📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

{হে মুমিনগণ, তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না যা তোমাদের নিকট প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে। আর যদি তোমরা তা কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময় প্রশ্ন করো, তবে তোমাদের নিকট তা প্রকাশ করা হবে। আল্লাহ তা ক্ষমা করেছেন এবং আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও সহনশীল।}
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম আবু ইয়াহইয়াকে 'সায়িকা' বলা হতো, এবং রাওহ (রা বর্ণের ফাতহা যোগে) ইবনে উবাদাহ (উ বর্ণের যম্মাহ এবং বা বর্ণের তাখফিফ সহকারে)।
হাদীসটি তাফসীর অধ্যায়ে মুনযির ইবনে ওয়ালিদ আল-জারুদী থেকে এবং রিকাক অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম থেকে এখানে বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

৭২৯৬ - হাসান ইবনে সাব্বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শাবাবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়ারকা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মানুষেরা একে অপরকে প্রশ্ন করতে থাকবে যতক্ষণ না তারা বলবে: এই তো আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা, তাহলে আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছে?
শিরোনামের প্রথম অংশের সাথে এর সামঞ্জস্য রয়েছে। তাঁর উস্তাদ হাসান ইবনে আল-সাব্বাহ (বা বর্ণে তাশদীদ সহকারে) আল-ওয়াসিতী। আর শাবাবাহ (শীন বর্ণের ফাতহা এবং প্রথম বা বর্ণের তাখফিফ সহকারে) ইবনে সাওয়ার (সীন বর্ণের ফাতহা এবং ওয়াও বর্ণের তাশদীদ সহকারে)। আর ওয়ারকা হলো 'আওরাক' শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ, তিনি ইবনে উমর। আর আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান আবু তুয়ালাহ (ত বর্ণের যম্মাহ এবং ওয়াও বর্ণের তাখফিফ সহকারে) আল-আনসারী, তিনি মদিনার বিচারক ছিলেন।
হাদীসটি এই সূত্রে তাঁর একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর উক্তি: "লান ইয়াবরাহা" অর্থাৎ অবিরত থাকবে। তাঁর উক্তি: "ইয়াতাসায়ালুন" এবং মুসতামলীর বর্ণনায়: "ইয়াসসায়ালুন", সীন বর্ণে তাশদীদ সহকারে। কিরমানী বলেন, দলীল সহকারে আল্লাহকে চেনা ফরজে আইন অথবা ফরজে কিফায়া, এবং সে সম্পর্কে প্রশ্ন করা ওয়াজিব। এর উত্তর হতে পারে যে, মহান আল্লাহ মাখলুক না হওয়াটা একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয় অথবা অর্জিত বিষয় যা স্বতঃসিদ্ধের কাছাকাছি। তাই এ বিষয়ে প্রশ্ন করাটা কেবল হঠকারিতা অথবা এটি ঐ প্রশ্নের নিন্দা যা হঠকারিতার বশবর্তী হয়ে করা হয়। অন্যথায় এটি তো খাঁটি ঈমান, কারণ ধারাবাহিকতা নিরসনকল্পে অথবা আবশ্যিকভাবে এমন একজনের কাছে গিয়ে থামতে হবে যাঁর কোনো স্রষ্টা নেই। তাঁর উক্তি: "হাত্তা ইয়াকুলু" অর্থাৎ যতক্ষণ না তারা বলবে। তাঁর উক্তি: "হাযাল্লাহু খালিকু কুল্লি শাই" এবং মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "হাযা খালকুল্লাহিল খালকা"। এরপর সম্ভাবনা রয়েছে যে "হাযা" শব্দটি এখানে মাফউল এবং অর্থ হবে: যতক্ষণ না এই কথা বলা হয়। অথবা এটি মুবতাদা যার খবর উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: এই বিষয়টি তো জানাই আছে। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে "হাযাল্লাহু" মুবতাদা ও খবর। আর "খালিকু কুল্লি শাই" উহ্য মুবতাদার খবর অর্থাৎ "হুয়া খালিকু কুল্লি শাই", এবং আরও সম্ভাবনা আছে যে "হাযা" মুবতাদা এবং "আল্লাহু" আতফে বায়ান এবং "খালিকু কুল্লি শাই" তার খবর। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "যে ব্যক্তি এমন কিছুর সম্মুখীন হবে সে যেন বলে: আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম।" অন্য বর্ণনায় বর্ধিত অংশ আছে: "এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি।" আবু দাউদ ও নাসাঈর বর্ণনায় আছে: "তোমরা বলো: আল্লাহু আহাদ আল্লাহু সামাদ, পুরো সূরা, এরপর সে যেন তার বাম দিকে থুতু ফেলে এবং আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে।"

৭২৯৭ - মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ ইবনে মাইমুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ঈসা ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মদিনার একটি শস্যক্ষেত্রে নবীর সাথে ছিলাম এবং তিনি একটি খেজুরের ডাল লাঠি হিসেবে ভর দিয়ে চলছিলেন। এমতাবস্থায় তিনি একদল ইয়াহুদীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তাদের কেউ কেউ বলল: তাঁকে রূহ সম্পর্কে প্রশ্ন করো। আবার কেউ কেউ বলল: তাঁকে প্রশ্ন করো না, পাছে তিনি তোমাদের এমন কিছু শোনান যা তোমরা অপছন্দ করো। তখন তারা তাঁর কাছে উঠে এসে বলল: হে আবুল কাসিম! আমাদের রূহ সম্পর্কে বলুন। তখন তিনি কিছুক্ষণ দাঁড়িয়ে রইলেন এবং লক্ষ্য করলেন। আমি বুঝতে পারলাম যে তাঁর নিকট ওহী অবতীর্ণ হচ্ছে। তাই আমি তাঁর থেকে পেছনে সরে গেলাম যতক্ষণ না ওহী সমাপ্ত হলো। এরপর তিনি পাঠ করলেন: {আর আমি তাদের অন্তরসমূহকে সুদৃঢ় করেছিলাম যখন তারা দাঁড়িয়ে বলেছিল: আমাদের রব আকাশসমূহ ও পৃথিবীর রব, আমরা কখনোই তিনি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহকে আহ্বান করব না, যদি করি তবে আমরা অবশ্যই অসার কথা বলব।}।
শিরোনামের দ্বিতীয় অংশের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট।
মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ হলো উবাইদ শব্দের তাসগীর। আমাশ হলেন সুলাইমান, ইব্রাহিম হলেন নাখঈ এবং আলকামা হলেন ইবনে কাইস।
হাদীসটি সূরা সুবহান (আল-ইসরা) এর তাফসীরে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, কারণ তিনি সেখানে এটি উমর ইবনে হাফস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এ সম্পর্কে আলোচনা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "ফি হারসিন" সা (থ) বর্ণ যোগে অর্থাৎ শস্যক্ষেত, এবং "ফি খারাবিন" খা এবং বা বর্ণ যোগেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "আসীব" আইন বর্ণের ফাতহা এবং সীন বর্ণের কাসরা যোগে, এর অর্থ হলো খেজুরের ডাল। তাঁর উক্তি: "লা ইউসমিউকুম" রাফা এবং জযম উভয়ভাবে পড়া যায়। তাঁর উক্তি: "হাত্তা সয়িদা আল-ওয়াহইউ" আইন বর্ণের কাসরা যোগে।

৪ - ‌‌(নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কার্যাবলীর অনুসরণের অধ্যায়)

অর্থাৎ: এই অধ্যায়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কার্যাবলীর অনুসরণের বর্ণনায়। আর তাঁর কার্যাবলীর অনুসরণের হুকুম কী, তা তিনি স্পষ্ট করেননি, কারণ এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। একদল বলেছেন: তাঁর কার্যাবলীর ক্ষেত্রেও তাঁর অনুসরণ করা ওয়াজিব, যেভাবে তাঁর বাণীর ক্ষেত্রে ওয়াজিব; যতক্ষণ না সেটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়ার বা তাঁর জন্য নির্দিষ্ট হওয়ার কোনো দলিল পাওয়া যায়। দাউদী এভাবেই বলেছেন এবং ইবনে শুরাইহ, আবু সাঈদ আল-ইসতাখরি ও ইবনে খাইরানও এই মত ব্যক্ত করেছেন। অন্য একদল বলেছেন: এটি ওয়াজিব, মুস্তাহাব বা মুবাহ (বৈধ) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, তাই এ ক্ষেত্রে কোনো আলামত বা ইঙ্গিতের (কারিনা) প্রয়োজন। আবু বকর বিন আবিত তৈয়ব এই মত দিয়েছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: যদি তাতে আল্লাহর নৈকট্য লাভের দিক স্পষ্ট হয় তবে সেটি মুস্তাহাব। আর কেউ কেউ বলেছেন: নৈকট্য লাভের দিক স্পষ্ট না হলেও মুস্তাহাব। অন্য একদল বলেছেন: তিনি যা করেছেন তা যদি কোনো অস্পষ্ট বিষয়ের ব্যাখ্যা স্বরূপ হয়, তবে তার হুকুম সেই অস্পষ্ট বিষয়ের অনুরূপ হবে—চাই তা ওয়াজিব হোক, মুস্তাহাব হোক বা মুবাহ হোক। ইমাম শাফেয়ী (রহ.) বলেছেন: এটি মুস্তাহাব হওয়ার দলিল বহন করে। আর ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন: এটি মুবাহ হওয়ার দলিল বহন করে।

৭২৯৮ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি স্বর্ণের আংটি তৈরি করালেন, তখন লোকেরাও স্বর্ণের আংটি তৈরি করল। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "আমি একটি স্বর্ণের আংটি তৈরি করেছিলাম।" অতঃপর তিনি তা ছুঁড়ে ফেলে দিলেন এবং বললেন: "আমি এটি আর কখনো পরিধান করব না।" তখন লোকেরাও তাদের আংটিগুলো ছুঁড়ে ফেলে দিল।
১
শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল হলো এই যে, লোকেরা তাঁর কর্মের অনুসরণ করেছে। কেননা, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর আংটি ছুঁড়ে ফেলে দিলেন, তখন তারাও তাদের স্বর্ণের তৈরি আংটিগুলো ছুঁড়ে ফেলে দিয়েছিল।
আর আবু নুআইম হলেন আল-ফজল বিন দুকাইন এবং সুফিয়ান হলেন সাওরী, যেমনটি হাফেজ আল-মিযযী স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
হাদীসটি পোশাক অধ্যায়ের 'স্বর্ণের আংটি' পরিচ্ছেদে অন্য সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "খাওয়াতীম" (আংটিসমূহ)—এর অর্থ হলো প্রত্যেকে একটি করে আংটি তৈরি করেছিল, কারণ বহুবচনের বিপরীতে বহুবচনের ব্যবহার বণ্টনের অর্থ প্রদান করে। তাঁর উক্তি: "ইত্তাখাজতু" (আমি গ্রহণ করেছি)—এর অন্য পাঠে "আখাজতু" এসেছে।

৫ - ‌‌(জ্ঞানের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন ও বিবাদ এবং দ্বীনের মধ্যে বাড়াবাড়ি ও বিদআত যা অপছন্দনীয় তার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এই অধ্যায়টি জ্ঞানের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন (তামাম্মুক) অর্থাৎ কোনো বিষয়ে সীমা অতিক্রম করে কড়াকড়ি করার বর্ণনায়। তাঁর উক্তি: "জ্ঞানের ক্ষেত্রে বিবাদ", অর্থাৎ এ নিয়ে ঝগড়া করা—বিশেষ করে যখন কোনো বিধানের ক্ষেত্রে দলিল স্পষ্ট নয় তখন মতভেদের সময় বিবাদে লিপ্ত হওয়া। তাঁর উক্তি: "আল-ঘুলু" (বাড়াবাড়ি), যা গাইন ও লাম বর্ণে পেশ এবং ওয়াও বর্ণে তাশদীদ সহযোগে; এর অর্থ হলো সীমা লঙ্ঘন করা—একথা কিরমানী বলেছেন। আমি (লেখক) বলছি: 'ঘুলু' হলো 'তামাম্মুক' বা অতিরঞ্জনের চেয়েও বেশি। এটি কোনো বিষয়ে সীমা অতিক্রম করা অর্থে ব্যবহৃত হয়। নাসায়ী, ইবনে মাজাহ ও হাকেম আবু আল-আলিয়াহর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি হাদীস বর্ণনা করেন যাতে রয়েছে: "তোমরা দ্বীনের মধ্যে বাড়াবাড়ি (ঘুলু) করা থেকে বেঁচে থাকো, কারণ তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলো দ্বীনের মধ্যে বাড়াবাড়ির কারণেই ধ্বংস হয়ে গিয়েছে।" এর উদাহরণ হলো আল্লাহর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্ব নিয়ে এমনভাবে গবেষণা করা যাতে শয়তানের প্ররোচনা চলে আসে এবং তা সত্য থেকে বিচ্যুত করে দেয়। যারা চিন্তার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছে, তাদের পরিণতি এই হয়েছে যে তারা তিন ইলাহ সাব্যস্ত করেছে—আল্লাহ তাআলা তাদের অপবাদ থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। তাঁর উক্তি: "বিদআতসমূহ" হলো বিদআতের বহুবচন; আর বিদআত হলো এমন বিষয় যার কুরআন ও সুন্নাহতে কোনো ভিত্তি নেই। বলা হয়েছে: যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যুগে ছিল না এমন কিছুর উদ্ভব ঘটানোই বিদআত।
আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে: {হে আহলে কিতাব! তোমরা তোমাদের দ্বীনের মধ্যে বাড়াবাড়ি করো না এবং আল্লাহর শানে সত্য ছাড়া অন্য কিছু বলো না। নিশ্চয়ই মারিয়াম-তনয় ঈসা মসীহ তো কেবল আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর বাণী, যা তিনি মারিয়ামের নিকট প্রেরণ করেছিলেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ। সুতরাং তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান আনো এবং বলো না যে, আল্লাহ 'তিনজন'। তোমরা নিবৃত্ত হও, এটি তোমাদের জন্য কল্যাণকর। নিশ্চয়ই আল্লাহ একমাত্র ইলাহ, তাঁর কোনো সন্তান হওয়া থেকে তিনি পবিত্র। আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে সব তাঁরই এবং কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।}
এই আয়াতের মাধ্যমে দ্বীনের মধ্যে বাড়াবাড়ি হারাম হওয়ার বিষয়ে দলিল পেশ করা হয়েছে। আহলে কিতাব হলো ইহুদি ও খ্রিস্টান; তবে আমরা যদি বলি যে আহলে কিতাব শব্দটি ব্যাপক, তবে এটি ইহুদি ও খ্রিস্টান ব্যতীত অন্যদেরও অন্তর্ভুক্ত করবে।

