি বলি, এই বক্তব্যটি অত্যন্ত অসার; কারণ হাদীসটি সহীহ। ইবনে হিব্বান ও আবু আওয়ানা একে সহীহ বলেছেন। সাঈদ বিন আব্দুল আজিজ এই বর্ণনায় কুররা-এর অনুসরণ করেছেন যেমনটি ইমাম নাসায়ী বর্ণনা করেছেন। আর যদি আমরা মেনেও নেই যে হাদীসটি ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী নয়, তবুও অন্যান্য সকল গ্রন্থকারের রীতির বিপরীতে গিয়ে এর ওপর আমল বর্জন করা আবশ্যক হয়ে যায় না। যদি আমরা হাদীসটিকে দুর্বল ধরে নেই কিংবা এর আগমনের বিষয়টি বিবেচনা নাও করি, তবুও আল্লাহর কিতাবের মুকুটস্বরূপ এবং সূরাসমূহের শুরুতে, কিতাব, খুতবা ও চিঠিপত্রের শুরুতে ব্যবহৃত আল্লাহর প্রশংসাকে বর্জন করা আবশ্যক হয় না। আর তাঁদের এই কথা যে 'হামদ' দ্বারা উদ্দেশ্য 'যিকর', এটি হামদ শব্দ বর্জন করার কোনো সঠিক উত্তর নয়; কারণ যিকর শব্দ আর হামদ শব্দ এক নয়। যে ব্যক্তি যিকর শব্দ নিয়ে আসলো সে সেই হামদ শব্দ নিয়ে আসলো না যা আল্লাহর কালাম শুরু করার জন্য নির্ধারিত। মূলত উদ্দেশ্য হলো সেই শব্দের মাধ্যমে বরকত অর্জন করা যা দিয়ে আল্লাহর কালাম শুরু হয়েছে। তাঁদের এই দাবি যে এর প্রয়োগ অসম্ভব ইত্যাদি—এটি এমন ব্যক্তির কথা যার বুদ্ধিবৃত্তিক সূক্ষ্ম অনুভূতি নেই। কারণ 'শুরু' হওয়া একটি আপেক্ষিক বিষয়। প্রত্যেকটি কথা যার পরে অন্য কথা থাকে, তা পরবর্তী কথার সাপেক্ষে শুরু বা প্রথম। এমতাবস্থায় যে ব্যক্তি বিস্মিল্লাহর পর হামদ বা প্রশংসা পাঠ করল, সে বিস্মিল্লাহ এবং হামদ উভয়টি দিয়েই শুরু করল। বিস্মিল্লাহ দিয়ে শুরু করার কারণ হলো তা তার বক্তব্যের একেবারে প্রথমে ঘটেছে। আর হামদ দিয়ে শুরু করার কারণ হলো এটিও তার পরবর্তী কথার সাপেক্ষে শুরু বা প্রথম। আপনি কি দেখেন না যে, তাঁরা এই দুটির মাঝে কোনো সংযোজক অব্যয় ব্যবহার করেননি যাতে অনুগামিতা প্রকাশ না পায় এবং সমমর্যাদা ক্ষুণ্ণ না হয়? এর মাধ্যমেই সেই আপত্তির জবাব দেওয়া হয়েছে যাতে বলা হয়েছিল যে, দুই হাদীসের মাঝে আপাত বৈপরীত্য রয়েছে; কেননা একটি দিয়ে শুরু করলে অন্যটি দিয়ে শুরু করা সম্ভব হয় না। (দ্বিতীয়ত) প্রশংসার মাধ্যমে শুরু করার বিষয়টি খুতবা বা ভাষণের শুরুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, অন্য ক্ষেত্রে নয়; যাতে জাহেলী যুগের সেই রীতির প্রতিবাদ করা যায় যেখানে তারা ছন্দোবদ্ধ কবিতা ও গদ্য দিয়ে ভাষণ শুরু করত। যেমন বর্ণিত আছে যে, এক গ্রাম্য আরব ভাষণ দিতে গিয়ে প্রশংসা বর্জন করলে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাদীসের সেই পূর্ণ কথাটি বলেছিলেন। আমি বলি, এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ বিধান কার্যকর হয় শব্দের ব্যাপকতার ভিত্তিতে, বিশেষ কোনো কারণের ওপর ভিত্তি করে নয়। (তৃতীয়ত) প্রশংসার মাধ্যমে শুরু করার হাদীসটি রহিত হয়ে গেছে; কেননা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুদাইবিয়ার বছর কুরাইশদের সাথে যখন সন্ধি করেন, তখন লিখেছিলেন: 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম, এটি সেই বিষয় যার ওপর আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ ও সুহাইল বিন আমর সন্ধি করেছেন'। যদি এটি রহিত না হতো তবে তিনি তা বর্জন করতেন না। আমি বলি, এটি সবচেয়ে দূরবর্তী উত্তর; কারণ এর স্বপক্ষে কোনো দলীল নেই। এমনটি হওয়া কি জায়েয নয় যে, বর্জন করার বিষয়টি এর বৈধতা প্রকাশের জন্য ছিল? (চতুর্থত) আল্লাহর কিতাব বিস্মিল্লাহ দিয়ে শুরু হয়েছে এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পত্রসমূহ বিস্মিল্লাহ দিয়ে শুরু হতো, তাই ইমাম বুখারী সেটির অনুসরণ করেছেন। আমি বলি, এতে প্রশংসা বর্জন করা আবশ্যক হয় না এবং এর মধ্যে তা বর্জনের কোনো ইঙ্গিতও নেই। (পঞ্চমত) কুরআনের সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো 'ইকরা' এবং 'ইয়া আইয়্যুহাল মুদ্দাসসির'; এ দুটির শুরুতে আল্লাহর প্রশংসা নেই। সুতরাং শরীয়ত প্রণেতা এমন কিছুর নির্দেশ দিতে পারেন না যার বিপরীত অবস্থায় আল্লাহর কিতাব বিদ্যমান। আমি বলি, এটি অত্যন্ত অসার যুক্তি; কারণ উসমানী সংকলনের ক্রমবিন্যাসই এখানে বিবেচ্য, অবতীর্ণ হওয়ার সময়কাল নয়। যদি বিষয়টি বিপরীত হতো তবে তো বিস্মিল্লাহও বর্জন করা উচিত ছিল। (ষষ্ঠত) তিনি এটি বর্জন করেছেন কারণ তিনি আল্লাহর এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রবর্তী হয়ো না}। সুতরাং তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে কোনো কিছু পেশ করেননি এবং নিজের কথার পরিবর্তে রাসূলের কথা দিয়ে শুরু করেছেন। (আমি বলি) যিনি প্রশংসা করেন তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে কোনো বিজাতীয় কিছু পেশ করেন না; বরং তিনি সম্মান প্রদর্শনের জন্য সুন্দর গুণাবলির মাধ্যমে আল্লাহর যিকর করেন। তাছাড়া তিনি তো শিরোনাম এবং সনদ বর্ণনার মাধ্যমে শুরু করেছেন যা তাঁর নিজেরই কথা। আশ্চর্যের বিষয় হলো, আল্লাহর প্রশংসা যা আল্লাহর মহিমা প্রকাশ করে তা অগ্রগণ্য (বা নিষিদ্ধ) হয়ে যাবে, অথচ বিজাতীয় কথা অগ্রগণ্য হবে না! আর তাঁদের এই কথা যে 'শিরোনাম যদিও শব্দগতভাবে আগে আসে, কিন্তু মর্যাদাগতভাবে তা পরে' যেহেতু দলীল তার উদ্দিষ্ট বিষয়ের আগে থাকাই স্বাভাবিক এবং এটি অনুগামী হওয়ার হুকুমে পড়ে—এ কথাটিও সঠিক নয়। কারণ আগে আসা বা পরে আসা বাহ্যিক বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, মর্যাদাগত বা কাল্পনিক বিষয়ের সাথে নয়। সুতরাং বাহ্যিকভাবে তা অগ্রগামীই, যদিও মনে মনে তা পরে রাখার নিয়ত থাকে। আর তাঁদের এই কথা যে 'দলীল উদ্দিষ্ট বিষয়ের আগে থাকে', এর এখানে কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই; বিষয়টি অনুধাবন করুন। (সপ্তমত) হামদ বা প্রশংসা শব্দের দাবি হলো প্রশংসা করা, তা লিখে রাখা নয়; আর দৃশ্যত তিনি মুখে প্রশংসা করেছিলেন। আমি বলি, এর ফলে তো বিস্মিল্লাহ প্রকাশ না করাও আবশ্যক হয়ে পড়ে, অথচ এটি অন্যান্য সকল গ্রন্থকারের রীতির পরিপন্থী। এ বিষয়ে সবচেয়ে সুন্দর ব্যাখ্যা তাই যা আমি আমার জনৈক উস্তাদের নিকট শুনেছি।