৭২৯৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "তোমরা সাওমে বিসাল (বিরতিহীন রোজা) করো না।" তারা বলল: আপনি তো বিসাল করেন। তিনি বললেন: "আমি তোমাদের মতো নই; আমি এমন অবস্থায় রাত কাটাই যে আমার প্রতিপালক আমাকে পানাহার করান।" তবুও তারা বিসাল করা থেকে বিরত হলো না। রাবী বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নিয়ে দুই দিন বা দুই রাত বিসাল করলেন, এরপর তারা চাঁদ দেখতে পেল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "যদি চাঁদ উঠতে আরও দেরি হতো, তবে আমি তোমাদের জন্য (বিসালের পরিমাণ) আরও বাড়িয়ে দিতাম।" এটি ছিল তাদের জন্য শাস্তিস্বরূপ।
১
বলা হয়েছে: এখানে হাদীস ও শিরোনামের মধ্যে কোনো সামঞ্জস্য নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তাঁর (ইমাম বুখারীর) অভ্যাস হলো এমন কিছু উল্লেখ করা যা বাহ্যিকভাবে শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ মনে হয় না, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে কোনো না কোনোভাবে তার সাথে সংগতিপূর্ণ হয়।

তিনি যে হাদিসের সূত্রগুলো উল্লেখ করেছেন, এখানেও বিষয়টি তেমনই।
এবং 'তামান্নি' (আকাঙ্ক্ষা) অধ্যায়ে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে গত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নবী (সা.) মাসের শেষ দিকে নিরবচ্ছিন্ন রোজা (বিসাল) রাখলেন এবং কিছু লোকও তাঁর সাথে নিরবচ্ছিন্ন রোজা রাখল। এ খবর নবী (সা.)-এর কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: "যদি মাসটি আমার জন্য আরও দীর্ঘ হতো, তবে আমি এমনভাবে বিসাল করতাম যে অতি-গভীরতায় মগ্ন ব্যক্তিরা তাদের বাড়াবাড়ি ছেড়ে দিত। নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মতো নই; আমি এমন অবস্থায় অতিবাহিত করি যে আমার প্রতিপালক আমাকে খাওয়ান ও পান করান।" এটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। বিসালের হাদিসটি মূলত একটিই, যদিও সাহাবীদের বর্ণনা একাধিক। ইমাম বুখারী এটি রোজা অধ্যায়ের তিনটি পরিচ্ছেদে আনাস, ইবনে উমর, ইবনে সাঈদ (আবু সাঈদ খুদরী), আয়েশা এবং আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। বর্তমান পরিচ্ছেদের হাদিসটি তিনি 'যে ব্যক্তি অত্যধিক বিসাল করে তাকে শাস্তি প্রদান' অনুচ্ছেদে আবু ইয়ামান থেকে, তিনি শুয়াইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে তিনি এটি বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ (যিনি মুসনাদী নামে পরিচিত) থেকে, তিনি হিশাম ইবনে ইউসুফ ইয়ামানি থেকে (যিনি সেখানকার বিচারক ছিলেন), তিনি মামার ইবনে রাশিদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) সূত্রে।
তাঁর উক্তি: "তোমরা বিসাল করো না" অর্থাৎ: রোজা পালনের ক্ষেত্রে। তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই আমি এমনভাবে রাত কাটাই যে আমার প্রতিপালক আমাকে খাওয়ান ও পান করান"—বলা হয়ে থাকে যে, যদি আল্লাহ তাঁকে খাওয়ানই তবে তো তিনি বিসালকারী থাকলেন না বরং ইফতারকারী হয়ে গেলেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে: এখানে খাওয়ানো দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর আবশ্যিক ফলাফল তথা শক্তি প্রদান করা। অথবা এর দ্বারা জান্নাতের খাবার বোঝানো হয়েছে, যা ভক্ষণ করলে রোজা ভঙ্গ হয় না। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তারা বিসাল থেকে বিরত হলো না"—বলা হয় যে, তারা কেন নিষেধের বিরোধিতা করলেন? উত্তরে বলা হয়েছে: তারা মনে করেছিলেন যে এই নিষেধটি হারামের (নিষিদ্ধ) জন্য নয়। তাঁর উক্তি: "তবে আমি তোমাদের জন্য বাড়িয়ে দিতাম" অর্থাৎ: নিরবচ্ছিন্ন রোজার মেয়াদ বৃদ্ধি করতাম যতক্ষণ না তোমরা তা পালনে এবং অন্যান্য ইবাদত পালনে অক্ষম হয়ে পড়তে। তাঁর উক্তি: "শাস্তিদানকারীর মতো" অর্থাৎ: তানকিল বা আজাব দানকারীর মতো, যেখান থেকে নাকাল (দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি) শব্দটি এসেছে। অধিকাংশ বর্ণনাকারী এবং কুশমিহানির বর্ণনা এটিই। অন্য বর্ণনায় এসেছে 'মুনকি' যার অর্থ আঘাতকারী বা ক্ষত সৃষ্টিকারী; এটি আবু যর-এর বর্ণনা যা তিনি সারাখসি থেকে পেয়েছেন। আর মুস্তামলি থেকে বর্ণিত হয়েছে 'মুনকির' যার অর্থ অস্বীকারকারী। রোজা অধ্যায়ে শুয়াইব-যুহরী সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "তাদের জন্য শাস্তি স্বরূপ যখন তারা বিরত হতে অস্বীকার করল।"

৭৩০০ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস, তিনি বলেছেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেছেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমাশ, তিনি বলেছেন আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম আত-তাইমি, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী (রা.) আমাদের সামনে ইটের তৈরি একটি মিম্বারে দাঁড়িয়ে ভাষণ দিলেন। তাঁর তরবারির সাথে একটি সহিফা (লিপি) ঝুলানো ছিল। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! আমাদের কাছে পড়ার মতো আল্লাহর কিতাব এবং এই সহিফায় যা আছে তা ছাড়া আর কোনো কিতাব নেই। অতঃপর তিনি সেটি খুললেন, তাতে দেখা গেল উটের বয়সের বিবরণ (দিয়ত সংক্রান্ত) এবং তাতে আরও ছিল: মদিনা 'আইর' পাহাড় থেকে অমুক পর্যন্ত হারাম (পবিত্র এলাকা)। যে ব্যক্তি এতে কোনো নতুন প্রথা (বিদআত) উদ্ভাবন করবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের লানত। আল্লাহ তার কোনো বিনিময় বা ক্ষতিপূরণ (ফরজ বা নফল ইবাদত) কবুল করবেন না। আরও ছিল: মুসলমানদের পক্ষ থেকে প্রদত্ত নিরাপত্তা ও আশ্রয় এক ও অভিন্ন, তাদের সাধারণ কোনো ব্যক্তিও সেই আশ্রয় দিতে পারে। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো মুসলমানের দেওয়া আশ্রয় ভঙ্গ করবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের লানত। আল্লাহ তার কোনো বিনিময় বা ক্ষতিপূরণ কবুল করবেন না। তাতে আরও ছিল: যে ব্যক্তি তার প্রকৃত অভিভাবকদের অনুমতি ছাড়া অন্য কোনো সম্প্রদায়কে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের লানত। আল্লাহ তার কোনো বিনিময় বা ক্ষতিপূরণ কবুল করবেন না।
এ
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের বিষয়ে কিরমানি বলেন: সম্ভবত তিনি আলী (রা.)-এর উক্তি থেকে এটি গ্রহণ করেছেন যারা কথায় কৃত্রিমতা বা বাড়াবাড়ি করে এবং কিতাব ও সুন্নাহর বাইরে কিছু নিয়ে আসে তাদের তিরস্কার করার জন্য। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে হাদিসটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো যে ব্যক্তি নতুন প্রথা উদ্ভাবন (বিদআত) করে তার ওপর লানত করা। যদিও বর্ণনায় এটি মদিনার সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে, কিন্তু দ্বীনের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে এই হুকুমটি মদিনা এবং মদিনার বাইরে সব জায়গার জন্যই সাধারণ। (উক্তি সমাপ্ত)। আমি (বদরুদ্দিন আইনি) বলি: কিরমানি যা বলেছেন সেটিই শিরোনামের শব্দাবলির সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর ওই বক্তা যা বলেছেন তা চিন্তা করলে বেশ দূরবর্তী মনে হয়।
বুখারীর উস্তাদ (উমর ইবনে হাফস) তাঁর পিতা হাফস ইবনে গিয়াস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলাইমান আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে। আর ইব্রাহিম তাঁর পিতা ইয়াজিদ ইবনে শারিক আত-তাইমি থেকে বর্ণনা করেছেন।
এই হাদিসটি হজ অধ্যায়ের শেষে 'মদিনার হারাম এলাকা' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে এবং সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ আলোচনা করা হয়েছে। তবে এখানে আলোচনার দূরত্বের কারণে কিছু বিষয় উল্লেখ করছি।
তাঁর উক্তি: "পোড়ানো ইট থেকে"—কিরমানি বলেন: 'আজ্জুর' শব্দটি আলিফে মাদ, জিমে পেশ এবং র-তে তাশদীদসহ একটি আরবিকৃত শব্দ। জাওহারি বলেন: 'আজ্জুর' যার দ্বারা ইমারত তৈরি করা হয় তা ফারসি থেকে আরবিকৃত শব্দ। একে 'আজুর' (ফাউল-এর ওজনে) ও বলা হয়। 'দাল' অধ্যায়ে তিনি বলেন: তারমিদ মানে পোড়ানো ইট। আমি (আইনি) বলি: মিসরবাসীদের ভাষায় এটি হলো 'তুব মাশউই' (পোড়ানো ইট)। তাঁর উক্তি: "উটের বয়সসমূহ" অর্থাৎ: দিয়তের (রক্তপণ) উটসমূহ, কারণ ভুলবশত হত্যা, ইচ্ছাকৃত হত্যা এবং সদৃশ হত্যার ক্ষেত্রে উটের বয়সের পার্থক্য থাকে। তাঁর উক্তি: "আইর"—আইন বর্ণে জবর, ইয়া বর্ণে সাকিন এবং শেষে র সহ মক্কায় (আসলে মদিনায়) অবস্থিত একটি পাহাড়। তাঁর উক্তি: "অমুক পর্যন্ত" এটি একটি ইশারা।

কোনো স্থান বা পাহাড় সম্পর্কে। তাঁর উক্তি: 'হাদাসান' অর্থাৎ: বিদআত বা জুলুম। তাঁর উক্তি: 'আল্লাহর লানত'—এখানে লানত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রথম পর্যায়ে জান্নাত থেকে দূরে থাকা, কাফেরদের ওপর লানতের বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ তাদের ক্ষেত্রে লানত হলো শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পুরোপুরি জান্নাত থেকে দূরে থাকা। তাঁর উক্তি: 'সারফান ওয়া লা আদলান'—এখানে সারফ হলো ফরজ ইবাদত এবং আদল হলো নফল ইবাদত; কারো কারো মতে এর বিপরীতও বলা হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'এবং তাতে মুসলিমদের জিম্মাহ (নিরাপত্তার অঙ্গীকার) রয়েছে' অর্থাৎ: সহিফায় বা পত্রে; অন্য বর্ণনায় রয়েছে 'তাতে' অর্থাৎ কিতাবে। 'জিম্মাহ' অর্থ হলো চুক্তি ও নিরাপত্তা। অর্থাৎ একজন মুসলিম কর্তৃক কোনো কাফেরকে প্রদত্ত নিরাপত্তা প্রদান সঠিক ও কার্যকর হবে। আর মুসলিমগণ একই প্রাণের ন্যায়, ফলে তাদের মধ্যে সর্বনিম্ন স্তরের ব্যক্তি যেমন—দাস, নারী বা অনুরূপ কেউ নিরাপত্তা দিলেও তা গণ্য হবে। তাঁর উক্তি: 'যে ব্যক্তি তা ভঙ্গ করবে' অর্থাৎ: তার অঙ্গীকার বা চুক্তি ভঙ্গ করবে। তাঁর উক্তি: 'ওয়ালা' অর্থাৎ: নিজেকে তাদের বংশের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা, যেমন নিজের পিতা ছাড়া অন্য কারো দিকে নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত করা কিংবা নিজের প্রকৃত মুক্তিদাতার পরিবর্তে অন্য কাউকে মুক্তিদাতা হিসেবে পরিচয় দেওয়া। এটি এক প্রকার নেয়ামতের নাশোকরি এবং উত্তরাধিকার ও মীরাসের অধিকার নষ্ট করা, আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা এবং অনুরূপ অপরাধের অন্তর্ভুক্ত। 'তার অভিভাবকদের অনুমতি ব্যতিরেকে'—এই কথাটি হুকুমকে সীমাবদ্ধ করার জন্য নয়, বরং সচরাচর যা ঘটে থাকে সেই হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।