বড় আলেমগণ বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম বুখারী তাঁর খসড়া কপিতে বিসমিল্লাহর পর হামদ (আল্লাহর প্রশংসা) উল্লেখ করেছিলেন, যেমনটি অন্যান্য রচনার ক্ষেত্রেও তাঁর অভ্যাস ছিল। তবে কোনো কোনো অনুলিপিকারীর অসাবধানতায় এটি বাদ পড়ে যায় এবং এভাবেই তা প্রচলিত হয়ে যায়। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত। (শিরোনামের ব্যাখ্যা) যেহেতু তাঁর কিতাবটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস ও সংবাদের ওপর সীমাবদ্ধ, তাই তিনি ওহীর সূচনার অধ্যায় দিয়ে এটি আরম্ভ করেছেন। কারণ এখানে নবুওয়াত ও ওহীর প্রাথমিক অবস্থার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি বরকত স্বরূপ এবং শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্য রেখে কুরআনের আয়াত উল্লেখ করেছেন। কারণ আয়াতে বর্ণিত হয়েছে যে, ওহী প্রদান করা নবীদের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার একটি চিরন্তন নিয়ম। কেউ কেউ বলেছেন, যদি তিনি বলতেন ‘ওহী কেমন ছিল এবং এর শুরু কেমন ছিল’, তবে তা আরও সুন্দর হতো; কারণ তিনি ওহীর ধরন বর্ণনা করেছেন, শুধু ওহীর সূচনার ধরন নয়। আবার শিরোনামের পরপরই অন্য কিছু উল্লেখ না করাই অধিকতর সুন্দর ও নিকটবর্তী হতো। একইভাবে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদীস—যাতে বলা হয়েছে যে, ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দানশীল ছিলেন’—তা ওহীর সূচনার ওপর সরাসরি দালালত করে না এবং সেখানে এর আলোচনাও নেই। তবে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য কেবল বাক্য সুন্দর করা ছিল না, বরং তাঁর উদ্দেশ্য ছিল পাঠক ও শ্রোতার অনুধাবন। পাঠক যখন হাদীসটি পড়বে, তখন সে শিরোনামের উদ্দেশ্য বুঝতে পারবে, তাই তিনি পাঠকের বোঝার ওপর ভরসা করে বাক্যালংকারের দিকে মনোনিবেশ করেননি। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, ‘উত্তম হতো’—একথাটি গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ আমরা এটি স্বীকার করি না যে, এখানে ওহীর সূচনার বর্ণনা নেই। কেননা এই অধ্যায় থেকে জানা যায় যে, ওহীর সূচনা একটি বিশেষ অবস্থায় হয়েছিল, অতঃপর হেরা গুহায় নির্জন অবস্থায় বিশেষ পদ্ধতিতে (ফেরেশতার চাপ দেওয়া ইত্যাদি) তা চলতে থাকে। এছাড়া তিনি যা থেকে বাঁচতে চেয়েছিলেন, তাঁর প্রস্তাবিত পদ্ধতিতে সেটিও অনিবার্য হয়ে পড়ে। কেননা ‘সূচনা’ শব্দটি ‘ওহী’র ওপর আতফ বা সমজাতীয় হিসেবে যুক্ত হয়েছে। সুতরাং তাঁর ওপর এই আপত্তি তোলা যায়। আবার শিরোনামের ঠিক পরে অন্য কিছু আসা অনুচিত—এই দাবিও সঠিক নয়। কারণ এটি খুতবার স্থলাভিষিক্ত এবং এর দ্বারা আল্লাহর নৈকট্য অর্জনই উদ্দেশ্য। পূর্বসূরিগণ তাঁদের কাজের শুরুতে নিয়তের হাদীস উল্লেখ করা পছন্দ করতেন যাতে তাঁদের ইখলাস বা একনিষ্ঠতা প্রকাশ পায়। ইবনে আব্বাসের হাদীসের ব্যাপারে আপত্তিটিও গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ এতে ওহী নাযিলের সূচনাকালে বা ওহী প্রকাশ পাওয়ার সময়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থার বর্ণনা রয়েছে। ওহীর সূচনাকালীন অবস্থা বলতে তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট সকল বিষয়কেই বোঝানো হয়েছে, যেমনটি হিরাক্লিয়াসের হাদীসেও পাওয়া যায়। অর্থাৎ এই ঘটনাটি নবুওয়াতের প্রাথমিক অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট। অথবা পুরো অধ্যায়ের উদ্দেশ্য হলো ওহীর সূচনার ধরন বর্ণনা করা, প্রতিটি হাদীস থেকে আলাদাভাবে তা উদ্দেশ্য নয়। সুতরাং যদি অধ্যায়ের সামগ্রিক হাদীসগুলো থেকে ওহীর সূচনার কোনো না কোনো দিক ফুটে ওঠে, তবেই শিরোনামটি সঠিক বলে গণ্য হবে। (ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ) ‘বাব’ (অধ্যায়) শব্দের মূল হলো ‘বা-ওয়া-বা’। ‘ওয়াও’ বর্ণটি হরকতবিশিষ্ট এবং তার পূর্বের বর্ণ জবরবিশিষ্ট হওয়ার কারণে তা আলিফে রূপান্তরিত হয়েছে। এর বহুবচন হলো ‘আবওয়াব’। কেউ কেউ ‘আবওয়াবাহ’ শব্দটিও ব্যবহার করেছেন। কবি আল-কিত্তাল আল-কিলাবি, যাঁর নাম আবদুল্লাহ ইবনে আল-মুজীব, তিনি হানযালা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে তুফাইলের শোকগাঁথায় বলেছেন:
(তিনি তাঁবু ছিন্নকারী এবং অনেক দরজায় প্রবেশকারী... তাঁর আতিথেয়তার পাত্র পূর্ণ, যাতে রয়েছে দৃঢ়তা ও কোমলতা।)
সাগানি বলেন, ‘বাব’-এর বহুবচন ‘আবওয়াবাহ’ বলা হয়েছে কেবল ছন্দ মিলানোর জন্য; একা ব্যবহার করলে তা জায়েজ হতো না। বিভিন্ন শ্রেণিকে যেমন ‘আছনাফুন মুছান্নাফাহ’ বলা হয়, তেমনি বিভিন্ন অধ্যায়কে ‘আবওয়াবুন মুবাওয়াবাহ’ বলা হয়। ‘বাবা’ শব্দের অর্থ বৈশিষ্ট্য এবং ‘বাবাত’ অর্থ দিক বা ধরন। ইবনে সিক্কীত বলেন, আরবদের নিকট ‘বাবা’ অর্থ দিক। এখানে ‘বাব’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রকার বা ধরন, যেমনটি বলা হয়—‘তিনি ইলমের একটি দরজা উন্মুক্ত করেছেন’ অর্থাৎ একটি প্রকার। এখানে ‘কিতাব’ না বলে ‘বাব’ বলার কারণ হলো, কিতাব তখন বলা হয় যখন তার অধীনে অনেকগুলো পরিচ্ছেদ ও অধ্যায় থাকে। কিন্তু এই অধ্যায়ে যা বর্ণিত হয়েছে তা মূলত একটি পরিচ্ছেদের মতো, তাই একে ‘বাব’ বলা হয়েছে। তাঁর উক্তি ‘কাইফা’ (কেমন) একটি ইসম বা বিশেষ্য; কারণ এর পূর্বে অব্যয় যুক্ত হতে পারে। যেমন আরবদের কথা—‘আলা কাইফা তাবিউল আহমারাইন’ (তুমি লাল বস্তু দুটি কীভাবে বিক্রি করবে?)। এছাড়া এটি স্পষ্ট বিশেষ্যের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে, যেমন—‘কাইফা আনতা? আসহীহুন আম সাক্বীম?’ (তুমি কেমন আছ? সুস্থ না অসুস্থ?)। এটি দুইভাবে ব্যবহৃত হয়: শর্ত হিসেবে, যেমন—‘তুমি যেমন করবে আমিও তেমন করব’; এবং প্রশ্নবোধক হিসেবে, যা কখনো প্রকৃত প্রশ্ন হয় যেমন—‘যায়েদ কেমন আছে?’, আবার কখনো প্রশ্ন ছাড়া অন্য অর্থে আসে যেমন আল্লাহর বাণী—‘তোমরা কীভাবে আল্লাহর সাথে কুফরি করো?’, যা বিস্ময় প্রকাশের জন্য এসেছে। এটি ‘খবর’ বা সংবাদ হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যেমন—‘কাইফা আনতা?’ (তুমি কেমন আছ?) এবং ‘হাল’ বা অবস্থা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, যেমন—‘যায়েদ কীভাবে এল?’, অর্থাৎ সে কোন অবস্থায় এল। ‘সাওফা’ শব্দকে যেমন সংক্ষেপে ‘সাও’ বলা হয়, ‘কাইফা’-কে তেমনি ‘কাই’ বলা হয়। ‘কানা’ শব্দটি একটি নাকেস বা অসম্পূর্ণ ক্রিয়া যা অতীত কালের অর্থ প্রদান করে, তবে বর্তমানে সেই অবস্থাটি বিলুপ্ত হওয়া বা না হওয়া সম্পর্কে কোনো তথ্য দেয় না। এই দিক থেকেই এটি ‘সারা’ (হয়ে যাওয়া) শব্দ থেকে ভিন্ন, কারণ ‘সারা’ দ্বারা এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তন বোঝায়। এই কারণেই ‘কানা আল্লাহু’ (আল্লাহ ছিলেন/আছেন) বলা যায়, কিন্তু ‘সারা আল্লাহু’ বলা জায়েজ নেই। তাঁর উক্তি ‘বাদউল ওয়াহয়ি’ (ওহীর সূচনা): ‘বাদউ’ শব্দটি ‘ফাল’ ওজনে, যার শুরুতে জবর, মাঝে সাকিন এবং শেষে হামযা রয়েছে। এটি ‘বাদাতুশ শাইআ’ থেকে এসেছে যার অর্থ আমি কোনো কিছু শুরু করলাম। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে আছে, ‘বাদাতু বিশ-শাইয়ি’ মানে আমি কিছু দিয়ে শুরু করলাম।

আমি এটি আরম্ভ করার মাধ্যমে করেছি (এবং আল্লাহ সৃষ্টি শুরু করেছেন)। 'আবদাআহুম' শব্দটিও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'বাদা' শব্দটির শেষে হামজাহ না থাকলে তার অর্থ হয় 'প্রকাশ পাওয়া'। যেমন আপনি বলেন 'বিষয়টি প্রকাশ পেয়েছে' (বাদাল আমরু বাদুওয়ান), যেমন 'বসা' (কাআদা কুঊদান) অর্থে ব্যবহৃত হয়; অর্থাৎ বিষয়টি প্রকাশ পেয়েছে। আর 'আবদাইতুহু' মানে হলো আমি একে প্রকাশ করেছি। কাজি ইয়াদ বলেন, এটি দাল বর্ণের সুকুনসহ হামজাহযোগে 'ইবতিদা' (আরম্ভ করা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, আবার হামজাহ ছাড়া দাল বর্ণের পেশ এবং ওয়াও বর্ণের তাশদীদসহ 'জুহুর' (প্রকাশ পাওয়া) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এর মাধ্যমে ওই ব্যক্তির প্রতিবাদ করা হয় যে দাবি করে যে দ্বিতীয় পদ্ধতিতে কোনো বর্ণনা আসেনি। সুতরাং প্রথম অর্থের ভিত্তিতে অর্থ হবে: সৃষ্টির সূচনা কীভাবে হয়েছিল? আর দ্বিতীয় অর্থের ভিত্তিতে হবে: সৃষ্টির প্রকাশ কীভাবে হয়েছিল? কেউ কেউ বলেছেন, হামজাহযুক্ত রূপটিই অধিক উত্তম, কারণ এটি উভয় অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। আবার বলা হয়েছে, 'প্রকাশ পাওয়া' (জুহুর) অর্থটিই উত্তম কারণ এটি ব্যাপক অর্থবোধক। কিছু বর্ণনায় রয়েছে, ওহির সূচনা কীভাবে হয়েছিল তার অধ্যায়। মূলত ওহি হলো গোপনে কোনো কিছু অবগত করা। জাওহারি বলেন, ওহি হলো কিতাব বা লিখিত বস্তু; এর বহুবচন হলো 'উহুয়্যুন', যেমন 'হুলিয়্যুন' এর বহুবচন 'হুলিয়্যুন'। লাবিদ বলেন:
(রাইয়ানের জলধারা তার চিহ্নগুলোকে মুছে দিয়েছে... পাথরে খোদাই করা লেখার মতো যা তার স্থায়িত্বের জিম্মাদার হয়েছে)
ওহি বলতে ইশারা, লিখন, বার্তা, ইলহাম (অন্তর্প্রেরণা) এবং গোপন কথাকেও বোঝায়। আপনি অন্যের কাছে যা কিছু নিক্ষেপ বা প্রদান করেন তাকেও ওহি বলা হয়। বলা হয়, 'ওয়াহাইতু ইলাইহিল কালাম' অথবা 'আওহাইতু'; এর অর্থ হলো এমনভাবে কথা বলা যা আপনি গোপন রাখেন। আজজাজ বলেন, 'সে তার জন্য স্থিতিশীলতার ওহি (গোপন নির্দেশ) করল ফলে তা স্থির হলো'। এটি 'আওহা' এবং 'ওয়াহা' উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। 'আওহা' ও 'ওয়াহা' মানে লিখেছেও হয়। আজজাজ বলেন, 'যতক্ষণ না আমাদের মর্যাদা ও সংকল্প তাদের তাড়িয়ে দিয়েছে, এমন এক ভাগ্যের কারণে যা লেখক লিখে রেখেছিলেন'। আর মহান আল্লাহ তাঁর নবিদের প্রতি ওহি পাঠিয়েছেন। ওহি মানে ইশারা করাও হয়, যেমন মহান আল্লাহ বলেন, {অতঃপর তিনি তাদের প্রতি ইশারা (আওহা) করলেন যে, তোমরা সকাল-সন্ধ্যায় তাঁর পবিত্রতা মহিমা ঘোষণা করো}। আর 'ওয়াহাইতু ইলাইকা বিখাবারিন কাযা' মানে হলো আমি তোমাকে অমুক সংবাদের মাধ্যমে ইশারা করেছি। ইমাম আবু আবদুল্লাহ আত-তাইমি আল-আস বাহানি বলেন, ওহির মূল অর্থ হলো বুঝিয়ে দেওয়া। ইশারা, ইলহাম কিংবা লিখনের মাধ্যমে যা কিছু বুঝিয়ে দেওয়া হয়, তাই ওহি। মহান আল্লাহর বাণী {অতঃপর তিনি তাদের প্রতি ওহি করলেন যে, তোমরা সকাল-সন্ধ্যায় পবিত্রতা বর্ণনা করো}-এর ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো তিনি ইশারা করেছেন। আবার কোনো ইমাম বলেছেন এর অর্থ তিনি লিখেছেন। মহান আল্লাহর বাণী {আপনার রব মৌমাছিকে ওহি করলেন} এর অর্থ হলো ইলহাম বা অন্তরে ঢেলে দেওয়া। আর ইশারা অর্থে ওহির ব্যবহার সম্পর্কে কবি বলেন:
(তারা দীর্ঘ ভাষণের মাধ্যমে লক্ষ্যভেদ করে, আর কখনও পাহারাদারদের ভয়ে চোখের ইশারায় কথা বলে)
'আওহা' এবং 'ওয়াহা' দুটি ভাষাগত রূপ, তবে প্রথমটি অধিকতর প্রাঞ্জল এবং কোরআনে এভাবেই এসেছে। কখনও এটি 'মাফউল' (যাকে ওহি করা হয়েছে) অর্থেও ব্যবহৃত হয়। শরিয়তের পরিভাষায় ওহি হলো মহান আল্লাহর বাণী যা তাঁর কোনো নবির ওপর নাজিল হয়েছে। রাসুলের সংজ্ঞায় অনেকে বলেছেন, যার কাছে অলৌকিক নিদর্শন (মুজিযা) এবং আসমানি কিতাব উভয়টি একত্রিত হয়েছে। কিন্তু এই সংজ্ঞাটি সঠিক নয়; কারণ এর ফলে আদম, নূহ এবং সুলাইমান আলাইহিমুস সালাম-এর মতো একদল রাসুল তাঁদের রাসুল হওয়ার মর্যাদা থেকে বাদ পড়ে যাবেন, অথচ তাঁরা নিঃসন্দেহে রাসুল ছিলেন যদিও তাঁদের ওপর নতুন কোনো কিতাব নাজিল হয়নি। একইভাবে 'বিদায়াহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন, রাসুল হলেন সেই নবি যাঁর সাথে কিতাব থাকে, যেমন মুসা আলাইহিস সালাম; আর নবি হলেন তিনি যিনি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ দেন যদিও তাঁর সাথে কিতাব না থাকে, যেমন ইউশা ইবনে নুন আলাইহিস সালাম। শেখ কাওয়ামুদ্দিন এবং শেখ আকমালুদ্দিন তাঁদের ব্যাখ্যাগ্রন্থে এটিই অনুসরণ করেছেন। তবে সঠিক সংজ্ঞা হলো, রাসুল তিনি যাঁর ওপর কিতাব নাজিল হয়েছে অথবা যাঁর কাছে (শরয়ি বিধান নিয়ে) ফেরেশতা এসেছেন। আর নবি হলেন তিনি যাঁকে মহান আল্লাহ বিধান সম্পর্কে অবহিত করেছেন অথবা যিনি অন্য কোনো রাসুলের অনুসরণ করেন। সুতরাং প্রত্যেক রাসুলই নবি, কিন্তু প্রত্যেক নবি রাসুল নন। তাঁর বক্তব্য এবং মহান আল্লাহর বাণী: 'কাউল' (কথা) বলতে জবান যা উচ্চারণ করে তাকে বোঝায়, তা পূর্ণ হোক বা অপূর্ণ। এটি বক্তব্য (কালাম), বাক্য (কালিম) এবং শব্দ (কালিমা)-এর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। রূপক অর্থে এটি মত ও বিশ্বাসের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি আবু হানিফা রাদিয়াল্লাহু আনহুর কথা (মত) অনুযায়ী বলেন, অথবা মালেকের কথা (মত) গ্রহণ করেন। উচ্চারণ ছাড়া অন্য ক্ষেত্রেও এর ব্যবহার রয়েছে, আবু নাজম বলেন:
(পাখিরা তাকে বলল, সুপথে অগ্রসর হও... তুমি প্রশংসিত না হয়ে ফিরবে না)
এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {কোনো কিছু করার জন্য যখন আমরা ইচ্ছা করি, তখন আমাদের কথা (কাউল) কেবল এই হয় যে, আমরা বলি 'হও', ফলে তা হয়ে যায়}। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তিনি আসমান ও জমিনকে বললেন, তোমরা আসো স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায়; তারা বলল, আমরা আসলাম অনুগত হয়ে}। তাঁর কথা 'এর পরে': 'বাদ' (পরে) হলো 'কাবল' (আগে)-এর বিপরীত। এই দুটি নাম যখন সম্বন্ধিত (ইদাফাত) হয় তখন তারা ক্রিয়া-বিশেষণ (জরফ) হিসেবে ব্যবহৃত হয় এবং এদের মূল হলো সম্বন্ধিত হওয়া। যখন শ্রোতার জানা থাকার কারণে 'মুদাফ ইলাইহি' (সম্বন্ধিত পদ) বিলুপ্ত করা হয়, তখন এদেরকে পেশ (দম্মাহ) দিয়ে মাবনি করা হয়; যাতে বোঝা যায় যে এটি মাবনি। কারণ পেশ (দম্মাহ) এদের ওপর ইরাব হিসেবে আসে না, যেহেতু এরা ফায়েল (কর্তা), মুবতাদা (উদ্দেশ্য) বা খবর (বিধেয়) হিসেবে বসার যোগ্য নয়। বিষয়টি অনুধাবন করুন। (সারফ বা রূপান্তর তত্ত্বের বর্ণনা): 'কাইফা' শব্দটির রূপান্তর হয় না কারণ এটি জামিদ (অপরিবর্তনীয়)। 'বাদউ' শব্দটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), যা 'বাদাতুশ শাইয়া' থেকে এসেছে যেমন আগে অতিবাহিত হয়েছে। 'ওয়াহি' শব্দটিও একইভাবে 'ওয়াহাইতু ইলাইহি' থেকে এসেছে। এখানে এটি বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, বুঝে নিন। আর 'আওহা' এর মাসদার হলো 'ইউহা'। 'রাসুল' শব্দটি সিফাতে মুশাব্বাহ; বলা হয় আমি অমুককে বার্তার (রিসালাত) জন্য পাঠিয়েছি, সুতরাং সে হলো 'মুরসাল' এবং 'রাসুল'। এটি এমন এক শব্দরূপ যা একবচন, বহুবচন, পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গের জন্য সমানভাবে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'আদুউ' (শত্রু) এবং 'সাদিক' (বন্ধু)। মহান আল্লাহ বলেন, {নিশ্চয়ই আমরা বিশ্বজগতের রবের রাসুল}। এখানে 'রুসুল' (বহুবচন) বলা হয়নি কারণ 'ফায়ীল' এবং 'ফাউল' ওজনে এই বিষয়গুলো সমান থাকে। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে, রাসুল মানে প্রেরিত ব্যক্তি; এর বহুবচন হলো 'রুসুলুন', 'রুসলুন' এবং 'রুসালাউ'।

এটি আল-ফাররা থেকে বর্ণিত। 'আল-কাউল' (উক্তি) একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। আপনি বলেন: কালা (তিনি বলেছেন), ইয়াকুলু (তিনি বলছেন), কাউলান, কাউলাতান, মাকালান, মাকালাতান এবং কালা। বলা হয় 'আল-কাল' এবং 'আল-কীল' (কথা ও পাল্টা কথা) শব্দদ্বয়ের ব্যবহারই অধিক। ইবনে মাসউদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) পাঠ করেছেন: "ইনিই মারইয়াম-পুত্র ঈসা; সত্য কথা, যে বিষয়ে তারা সন্দেহ পোষণ করে।" বলা হয়, 'আল-কাল' হলো প্রারম্ভিক কথা এবং 'আল-কীল' হলো তার উত্তর। 'কুলতু' (আমি বলেছি) শব্দের মূল হলো 'কাওয়ালতু' (ফাতহা যোগে); এটি যাম্মা (পেশ) যোগে হওয়া বৈধ নয় কারণ এটি একটি সকর্মক ক্রিয়া। অধিক কথা বলা ব্যক্তিকে 'রাজুলুন কাউলুন' এবং একদল লোককে 'কাউমুন কাউলুন' বলা হয়। এছাড়া 'মাকুল', 'মিকওয়াল' ও 'কাউলাত' (তউদা-এর ওজনে) এবং আল-ফাররা থেকে 'তাকুলাত' ও আল-কিসায়ি থেকে 'তাকওয়ালাত' শব্দগুলোও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ—যে ব্যক্তি খুব বেশি কথা বলে না। 'আল-মাকুল' অর্থ জিহ্বা। ইয়েমেনের অধিবাসীদের ভাষায় 'আল-মাকুল' অর্থ সর্দার। আমরা যখন বলি 'কুলনা বিহি', এর অর্থ হলো 'আমরা তা বলেছি'।

(ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ): তাঁর কথা 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দটি রাফা (পেশ) যুগে একটি ঊহ্য মুবতাদা-র খবর; অর্থাৎ 'এটি একটি পরিচ্ছেদ'। এর পরবর্তী অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন বিবেচনায় এতে তানভীন পড়া বৈধ, আবার পরবর্তী অংশের দিকে ইজাফাত (সম্বন্ধ) করার কারণে তানভীন বর্জন করাও বৈধ। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার বলেছেন, গণনার পদ্ধতিতে ওয়াকফ বা বিরতি দেওয়ার সুরতে 'বাব' শব্দটিকে পড়া যায়, এমতাবস্থায় এর কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান (ইর‍্যাব) থাকবে না। তবে কেউ কেউ এর সমালোচনা করেছেন কিন্তু তার কারণ স্পষ্ট করেননি। কেবল এতটুকু বলেছেন যে, বর্ণনায় (রেওয়ায়েত) এটি এভাবে আসেনি। আমি বলি: এখানে সমালোচনার কোনো সুযোগ নেই, কারণ এ ধরনের প্রয়োগ কিতাবসমূহের মাঝে প্রচুর দেখা যায়। কোনো আলোচনা শেষ করার সময় সাকিন অবস্থায় 'বাব' বা 'ফাসল' বলা হয়, এরপর নতুন আলোচনা শুরু করা হয়। এর হুকুম হলো শব্দ গণনার হুকুমের মতো। এটি জায়েজ হওয়ার পথে কোনো বাধা নেই, তবে এটি ব্যাকরণিক অবস্থান (ইর‍্যাব) পাওয়ার যোগ্য নয়, কারণ বাক্য গঠন ও বিন্যাস ছাড়া ইর‍্যাব হয় না। আমি অনেক বিজ্ঞ গবেষককে বলতে দেখেছি যে, 'ফাসল' শব্দটি যতক্ষণ বিচ্ছিন্ন অবস্থায় থাকে ততক্ষণ তাতে তানভীন হয় না, আর যখন মেলানো হয় তখন তানভীন হয়; কারণ ইর‍্যাব আসে বাক্য গঠনের মাধ্যমে। আর আলোচক যে বলেছেন 'বর্ণনায় এটি আসেনি'—তা এটি নিষিদ্ধ করার প্রমাণ হতে পারে না; কারণ বর্ণনার ওপর নির্ভর করা কেবল কুরআন বা সুন্নাহর মূল পাঠের (মতন) ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ। কিন্তু এগুলো ছাড়া অন্য সব বাক্য গঠনের ক্ষেত্রে ব্যাকরণিক নিয়ম বহির্ভূত না হওয়া সাপেক্ষে পরিবর্তন বা রূপান্তর করা সম্ভব। আবু যার-এর বর্ণনায় তাঁর তিন উস্তাদ থেকে এভাবে এসেছে: "আল্লাহর রাসুল (আল্লাহ তাঁর উপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর প্রতি ওহী শুরুর সূচনা কীভাবে হয়েছিল..."—এখানে 'বাব' শব্দটি উল্লেখ নেই।