৭৩০১ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন যে, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি কাজ করলেন যাতে অবকাশ ছিল, কিন্তু একদল লোক তা থেকে নিবৃত থাকল। বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছলে তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন এবং বললেন: "সেই সব লোকদের কী হয়েছে যারা এমন বিষয় থেকে নিবৃত থাকে যা আমি নিজে করি? আল্লাহর কসম! আমি তাদের চেয়ে আল্লাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞান রাখি এবং আল্লাহকে তাদের চেয়ে অধিক ভয় করি।"
৭১০১ নং হাদিসটি দেখুন।
অধ্যায়ের শিরোনামের প্রথম অংশের সাথে এই হাদিসের মিল পাওয়া যায় তাঁর এই উক্তি থেকে: 'তিনি তাতে অবকাশ দিলেন এবং একদল লোক তা থেকে নিবৃত থাকল'; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে বিষয়ে ছাড় দিয়েছেন, তা থেকে নিজেদের সরিয়ে রাখা এক প্রকার বাড়াবাড়ি বা কঠোরতা।
এই হাদিসের বর্ণনাকারীদের প্রথম তিনজনের কথা আগেই উল্লেখ করা হয়েছে। আর 'মুসলিম' সম্পর্কে কিরমানি বলেন: সম্ভবত তিনি ইবনে সবিহ—যা 'সুবহ' শব্দের ক্ষুদ্রার্থক রূপ। আবার এও হতে পারে যে তিনি ইবনে আবি ইমরান আল-বাতিন, কেননা তারা উভয়েই মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন এবং আমাশ তাদের থেকে বর্ণনা করেন। তবে অন্য মুহাদ্দিসগণ বলেছেন: তিনি হলেন মুসলিম ইবনে সবিহ আবুদ্দুহা, যিনি তাঁর নামের চেয়ে উপনাম (কুনিয়াত) দিয়েই বেশি পরিচিত। ইমাম মুসলিমের নিকট জারিরের বর্ণনায় আমাশের সূত্রে স্পষ্টভাবে 'আবুদ্দুহা' নাম উল্লেখ রয়েছে। আমি (লেখক) বলছি: হাফেজ আল-মিজ্জিও এভাবেই স্পষ্ট করেছেন, তিনি বলেছেন: মুসলিম ইবনে সবিহ আবুদ্দuহা, মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে, এরপর তিনি উক্ত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।
এই হাদিসটি আদব অধ্যায়ের 'যাকে ভর্ৎসনা করা হচ্ছে তার সোজাসুজি সম্মুখীন না হওয়া' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি কাজ করলেন যাতে অবকাশ দিলেন' অর্থাৎ: যাতে সহজ করে দিলেন, যেমন রমজান ছাড়া অন্য সময়ে কিছু দিন রোজা রাখা এবং কিছু দিন রোজা ছেড়ে দেওয়া, কিংবা বিবাহের মতো বিষয়সমূহ। 'একদল লোক তা থেকে নিবৃত থাকল' অর্থাৎ: তারা তা থেকে বেঁচে থাকল এবং একনাগাড়ে রোজা রাখা ও অবিবাহিত থাকাকে বেছে নিল। ইবনে বাত্তাল ইঙ্গিত করেছেন যে, যে বিষয়টি থেকে তারা নিবৃত থাকতে চেয়েছিল তা হলো রোজাদার ব্যক্তির স্ত্রীকে চুম্বন করা। দাউদি বলেছেন: শরিয়ত প্রণেতা যে বিষয়ে অবকাশ দিয়েছেন তা থেকে নিবৃত থাকা অন্যতম বড় গুনাহ, কারণ এমন ব্যক্তি মনে করে যে সে এই বিষয়ে আল্লাহর রাসুলের চেয়েও বেশি মুত্তাকি; আর এটি হলো ধর্মত্যাগ বা ইলহাদ। ইবনে তীনও অনুরূপ বলেছেন এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যদি কেউ এমন বিশ্বাস পোষণ করে তবে তা ইলহাদ। তাঁর উক্তি: 'আমি তাদের চেয়ে আল্লাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞান রাখি'—এটি তাত্ত্বিক শক্তির (জ্ঞান) প্রতি ইঙ্গিত। আর 'তাদের চেয়ে অধিক ভয় করি'—এটি ব্যবহারিক বা আমলি শক্তির প্রতি ইঙ্গিত। অর্থাৎ: তারা ধারণা করছে যে, আমি যা করেছি তা থেকে বিরত থাকা আল্লাহর নিকট তাদের জন্য উত্তম হবে; অথচ বিষয়টি তাদের ধারণার মতো নয়। কেননা আমিই সর্বোত্তম কাজ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানি এবং আমল করার ক্ষেত্রে আমিই তাদের চেয়ে অগ্রগণ্য।

৭৩০২ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াকি আমাদের নাফে ইবনে উমর থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দুই শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রায় ধ্বংস হওয়ার উপক্রম হয়েছিলেন যখন বনু তামিম প্রতিনিধি দল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আগমন করল। তাঁদের একজন বনু মুজাশির ভ্রাতা আকরা ইবনে হাবিস আত-তাইমি আল-হানজালিকে (নেতা বানানোর) পরামর্শ দিলেন এবং অপরজন অন্য আরেকজনের কথা বললেন। তখন আবু বকর উমরকে বললেন: "আপনি কেবল আমার বিরোধিতা করতে চেয়েছিলেন।" উমর বললেন: "আমি আপনার বিরোধিতা করতে চাইনি।" এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে তাঁদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে উঠল। তখন এই আয়াত নাজিল হলো: "হে মুমিনগণ! তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের ওপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না এবং নিজেদের মধ্যে যেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো তাঁর সাথে সেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো না; কারণ এতে তোমাদের আমলসমূহ নিস্ফল হয়ে যাবে অথচ তোমরা টেরও পাবে না..."—'আজিম' (মহা পুরস্কার) পর্যন্ত।
ইবনে আবি মুলাইকাহ বলেন: ইবনে জুবায়ের বলেছেন—উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর পরে (ইবনে জুবায়ের তাঁর পিতা আবু বকরের কথা উল্লেখ করেননি) যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কথা বলতেন, তখন এমনভাবে অতি গোপনে কথা বলতেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পুনরায় জিজ্ঞাসা না করা পর্যন্ত কিছুই বুঝতে পারতেন না।

অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় অংশ অর্থাৎ 'জ্ঞানের বিষয়ে বাদানুবাদ'—এর সাথে এই হাদিসের মিল পাওয়া যায় তাঁর এই উক্তি থেকে: 'অতঃপর তাঁদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হলো' অর্থাৎ আবু বকর ও উমরের (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) কণ্ঠস্বর।

তাঁদের উভয়ের প্রতি আল্লাহ তাআলা সন্তুষ্ট হোন, যেমনটি এখনই আলোচিত হবে। তাঁদের উভয়ের মাঝে বিবাদ ছিল দুই ব্যক্তিকে শাসনকর্তা হিসেবে নিয়োগ দেওয়ার ব্যাপারে; তাঁদের প্রত্যেকেই অন্যজনের প্রস্তাবিত ব্যক্তির বিপরীত কাউকে নিয়োগ দিতে চাচ্ছিলেন। ফলে তাঁরা এ নিয়ে নবীর উপস্থিতিতে তর্কে লিপ্ত হন এবং তাঁদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে যায়। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের ওপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না এবং নিজেদের মধ্যে যেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো, তাঁর সাথে সেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো না; কারণ এতে তোমাদের আমলসমূহ নিষ্ফল হয়ে যাবে অথচ তোমরা তা বুঝতেও পারবে না। যারা আল্লাহর রাসূলের সামনে নিজেদের কণ্ঠস্বর নিচু করে, আল্লাহ তাদের অন্তরকে তাকওয়ার জন্য পরীক্ষা করেছেন। তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও মহা পুরস্কার।} আমরা কেন বললাম যে তাঁদের বিবাদটি 'ইলম' বা জ্ঞানের ক্ষেত্রে ছিল? কারণ তাঁদের প্রত্যেকেই দুই ব্যক্তির মধ্য থেকে একজনকে নিয়োগের পরামর্শ দিয়েছিলেন এবং তাতে দ্বিমত পোষণ করেছিলেন। আর আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে, জ্ঞানের ক্ষেত্রে বিবাদের অর্থ হলো মতপার্থক্য।
বুখারীর উস্তাদ হলেন মুহাম্মদ বিন মুকাতিল আবু আল-হাসান আল-মারওয়াযী, যিনি মক্কায় অবস্থানকারী ছিলেন। আর নাফি বিন উমর আল-জুমাহী বর্ণনা করেন আব্দুল্লাহ বিন আবি মুলাইকা (মীম-এ পেশ যোগে) থেকে, যাঁর নাম যুহাইর আল-আহওয়াল আল-মাক্কী, যিনি আব্দুল্লাহ বিন জুবায়েরের শাসনামলে বিচারক ছিলেন।
হাদীসটি সূরা আল-হুজুরাতের তাফসীর অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেননা ইমাম বুখারী সেখানে এটি ইউসরা বিন সাফওয়ান হতে, তিনি নাফি বিন উমর হতে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: 'আল-খাইয়্যারান' হলো 'খাইয়্যার' (খ-এর ওপর যবর এবং ইয়া-এর ওপর তাশদীদ ও যের যোগে) শব্দের দ্বিবচন। এর দ্বারা তিনি আবু বকর ও উমরকে বুঝিয়েছেন। আর তিনি নিজেই এর ব্যাখ্যা করেছেন এই বলে যে: 'আবু বকর ও উমর' অর্থাৎ তাঁরা হলেন আবু বকর ও উমর। তাঁর উক্তি: 'যখন নবীর নিকট বনু তামীমের প্রতিনিধি দল আগমন করল', পূর্ববর্তী বর্ণনায় ছিল: 'বনু তামীমের আরোহীরা'। তাঁর উক্তি: 'তাঁদের একজন ইঙ্গিত দিলেন', অর্থাৎ দুই শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির একজন, আর তিনি হলেন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। তিনি আল-আকরা বিন হাবিস আল-হানযালীকে আমীর নিযুক্ত করার পরামর্শ দেন, যিনি বনু মুজাশী গোত্রের লোক ছিলেন। বনু মুজাশী (মীম-এ পেশ, জীম এবং শীন-এর নিচে যের যোগে) হলো দারিম বিন মালিক বিন যাইদ মানাত বিন তামীমের বংশধর, যাঁদের অধিকাংশ বসরায় বসবাস করত। তাঁর উক্তি: 'অন্যজন ইঙ্গিত দিলেন', এর দ্বারা তিনি আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বুঝিয়েছেন। তাঁর উক্তি: 'অন্য একজনের ব্যাপারে', অর্থাৎ আকরা ব্যতীত অন্য ব্যক্তি, তিনি হলেন আল-কাকা বিন মাবাদ বিন যুরারা আত-তামীমী, যিনি বনু তামীম প্রতিনিধি দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁরা উভয়েই নেতৃত্ব চাচ্ছিলেন। যখন আবু বকর ও উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এ বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হলেন এবং নবীর সামনে তাঁদের কণ্ঠস্বর উঁচু হলো, তখন আয়াত নাযিল হলো: {হে মুমিনগণ! তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের ওপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না এবং নিজেদের মধ্যে যেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো, তাঁর সাথে সেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো না; কারণ এতে তোমাদের আমলসমূহ নিষ্ফল হয়ে যাবে অথচ তোমরা তা বুঝতেও পারবে না। যারা আল্লাহর রাসূলের সামনে নিজেদের কণ্ঠস্বর নিচু করে, আল্লাহ তাদের অন্তরকে তাকওয়ার জন্য পরীক্ষা করেছেন। তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও মহা পুরস্কার।} পর্যন্ত। আবার বলা হয়েছে যে, এটি অন্য প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছে, যা তাফসীর অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: {উচ্চস্বরে কথা বলো না} অর্থাৎ সম্বোধনের ক্ষেত্রে। আবার বলা হয়েছে: তাঁকে তাঁর নাম ধরে 'হে মুহাম্মদ' বলে ডেকো না, যেভাবে তোমরা একে অপরকে ডেকে থাকো। তাঁর উক্তি: {যাতে তোমাদের আমল নিষ্ফল না হয়ে যায়} অর্থাৎ তোমাদের আমল বিনষ্ট হওয়ার আশঙ্কায়, আর এই অবস্থাটি তোমরা বুঝতে পারবে না। তাঁর উক্তি: {নিশ্চয়ই যারা তাদের কণ্ঠস্বর নিচু করে} কণ্ঠস্বর নিচু করা বলতে যে কোনো কিছুর মাত্রা কমানো বোঝায়। তাঁর উক্তি: {তাকওয়ার জন্য} অর্থাৎ অবাধ্যতা থেকে পবিত্র করার জন্য। তাঁর উক্তি:
ইবনে জুবায়ের অর্থাৎ আব্দুল্লাহ বিন জুবায়ের বলেন: অতঃপর উমর এই আয়াত নাযিল হওয়ার পর যখন নবীর সাথে কথা বলতেন—শেষ পর্যন্ত। তাঁর উক্তি: 'আর তিনি তাঁর পিতার নিকট হতে বর্ণনা করেননি' অর্থাৎ আবু বকর—এই বাক্যটি 'পর' এবং 'যখন কথা বলতেন'—এর মাঝখানে একটি অতিরিক্ত ব্যাখ্যা। তিনি 'তাঁর পিতা' বলতে 'আবু বকর'-কে বুঝিয়েছেন। প্রকৃতপক্ষে আবু বকর আব্দুল্লাহ বিন জুবায়েরের পিতা ছিলেন না, বরং তিনি ছিলেন তাঁর মাতামহ (নানা)। কিন্তু তাঁকে পিতা হিসেবে সম্বোধন করা হয়েছে। এখান থেকে বোঝা যায় যে, মাতামহকেও পিতা বলা যায়, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: {তোমাদের পিতারা যে নারীদের বিবাহ করেছে তোমরা তাদের বিবাহ করো না, তবে যা অতীত হয়ে গেছে। নিশ্চয়ই এটি অশ্লীলতা, ঘৃণ্য কাজ ও নিকৃষ্ট পথ।} এখানে মাতামহ বা নানা এই নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উক্তি: 'গোপন কথা বলা ব্যক্তির মতো'—আবু আল-আব্বাস আন-নাহবী বলেন: 'আখ' (ভাই) শব্দটি এখানে সংযুক্ত শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হলো গোপন পরামর্শকারী। আর 'সিরার' অর্থ হলো কানে কানে কথা বলা। ইবনুল আসীর বলেন: 'আখি আস-সিরার' অর্থ হলো কানে কানে কথা বলা ব্যক্তি; অর্থাৎ তিনি তাঁর কণ্ঠস্বর অত্যন্ত নিচু রাখতেন। তাঁর উক্তি: 'তিনি তাঁকে শুনতে পেতেন না'—এখানে উমর নবীর নিকট তাঁর কথা এমনভাবে পৌঁছাতেন না যতক্ষণ না নবী তাঁর কাছে কথাটি পুনরায় জানতে চাইতেন; অর্থাৎ বিষয়টি বোঝার জন্য জিজ্ঞাসা করতেন।