(যদি আপনি প্রশ্ন করেন) এই সুরতে 'কাইফা' (কিভাবে) শব্দটির ব্যাকরণিক অবস্থান কী হবে? আমি বলব: এটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে হওয়া বৈধ, যেমনটি আপনার কথা 'কায়ফা জাআ যাইদুন' (যাইদ কীভাবে এসেছে?)-এর ক্ষেত্রে হয়। অর্থাৎ—কোন অবস্থায় যাইদ এসেছে? আর এখানে এর প্রাক্কলিত রূপ হবে: আল্লাহর রাসুল (আল্লাহ তাঁর উপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর প্রতি ওহীর সূচনা কোন অবস্থায় হয়েছিল? এখানে কারো কারো এই মত যে 'পুরো বাক্যটি রাফা-র স্থানে রয়েছে'—এর কোনো ভিত্তি নেই। কারণ বাক্য স্বয়ং কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান পাওয়ার যোগ্য হয় না যতক্ষণ না তা কোনো একক শব্দের (মুফরাদ) স্থলাভিষিক্ত হয়; আর এটি কেবল গুটিকয়েক ক্ষেত্রে হয় যা নির্দিষ্ট স্থানে বর্ণনা করা হয়েছে। এখানে এমন কোনো অবস্থান নেই যা রাফা দাবি করে। বরং যা দাবি করে তা হলো 'হাল' হওয়ার কারণে নসব হওয়া, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। সুতরাং বিষয়টি বুঝে নিন। তাঁর বাণী: 'সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম' (আল্লাহ তাঁর উপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) একটি বর্ণনামূলক বাক্য, কিন্তু এটি যেহেতু দোয়া হিসেবে ব্যবহৃত, তাই এটি 'ইনশা' (প্রার্থনামূলক) বাক্যে পরিণত হয়েছে। কারণ এর অর্থ হলো—হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ (আল্লাহ তাঁর উপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর ওপর রহমত বর্ষণ করুন। 'সাল্লাম' (শান্তি বর্ষণ)-এর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আমি আপনার কাছে ওহী পাঠিয়েছি..."—এক্ষেত্রে দুটি দিক জায়েজ। প্রথমত, মুবতাদা হিসেবে রাফা (পেশ) হওয়া, যার খবর হলো উক্ত আয়াত। দ্বিতীয়ত, 'বাব' যে বাক্যের দিকে ইজাফাত হয়েছে তার ওপর আতফ (সংযোজন) হওয়ার কারণে যার (জের) হওয়া। এমতাবস্থায় প্রাক্কলিত রূপ হবে—'ওহীর সূচনা কীভাবে হয়েছিল তার পরিচ্ছেদ' এবং 'আল্লাহ তাআলার বাণীর অর্থের পরিচ্ছেদ'। এখানে 'আল্লাহর কথা কীভাবে হয়েছিল' এমন প্রাক্কলন করা হয়নি, কারণ আল্লাহ তাআলার কথাকে 'কেমন' বা 'কীভাবে' (আকৃতি বা ধরণ) দিয়ে বিশেষায়িত করা যায় না। জনৈক ব্যাখ্যাকার বলেছেন যে, ইমাম নববী তাঁর 'তালখিস' গ্রন্থে বলেছেন: "আল্লাহর বাণী" অংশটি কাসরা (জের) যুক্ত এবং রাফা (পেশ) যুক্ত হতে পারে 'কাইফা'-এর ওপর আতফ হওয়ার কারণে। আমি বলি: কাসরা হওয়ার ক্ষেত্রে আতফ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট, কিন্তু 'কাইফা'-এর ওপর আতফ হয়ে এটি কীভাবে রাফা হতে পারে? অথচ 'কাইফা'-এর মধ্যে তো রাফা-র কোনো চিহ্ন নেই। বিষয়টি অনুধাবন করুন। তাঁর বাণী: "আপনার প্রতি"—এটি মাফউল (কর্ম) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। তাঁর বাণী: "যেমন আমি ওহী পাঠিয়েছি"—এখানে 'মা' শব্দটি মাসদারিয়া। অর্থাৎ—'আমার ওহী পাঠানোর মতো'। এবং এটি কাফ-এ তাশবিহ-এর কারণে জার-এর স্থানে রয়েছে। তাঁর বাণী: "নূহ-এর প্রতি"—এখানে শব্দটি মুনসারিফ (তানভীন গ্রহণকারী)। নিয়ম অনুযায়ী এটি আজমি (অনারব) নাম ও আলম (নামবাচক বিশেষ্য) হওয়ার কারণে গায়রে মুনসারিফ হওয়া উচিত ছিল, কিন্তু এর সংক্ষিপ্ততা (তিন অক্ষরের মাঝে সাকিন হওয়া) একটি কারণকে প্রতিহত করেছে, তাই এটি মুনসারিফ হয়েছে। একদল লোক একে নিয়ম অনুযায়ী গায়রে মুনসারিফ হিসেবেই পড়ে থাকেন। তবে বিশুদ্ধ ও প্রাঞ্জল ভাষা হলো সেটিই যার ওপর কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে।

(অর্থের বর্ণনা): জেনে রাখুন যে, 'কাইফা' শব্দটি ইস্তিফহাম বা প্রশ্নবোধক হামযার অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ এটি কোনো অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা, যা মূলত একটি প্রশ্ন। কখনো কখনো এটি অস্বীকৃতি (ইনকার) বা বিস্ময় (তাআজ্জুব) প্রকাশের জন্যও আসে; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "কীভাবে তোমরা আল্লাহর সাথে কুফরি করো অথচ তোমরা ছিলে মৃত?" এর অর্থ হলো—তোমরা কি আল্লাহর সাথে কুফরি করবে অথচ তোমাদের কাছে এমন সব বিষয় রয়েছে যা কুফরি থেকে বিরত রাখে এবং ঈমানের দিকে আহ্বান করে? এটি অস্বীকৃতি ও বিস্ময়সূচক প্রশ্ন। এর উদাহরণ হলো আপনার কথা—'তুমি কি ডানা ছাড়াই উড়ছ?' এবং 'তুমি কীভাবে ডানা ছাড়াই উড়ছ?'

তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি ওহী পাঠিয়েছি"—এখানে 'ইন্না' শব্দটি নিশ্চয়তা ও দৃঢ়তা (তাকিদ) বোঝাতে এসেছে। এটি জানা কথা যে, সম্বোধিত ব্যক্তি যদি কোনো সংবাদের এক প্রান্তকে অন্য প্রান্তের ওপর নফি (না-বোধক) বা ইসবাত (হ্যাঁ-বোধক) হিসেবে সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে দ্বিধামুক্ত হয়, তবে সেখানে তাকিদ ব্যবহারের প্রয়োজন নেই। কিন্তু যদি সে বিষয়ে তার মনে দ্বিধা থাকে এবং সে বিষয়টি জানতে চায়, তবে একটি তাকিদ (ইন্না অথবা লাম ইত্যাদি) ব্যবহার করা উত্তম। যেমন: 'নিশ্চয়ই যাইদ একজন জ্ঞানী'। আর যদি সে বিষয়টি অস্বীকার করে, তবে তার অস্বীকারের মাত্রা অনুযায়ী তাকিদ বাড়ানো ওয়াজিব। অস্বীকার যত প্রবল হবে, তাকিদ তত বৃদ্ধি পাবে। যে আপনার সত্যবাদিতাকে সামান্য অস্বীকার করে তাকে বলবেন—'নিশ্চয়ই আমি সত্যবাদী'। যে খুব বেশি অস্বীকার করে তাকে বলবেন—'নিশ্চয়ই আমি অবশ্যই সত্যবাদী'। আর যে চরমভাবে অস্বীকার করে তাকে বলবেন—'আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই আমি অবশ্যই সত্যবাদী'। প্রথম প্রকারকে 'ইবতিদায়ি', দ্বিতীয় প্রকারকে 'তলাবি' এবং তৃতীয় প্রকারকে 'ইনকারি' বলা হয়। অবস্থভেদে বাক্যকে এভাবে উপস্থাপন করাকে 'মুকতাযায়ে যাহির' (স্বাভাবিক নিয়ম) বলা হয়। তবে অনেক সময় কোনো বিশেষ সূক্ষ্ম কারণে (নুকতা) এর ব্যতিক্রমও ঘটে, যা নির্দিষ্ট শাস্ত্রে আলোচিত হয়েছে। এখানে "আমি আপনার কাছে ওহী পাঠিয়েছি" বাক্যটিকে 'ইন্না' দ্বারা তাকিদ করার সূক্ষ্ম কারণ হলো পূর্ববর্তী আলোচনা। কারণ এই আয়াতটি পূর্বের একটি আয়াতের উত্তর হিসেবে এসেছে যেখানে আল্লাহ তাআলা বলেছিলেন: "(আহলে কিতাবরা) আপনার কাছে প্রশ্ন করে..."

কিতাবধারীগণ আপনার নিকট দাবি করে যে, আপনি তাদের উপর আসমান থেকে একটি কিতাব নাযিল করুন} আয়াত। আল্লাহ তাআলা জানিয়ে দিলেন যে, তাঁর (রাসূলের) বিষয়টি তাঁর পূর্ববর্তী নবীদের বিষয়ের মতোই, তাঁদের নিকট যেমন ওহী আসত তাঁর নিকটও তেমনই ওহী আসে। আব্দুল কাহির আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং আমি আমার নফসের পবিত্রতা ঘোষণা করি না, নিশ্চয়ই নফস মন্দ কাজের আদেশ দিয়ে থাকে} এর মতো আয়াতগুলোর ক্ষেত্রে বলেছেন: {আর তাদের জন্য দোয়া করুন, আপনার দোয়া তাদের জন্য প্রশান্তির কারণ} (সূরা আত-তাওবাহ), এবং {হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো, নিশ্চয়ই কিয়ামতের প্রকম্পন এক ভয়াবহ বিষয়} এবং এই জাতীয় অন্যান্য আয়াতগুলোর ক্ষেত্রে যে তাকিদ (দৃঢ়তা) এসেছে, তা পূর্ববর্তী কথার বিশুদ্ধতা প্রমাণ, তার স্বপক্ষে যুক্তি প্রদর্শন এবং তাতে নিহিত উপকারের দিকটি স্পষ্ট করার জন্য। এরপর {আমরা ওহী পাঠিয়েছি} বাণীতে ‘নুন’ (না) শব্দটি সম্মান প্রদর্শনের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এটি সুপরিচিত যে, ‘না’ শব্দটি বহুবচনের জন্য নির্ধারিত, তবে যখন এটি একবচনের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়, তখন তা সম্মান বা মাহাত্ম্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। বিষয়টি বুঝে নিন। (বায়ানুল বায়ান তথা অলঙ্কারশাস্ত্রীয় ব্যাখ্যা) {যেমন আমরা ওহী পাঠিয়েছিলাম} বাণীতে ‘কাফ’ অক্ষরটি সাদৃশ্য (তাশবিহ) বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এটি হরফে জার (অব্যয়)। সাদৃশ্য বলতে বুঝায় কোনো একটি বিষয়ের গুণের মাধ্যমে অন্য একটি বিষয়ের অংশগ্রহণ প্রকাশ করা। যেমন সিংহ তার সাহসিকতায় এবং সূর্য তার আলোয়। এখানে যার সাথে তুলনা করা হয়েছে (মুশাব্বাহ) তা হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রেরিত ওহী, আর যার সাথে তুলনা করা হচ্ছে (মুশাব্বাহ বিহি) তা হলো নূহ এবং তাঁর পরবর্তী নবীদের নিকট প্রেরিত ওহী। তুলনার মূল দিকটি (ওয়াজহুত তাশবিহ) হলো ওহীটি নবুওয়াতের ওহী হওয়া, অন্তর্দৃষ্টি বা ইলহামের ওহী নয়। কেননা ওহী বিভিন্ন প্রকারে বিভক্ত। এর অর্থ হলো—আমরা আপনার নিকট নবুওয়াতের ওহী পাঠিয়েছি, যেমন আমরা পূর্ববর্তী নবীদের নিকট নবুওয়াতের ওহী পাঠিয়েছিলাম, ইলহামের ওহী নয়। (বায়ানুত তাফসির) এই সম্মানিত আয়াতটি সূরা আন-নিসায় রয়েছে। এই আয়াত এবং এর পূর্ববর্তী আয়াত নাযিলের প্রেক্ষাপট হলো: ইয়াহুদিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল, "আপনি যদি সত্যই নবী হয়ে থাকেন, তবে আমাদের নিকট আসমান থেকে একবারে একটি কিতাব নিয়ে আসুন, যেমনটি মূসা আলাইহিস সালাম নিয়ে এসেছিলেন।" তখন আল্লাহ তাআলা {কিতাবধারীরা আপনার নিকট দাবি করে} আয়াতগুলো নাযিল করেন। এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা জানিয়ে দিলেন যে, তিনি এমন একজন নবী যার নিকট ওহী আসে যেমন তাদের (পূর্ববর্তী নবীদের) নিকট ওহী আসত এবং তাঁর বিষয়টি তাঁদের বিষয়ের মতোই। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) কেন বিশেষভাবে নূহ আলাইহিস সালামের নাম উল্লেখ করা হলো এবং আদম আলাইহিস সালামের কথা উল্লেখ করা হলো না, অথচ তিনি প্রথম রাসূল ও নবী ছিলেন? আমি বলব: কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এর দুটি উত্তর দিয়েছেন। প্রথমত: কোনো কোনো আলেমের মতে তিনি ছিলেন প্রথম শরীয়ত প্রবর্তক। দ্বিতীয়ত: তিনি ছিলেন প্রথম নবী যার কওমকে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল, তাই তাঁর উল্লেখ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কওমকে ভীতি প্রদর্শনের জন্য করা হয়েছে। তবে এই দুই উত্তরের মাঝেই আপত্তি আছে। প্রথমটির ক্ষেত্রে বলব, আমরা তা মেনে নিচ্ছি না যে তিনি প্রথম শরীয়ত প্রবর্তক; বরং প্রথম শরীয়ত প্রবর্তক হলেন আদম আলাইহিস সালাম। তিনি প্রথম নবী যাকে তাঁর সন্তানদের নিকট পাঠানো হয়েছিল এবং তিনি তাদের জন্য বিধান প্রবর্তন করেছিলেন। তাঁর পর তাঁর স্থলাভিষিক্ত হয়ে দায়িত্ব পালন করেন শীস আলাইহিস সালাম, তিনিও প্রেরিত নবী ছিলেন। তাঁর পর ইদ্রিস আলাইহিস সালাম, যাকে আল্লাহ কাবিলের বংশধরদের নিকট পাঠিয়েছিলেন এবং পরবর্তীতে তাঁকে আসমানে উঠিয়ে নিয়েছেন। দ্বিতীয় উত্তরের ক্ষেত্রে বলব, শীস আলাইহিস সালামই প্রথম ব্যক্তি যিনি তাঁর কওমকে হত্যার মাধ্যমে শাস্তি দিয়েছিলেন। আল-ফিরাবরী তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, শীস আলাইহিস সালাম তাঁর ভাই কাবিলের বিরুদ্ধে অভিযান চালিয়ে তাকে মোকাবিলা করেছিলেন তাঁর পিতার অসিয়ত অনুযায়ী এবং তাঁর পিতার তলোয়ার ধারণ করে। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি তলোয়ার ধারণ করেন। তিনি তাঁর ভাইকে বন্দী করেন এবং শিকলবদ্ধ করেন। কাবিল কাফের অবস্থায় মৃত্যু পর্যন্ত সেভাবেই ছিল। এই বিষয়ে আমার নিকট যে সন্তোষজনক উত্তরটি প্রতিভাত হয় তা হলো, নূহ আলাইহিস সালাম হলেন দ্বিতীয় পিতা এবং পৃথিবীর সকল মানুষ নূহ আলাইহিস সালামের তিন পুত্রের বংশধর। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং আমি তাঁর বংশধরদেরই অবশিষ্ট রেখেছি}। সুতরাং সকল মানুষ সাম, হাম ও ইয়াফিসের সন্তান। এর কারণ হলো মহাপ্লাবনে জাহাজের আরোহী ব্যতীত পৃথিবীর সকল মানুষ ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। কাতাদাহ বলেন, জাহাজে নূহ আলাইহিস সালাম, তাঁর স্ত্রী, তাঁর তিন পুত্র সাম, হাম ও ইয়াফিস এবং তাঁদের স্ত্রীগণ ছাড়া আর কেউ ছিল না। তাঁরা সর্বমোট আটজন ছিলেন। ইবনে ইসহাক বলেন, তাঁরা স্ত্রীদের ছাড়াই দশজন ছিলেন। মুকাতিল বলেন, তাঁরা বাহাত্তরজন ছিলেন। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁরা আশিজন ছিলেন, যাদের একজন ছিলেন জুরহুম। মূল কথা হলো, তাঁরা যখন জাহাজ থেকে বের হলেন, তখন নূহ, তাঁর তিন পুত্র এবং তাঁদের স্ত্রীগণ ব্যতীত সবাই মারা গেলেন। এরপর নূহ আলাইহিস সালাম ইন্তেকাল করলেন এবং তাঁর তিন পুত্র অবশিষ্ট রইলেন। বর্তমান সমগ্র সৃষ্টিজগত তাঁদেরই বংশধর। নূহ আলাইহিস সালাম ছিলেন মহাপ্লাবনের পরবর্তী প্রথম রাসূল, আর আদম, শীস ও ইদ্রিস ব্যতীত অন্যান্য সকল নবী তাঁর পরবর্তী ছিলেন। একারণেই আল্লাহ তাআলা বিশেষভাবে তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন এবং এরপর অনেক নবীর আগমন ঘটায় তাঁদেরকে তাঁর ওপর আতফ (সংযুক্ত) করেছেন। (উক্ত আয়াতের মাধ্যমে অধ্যায় শুরু করার ব্যাখ্যা) জেনে রাখুন যে, ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি তাআলার অভ্যাস হলো তিনি যে হাদীস উল্লেখ করেন, তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কোনো কুরআন, তার তাফসির, তাঁর শর্তাধীন নয় এমন হাদীস অথবা কোনো সাহাবী বা তাবিঈর বর্ণনা যুক্ত করে দেন, যা উক্ত স্থানের জন্য তিনি উপযুক্ত মনে করেন। তাঁর অধ্যায়ের শিরোনামে কুরআনের অনেক আয়াত উল্লেখ করা একটি নিয়মিত রীতি; কখনও কখনও কোনো অধ্যায়ে তিনি শুধুমাত্র আয়াতই উল্লেখ করেন এবং সাথে আর কিছুই উল্লেখ করেন না। এই গ্রন্থের শুরুতে এই আয়াতটি উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি এই ইঙ্গিত দিতে চেয়েছেন যে, ওহী হলো তাঁর নবীদের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার একটি চিরন্তন নিয়ম।
১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুমাইদী আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারী, তিনি বলেন আমাকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আত-তাইমী যে, তিনি আলকামাহ ইবনু ওয়াক্কাস আল-লাইসীকে বলতে শুনেছেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। আর প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করে তাই সে পায়। যার হিজরত দুনিয়া অর্জনের উদ্দেশ্যে হয় কিংবা কোনো নারীকে বিবাহ করার উদ্দেশ্যে..."

তাকে বিবাহ করবে, তবে তার হিজরত সেই উদ্দেশ্যেই হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে। (আয়াতের সাথে হাদিসের সম্পর্কের বর্ণনা) নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আমাদের নবী এবং সকল নবী (আলাইহিমুস সালাম)-এর নিকট ওহি পাঠিয়েছেন যে, আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। এবং এর সপক্ষে তাঁর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের কেবল এ আদেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে তাঁর প্রতি আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে।" এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই নির্ধারিত করেছেন যার আদেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন এবং যা আমি তোমার প্রতি ওহি করেছি" - আয়াত শেষ পর্যন্ত। আর ইখলাস হলো নিয়ত। আবু আল-আলিয়া বলেন, তিনি তাদেরকে তাঁর ইবাদতে ইখলাসের আদেশ দিয়েছেন। মুজাহিদ বলেন, আমি তোমাকে এবং নবীগণকে একই দ্বীনের আদেশ দিয়েছি। 'তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধানই নির্ধারিত করেছেন' এর অর্থ হলো নূহ, মুহাম্মদ এবং তাঁদের মধ্যবর্তী নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) দ্বীন। অতঃপর তিনি তাঁদের মাঝে অভিন্ন শরিয়তের ব্যাখ্যা দিয়ে বলেন: "তোমরা দ্বীন কায়েম করো এবং এতে অনৈক্য সৃষ্টি করো না।" (শিরোনামের সাথে হাদিসের সম্পর্কের বর্ণনা) এতে কয়েকটি দিক উল্লেখ করা হয়েছে। প্রথমটি হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদিনায় পৌঁছানোর পর হিজরতের স্থানে উপনীত হয়ে এই হাদিসের মাধ্যমে খুতবা দিয়েছিলেন। আর তা ছিল তাঁর বিজয়, সাহায্য ও উচ্চমর্যাদা লাভের পর। সুতরাং প্রথমটি হলো নবুওয়াত, রিসালাত এবং নির্বাচনের সূচনা, আর তা হলো তাঁর শিরোনাম 'ওহির সূচনা অধ্যায়'। দ্বিতীয়টি হলো সাহায্য ও বিজয়ের সূচনা। এর সমর্থনে বলা যায় যে, মুশরিকরা মক্কায় মুমিনদের কষ্ট দিত, তখন তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অভিযোগ করলেন এবং তাদের মধ্যে যাকে সম্ভব অতর্কিতে আক্রমণ ও বিশ্বাসঘাতকতা করার অনুমতি চাইলেন। তখন অবতীর্ণ হলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের রক্ষা করেন, নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো বিশ্বাসঘাতক অকৃতজ্ঞকে পছন্দ করেন না।" ফলে তাঁদের তা থেকে নিষেধ করা হলো এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হিজরত করা পর্যন্ত সবরের আদেশ দেওয়া হলো। অতঃপর অবতীর্ণ হলো: "যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হলো তাদের, যারা আক্রান্ত হয়েছে, কারণ তাদের প্রতি জুলুম করা হয়েছে।" আল্লাহ তাঁদের যুদ্ধের অনুমতি দিলেন। সুতরাং যুদ্ধের অনুমতি হিজরতের সাথেই ছিল, যা সাহায্য, বিজয় এবং ইসলামের প্রসারের কারণ। দ্বিতীয়ত, যেহেতু হাদিসটি হিজরতকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে হিজরতের পূর্বকথা ছিল আল্লাহর দিকে তাঁর প্রস্থান এবং হেরা গুহায় তাঁর নির্জন ইবাদত। সুতরাং তাঁর সেই প্রস্থান ছিল তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের সূচনা, যা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নির্বাচন, তাঁর ওপর ওহি নাজিল হওয়া এবং ঐশ্বরিক সমর্থন ও রাব্বানী তাওফিকের মাধ্যমে হয়েছিল। তৃতীয়ত, তিনি এটি খুতবা এবং কিতাবের মুখবন্ধের উদ্দেশ্যে এনেছেন। মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আত-তাইমি বলেন, যেহেতু কিতাবটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সংবাদ সম্বলিত, তাই লেখক রিসালাতের শুরুর বিষয় অর্থাৎ ওহি দিয়ে এটি শুরু করতে চেয়েছেন। তিনি এর আগে অন্য কিছু অর্থাৎ কোনো খুতবা বা অন্য কিছু উপস্থাপন করা সমীচীন মনে করেননি, বরং খুতবার পরিবর্তে "আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, এই সূক্ষ্ম কারণেই তিনি এই সনদের ধারা নির্বাচন করেছেন, কারণ এতে বর্ণিত হয়েছে যে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মেম্বারে দাঁড়িয়ে এই হাদিসের মাধ্যমে খুতবা দিয়েছিলেন। সুতরাং এটি যদি মেম্বারের খুতবায় স্থান পাওয়ার যোগ্য হয়, তবে কিতাবের শুরুতে খুতবা হিসেবে আসারও যোগ্য। আমি বলি, এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ খুতবা বলতে এমন বক্তব্যকে বোঝায় যা বিসমিল্লাহ, হামদ এবং আল্লাহর যথোপযুক্ত প্রশংসা ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর দরুদ সম্বলিত হয় এবং তা বক্তব্যের শুরুতে থাকে। অথচ হাদিসটি এসব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর কীভাবে এটি খুতবার উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হতে পারে যেখানে এটি আলোচনার মধ্যভাগে রয়েছে? আর এই বক্তার উক্তি 'এটি যদি মেম্বারের খুতবায় স্থান পাওয়ার যোগ্য হয়...' ইত্যাদি সঠিক নয়। কারণ মেম্বারের খুতবা আর কিতাবের খুতবা এক নয়, তবে কীভাবে একটি অন্যটির স্থলাভিষিক্ত হতে পারে? এর কারণ হলো মেম্বারের খুতবা আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও তাকওয়ার অসিয়ত, ওয়াজ ও নসিহত ইত্যাদিকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা কিতাবের খুতবার ক্ষেত্রে নয়। এই বক্তা কি শোনেননি যে, 'প্রতিটি স্থানের জন্য পৃথক বক্তব্য রয়েছে'? বড়জোর বলা যায় যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মানুষের উদ্দেশ্যে খুতবা দিয়েছিলেন এবং তাঁর খুতবায় অন্যান্য আলোচনার মাঝে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছিলেন, কেবল হাদিসটিই উল্লেখ করেননি। যদি আমরা মেনেও নিই যে তিনি তাঁর খুতবায় কেবল এই হাদিসটুকুই বলেছিলেন, তবুও আমরা এটি মেনে নেব না যে, তাঁর খুতবাটি কিতাবের শুরুতে খুতবা হওয়ার জন্য দলিল হতে পারে; যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। তবে কি কুনুতের জায়গায় তাশাহহুদ বা তাশাহহুদের জায়গায় কুনুত পড়া জায়েজ হবে? তাঁরা এই বিষয়ে আরও কিছু দিক উল্লেখ করেছেন যা সবই ত্রুটিযুক্ত। (এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়, তাঁরা সংখ্যায় ছয়জন। প্রথমজন আল-হুমাইদি। তিনি হলেন আবু বকর আবদুল্লাহ ইবনে আজ-জুবাইর ইবনে ঈসা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আজ-জুবাইর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হুমাইদ ইবনে উসামা ইবনে জুহাইর ইবনে আল-হারিস ইবনে আসাদ ইবনে আবদিল উযযা ইবনে কুসাই আল-কুরাশি আল-আসাদি। কুসাইয়ের মাধ্যমে তাঁর বংশধারা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মিলিত হয় এবং আসাদ ইবনে আবদিল উযযার মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী খাদিজা বিনতে খুয়াইলিদ ইবনে আসাদের সাথে মিলিত হয়। তিনি ইবনে উইয়াইনার প্রধান ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ২১৯ হিজরিতে মক্কায় ইন্তেকাল করেন। আবু দাউদ এবং নাসায়ি তাঁর সূত্রে এক ব্যক্তির থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম তাঁর মুকাদ্দামায় সালামা ইবনে শাবিবের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়জন সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা ইবনে আবি ইমরান মাইমুন, যিনি মুহাম্মদ ইবনে মুজাহিম আল-দাহহাক-এর ভাইয়ের মুক্তদাস ছিলেন। তিনি হাদিস, ফিকহ এবং ফতোয়া প্রদানে একজন মহান ইমাম ছিলেন। তিনি ইমাম শাফেয়ির অন্যতম শিক্ষক। তিনি ১০৭ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৯৮ হিজরির রজব মাসের শুরুতে ইন্তেকাল করেন। তৃতীয়জন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে কায়স ইবনে আমর ইবনে সাহল ইবনে সা’লাবা ইবনে আল-হারিস ইবনে যায়েদ ইবনে সা’লাবা ইবনে গানাম ইবনে মালিক ইবনে আন-নাজ্জার আল-আনসারি আল-মাদানি। তিনি একজন প্রসিদ্ধ তাবেয়ি এবং ইমামদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।)