৭৩০৩ - আমাদের নিকট ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট মালিক বর্ণনা করেছেন হিশাম বিন উরওয়াহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি মুমিন জননী আয়েশা হতে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর অসুস্থতার সময় বললেন: তোমরা আবু বকরকে নির্দেশ দাও সে যেন মানুষের ইমামতি করে। আয়েশা বলেন, আমি বললাম: আবু বকর যখন আপনার স্থানে দাঁড়াবেন, তখন কান্নার কারণে তিনি মানুষকে (কিরাত) শোনাতে পারবেন না। সুতরাং আপনি উমরকে নির্দেশ দিন যেন সে মানুষের ইমামতি করে। তিনি পুনরায় বললেন: তোমরা আবু বকরকে নির্দেশ দাও সে যেন মানুষের ইমামতি করে। আয়েশা বলেন, আমি হাফসাকে বললাম: তুমি বলো যে, আবু বকর যখন আপনার স্থানে দাঁড়াবেন, তখন কান্নার কারণে তিনি মানুষকে শোনাতে পারবেন না, তাই উমরকে নির্দেশ দিন সে যেন মানুষের ইমামতি করে। হাফসা তাই করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই তোমরা ইউসুফের সঙ্গিনীদের মতো। তোমরা আবু বকরকে নির্দেশ দাও সে যেন মানুষের ইমামতি করে। তখন হাফসা আয়েশাকে বললেন: আমি তোমার থেকে কখনও ভালো কিছু পেলাম না।
এই হাদীসটির সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের মিল হলো এই যে, এতে একটি নির্দেশের ক্ষেত্রে বারবার আপত্তি ও পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, যা নিন্দনীয় এবং তা 'তাআম্মুক' বা কোনো বিষয়ে মাত্রাতিরিক্ত করার অন্তর্ভুক্ত।
এখানে ইসমাঈল হলেন ইবনে আবি উওয়াইস।
হাদীসটি ইতিপূর্বে সালাত (নামায) অধ্যায়ে ইমামতি সংক্রান্ত তিনটি পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে, যার শেষটি ছিল: 'ইমাম যখন নামাযে কাঁদেন'। সেখানেও তিনি ইসমাঈল হতে—এই সূত্রে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: 'হাফসা তাই করলেন' অর্থাৎ তিনি বললেন; কারণ 'করা' শব্দটি সব ধরনের কাজের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি: 'ইউসুফের সঙ্গিনীগণ' অর্থাৎ তোমরা আমার আদেশ পালনের ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করছ যেমনটি তারা ইউসুফের ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছিল।

ইউসুফ আলাইহিস সালামের ঘটনা সম্পর্কে।

৭৩০৪ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবন আবি যিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহরী সাহল ইবন সাদ আস-সাঈদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উওয়াইমির আল-আজলানী আসিম ইবন আদীর নিকট এসে বললেন: আপনি কি মনে করেন, যদি কোন ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য পুরুষকে পায় এবং তাকে হত্যা করে, তবে কি আপনারা তাকেও হত্যা করবেন? হে আসিম, আমার হয়ে আল্লাহর রাসূলের কাছে জিজ্ঞাসা করুন। আসিম তাকে জিজ্ঞাসা করলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এজাতীয় প্রশ্নের প্রতি অনীহা প্রকাশ করলেন এবং একে ত্রুটিপূর্ণ মনে করলেন। আসিম ফিরে এসে তাকে জানালেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রশ্নটি অপছন্দ করেছেন। উওয়াইমির বললেন: আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই নবীজির নিকট যাব। অতঃপর তিনি আসলেন এবং আসিমের ফিরে যাওয়ার পর মহান আল্লাহ কুরআন নাযিল করলেন। তিনি তাকে বললেন: আল্লাহ তোমাদের ব্যাপারে কুরআন নাযিল করেছেন। তিনি তাদের উভয়কে ডাকলেন এবং তারা সামনে এসে একে অপরকে অভিশাপ দিল (লিআন করল)। অতঃপর উওয়াইমির বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি যদি তাকে রাখি তবে আমি তার উপর মিথ্যাচার করব। ফলে তিনি তাকে ত্যাগ করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তাকে ত্যাগ করার নির্দেশ দেওয়ার আগেই তিনি তাকে ত্যাগ করলেন। অতঃপর লিআনকারীদের ক্ষেত্রে এ সুন্নাত জারি হলো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তার প্রতি লক্ষ্য রাখো, যদি সে লাল বর্ণের খাটো ও গিরগিটির মতো সন্তান প্রসব করে, তবে আমি মনে করি সে (স্বামী) মিথ্যা বলেছে। আর যদি সে মিশমিশে কালো, বড় চোখ বিশিষ্ট এবং প্রশস্ত নিতম্ব বিশিষ্ট সন্তান প্রসব করে, তবে আমি মনে করি সে (স্বামী) তার প্রতি সত্য বলেছে। অতঃপর সে সন্তান প্রসব করল যা ছিল অনভিপ্রেত অবস্থার অনুরূপ।
এ
শিরোনামের প্রথম অংশের সাথে এর মিল হলো, উওয়াইমির প্রশ্নের ক্ষেত্রে কঠোরতা প্রকাশ করেছিলেন, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এজাতীয় প্রশ্ন অপছন্দ করেছেন এবং একে ত্রুটিপূর্ণ বলেছেন।
আদম হলেন ইবন আবি ইয়াস, যিনি মুহাম্মদ ইবন আবদুর রহমান ইবন আল-মুগীরা ইবন আল-হারিস ইবন আবি যিব থেকে বর্ণনা করেন। 'যিব' শব্দের 'যাল' বর্ণে কাসরা এবং নুকতাহ রয়েছে। তার নাম হিশাম ইবন সাঈদ।
এই হাদিসটি লিআন অধ্যায়ের বিভিন্ন স্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এর আলোচনাও চলে গেছে।
তার উক্তি: 'আসিমের পেছনে' অর্থাৎ তার ফিরে যাওয়ার পর। কুরআন বলতে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীকে উদ্দেশ্য করেছেন: 'আর যারা নিজেদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে অথচ নিজেরা ছাড়া তাদের কোনো সাক্ষী নেই, তাদের প্রত্যেকের সাক্ষ্য হবে আল্লাহর নামে চারবার সাক্ষ্য দেওয়া যে, সে অবশ্যই সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত।' (সূরা নূর: ৬)। তার উক্তি: 'তাদের উভয়কে ডাকলেন' অর্থাৎ উওয়াইমির ও তার স্ত্রীকে। তার উক্তি: 'তিনি তাকে নির্দেশ দেননি' কারণ লিআন নিজেই বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেয়, যদিও এতে মতভেদ আছে। তার উক্তি: 'সুন্নাত জারি হলো' অর্থাৎ তাদের মাঝে বিচ্ছেদের বিধান শরীয়ত হিসেবে সাব্যস্ত হলো। তার উক্তি: 'ওয়াহারা' এটি 'ওয়া', 'হা' এবং 'রা' বর্ণে ফাতহা যোগে পঠিত। এটি নেউলের চেয়ে বড় লাল বর্ণের একটি ক্ষুদ্র প্রাণী। কেউ বলেছেন: এটি একটি লাল ক্ষুদ্র প্রাণী যা গিরগিটির মতো মাটির সাথে লেগে থাকে, যা খাবারে পড়লে তা নষ্ট করে ফেলে। তার উক্তি: 'আসহাম' অর্থ কালো। 'আ'ইয়ান' অর্থ বড় চোখ বিশিষ্ট। তার উক্তি: 'যা আলিয়াতাইন' এটি মূল শব্দের ওপর ভিত্তি করে, অন্যথায় এর ব্যবহার 'তা' বিলুপ্ত করে হয়। বলা হয়েছে: সব মানুষেরই দুটি নিতম্ব রয়েছে। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এর অর্থ হলো দুটি বড় নিতম্ব। তার উক্তি: 'অনভিপ্রেত অবস্থার অনুরূপ' অর্থাৎ কালো ও বড় চোখ বিশিষ্ট, কারণ এটি প্রথাগতভাবে তার ব্যভিচার সাব্যস্ত হওয়ার অনুরূপ।

৭৩০৫ - আবদুল্লাহ ইবন ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লায়স আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উকাইল ইবন শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ইবন আওস আন-নাদরী আমাকে খবর দিয়েছেন যে, মুহাম্মদ ইবন জুবাইর ইবন মুতইম তার কাছে এর কিছুটা উল্লেখ করেছিলেন। অতঃপর আমি মালিকের কাছে গিয়ে তাকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি রওনা হলাম এবং উমরের নিকট প্রবেশ করলাম। তার দারোয়ান ইয়ারফা তার কাছে এসে বলল: উসমান, আবদুর রহমান, যুবাইর এবং সাদ অনুমতি চাইছেন, আপনি কি তাদের অনুমতি দেবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তারা প্রবেশ করলেন, সালাম দিলেন এবং বসলেন। সে বলল: আপনি কি আলী ও আব্বাসের বিষয়ে অনুমতি দেবেন? তিনি তাদেরও অনুমতি দিলেন। আব্বাস বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন, আমার ও এই জালেমের মাঝে ফয়সালা করে দিন; তারা একে অপরকে গালমন্দ করলেন। উপস্থিত দল অর্থাৎ উসমান ও তার সাথীরা বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন, আপনি তাদের মাঝে ফয়সালা করে দিন এবং তাদের একজনকে অপরজন থেকে স্বস্তি দিন। তিনি বললেন: স্থির হোন, আমি আপনাদের সেই আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি যাঁর আদেশে আসমান ও জমিন টিকে আছে, আপনারা কি জানেন যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী নেই, আমরা যা রেখে যাই তা সদকা'? এর দ্বারা আল্লাহর রাসূল নিজেকেই উদ্দেশ্য করেছেন। উপস্থিত দলটি বললেন: তিনি অবশ্যই তা বলেছেন। অতঃপর উমর আলী ও আব্বাসের দিকে ফিরে বললেন: আমি আপনাদের আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আপনারা কি জানেন যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা বলেছেন? তারা বললেন: হ্যাঁ। উমর বললেন: আমি আপনাদের এ বিষয়ে বর্ণনা করছি...

এই বিষয়টি হলো: আল্লাহ তাঁর রাসূলকে এই মালের ক্ষেত্রে এমন কিছু দিয়ে বিশিষ্ট করেছিলেন যা তিনি অন্য কাউকে দেননি। কারণ আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ তাদের কাছ থেকে তাঁর রাসূলকে যা ‘ফায়’ হিসেবে দিয়েছেন, তার জন্য তোমরা ঘোড়া বা উট চালিয়ে যুদ্ধ করোনি, বরং আল্লাহ যাঁর ওপর ইচ্ছা তাঁর রাসূলদের কর্তৃত্ব দান করেন এবং আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান} - এই আয়াত। সুতরাং এটি রাসূলুল্লাহর জন্য নির্ধারিত ছিল। তারপর আল্লাহর কসম! তিনি আপনাদের বাদ দিয়ে এটি নিজের জন্য সঞ্চয় করেননি এবং আপনাদের ওপর এটিকে প্রাধান্য দেননি। তিনি আপনাদের এটি দিয়েছেন এবং আপনাদের মাঝে বণ্টন করেছেন, অবশেষে এর থেকে এই মাল অবশিষ্ট রয়েছে। নবী তাঁর পরিবারের জন্য এই মাল থেকে তাঁদের বছরের খোরাকি খরচ করতেন, তারপর যা অবশিষ্ট থাকত তা গ্রহণ করে আল্লাহর মালের (বায়তুল মাল) খাতে ব্যয় করতেন। নবী তাঁর জীবদ্দশায় এভাবেই আমল করেছেন। আমি আপনাদের আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আপনারা কি তা জানেন? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ। তারপর তিনি আলী ও আব্বাসকে বললেন: আমি আপনাদের দুজনকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আপনারা কি তা জানেন? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ। তারপর আল্লাহ তাঁর নবীকে মৃত্যু দান করলেন। তখন আবু বকর বললেন: আমি রাসূলুল্লাহর স্থলাভিষিক্ত। সুতরাং আবু বকর এটি হস্তগত করলেন এবং এতে সেভাবেই আমল করলেন যেভাবে রাসূলুল্লাহ এতে আমল করেছিলেন। আর আপনারা তখন— (তিনি আলী ও আব্বাসের দিকে ফিরে বললেন)— আপনারা মনে করেছিলেন যে আবু বকর এতে অমুক অমুক (অবিচার) করেছেন? অথচ আল্লাহ জানেন যে তিনি এতে সত্যবাদী, পুণ্যবান, সঠিক পথের অনুসারী এবং হকের অনুসারী ছিলেন। তারপর আল্লাহ আবু বকরকে মৃত্যু দান করলেন, তখন আমি বললাম: আমি রাসূলুল্লাহ ও আবু বকরের স্থলাভিষিক্ত। সুতরাং আমি এটি দুই বছর আমার কর্তৃত্বে রেখেছি এবং এতে সেভাবেই আমল করছি যেভাবে রাসূলুল্লাহ ও আবু বকর এতে আমল করেছিলেন। এরপর আপনারা দুজন আমার কাছে এসেছেন, আপনাদের উভয়ের দাবি একই ছিল এবং আপনাদের বিষয়টিও অভিন্ন ছিল। আপনি (আব্বাস) আমার কাছে এসেছেন আপনার ভ্রাতুষ্পুত্রের অংশ দাবি করে, আর ইনি (আলী) আমার কাছে এসেছেন তাঁর স্ত্রীর পিতার অংশ দাবি করে। তখন আমি বললাম: যদি আপনারা চান তবে আমি এটি আপনাদের নিকট এই শর্তে অর্পণ করতে পারি যে, আপনাদের ওপর আল্লাহর প্রতিশ্রুতি ও অঙ্গীকার থাকবে যে আপনারা এতে সেভাবেই আমল করবেন যেভাবে রাসূলুল্লাহ আমল করেছিলেন, যেভাবে আবু বকর আমল করেছিলেন এবং যেভাবে আমি আমার দায়িত্বভার গ্রহণের পর থেকে এতে আমল করছি। অন্যথায় আপনারা এ বিষয়ে আমার সাথে কথা বলবেন না। তখন আপনারা বললেন: এই শর্তেই এটি আমাদের দিয়ে দিন। ফলে আমি তা আপনাদের নিকট সেই শর্তেই সমর্পণ করলাম। আমি আপনাদের আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আমি কি এই শর্তে এটি তাঁদের দিয়েছিলাম? উপস্থিত দলটি বলল: হ্যাঁ। এরপর তিনি আলী ও আব্বাসের দিকে ফিরে বললেন: আমি আপনাদের দুজনকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আমি কি এই শর্তেই এটি আপনাদের দিয়েছিলাম? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে কি আপনারা আমার নিকট এ থেকে ভিন্ন কোনো ফয়সালা প্রত্যাশা করছেন? যাঁর অনুমতিতে আসমান ও জমিন টিকে আছে, তাঁর কসম! কিয়ামত কায়েম হওয়া পর্যন্ত আমি এতে এ ছাড়া অন্য কোনো ফয়সালা দেব না। যদি আপনারা এর দায়িত্ব পালনে অক্ষম হন, তবে তা আমার নিকট ফিরিয়ে দিন, আমিই আপনাদের পক্ষ থেকে এর জন্য যথেষ্ট হব।

শিরোনামের প্রথম অংশের সাথে এর সামঞ্জস্যতা এই যে, আলী ও আব্বাসের বিবাদ উমরের নিকট দীর্ঘস্থায়ী ও তীব্র হয়েছিল এবং এতে এক প্রকারের গভীরতা বা জটিলতা বিদ্যমান ছিল। আপনি কি উসমান ও তাঁর সঙ্গীদের এই কথাটি দেখছেন না: "হে আমিরুল মুমিনিন, আপনি তাদের মাঝে ফয়সালা করে দিন এবং একজনকে অন্যজনের থেকে ভারমুক্ত করুন।"
আর মালিক বিন আউস আন-নাদরি; এখানে 'নুন' বর্ণে ফাতহা এবং 'দাদ' বর্ণে সুকুন। এটি নযর বিন কিনানাহ বিন খুজাইমাহ বিন মুদরিকাহ বিন ইলিয়াস বিন মুদার-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। হামদান গোত্রেও 'নযর বিন রাবিয়াহ' নামক শাখা রয়েছে। ইবনে দুরাইদ বলেন: 'আন-নাযর' অর্থ সোনা।
হাদিসটি ইতিপূর্বে 'ফারদুল খুমুস' (খুমুস ফরজ হওয়া) অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (ইয়ারফা) বর্ণমালার শেষ বর্ণ 'ইয়া' তে ফাতহা, 'রা' তে সুকুন এবং 'ফা' যোগে হামযাহসহ অথবা হামযাহ ছাড়া; এটি উমরের (রা.) দ্বাররক্ষী ও তাঁর আযাদকৃত দাসের নাম। তাঁর উক্তি: 'যালিম'— আব্বাসের পক্ষ থেকে এই প্রকার উক্তি কেবল এজন্যই জায়েয হয়েছে কারণ আলী তাঁর কাছে সন্তানের মতো ছিলেন, আর পিতার এমন কিছু বলার অধিকার থাকে যা অন্যের থাকে না। অথবা এটি এমন একটি শব্দ যার প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য নয়। কারণ 'যুলম' মানে হলো কোনো বস্তুকে তার অনপযুক্ত স্থানে রাখা, যা সগীরা গুনাহ বা এমন কোনো মুবাহ কাজের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যা প্রথাগতভাবে তার জন্য শোভনীয় নয়। মোটের ওপর, আলীর যালিম হওয়া থেকে আল্লাহর নিকট পানাহ চাই; তিনি যালিম নন এবং তাঁর ক্ষেত্রে এটি প্রকৃত যালিম অর্থে হওয়া অসম্ভব, তাই এখানে অবশ্যই ব্যাখ্যা করতে হবে। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে একটি উহ্য শব্দ আছে, অর্থাৎ: "এই ব্যক্তি যালিম যদি সে ইনসাফ না করে" অথবা "যালিমের ন্যায়"। আল-মাযিরি বলেন: এই শব্দটি আব্বাসের শানে শোভনীয় নয় এবং আলীও তা থেকে পবিত্র। সুতরাং এটি বর্ণনাকারীদের ভুল হতে পারে। আর যদি এর বিশুদ্ধতা অনস্বীকার্য হয়, তবে এর ব্যাখ্যা হবে এই যে, আব্বাস যা বলেছেন তার বাহ্যিক অর্থ তিনি বিশ্বাস করতেন না, বরং ধমক দেওয়ার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জিত করতে এবং যাকে তিনি ভুল মনে করছেন তাকে প্রতিহত করতে এমনটি বলেছেন। এজন্যই সাহাবীদের কেউ এটি অস্বীকার করেননি, খলিফাও নন বা অন্য কেউও নন— অথচ তাঁরা অন্যায় কাজ রুখে দিতে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন। এটি কেবল এজন্যই যে, তাঁরা পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে বুঝতে পেরেছিলেন যে তিনি এর দ্বারা প্রকৃত অর্থ বোঝাতে চাননি। তাঁর উক্তি: (ইস্তাব্বা) অর্থাৎ তাঁরা কথাবার্তায় কঠোরতা অবলম্বন করেছিলেন এবং একে অপরের সাথে গালমন্দকারীর ন্যায় রুক্ষ ভাষায় কথা বলেছিলেন। তাঁর উক্তি: (ইত্তায়িদু) [স্থির হোন/ধৈর্য ধরুন]...

ইফতি‘আল ওজন থেকে; অর্থাৎ: তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং অবকাশ দাও। তাঁর উক্তি: ‘আমি তোমাদের আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি’ এবং কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি তোমাদের আল্লাহর শপথ দিচ্ছি’, এখানে ‘বা’ অক্ষরটি উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ: আমি তোমাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি। তাঁর উক্তি: ‘আমাদের উত্তরাধিকারী হওয়া যায় না’ এখানে ‘রা’ অক্ষরে জবর হবে। তাঁর উক্তি: ‘সাদাকাহ’ পেশ যোগে; এর দ্বারা তিনি নিজেকে বুঝিয়েছেন, অর্থাৎ এর দ্বারা তিনি উম্মতকে বুঝাননি। আবার বলা হয়েছে: এটি বহুবচনের শব্দে আনা হয়েছে কারণ এই বিধান সকল নবীর জন্য সাধারণ। তাঁর উক্তি: ‘এই বিষয়টি’ অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ যা রেখে গিয়েছেন তার ঘটনা, তাঁর জীবদ্দশায় তিনি এটি যেভাবে পরিচালনা করতেন, আবু বকর এটি যেভাবে পরিচালনা করেছেন এবং ফাতিমা ও আব্বাসের মিরাসের দাবি ও অনূরূপ বিষয়াবলী। তাঁর উক্তি: ‘এই সম্পদের ক্ষেত্রে’ অর্থাৎ ফায় (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ)। তাঁর উক্তি: ‘তিনি এটি কাউকে দেননি’ কারণ তিনি এর সম্পূর্ণ অংশ নিজের জন্য বৈধ করেছিলেন, অন্য কারও জন্য নয়। তাঁর উক্তি: ‘তা সংগ্রহ করেছেন’ যা হা এবং যা অক্ষর দিয়ে; অর্থাৎ তিনি তা একত্র করেছেন। আর কুশমিহানীর বর্ণনায় জিম ও যা অক্ষর দিয়ে এসেছে। তাঁর উক্তি: ‘তা এককভাবে গ্রহণ করেছেন’ অর্থাৎ তিনি তা স্বতন্ত্রভাবে ও স্বাধীনভাবে পরিচালনা করেছেন। তাঁর উক্তি: ‘তা ছড়িয়ে দিয়েছেন’ অর্থাৎ তা বণ্টন করে দিয়েছেন। তাঁর উক্তি: ‘আল্লাহর সম্পদের খাত’ অর্থাৎ যা মুসলমানদের জনস্বার্থে ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি: ‘তোমরা দুজন’ এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য)। তাঁর উক্তি: ‘ধারণা করছ’ এটি তার খবর (বিধেয়)। তাঁর উক্তি: ‘এমন এমন’ অর্থাৎ তিনি সত্যবাদী নন এবং সত্য অনুযায়ী আমলকারী নন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: তাঁদের উভয়ের ক্ষেত্রে নবীজির ব্যাপারে এমন বিশ্বাস রাখা কীভাবে সম্ভব হলো? আমি বলব: হাদীসটি পৌঁছানোর পূর্বে তাঁরা তাঁদের ইজতিহাদের ভিত্তিতে এটি বলেছিলেন যে, ‘আমাদের উত্তরাধিকারী হওয়া যায় না’। পরবর্তীতে তাঁরা তা থেকে ফিরে আসেন এবং বিশ্বাস করেন যে তিনি সত্যের ওপর ছিলেন। এর প্রমাণ হলো, আলী (রা.) যখন খিলাফতের দায়িত্ব পেলেন, তখন তিনি এই বিষয়টি যেভাবে ছিল তা পরিবর্তন করেননি। তাঁর উক্তি: ‘এক কথার ওপর’ অর্থাৎ তোমাদের মাঝে কোনো মতভেদ ছিল না এবং তোমাদের বিষয়টি ছিল ঐক্যবদ্ধ, এতে কোনো বিভেদ বা বিবাদ ছিল না। তাঁর উক্তি: ‘তা থেকে’ অর্থাৎ যদি তোমরা দুজন একত্রে এটি পরিচালনা করতে অক্ষম হও, তবে আমি তোমাদের পক্ষ থেকে তা যথেষ্ট হবো এবং তোমাদের হয়ে তা পরিচালনা করব।

৬ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো বিদআতপ্রবর্তনকারী বা অপরাধীকে আশ্রয় দেয় তার গুনাহ)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অনুচ্ছেদ যা ঐ ব্যক্তির গুনাহ বর্ণনায় যে ‘মুহদিস’-কে আশ্রয় দেয়। ‘মুহদিস’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিদআতপ্রবর্তনকারী অথবা জালেম অথবা যে ব্যক্তি নাফরমানি বা অপরাধের সূচনা করে।
আলী (রা.) নবী (সা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন
অর্থাৎ: যে ব্যক্তি কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দেয় তার গুনাহের কথা আলী ইবনে আবি তালিব নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে মুত্তাসিল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আমি বলব: পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে এই শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কিছু নেই। বরং এর সাথে যা সামঞ্জস্যপূর্ণ তা ‘জিজিয়া’ অধ্যায়ে ‘চুক্তি করার পর বিশ্বাসঘাতকতা করার গুনাহ’ অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। সেখানে রয়েছে: ‘যে ব্যক্তি কোনো নতুন বিষয়ের (বিদআত) উদ্ভব ঘটালো অথবা কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দিল, তার ওপর আল্লাহর লানত...’ হাদীসটির শেষ পর্যন্ত।