মুসলমানদের মধ্যে তিনি মদিনার বিচারক (কাজী) হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছেন এবং আল-মনসুর তাঁকে ইরাকে নিয়ে আসেন এবং হাশেমিয়াতে বিচারকের দায়িত্ব প্রদান করেন। তিনি সেখানেই ১৪৩ হিজরিতে, মতান্তরে ১৪৪ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। সকল প্রধান হাদিস সংকলক (আল-জামায়াত) তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

চতুর্থ রাবী হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম ইবনুল হারিস ইবনে খালিদ ইবনে সাখর ইবনে আমির ইবনে কাব ইবনে সাদ ইবনে তামিমি ইবনে মুররাহ। তিনি প্রচুর হাদিস বর্ণনা করতেন। ১২০ হিজরিতে তিনি ইন্তেকাল করেন। সকল প্রধান হাদিস সংকলক তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

পঞ্চম রাবী হলেন আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস আল-লায়সি, যাঁর কুনিয়াত ছিল আবু ওয়াকিদ। আবু আমর ইবনে মানদাহ তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত বলে উল্লেখ করেছেন, তবে জুমহুর (অধিকাংশ) বিশেষজ্ঞ তাঁকে তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ানের শাসনামলে মদিনায় ইন্তেকাল করেন।

ষষ্ঠ রাবী হলেন উমর ইবনুল খাত্তাব ইবনে নুফাইল ইবনে আবদুল উযযা ইবনে রিয়াহ (রা বর্ণে কাসরা এবং ইয়া বর্ণে ফাতহা যোগে) ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কুরত ইবনে রিযাহ (শুরুতে রা বর্ণে ফাতহা এবং এরপর যায় বর্ণেও ফাতহা যোগে) ইবনে আদি। তিনি মুররাহ এবং হুসাইস এর ভাই, যারা কাব ইবনে লুয়াই আল-আদাবি আল-কুরাইশীর পুত্র ছিলেন। অষ্টম ঊর্ধ্বতন পিতা কাব এর মাধ্যমে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তাঁর বংশধারা মিলিত হয়।

তাঁর মা ছিলেন হানতামাহ (নুকতাহীন হা যোগে), যিনি হাশিম ইবনুল মুগিরা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর এর কন্যা। এই উমর ছিলেন মাখযুম ইবনে ইয়াকাজা ইবনে মুররাহ ইবনে কাব এর দুই পুত্র আমির এবং ইমরানের ভাই। আবু উমর বলেন, সঠিক মত হলো তিনি হাশিমের কন্যা। আবার বলা হয়েছে তিনি হিশামের কন্যা। যারা বলেন হিশামের কন্যা, তাদের মতে তিনি আবু জেহেলের বোন। আর যারা বলেন হাশিমের কন্যা, তাদের মতে তিনি আবু জেহেলের চাচাতো বোন।

(রাবীদের নামের নির্ভুল উচ্চারণ বর্ণনা) আল-হুমাইদি নামটি হা বর্ণে যম্মাহ এবং মীম বর্ণে ফাতহা যোগে। সুফিয়ান নামটি প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী সীন বর্ণে যম্মাহ যোগে; তবে কাসরা এবং ফাতহাহর কথাও বর্ণিত আছে। তাঁর পিতা উয়াইনা নামটি নুকতাহীন আইন বর্ণে যম্মাহ এবং ইয়া বর্ণে ফাতহা যোগে, এরপর আরেকটি সাকিন ইয়া, তারপর ফাতহা যুক্ত নুন এবং শেষে হা। কেউ কেউ আইন বর্ণে কাসরা যোগেও পড়েছেন। আলকামা নামটি নুকতাহীন আইন বর্ণে ফাতহা যোগে এবং আল-ওয়াক্কাস শব্দটি কাফ বর্ণে তাশদিদ যোগে।

(বংশ পরিচয়ের বর্ণনা) আল-হুমাইদি নিসবতটি তাঁর উল্লিখিত দাদা হুমাইদ এর দিকে সম্পৃক্ত, যা যম্মাহ যোগে উচ্চারিত। সামআনি বলেন, এটি আসাদ ইবনে আবদুল উযযা ইবনে কুসাই এর একটি শাখা হুমাইদ গোত্রের দিকে সম্পৃক্ত। আবার বলা হয়েছে এটি হুমাইদাত নামক একটি গোত্রের দিকে সম্পৃক্ত। এই নাম পরবর্তী যুগের 'আল-জামু বাইনাস সহিহাইন' এর লেখক আল-হুমাইদি নামের সাথে সংশয় সৃষ্টি করতে পারে। তিনি হলেন প্রখ্যাত আলিম আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আবু নাসর ফুতুহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ফুতুহ ইবনে হুমাইদ ইবনে ইয়াসিল (ইয়া বর্ণে কাসরা এবং নুকতাহীন সাদ বর্ণে কাসরা, এরপর লাম যোগে), যিনি আন্দালুসি এবং বিভিন্ন শাস্ত্রে গ্রন্থ প্রণেতা একজন ইমাম। তিনি আল-খতিব আল-বাগদাদি ও তাঁর সমসাময়িকদের থেকে হাদিস শুনেছেন এবং আন্দালুসে ইবনে হাজম ও অন্যদের থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন। তাঁর থেকে আল-খতিব, ইবনে মাকুলা এবং এক বিশাল জামায়াত হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও দক্ষ। তিনি ৪৮৮ হিজরির ১৭ই জিলহজ বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর এই নাম আল-হামিদি (হা বর্ণে ফাতহা এবং মীম বর্ণে কাসরা) নামের সাথে সংশয় হতে পারে, যা ইসহাক ইবনে তিকিনক আল-হামিদির প্রতি সম্পৃক্ত, যিনি আমির আল-হামিদ আল-সামানির আযাদকৃত দাস ছিলেন।

আল-আনসারি নিসবতটি আনসারদের প্রতি সম্পৃক্ত। এর একবচন হলো নাসির (শারীফ এবং আশরাফ এর মতো), আবার বলা হয়েছে এটি নাসির (সাহিব এবং আসহাব এর মতো)। ইসলাম গ্রহণের পর এটি তাঁদের গুণবাচক নাম হিসেবে পরিচিত হয়। তাঁরা হলো আউস এবং খাযরাজ নামক দুটি গোত্র, যারা হারিসা (নুকতাহীন হা যোগে) ইবনে সালাবা ইবনে মাযিন ইবনুল আযদ ইবনুল গাওস ইবনে নাবত ইবনে মালিক ইবনে যাইদ ইবনে কাহলান ইবনে সাবা ইবনে ইয়াশজুব ইবনে ইয়ারুব ইবনে কাহতান ইবনে আমির ইবনে শালাখ ইবনে আরফাখশাদ ইবনে সাম ইবনে নুহ আলাইহিস সালাম এর বংশধর। আত-তাইমি নিসবতটি 'তাইম' নামক অনেকগুলো গোত্রের সাথে সম্পৃক্ত হতে পারে। এর মধ্যে একটি হলো কুরাইশের তাইম গোত্র, যেখান থেকে অনেক সাহাবী এবং তাঁদের পরবর্তী যুগের অনেকে এসেছেন। উল্লিখিত মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম এই গোত্রেরই অন্তর্ভুক্ত। আল-লাইসি নিসবতটি লাইস ইবনে বকর এর সাথে সম্পৃক্ত।

(রাবীদের সাথে সংশ্লিষ্ট শিক্ষণীয় বিষয়াবলী) সাহাবীদের মধ্যে উমর ইবনুল খাত্তাব নামে তিনি ছাড়া আর কেউ ছিলেন না। তবে সাহাবীদের মধ্যে উমর নামে তেইশ জন ব্যক্তি ছিলেন (কারো কারো ব্যাপারে মতভেদ আছে)। অনেক সময় উমর নামটি আমর (শেষে ওয়াও যোগে) নামের সাথে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতে পারে। আমর নামে দুইশ চব্বিশ জনের বেশি ব্যক্তি রয়েছেন (কারো কারো ব্যাপারে মতভেদ আছে)। বর্ণনাকারীদের মধ্যে এই নাম (উমর ইবনুল খাত্তাব) ব্যতীত আরও ছয়জন ব্যক্তি রয়েছেন। প্রথম জন কুফী, যাঁর থেকে খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-ওয়াসিতি বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয় জন রাসিবী, যাঁর থেকে সুওয়াইদ আবু হাতিম বর্ণনা করেছেন। তৃতীয় জন ইস্কান্দারি, যিনি দ্বিমাম ইবনে ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। চতুর্থ জন আনবারি, যিনি তাঁর পিতা হতে এবং তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারি থেকে বর্ণনা করেছেন। পঞ্চম জন সিজিস্তানি, যিনি মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরইয়াবি থেকে বর্ণনা করেছেন। ষষ্ঠ জন সাদূসি বসরী, যিনি মুতামির ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন।

কুতুবে সিত্তাহর মধ্যে আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস নামে তিনি ব্যতীত আর কেউ নেই। হাদিস শাস্ত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ নামে মোট ষোল জন বর্ণনাকারী রয়েছেন। সহিহ হাদিস গ্রন্থগুলোতে তাঁদের একটি জামায়াত রয়েছে: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে আবান আল-উমাওয়ি আল-হাফিয; ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে হাইয়ান আবু আত-তাইমি আল-ইমাম; ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনুল আস আল-উমাওয়ি আত-তাবেয়ি এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে ফারুখ আল-কাত্তানি আত-তাইমি আল-হাফিয, যিনি অন্যতম প্রধান ইমাম। তাঁদের মধ্যে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আত্তার (শেষে রা বর্ণ যোগে) নামেও একজন আছেন, তবে তিনি অত্যন্ত দুর্বল।

কুতুবে সিত্তাহতে আবদুল্লাহ ইবনুল যুবাইর নামে তিনজন রয়েছেন। একজন হলেন উল্লিখিত আল-হুমাইদি, দ্বিতীয়জন হলেন হুমাইদি সাহাবী, এবং তৃতীয়জন হলেন বসরী রাবী, যাঁর থেকে ইবনে মাজাহ এবং তিরমিজি তাঁর শামাইল গ্রন্থে হাদিস বর্ণনা করেছেন। সাহাবীদের মধ্যেও আবদুল্লাহ ইবনুল যুবাইর ইবনে মুত্তালিব ইবনে হাশিম নামে একজন রয়েছেন। সাহাবীদের মধ্যে (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁদের বাইরে তৃতীয় কোনো আবদুল্লাহ ইবনুল যুবাইর নেই।

(সনদের সূক্ষ্ম ও চমৎকার দিকসমূহের বর্ণনা) এর একটি হলো, এই সনদের রাবীগণ মক্কী এবং মদিনীয়দের সমন্বয়ে গঠিত। প্রথম দুইজন মক্কী এবং বাকিরা মদিনীয়। আরেকটি বৈশিষ্ট্য হলো, এতে একজন তাবেয়ী অপর একজন তাবেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমন ইয়াহইয়া এবং মুহাম্মদ আত-তাইমি; যা হাদিস শাস্ত্রে অত্যন্ত প্রচলিত। আপনি চাইলে বলতে পারেন এখানে তিনজন তাবেয়ী পর্যায়ক্রমে একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে আলকামা যুক্ত হয়েছেন...

অধিকাংশ আলিমের অভিমত, যা আমরা আগেই বলেছি, যে তিনি একজন তাবিঈ, সাহাবী নন। এর মধ্যে রয়েছে একজন সাহাবী কর্তৃক অন্য সাহাবী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াত—যাঁরা তাঁকে সাহাবী হিসেবে গণ্য করেছেন তাঁদের মতানুসারে। এর চেয়েও সূক্ষ্ম বিষয় হলো, কখনও চারজন তাবিঈর একে অপরের থেকে ধারাবাহিক বর্ণনা কিংবা চারজন সাহাবীর একে অপরের থেকে ধারাবাহিক বর্ণনা পাওয়া যায়। হাফিয আবু মুসা আল-আসবাহানি চারজন ও পাঁচজন সাহাবীর এ ধরনের ধারাবাহিক বর্ণনা নিয়ে একটি পৃথক পুস্তিকা সংকলন করেছেন। একটি বিরল ও দুর্লভ বিষয় হলো ছয়জন তাবিঈর একে অপরের থেকে বর্ণনা করার ঘটনা। খতিব আল-বাগদাদি এ বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা রচনা করেছেন যেখানে তিনি এর বিভিন্ন সূত্র একত্র করেছেন। এটি হলো মানসুর ইবনুল মুতামির-এর হাদিস, যা তিনি হিলাল ইবনে ইয়াসাফ থেকে, তিনি রাবি ইবনে খুয়ায়সাম থেকে, তিনি আমর ইবনে মায়মুন আল-আওদি থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি আনসারী জনৈক নারী থেকে এবং তিনি আবু আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, {বলুন, তিনিই আল্লাহ এক} সূরাটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য। ইয়াকুব ইবনে শায়বাহ বলেন, এটি বর্ণিত দীর্ঘতম সনদ বা সূত্র। খতিব বলেন, বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন। তিনি আরও বলেন, এই হাদিসটি সাতজন তাবিঈর সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর তিনি আবু ইসহাক আশ-শায়বানি-এর হাদিস থেকে আমর ইবনে মুররাহ, তিনি হিলাল থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি রাবি থেকে, তিনি আবদুর রহমান থেকে সূত্রটি উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে আরেকটি বৈশিষ্ট্য হলো এতে বর্ণনার বিভিন্ন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন—প্রথমে 'হাদ্দাসানা আল-হুমায়দি' (আল-হুমায়দি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন), অতঃপর সুফিয়ান থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে 'আন' (হতে) শব্দ, এরপর 'আখবারানি মুহাম্মদ' (মুহাম্মদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) শব্দ এবং সবশেষে 'সামি’তু উমর রদিয়াল্লাহু আনহু ইয়াকুল' (আমি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। মনে হচ্ছে তিনি বলতে চেয়েছেন যে, এই শব্দগুলোর প্রতিটিই শ্রুতি এবং সূত্রের নিরবচ্ছিন্নতা (ইত্তিসাল) প্রমাণ করে। যেমনটি কিতাবুল ইলম অধ্যায়ে হুমায়দি থেকে ইবনে উয়ায়নাহ-এর সূত্রে বর্ণিত হবে যে তিনি বলেছেন: 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন), 'আখবারানা' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন), 'আনবাআনা' (আমাদের জানিয়েছেন) এবং 'সামি’তু' (আমি শুনেছি)—সবই এক। তবে জুমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিম বলেছেন যে, এই তিনটির মধ্যে সর্বোচ্চ স্তর হলো 'সামি’তু' (আমি শুনেছি), এরপর 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এবং তারপর 'আখবারানা' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন)।

জেনে রাখা উচিত যে, আবু যর-এর বর্ণনায় সুফিয়ানের ক্ষেত্রে 'আন' (হতে) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় 'হাদ্দাসানা সুফিয়ান' (সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) শব্দ এসেছে। একারণেই ইমাম বুখারীর 'আন সুফিয়ান' শব্দের ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে; কেননা একদল আলিম বলেছেন যে, মুআনআন (যে সনদে 'আন' শব্দ থাকে) সনদ হাদিসকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) করে দেয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, বুখারী ও মুসলিম গ্রন্থে যা 'আন' শব্দযোগে এসেছে তা অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে শ্রুতি হিসেবে প্রমাণিত। আর যিনি মুদাল্লিস (বর্ণনা গোপনকারী) নন, জুমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমের নিকট বুখারী, মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে তাঁর 'আন' যোগে বর্ণিত হাদিসটি সাধারণভাবে সংযুক্ত (মুত্তাসিল) হিসেবে গণ্য হবে, তবে শর্ত হলো বর্ণনাকারীদের একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ সম্ভব হওয়া। ইমাম বুখারী এর সাথে সাক্ষাৎ প্রমাণিত হওয়ার অতিরিক্ত শর্ত যুক্ত করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি, সাক্ষাৎ প্রমাণিত হওয়া, দীর্ঘ সাহচর্য থাকা এবং তাঁর থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে পরিচিতি থাকা—এসব শর্তের বিষয়ে কয়েকটি মত রয়েছে। প্রথম মত হলো, এর কোনোটিরই প্রয়োজন নেই; ইমাম মুসলিম তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থের ভূমিকায় এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয় মত হলো, শুধুমাত্র সাক্ষাৎ প্রমাণিত হওয়া শর্ত; এটি ইমাম বুখারী ও গবেষক আলিমদের অভিমত। তৃতীয় মত হলো, দীর্ঘ সাহচর্য থাকা শর্ত। চতুর্থ মত হলো, তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে পরিচিতি থাকা শর্ত। আর আল-হুমায়দি ইবনে উয়ায়নাহ-এর দীর্ঘ সাহচর্য পাওয়ার জন্য প্রসিদ্ধ এবং তিনি তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি। আবু হাতিম বলেন, তিনি তাঁর সঙ্গীদের প্রধান, নির্ভরযোগ্য এবং ইমাম। ইবনে সাদ বলেন, তিনি তাঁর বিশেষ সঙ্গী ও বর্ণনাকারী। আর সঠিক অভিমত হলো, 'আন্না' (নিশ্চয়ই) শব্দটি 'আন' (হতে) শব্দের মতোই আগের শর্ত সাপেক্ষে গণ্য হবে। তবে ইমাম আহমদ ও একদল আলিম বলেছেন যে, শ্রুতি প্রমাণিত না হওয়া পর্যন্ত তা বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) হিসেবে গণ্য হবে। এর আরেকটি বৈশিষ্ট্য হলো, ইমাম বুখারী এই হাদিসে চারটি শব্দ উল্লেখ করেছেন: 'আন্না', 'সামি’তু', 'আন' এবং 'কলা'। তিনি এখানে এবং হিজরত, মানত ও কলাকৌশল পরিত্যাগ অধ্যায়ে 'সামি’তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' (আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি) শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন। দাস মুক্তি অধ্যায়ে 'আন' শব্দে, ঈমান অধ্যায়ে 'আন্না' শব্দে এবং বিবাহ অধ্যায়ে 'কলা' (তিনি বলেছেন) শব্দে উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, সাহাবী পর্যন্ত সংযুক্ত সনদে এই শব্দগুলোর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

এর আরও একটি দিক হলো, ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) এই হাদিসের কোনো কোনো বর্ণনায় 'সামি’তু রাসূলুল্লাহ' (আমি আল্লাহর রাসূলকে বলতে শুনেছি) এবং কোনো বর্ণনায় 'সামি’তু আন-নবী' (আমি নবীকে বলতে শুনেছি) শব্দ উল্লেখ করেছেন। এর সাথে একটি মাসআলা জড়িত, আর তা হলো—'নবী বলেছেন' এর পরিবর্তে 'রাসূল বলেছেন' বা এর বিপরীত করা জায়েজ কি না? ইবনুস সালাহ বলেন, বাহ্যত এটি জায়েজ নয়, যদিও অর্থগত বর্ণনা (রেওয়ায়াত বিল মা’না) জায়েজ; কারণ 'রিসালাত' (রাসূল হওয়া) এবং 'নুবুওয়াত' (নবী হওয়া)-এর অর্থের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। তবে ইমাম আহমদ (রহিমাহুল্লাহ), হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এবং খতিব এ বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন এবং ইমাম নববী একেই সঠিক বলেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি, এখানে অর্থের কোনো পরিবর্তন না হওয়ার কারণে সাধারণভাবে এই পরিবর্তন জায়েজ হওয়া উচিত ছিল, যদিও রিসালাত নুবুওয়াত থেকে অধিকতর বিশেষ। আমরা বলেছি যে, প্রত্যেক রাসূলই নবী, কিন্তু প্রত্যেক নবী রাসূল নন; গবেষক আলিমগণ এই মতের ওপর রয়েছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি, যা সঠিক নয়। এ প্রসঙ্গে আল-হালিমী যা বলেছেন তা অত্যন্ত অদ্ভুত; তিনি বলেছেন যে, কোনো কাফিরের এই উক্তিতে ঈমান সাব্যস্ত হবে যে—'আমি মুহাম্মদ নবীর ওপর ঈমান আনলাম', কিন্তু 'মুহাম্মদ রাসূলের ওপর ঈমান আনলাম' বললে হবে না। তিনি এর কারণ হিসেবে দেখিয়েছেন যে, 'নবী' শব্দ কেবল আল্লাহর জন্যই নির্ধারিত হয়, আর 'রাসূল' অন্য কারও জন্যও হতে পারে।