৭৩০৬ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি আসিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: রাসূলুল্লাহ (সা.) কি মদিনাকে হারাম (পবিত্র ও নিষিদ্ধ এলাকা) ঘোষণা করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, অমুক থেকে অমুক স্থান পর্যন্ত। এর গাছ কাটা যাবে না। যে ব্যক্তি এতে কোনো নতুন বিষয়ের উদ্ভব ঘটাবে (বিদআত বা অপরাধ), তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল ও সকল মানুষের লানত।
আসিম বলেন: মুসা ইবনে আনাস আমাকে জানিয়েছেন যে তিনি বলেছেন: ‘অথবা কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দেবে’।
দেখুন হাদীস: ১৮৬৭
অনুচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্য হাদীসের শেষ অংশে রয়েছে। এখানে আব্দুল ওয়াহিদ হলেন ইবনে যিয়াদ এবং আসিম হলেন ইবনে সুলাইমান আল-আহওয়াল।
হাদীসটি হজ অধ্যায়ে আবু নুমান মুহাম্মদ ইবনুল ফজল থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘আসিম বলেন: তিনি আমাকে জানিয়েছেন’ এটি উল্লিখিত সনদে মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। তাঁর উক্তি: ‘মুসা ইবনে আনাস’। দারা কুতনী ‘কিতাবুল ইলাল’-এ বলেছেন: মুসা ইবনে আনাস নামটিতে ইমাম বুখারী অথবা তাঁর উস্তাদ মুসা ইবনে ইসমাইলের পক্ষ থেকে ভ্রম হয়েছে। সঠিক হলো: নযর ইবনে আনাস, যেমনটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

৭ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: মনগড়া অভিমতের নিন্দা এবং কিয়াসের ক্ষেত্রে জবরদস্তির বর্ণনায় যা বর্ণিত হয়েছে)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অনুচ্ছেদ যা ঐ রায়ের (অভিমত) নিন্দা বর্ণনায় যা কিতাবুল্লাহ, সুন্নাহ বা ইজমার কোনো মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে নয়। পক্ষান্তরে যে রায় বা অভিমত এই তিনটির কোনো মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে হয়, তা প্রশংসনীয় এবং সেটিই হলো ‘ইজতিহাদ’। তাঁর উক্তি: ‘এবং কিয়াসের ক্ষেত্রে জবরদস্তি’ যা এই মূলনীতিগুলোর ওপর ভিত্তি করে নয়, কারণ তা কেবল ধারণা মাত্র। আর যে কিয়াস এই মূলনীতিগুলোর ওপর ভিত্তি করে হয়, তা নিন্দনীয় নয়; বরং তা এই মূলনীতিগুলো থেকে উৎসারিত চতুর্থ মূল দলিল। কিয়াস হলো মূলত ‘ইতিবার’ বা শিক্ষা গ্রহণ ও তুলনা করা, আর ‘ইতিবার’-এর আদেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং কিয়াসের আদেশ দেওয়া হয়েছে এবং তা একটি দলিল। এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: {তিনিই কিতাবধারীদের মধ্য থেকে যারা কুফরি করেছিল তাদেরকে প্রথমবার একত্র করার সময় তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দিয়েছিলেন। তোমরা কল্পনাও করোনি যে তারা বেরিয়ে যাবে, আর তারা মনে করেছিল যে তাদের দুর্গগুলো তাদেরকে আল্লাহর হাত থেকে রক্ষা করবে। কিন্তু আল্লাহ তাদের কাছে এমনভাবে আসলেন যা তারা কল্পনাও করেনি। তিনি তাদের অন্তরে ত্রাস সৃষ্টি করে দিলেন, তারা তাদের ঘরবাড়ি নিজেদের হাতে এবং মুমিনদের হাতে ধ্বংস করছিল। অতএব হে চক্ষুষ্মান ব্যক্তিগণ! তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো (ইতিবার করো)}। সুতরাং কিয়াস যেহেতু আদিষ্ট বিষয়, তাই এটি একটি দলিল। যদি আপনি বলেন: বায়হাকী মুজাহিদ সূত্রে, তিনি শা’বী থেকে, তিনি আমর ইবনে হুয়াইরিস থেকে এবং তিনি ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ওমর (রা.) বলেছেন: ‘তোমরা রায়ের অনুসারীদের থেকে বেঁচে থাকো, কারণ তারা সুন্নাহর শত্রু। হাদীস মুখস্থ করা তাদের নিকট ভারী মনে হয়েছে, তাই তারা নিজেদের রায় বা অভিমত দিয়ে কথা বলেছে, ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অন্যকেও পথভ্রষ্ট করেছে।’ আমি বলব: এই বর্ণনার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সংশয় রয়েছে। আর যদি আমরা এটি মেনেও নেই, তবে তিনি এর দ্বারা নস (স্পষ্ট প্রমাণ) বিদ্যমান থাকা অবস্থায় রায়ের অনুসরণ করাকে বুঝিয়েছেন।

{এবং যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না এবং তা বলো না}
তিনি যে লৌকিকতা বা অহেতুক কষ্টের নিন্দার কথা উল্লেখ করেছেন, তার সপক্ষে এটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। অতঃপর তিনি 'আল-কাফউ' (পিছু নেওয়া বা অনুসরণ করা)-কে কথা বলার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন, যা ইবনে আব্বাসের উক্তি। তাবারী এবং ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেন: এর অর্থ হলো, তুমি যার জ্ঞান রাখো না এবং যা তোমার জন্য অর্থবহ নয় তার অনুসরণ করো না। রাঘিব বলেন: 'আল-ইকতিফা' অর্থ হলো ঘাড়ের অনুসরণ করা, যেমন 'আল-ইরতিদাফ' অর্থ হলো পেছনে বসা ব্যক্তির অনুসরণ করা। এর দ্বারা পরনিন্দা এবং অন্যের দোষ অনুসন্ধানের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়। আর "যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না; নিশ্চয়ই কান, চোখ এবং হৃদয়—এদের প্রত্যেকের কাছে সে সম্পর্কে কৈফিয়ত চাওয়া হবে"—এর অর্থ হলো তুমি অনুমান ও ধারণার ভিত্তিতে ফয়সালা দিও না। এটি সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে দলিল যে অনুমানকারীর ভিত্তিতে ফয়সালা করে।

৭৩০৭ - সাঈদ ইবনে তালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রহমান ইবনে শুরাইহ এবং অন্যান্যরা আবুল আসওয়াদ থেকে, তিনি উরওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আমর আমাদের কাছে হজ করতে আসলেন। আমি তাঁকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি নবীকে বলতে শুনেছি যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ জ্ঞান দান করার পর তা মানুষের থেকে পুরোপুরি ছিনিয়ে নেবেন না; বরং তিনি জ্ঞানীদের মৃত্যু ঘটানোর মাধ্যমে তা তুলে নেবেন। ফলে কিছু মূর্খ লোক অবশিষ্ট থাকবে, যাদের কাছে ফতোয়া চাওয়া হবে। তারা তাদের নিজস্ব রায়ের (মতামতের) ভিত্তিতে ফতোয়া দেবে, ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করবে। অতঃপর আমি নবী পত্নী আয়েশাকে এই হাদিসটি বর্ণনা করলাম।
এরপর আবদুল্লাহ ইবনে আমর পুনরায় হজে আসলে আয়েশা বললেন: হে আমার ভাগ্নে, তুমি আবদুল্লাহর কাছে যাও এবং আমি যা বর্ণনা করলাম সে বিষয়ে তাঁর থেকে নিশ্চিত হও। আমি তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞেস করলে তিনি আমাকে পূর্বের ন্যায় বর্ণনা করলেন। আমি আয়েশার কাছে এসে তাঁকে অবহিত করলাম। তিনি এতে বিস্ময় প্রকাশ করলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, আবদুল্লাহ ইবনে আমর অবশ্যই তা মুখস্থ রেখেছেন।
হাদিস নং ১০০ দেখুন।
শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্যপূর্ণ অংশটি হলো: "তারা তাদের নিজস্ব রায়ের ভিত্তিতে ফতোয়া দেবে", যা কুরআন, সুন্নাহ বা ইজমার মতো কোনো মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে নয়।
সাঈদ ইবনে তালিদ—তা বর্ণের ওপর ফাতহা এবং লাম বর্ণের নিচে কাসরা যোগে 'আজিম' শব্দের ওজনে। তিনি হলেন সাঈদ ইবনে ঈসা ইবনে তালিদ, তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধিত। তিনি আবু উসমান আল-মিসরি, যিনি আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে শুরাইহ আল-ইসকান্দারানি থেকে, তিনি আবুল আসওয়াদ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন। তাঁর উক্তি: 'এবং অন্যান্যরা' বলতে আবদুল্লাহ ইবনে লাহিয়াহ-কে বোঝানো হয়েছে। বুখারী তাঁর নিকট তাকে দুর্বল মনে করায় নাম অস্পষ্ট রেখেছেন এবং আব্দুর রহমান ইবনে শুরাইহের ওপর নির্ভর করেছেন।
হাদিসটি ইতোপূর্বে 'কিতাবুল ইলম' (জ্ঞান অধ্যায়)-এর 'জ্ঞান কীভাবে তুলে নেওয়া হবে' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। মুসলিম এটি 'তাকদির' অধ্যায়ে কুতাইবা ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এটি 'জ্ঞান' অধ্যায়ে হারুন ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এটি মুহাম্মদ ইবনে রাফে ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি 'সুন্নাহ' অধ্যায়ে আবু কুরাইব ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: 'হাজ্জা আলাইনা' অর্থাৎ আমাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময়। তাঁর উক্তি: 'আবদুল্লাহ ইবনে আমর' অর্থাৎ আমর ইবনুল আস-এর পুত্র। তাঁর উক্তি: 'আ'তাহুমুহু' (তাদেরকে তা দিয়েছেন)—এরকমই মুস্তামলি ও কুশমিহানির সূত্রে আবু যর-এর বর্ণনায় এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে 'আ'তাকুমুহু' (তোমাদেরকে তা দিয়েছেন)। তাঁর উক্তি: 'ইনতিযায়ান' এটি মাফউলে মুতলাক হিসেবে নসব হয়েছে। হারমালার বর্ণনায় এসেছে: 'মানুষের থেকে জ্ঞান ছিনিয়ে নেবেন না'। আর 'কিতাবুল ইলম'-এ মালেকের সূত্রে পূর্ববর্তী বর্ণনায় এসেছে: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদের থেকে জ্ঞান পুরোপুরি ছিনিয়ে নেবেন না'। হুমাইদির 'মুসনাদ'-এ আছে 'বান্দাদের অন্তর থেকে'। তাবারানির বর্ণনায় আছে: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষকে জ্ঞান দান করার পর তা তাদের অন্তর থেকে ছিনিয়ে নেবেন না'। তাঁর উক্তি: 'জ্ঞানীদের মৃত্যু ঘটানোর মাধ্যমে' অর্থাৎ জ্ঞানীদের তাদের জ্ঞানসহ তুলে নেওয়া হবে। কিরমানি বলেন: 'তাদের জ্ঞানসহ' কথাটি দ্বারা তাদের বইপত্রও উদ্দেশ্য হতে পারে, যার মাধ্যমে খাতা বা বইপত্র থেকে জ্ঞান মুছে যাবে। 'মা'আ' (সাথে) শব্দটি সাহচর্য বা 'কাছে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'ইউসতাফতাউন' এটি কর্মবাচ্যের রূপ, অর্থাৎ তাদের কাছে ফতোয়া প্রার্থনা করা হবে। তাঁর উক্তি: 'ফিউফতুন' এটি ইয়া বর্ণে পেশযোগে কর্তৃবাচ্যের রূপ, ইফতা বা ফতোয়া প্রদান থেকে। তাঁর উক্তি: 'ফায়াদিল্লুন' এটি ইয়া বর্ণে ফাতহা যোগে (তারা পথভ্রষ্ট হবে)। তাঁর উক্তি: 'ওয়া ইউদিল্লুন' এটি ইয়া বর্ণে পেশ যোগে ইদলাল বা পথভ্রষ্ট করা থেকে। তাঁর উক্তি: 'আমি আয়েশাকে তা বর্ণনা করলাম' অর্থাৎ উরওয়া বলেছেন: আমি মুমিন জননী আয়েশাকে এই হাদিসটি বর্ণনা করলাম। তাঁর উক্তি: 'বাদু' অর্থাৎ সেই বছর এবং হজের পরে। তাঁর উক্তি: 'হে ভাগ্নে' অর্থাৎ আয়েশা উরওয়াকে বললেন, কারণ উরওয়া ছিলেন আয়েশার বোন আসমার পুত্র। তাঁর উক্তি: 'তাঁর থেকে নিশ্চিত হও' অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে। তাঁর উক্তি: 'পূর্বের ন্যায় বর্ণনা করলেন' অর্থাৎ প্রথম বারের মতো। তাঁর উক্তি: 'তিনি বিস্ময় প্রকাশ করলেন' অর্থাৎ আয়েশা বিস্মিত হলেন কারণ তিনি একটি অক্ষরও পরিবর্তন করেননি।

৭৩০৮ - আবদান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু হামজা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমি আমাশকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি আবু ওয়াইলকে জিজ্ঞেস করলাম, আপনি কি সিফফিনের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন আমি সাহল ইবনে হুনাইফকে বলতে শুনেছি। এবং মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা আমাদের কাছে আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সাহল ইবনে হুনাইফ বলেছেন: হে লোকসকল, তোমরা তোমাদের দ্বীনের বিষয়ে নিজেদের মতামতকে অভিযুক্ত করো (সন্দেহ করো), আমি অবশ্যই দেখেছি...

আবু জানদালের দিনে আমি নিজেকে দেখেছিলাম, যদি আমি রাসূলুল্লাহর নির্দেশ প্রত্যাখ্যান করতে পারতাম তবে তা প্রত্যাখ্যান করতাম। আর আমরা যখনই কোনো কঠিন বিষয়ের সম্মুখীন হয়ে আমাদের তরবারিগুলো আমাদের কাঁধের ওপর রেখেছি, তখন তা আমাদেরকে এমন সহজ পরিণতির দিকে নিয়ে গিয়েছে যা আমাদের পরিচিত ছিল, কেবল এই বিষয়টি (হুদায়বিয়ার সন্ধি) ছাড়া।
বর্ণনাকারী বলেন: আবু ওয়াাইল বলেছেন: আমি সিফফিনের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলাম, আর সিফফিন কতই না মন্দ স্থান।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই বর্ণনার মিল রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: "তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে নিজেদের রায় (মতামত)-কে সন্দেহ করো।" আল-কিরমানি বলেন: এটি এ কারণে যে, সাহলকে সিফফিনের যুদ্ধে লড়াইয়ের ক্ষেত্রে শিথিলতার অপবাদ দেওয়া হচ্ছিল। তখন তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের রায়কে সন্দেহ করো, কারণ আমি লড়াইয়ে কোনো অবহেলা করিনি এবং প্রয়োজনের সময় আমি কখনো অবহেলাকারী ছিলাম না, যেমনটি ছিল হুদায়বিয়ার দিনে। সেদিন আমি নিজেকে এমন অবস্থায় দেখেছিলাম যে, যদি আমি রাসূলুল্লাহর নির্দেশের বিরোধিতা করতে সক্ষম হতাম, তবে আমি সাধ্যমতো লড়াই করতাম, কিন্তু আমি আজ মুসলমানদের কল্যাণের কথা চিন্তা করে বিরত থাকছি। (সমাপ্ত)। অন্য কেউ বলেছেন: "তোমরা দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের রায়কে সন্দেহ করো" এর অর্থ হলো: দ্বীনের বিষয়ে নিছক এমন মতামত দ্বারা আমল করো না যার কোনো ধর্মীয় মূলনীতির ভিত্তি নেই। (সমাপ্ত)। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আল-কিরমানি যা বলেছেন তা বাক্যবিন্যাসের অর্থের অধিক নিকটবর্তী, আর অন্য যা বলা হয়েছে তা অনুচ্ছেদের শিরোনামের অধিক নিকটবর্তী।
উল্লিখিত হাদিসটি দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। প্রথমটি: আবদান (যিনি আব্দুল্লাহ বিন উসমানের উপাধি) থেকে, তিনি আবু হামজাহ (হা এবং যা বর্ণবিশিষ্ট) মুহাম্মাদ বিন মায়মুন আস-সুক্কারি থেকে, তিনি সুলায়মান আল-আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াাইল শাকিক বিন সালামাহ থেকে, তিনি সাহল বিন হুনায়ফ (হা-তে পেশ এবং নুন-এ জবরবিশিষ্ট) থেকে। দ্বিতীয় সূত্রটি: মুসা বিন ইসমাইল থেকে, তিনি আবু আওয়ানাহ (আইন-এ জবরবিশিষ্ট) আল-ওয়াদদাহ আল-ইয়াশকারি থেকে, তিনি সুলায়মান আল-আমাশ থেকে শেষ পর্যন্ত। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে 'কিতাবুল জিজইয়া'-এর "চুক্তি করে বিশ্বাসঘাতকতা করার গুনাহ" পরিচ্ছেদের পরবর্তী একটি পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। সেখানে ইমাম বুখারি এটি আবদান-আবু হামজাহ-আমাশ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি হুদায়বিয়ার যুদ্ধের আলোচনাতেও অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "তুমি কি সিফফিনে উপস্থিত ছিলে?" অর্থাৎ আলী ইবনে আবি তালিব এবং মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ানের মধ্যে সংঘটিত সিফফিনের যুদ্ধে কি উপস্থিত ছিলে? সিফফিন (সোয়াদ-এ যের, ফা-তে তাশদীদ ও যের, শেষে ইয়া এবং নুন সহকারে) হলো সিরিয়া ও ইরাকের মধ্যবর্তী ফোরাত নদীর তীরে অবস্থিত একটি স্থান। তাঁর উক্তি: "তোমরা তোমাদের রায়কে সন্দেহ করো" এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: "আমি নিজেকে দেখেছিলাম" অর্থাৎ আবু জানদালের দিনে আমি নিজেকে এমন অবস্থায় দেখেছিলাম। সেটি হুদায়বিয়ার যুদ্ধের দিনগুলোর একটি। এর ঘটনা সংক্ষেপে হলো: এটি হিজরি ষষ্ঠ সনের যিলকদ মাসে সংঘটিত হয়েছিল, এতে কোনো দ্বিমত নেই। রাসূলুল্লাহ সেখানে যাওয়ার জন্য রমজান মাসে বের হয়েছিলেন এবং সাথে কোরবানির পশু নিয়েছিলেন। তিনি উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন যাতে মানুষ তাঁর যুদ্ধের ব্যাপারে নিরাপদ বোধ করে। তাঁর সাথে মুহাজির ও আনসারগণ ছিলেন। কোরবানির পশু ছিল সত্তরটি উট এবং লোক সংখ্যা ছিল সাতশ জন। প্রতিটি উট দশ জনের পক্ষ থেকে ছিল। যখন কুরাইশরা এই খবর পেল, তারা বের হয়ে আসলো এবং 'যি-তুওয়া' নামক স্থানে অবতরণ করল। তারা আল্লাহর নামে কসম করল যে মুহাম্মাদ সেখানে কখনোই প্রবেশ করতে পারবে না। অতঃপর বুদাইল বিন ওয়ারকা খুযাআ গোত্রের কিছু লোকসহ নবীর কাছে আসলেন এবং তাঁকে আগমনের কারণ জিজ্ঞেস করলেন। তিনি তাদের জানালেন যে তিনি যুদ্ধের জন্য আসেননি বরং কাবা ঘর যিয়ারত করতে এসেছেন। তারা কুরাইশদের কাছে ফিরে গিয়ে তা জানাল। এরপর অনেক চিঠিপত্র আদান-প্রদান ও ঘটনা ঘটল। অবশেষে কুরাইশরা সুহাইল বিন আমরকে রাসূলুল্লাহর কাছে সন্ধির প্রস্তাব নিয়ে পাঠালো যে তিনি এ বছর ফিরে যাবেন। অনেক আলোচনার পর দশ বছরের যুদ্ধবিরতির শর্তে সন্ধি হলো। শর্ত ছিল যে, কুরাইশদের কেউ যদি তার অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া নবীর কাছে আসে, তবে তাকে ফেরত দিতে হবে। আর যদি মুসলমানদের মধ্য থেকে কেউ কুরাইশদের কাছে যায়, তবে তারা তাকে ফেরত দেবে না। যখন রাসূলুল্লাহ এবং সুহাইল বিন আমর চুক্তিটি লিখছিলেন, ঠিক তখন সুহাইল বিন আমরের পুত্র আবু জানদাল বিন সুহাইল বিন আমর শিকল পরিহিত অবস্থায় খুঁড়িয়ে খুঁড়িয়ে সেখানে উপস্থিত হলেন। তিনি তাদের বন্দিশালা থেকে পালিয়ে এসেছিলেন। যখন সুহাইল আবু জানদালকে দেখল, সে তাঁর দিকে এগিয়ে গেল এবং তাঁর মুখে আঘাত করল ও তাঁর জামার কলার ধরে টানল। সে বলল: হে মুহাম্মাদ! এই ব্যক্তি আসার আগেই তোমার ও আমার মাঝে ফয়সালা হয়ে গিয়েছে। নবী বললেন: তুমি সত্য বলেছ। এরপর সে আবু জানদালকে টেনে কুরাইশদের দিকে নিয়ে যেতে লাগল। আবু জানদাল উচ্চস্বরে চিৎকার করে বলছিলেন: হে মুসলিম সম্প্রদায়! আমাকে কি মুশরিকদের কাছে ফেরত পাঠানো হবে যারা আমাকে দ্বীনের ব্যাপারে ফেতনায় ফেলবে? এটি মুসলমানদের দুঃখকে আরও বাড়িয়ে দিল। তখন রাসূলুল্লাহ বললেন: হে আবু জানদাল! ধৈর্য ধরো এবং সওয়াবের আশা করো, কারণ আল্লাহ তোমার জন্য এবং তোমার সাথে মক্কায় থাকা দুর্বল মুসলমানদের জন্য কোনো পথ ও মুক্তির উপায় বের করে দেবেন। সন্ধি সম্পন্ন হওয়ার পর নবী তাঁর কোরবানির পশুর কাছে গেলেন এবং তা জবেহ করলেন ও মাথা মুণ্ডন করলেন। সাহাবীগণও সকলে উঠে জবেহ ও মাথা মুণ্ডন করলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ মদিনায় ফিরে আসলেন। তাঁর উক্তি: "যদি আমি রাসূলুল্লাহর নির্দেশ প্রত্যাখ্যান করতে পারতাম তবে তা প্রত্যাখ্যান করতাম।" আমরা উল্লেখ করেছি যে, সিফফিনের ঘটনায় যখন তারা সাহল বিন হুনায়ফকে যুদ্ধের ক্ষেত্রে অবহেলার অপবাদ দিচ্ছিল, তখন সেটি তাঁর কাছে কঠিন মনে হয়েছিল। তিনি তাদের বললেন: আমি প্রয়োজনের সময় যুদ্ধে অবহেলাকারী নই। যখন আবু জানদাল মুসলমান হয়ে রাসূলুল্লাহর কাছে আসলেন এবং নবী তাঁদের মধ্যকার সন্ধির কারণে তাঁকে মুশরিকদের কাছে ফেরত পাঠালেন, তখন এটি সাহলের কাছে অত্যন্ত কঠিন মনে হয়েছিল। তাই যখন তারা তাঁকে যুদ্ধে অবহেলার অপবাদ দিল তখন তিনি বললেন: যদি আমি আবু জানদালের বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করতে পারতাম তবে অবশ্যই করতাম। কিন্তু আমি রাসূলুল্লাহর নির্দেশের কারণে তা করিনি, কারণ তিনি তাকে ফেরত দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং রাসূলুল্লাহর নির্দেশ প্রত্যাখ্যান করার কোনো অবকাশ আমার ছিল না। আল-কিরমানি বলেন: কেন দিনটিকে আবু জানদালের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, হুদায়বিয়ার দিকে নয়? আমি বলি: কারণ তাকে মুশরিকদের কাছে ফেরত পাঠানো মুসলমানদের জন্য অত্যন্ত কষ্টদায়ক ছিল এবং এটিই ছিল তাদের ওপর ঘটে যাওয়া সবচেয়ে বড় ঘটনা।

বিষয়াবলি, এবং তারা এর কারণে যুদ্ধ করতে চেয়েছিলেন এবং আবু জান্দালকে ফিরিয়ে না দিতে এবং সন্ধিতে সন্তুষ্ট না হতে চেয়েছিলেন। তাঁর কথা: "আমরা আমাদের তরবারিগুলো আমাদের কাঁধ থেকে নামাইনি" (ওয়ামা ওয়াদ'আনা সুয়ুফানা আলা আওয়াতি কিনা), এখানে 'আওয়াতি' শব্দটি 'আতিক'-এর বহুবচন। তাঁর কথা: "আমাদেরকে আতঙ্কিত করে এমন কোনো বিষয়ের দিকে" (ইলা আমরিন ইয়াফজাউনা), এখানে ইয়া-তে পেশ, ফা-তে সাকিন এবং জ-তে জের হবে। অর্থাৎ: যা আমাদের ভীত ও আতঙ্কিত করে। কিরমানি এটি বলেছেন। ইবনুল আসির বলেছেন: অর্থাৎ এমন কোনো বিভীষিকাময় পরিস্থিতিতে আমাদের ফেলে দেওয়া যা কঠিন ও জঘন্য। এটি ফাযুআ-ইয়াফজাউ ধাতু থেকে এসেছে, যার অর্থ সে আতঙ্কিত। জাওহারি বলেছেন: 'আফজায়া' শব্দটি কর্মবাচ্য হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, অর্থাৎ তার ওপর কোনো বড় বিপদ নেমে আসা। আমি একে কঠিন মনে করেছি এবং একে ভয়ংকর পেয়েছি। তাঁর কথা: "বরং তা আমাদের সহজ অবস্থায় নিয়ে যেত" (আলা আসহালনা বিনা), অর্থাৎ এটি আমাদের সহজতার দিকে নিয়ে যেত। এর অর্থ হলো তরবারিগুলো আমাদের পরিচিত কোনো সহজ পরিণতির দিকে নিয়ে যেত যা এই সিফফিনের যুদ্ধের চেয়ে ভিন্ন। কারণ বর্তমান যুদ্ধ আমাদের জন্য সহজ হচ্ছে না। কুশমিহানির বর্ণনায় 'বিহা' এসেছে। কেউ কেউ বলেছেন 'আসহালনা' মানে আমরা সমতলে নেমেছি। অর্থাৎ এটি কাঠিন্য থেকে মুক্তির রূপক। আমি বলি: গভীর চিন্তাকারীর কাছে এটি একটি দূরবর্তী অর্থ হিসেবে স্পষ্ট।
তাঁর কথা: তিনি বলেছেন: আবু ওয়াইল বলেছেন; অর্থাৎ আমাশ বলেছেন: উল্লিখিত আবু ওয়াইল বলেছেন: আমি সিফফিনের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলাম এবং সিফফিন কতই না মন্দ যুদ্ধ! অর্থাৎ সেখানে যে যুদ্ধ হয়েছিল তা কতই না মন্দ। এই শব্দের ব্যাকরণিক অবস্থান জমা (বহুবচন)-এর মতো। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {কখনো নয়, নিশ্চয়ই পুণ্যবানদের আমলনামা ইল্লিয়্যিনে রয়েছে। আপনি কি জানেন ইল্লিয়্যিন কী?} প্রসিদ্ধ মতে এটি নুন দ্বারা বিভক্তি গ্রহণ করবে এবং তিন অবস্থাতেই ইয়া হবে। যেমন আপনি বলবেন 'এটি সিফফিন' নুন-এ পেশ দিয়ে, 'আমি সিফফিন দেখেছি' এবং 'আমি সিফফিনের পাশ দিয়ে গিয়েছি' উভয় ক্ষেত্রে নুন-এ জবর দিয়ে। কিন্নাসরিন, ফিলিস্তিন এবং নাবরিন শব্দের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। সারকথা হলো এতে দুটি ব্যাকরণিক পদ্ধতি রয়েছে: একটি হলো নুন-এর আগের অক্ষরে বিভক্তি দেওয়া এবং জমা সালেম-এর মতো নুন-কে জবরযুক্ত রাখা। দ্বিতীয়টি হলো নুন-কেই বিভক্তির অক্ষর বানানো যেমন আমরা উল্লেখ করেছি। আবু যর-এর বর্ণনায় এসেছে: "আমি সিফফিনে উপস্থিত ছিলাম এবং সিফফিন কতই না মন্দ"। নাসাফির বর্ণনায় আলিফ-লামসহ 'আল-সিফুন' এসেছে। এটি বিশেষ্য এবং নারীবাচক হওয়ার কারণে অপরিবর্তনীয়। প্রসিদ্ধ মতে 'সোয়াদ' অক্ষরে জের হবে, তবে জবর দিয়েও পড়ার কথা বর্ণিত আছে।