(হাদিসের প্রকারের বর্ণনা)

এই হাদিসটি এক বিবেচনায় 'ফারদ গারীব' (একক ও বিরল) এবং অন্য বিবেচনায় 'মাশহুর' (প্রসিদ্ধ)। এটি মুতাওয়াতির হাদিস নয়, যদিও কেউ কেউ এমনটি মনে করেন। কেননা এর মূল আবর্তন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের ওপর। শেখ কুতুবুদ্দিন (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, এই হাদিসটির অনেক সূত্র থাকা সত্ত্বেও এটি 'আফরাদ' (একক) পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত এবং মুতাওয়াতির হওয়ার শর্ত না থাকায় এটি মুতাওয়াতির নয়। কারণ সঠিক কথা হলো যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু ব্যতীত অন্য কোনো সাহাবী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেননি। উমর থেকে আলকামা ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। আলকামা থেকে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি। আর মুহাম্মদ থেকে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি। এরপর থেকে এটি ছড়িয়ে পড়ে। সুতরাং এটি শেষের দিক থেকে 'মাশহুর' এবং শুরুর দিক থেকে 'গারীব'। এর বিশুদ্ধতার বিষয়ে এবং এর গুরুত্বের বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে। আমরা আবু আল-ফুতুহ আত-তাঈ থেকে সহীহ ও নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে দুইশরও বেশি লোক এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা এ বিষয়ে একমত যে, এই বর্ণিত সূত্র ছাড়া অন্য কোনোভাবে এটি মুসনাদ হিসেবে বিশুদ্ধ নয়। খাত্তাবি বলেন, আলিমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস ছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুসনাদ হিসেবে এই হাদিসটি আর কোনোভাবে বিশুদ্ধ নয়। আমি বলছি—

হাফেজ আবু ইয়ালা আল-খলিল যা উল্লেখ করেছেন তিনি সেটিই বুঝাতে চেয়েছেন। তিনি বলেছেন: এতে আব্দুল মাজিদ বিন আব্দুল আজিজ বিন আবি রাওয়াদ আল-মাক্কি সেই হাদিসের বর্ণনায় ভুল করেছেন যা ইমাম মালেক এবং অন্যান্যরা ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারি থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা বিন ওয়াক্কাস থেকে এবং তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আব্দুল মাজিদ এই হাদিসের সনদে ভুল করে বলেছেন: মালেক থেকে, তিনি যায়েদ বিন আসলাম থেকে, তিনি আতা বিন ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল।" খলিল বলেন: এটি তাঁর থেকে নূহ বিন হাবিব এবং ইব্রাহিম বিন আতিক বর্ণনা করেছেন, অথচ এটি যায়েদ বিন আসলামের হাদিস হিসেবে কোনোভাবেই সংরক্ষিত নয়। তিনি বলেন: এটি সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যেখানে একজন নির্ভরযোগ্য রাবী অপর নির্ভরযোগ্য রাবী থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে ভুল করেছেন। ইমামগণ বলেন: এটি মূলত অন্য একটি হাদিস ছিল যার সাথে এই মতনটি জুড়ে দেওয়া হয়েছে। আমি বলছি: খাত্তাবি এই ভুলের দায় নূহের ওপর চাপিয়েছেন এবং খলিল এই ভুলের দায় আব্দুল মাজিদের ওপর চাপিয়েছেন। (সমাপ্ত)

আমি বলছি: নবী (সা.) থেকে উমর (রা.) ব্যতীত অন্যান্য সাহাবীগণও এটি বর্ণনা করেছেন। যদিও বায্যার বলেছেন: আমাদের জানামতে উমর (রা.) ব্যতীত অন্য কেউ আল্লাহর রাসুল (সা.) থেকে এই সনদে এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি। ইবনে আস-সাকুনিও তাঁর 'আস-সুনান আস-সিহাহ আল-মাসুরা' গ্রন্থে অনুরূপ বলেছেন যে, উমর বিন আল-খাত্তাব ব্যতীত অন্য কোনো সনদে এটি নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হয়নি। ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আত্তাবও অনুরূপ বলেছেন যে, উমর (রা.) ছাড়া অন্য কেউ নবী (সা.) থেকে এটি বর্ণনা করেননি। তবে ইবনে মান্দাহ বলেছেন: নবী (সা.) থেকে উমর (রা.) ছাড়াও এটি বর্ণনা করেছেন সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস, আলী বিন আবি তালিব, আবু সাঈদ আল-খুদরি, আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ, আব্দুল্লাহ বিন উমর, আনাস, ইবনে আব্বাস, মুয়াবিয়া, আবু হুরায়রা, উবাদাহ বিন আস-সামিত, উতবাহ বিন আব্দ আল-আসলামি, হাযাল বিন সুওয়াইদ, উতবাহ বিন আমির, জাবির বিন আব্দুল্লাহ, আবু যার, উতবাহ বিন আল-মুনজির এবং উকবাহ বিন মুসলিম (রাদিআল্লাহু আনহুম)। এছাড়াও আলকামা, আত-তৈমি এবং ইয়াহইয়া বিন সাঈদের বর্ণনার সমর্থনকারী (মুতাবে'আত) পাওয়া গেছে। ইবনে মান্দাহ বলেন: এই হাদিসটি উমর (রা.) থেকে আলকামা ছাড়াও তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ, জাবির, আবু জুহাইফা, আব্দুল্লাহ বিন আমির বিন রাবিয়া, যু আল-কুলা', আতা বিন ইয়াসার, ওয়াসিল বিন আমর আল-জুজামি এবং মুহাম্মদ বিন আল-মুনকাদির বর্ণনা করেছেন। আলকামা থেকে আত-তৈমি ছাড়াও সাঈদ বিন আল-মুসায়্যিব এবং ইবনে উমরের মুক্তদাসী নাফে' বর্ণনা করেছেন। আর আত-তৈমি থেকে ইয়াহইয়া বিন সাঈদের বর্ণনার সমর্থন করেছেন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আলকামা আবু আল-হাসান আল-লায়সি, দাউদ বিন আবিল ফুরাত, মুহাম্মদ বিন ইসহাক, হাজ্জাজ বিন আরতাহ এবং আব্দুল্লাহ বিন কায়স আল-আনসারি।

এই হাদিসটি 'শায' (ব্যতিক্রমী)-এর সংজ্ঞায় পড়ে না। কোনো কোনো হাদিস বিশারদ যখন বলেছেন যে, 'শায' হলো যার মাত্র একটি সনদ রয়েছে এবং কোনো নির্ভরযোগ্য বা অনির্ভরযোগ্য রাবী তা এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তখন তাঁদের ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে। কারণ এই হাদিস এবং এর সমজাতীয় হাদিসের ওপর আমল করার ব্যাপারে ইজমা বা ঐক্যমত্য রয়েছে এবং এটি সহীহ হওয়ার সর্বোচ্চ স্তরে রয়েছে ও দ্বীনের অন্যতম মূল ভিত্তি। ইমাম শাফেয়ী (রা.) একে চমৎকারভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। তিনি এবং হিজাজবাসীরা বলেন: 'শায' হলো সেই বর্ণনা যা নির্ভরযোগ্য রাবী অন্যান্য রাবীদের বর্ণনার বিপরীতে বর্ণনা করেন; এমনটি নয় যে তিনি কেবল সেটিই বর্ণনা করেছেন যা অন্য কেউ বর্ণনা করেনি। এই হাদিস এবং এর সমজাতীয় বর্ণনায় কোনো বৈপরীত্য নেই, বরং কুরআন ও সুন্নাহ থেকে এর সত্যতার সপক্ষে অনেক প্রমাণ (শাওয়াহিদ) রয়েছে। আল-খলিলি বলেন: হাফেজগণের অভিমত হলো, 'শায' হলো সেটি যার মাত্র একটি সনদ থাকে এবং কোনো নির্ভরযোগ্য বা অনির্ভরযোগ্য ব্যক্তি তা এককভাবে বর্ণনা করে। যদি এটি অনির্ভরযোগ্য কারো থেকে হয় তবে তা বর্জনীয়, আর যদি নির্ভরযোগ্য কারো থেকে হয় তবে সেক্ষেত্রে সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখা হবে এবং তা দলিল হিসেবে গণ্য হবে না। আল-হাকিম বলেছেন: এটি এমন বর্ণনা যা কোনো নির্ভরযোগ্য রাবী এককভাবে বর্ণনা করেন এবং যার কোনো অনুসরণযোগ্য ভিত্তি (আসল) না থাকে।

আমি বলছি: তাঁরা যা উল্লেখ করেছেন তাতে সেই বর্ণনার ক্ষেত্রে সমস্যার সৃষ্টি হয় যা একজন ন্যায়পরায়ণ ও নিখুঁত স্মৃতিশক্তির অধিকারী (আদিল ও জাবিত) রাবী এককভাবে বর্ণনা করেন, যেমন এই হাদিসটি। কারণ এটি একক বর্ণনা (ফারদ) হিসেবেই শুদ্ধ হয়েছে, যদিও ইতিপূর্বে বর্ণিত তথ্য অনুযায়ী এর সমর্থনকারী বর্ণনাও রয়েছে। এরপর জেনে রাখুন যে, এই হাদিসের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। কারণ এটি ইমাম ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারির হাদিস, যা তাঁর থেকে ইসলামের হাফেজগণ এবং শ্রেষ্ঠ ইমামগণ বর্ণনা করেছেন; যেমন—মালেক বিন আনাস, শু'বাহ বিন আল-হাজ্জাজ, হাম্মাদ বিন যায়েদ, হাম্মাদ বিন সালামাহ, সুফিয়ান আস-সাওরি, সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ, লায়স বিন সাদ, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান, আব্দুল্লাহ বিন আল-মুবারক, আব্দুল ওয়াহহাব এবং অগণিত মানুষ। ইমাম বুখারী এটি সুফিয়ান, মালেক, হাম্মাদ বিন যায়েদ এবং আব্দুল ওয়াহহাবের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যা সামনে আসবে। হাফেজ আবু সাঈদ মুহাম্মদ বিন আলী আল-খাশ্শাব বলেন: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে প্রায় দুইশত পঞ্চাশ জন ব্যক্তি এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মান্দাহ তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে তিনশতের বেশি রাবীর কথা উল্লেখ করেছেন। হাফেজ আবু মুসা আল-আসফাহানি বলেন: আমি হাফেজ আবু মাসুদ আব্দুল জলীল বিন আহমদকে আলোচনার মজলিসে বলতে শুনেছি যে, ইমাম আব্দুল্লাহ আল-আনসারি বলেছেন: আমি ইয়াহইয়া বিন সাঈদের সাতশত শাগরিদ থেকে এই হাদিসটি লিখেছি। হাফেজ আবু মুসা আল-মাদিনি এবং শায়খুল ইসলাম আবু ইসমাইল আল-হারাবি বলেছেন যে, ইয়াহইয়া থেকে সাতশত জন এটি বর্ণনা করেছেন।

যদি বলা হয় যে, ইবনে মাকুলার 'তাহজিব মুস্তামির আল-আওহাম' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ এটি আত-তৈমি থেকে শোনেননি, এবং অন্য স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে যে আত-তৈমি এটি আলকামা থেকে শোনেননি; আমি বলব: ইমাম বুখারীর বর্ণনা ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে—যাতে বলা হয়েছে: "মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আত-তৈমি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আলকামা থেকে শুনেছেন"—তা এই দাবিকে খণ্ডন করে। এছাড়া আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ইবনে জারির আল-তাবারির 'তাহজিব আল-আসার' গ্রন্থের সেই উক্তিকেও খণ্ডন করে যেখানে বলা হয়েছে যে, এই হাদিসটি কারো কারো কাছে বর্জনীয় হতে পারে কারণ এটি একটি একক (ফারদ) হাদিস।