8 - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হতো যে বিষয়ে তাঁর প্রতি ওহী নাযিল হয়নি, তখন তিনি বলতেন: "আমি জানি না" অথবা ওহী নাযিল না হওয়া পর্যন্ত তিনি উত্তর দিতেন না। তিনি নিজের মতামত বা কিয়াসের (অনুমানলব্ধ তুলনা) ভিত্তিতে কিছু বলতেন না। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছি যাতে আল্লাহ আপনাকে যা দেখিয়েছেন সে অনুযায়ী আপনি মানুষের মধ্যে বিচার ফয়সালা করেন এবং আপনি বিশ্বাসঘাতকদের পক্ষাবলম্বনকারী হবেন না।} )

অর্থাৎ: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থা বর্ণনার পরিচ্ছেদ, ইত্যাদি। তাঁর কথা: 'জিজ্ঞাসা করা হতো' শব্দটি কর্মবাচ্য। তাঁর কথা: 'আমি জানি না'; কিরমানি বলেছেন: এতে কিছুটা খটকা রয়েছে যখন তিনি বলেছেন "আমি জানি না", কারণ হাদিসে এমন কিছু নেই যা এর ওপর প্রমাণ প্রদান করে এবং এটি তাঁর থেকে প্রমাণিত নয়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি তাঁর পক্ষ থেকে অনেক বড় শিথিলতা, কারণ তিনি শিরোনামে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন যা এ বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তাঁর শর্তানুযায়ী এর কোনো কিছুই প্রমাণিত হয়নি। অতঃপর তিনি ইবনে মাসউদের হাদিস উল্লেখ করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো কিছু জানে সে যেন তা বলে, আর যে জানে না সে যেন বলে: আল্লাহই ভালো জানেন।" তিনি ইবনে উমরের হাদিসও উল্লেখ করেছেন: এক ব্যক্তি নবীর কাছে এসে জিজ্ঞেস করল: কোন স্থানটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "আমি জানি না।" অতঃপর জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর কাছে আসলেন, তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন। জিবরাঈলও বললেন: "আমি জানি না।" তিনি বললেন: আপনার রবের কাছে জিজ্ঞাসা করুন। তখন জিবরাঈল প্রকম্পিত হলেন। এবং আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিস যে রাসূলুল্লাহ বলেছেন: "আমি জানি না নির্ধারিত দণ্ডবিধি কি অপরাধীর জন্য কাফফারা স্বরূপ হবে কি না।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
কিরমানির প্রতি চরম শিথিলতার যে সম্বন্ধ করা হয়েছে তা তার চেয়েও বড় শিথিলতা। কারণ তাঁর কথা: "হাদিসে এমন কিছু নেই যা এর ওপর প্রমাণ প্রদান করে" - এটি সঠিক। এবং তাঁর কথা: "এটি তাঁর থেকে প্রমাণিত নয়" - এটিও সঠিক কারণ তাঁর উদ্দেশ্য হলো এটি তাঁর (বুখারির) নিকট প্রমাণিত হয়নি। যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে বুখারির "আমি জানি না" উক্তিটি যথাযথ স্থানে প্রযুক্ত হয়নি। তাঁর কথা: "তিনি মতামত বা কিয়াসের ভিত্তিতে কিছু বলেননি"; কিরমানি বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, এই দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই এবং তারা সমার্থক। আবার বলা হয়েছে: 'মত' হলো চিন্তা-ভাবনা করা, অর্থাৎ তিনি বিবেকের দাবি অনুযায়ী কিছু বলেননি এবং কিয়াসের ভিত্তিতেও নয়। আবার বলা হয়েছে: 'মত' শব্দটি আরও ব্যাপক কারণ এটি ইসতিহসানকেও অন্তর্ভুক্ত করে। মুহাল্লাব যা বলেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো বুখারির "তিনি মতামত বা কিয়াসের ভিত্তিতে কিছু বলেননি" উক্তির প্রতিবাদ; কারণ নবী তাঁর উম্মতকে কিয়াসের পদ্ধতি এবং কিতাবুল্লাহর মূলনীতি ও অর্থসম্বলিত মাসআলা থেকে গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত শিখিয়েছেন যাতে তিনি তাদের দেখাতে পারেন যে কোনো বিষয়ে স্পষ্ট বিধান না থাকলে তারা কী করবে। কিয়াস হলো কোনো বিধান না থাকা বিষয়কে বিধান থাকা বিষয়ের সাথে অর্থের ভিত্তিতে তুলনা করা। তিনি গাধাকে ঘোড়ার সাথে তুলনা করেছেন এবং বলেছেন: "মহান আল্লাহ আমার প্রতি এই দুটি বিষয়ে এই অনন্য ও ব্যাপক আয়াত ছাড়া আর কিছু নাযিল করেননি: 'অতঃপর কেউ অণু পরিমাণ সৎকর্ম করলে সে তা দেখবে'।" এবং তিনি সেই নারীকে বলেছিলেন যে তাঁকে বলেছিল তার বাবা হজ করেননি: "তোমার কি মনে হয় যদি তোমার বাবার ওপর ঋণ থাকত তবে কি তুমি তা শোধ করতে না? সুতরাং আল্লাহর হক আদায় করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত।" এটিই আরবদের কাছে এবং কালাম শাস্ত্রের পণ্ডিতদের কাছে প্রকৃত কিয়াস। আর ওহী নাযিল হওয়া পর্যন্ত তাঁর নীরব থাকার বিষয়টি ছিল এমন কিছু জটিল বিষয়ে যার কোনো মূলভিত্তি শরীয়তে আগে ছিল না, ফলে সেক্ষেত্রে ওহীর জ্ঞান অপরিহার্য ছিল। আর এখন আমাদের জন্য শরীয়ত পূর্ণ হয়েছে এবং আল্লাহ দ্বীনকে পূর্ণতা দান করেছেন, তাই আমরা এখন জটিল বিষয়গুলোতে কিয়াস ও গবেষণার আশ্রয় নিই। মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ আপনাকে যা দেখিয়েছেন" - অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী অনুসারে। এবং এক বর্ণনায় এভাবেই এসেছে: 'মহান আল্লাহর বাণী অনুযায়ী'।

আল-মুস্তামলী থেকে বর্ণিত, ইমাম বুখারী মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ আপনাকে যা দেখিয়েছেন} অর্থাৎ: আল্লাহ আপনাকে যা শিখিয়েছেন—এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। এর উত্তর এই দেয়া হয়েছে যে, যখন মানুষের মধ্যে কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমানের) ভিত্তিতে বিচার করা হয়, তখন সেটিও আল্লাহ যা দেখিয়েছেন তার মাধ্যমেই বিচার করা হয়। ইবনুত তীন আদ-দাউদী থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তার সারমর্ম হলো: বুখারী যা নেতিবাচক দাবি করে দলিল পেশ করেছেন, তা ইতিবাচক সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রেই দলিল। কারণ 'এটি নصوص (অহি-র মূল পাঠ)-এর মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়' কথাটির অর্থ হলো এতে ‘রায়’ বা ব্যক্তিগত মত প্রকাশের অনুমতি রয়েছে। আমি বলি: এমতাবস্থায় দলিলটি তাঁর বিপক্ষেই চলে যাচ্ছে।
ইবনে মাসঊদ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি চুপ ছিলেন যতক্ষণ না আয়াত নাযিল হলো।
আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ থেকে বর্ণিত এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) শিরোনামের সেই কথার দলিল হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: 'এবং তিনি উত্তর দেননি'। কারণ উত্তর না দেওয়া মানেই হলো চুপ থাকা। তবে এটি তাঁর দাবির স্বপক্ষে অকাট্য দলিল হিসেবে দাঁড়ায় না। কারণ আমরা উল্লেখ করেছি যে, এই ধরনের স্থানে তাঁর চুপ থাকা ছিল এমন কিছু জটিল বিষয়ের কারণে যার শরীয়তে কোনো মূল ভিত্তি নেই। এমতাবস্থায় এই ধরণের বিষয়ে অহি-র কোনো বিকল্প নেই। তা সত্ত্বেও, আল্লাহ এই আয়াতে তাঁকে রূহের প্রকৃত রহস্য সম্পর্কে অবহিত করেননি, যা হলো: {তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, রূহ আমার রবের আদেশঘটিত এবং তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে}—এই আয়াতে রূহের প্রকৃত অবস্থার ওপর কোনো ধারণা দেয়া হয়নি, বরং বলা হয়েছে: {তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, রূহ আমার রবের আদেশঘটিত এবং তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে}। এই তালীকটি ইতিপূর্বে 'অতিরিক্ত প্রশ্ন করার অপছন্দনীয়তা' অধ্যায়ের শেষে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তবে সেখানে উল্লেখ ছিল: 'তিনি কিছুক্ষণ অপেক্ষা করার জন্য দাঁড়ালেন'। ইলম অধ্যায়ে এটি 'তিনি চুপ থাকলেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, সুবহান (ইসরা) অধ্যায়ের তাফসীরে 'তিনি বিরত থাকলেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুপ হয়ে গেলেন, ফলে তাকে কিছুই উত্তর দিলেন না'।

৭৩০৯ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনুল মুনকাদিরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি অসুস্থ হয়ে পড়লে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর পায়ে হেঁটে আমাকে দেখতে আসলেন। তিনি যখন আমার কাছে আসলেন এবং বসলেন, তখন আমি বেহুঁশ ছিলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওযু করলেন এবং তাঁর ওযুর পানি আমার ওপর ছিটিয়ে দিলেন, ফলে আমার জ্ঞান ফিরল। আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল—হয়তো সুফিয়ান বলেছেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আমার সম্পদের ব্যাপারে কীভাবে ফয়সালা করব? আমার সম্পদের ব্যাপারে আমি কী করব? তিনি বললেন: মিরাছের (উত্তরাধিকারের) আয়াত নাযিল হওয়া পর্যন্ত তিনি আমাকে কোনো উত্তর দেননি।
া
তাঁর ধারণা অনুযায়ী শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল হাদীসের শেষাংশ থেকে নেওয়া হয়েছে। আলী ইবনে আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মাদীনী এবং সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনা, যিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেন।
হাদীসটি ইতিপূর্বে সূরা আন-নিসায় মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তোমাদেরকে অসিয়ত করছেন} এর আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে এবং হাদীসের শেষাংশের শব্দ ছিল: 'অতঃপর নাযিল হলো: {আল্লাহ তোমাদেরকে অসিয়ত করছেন}'।
তাঁর উক্তি: 'আমি বেহুঁশ ছিলাম' এর অর্থ হলো অজ্ঞান হয়ে যাওয়া। এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি অবস্থা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'ওযু' (ওয়াউ-এর উপরে যবর দিয়ে), এর অর্থ হলো সেই পানি যা দিয়ে ওযু করা হয়। আদ-দাউদী বলেছেন: এই হাদীসে অসুস্থ ব্যক্তির জন্য ওযুর পানির মধ্যে আরোগ্য রয়েছে। তাঁর উক্তি: 'হয়তো সুফিয়ান বলেছেন'—এখানে সুফিয়ান হলেন বর্ণনাকারী ইবনে উয়াইনা।
আদ-দাউদী বলেছেন: এতে অর্থের ভিত্তিতে হাদীস বর্ণনার বৈধতা রয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি কোনো বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে না এবং এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো উক্তি নয়।

৯ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: আল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যা শিক্ষা দিয়েছেন তা থেকে তাঁর উম্মতের পুরুষ ও নারীদের শিক্ষা দান, যা ব্যক্তিগত মতামত বা সাদৃশ্য প্রদানের ভিত্তিতে নয়)

অর্থাৎ: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর উম্মতকে শিক্ষা প্রদানের বর্ণনার একটি অধ্যায়... শেষ পর্যন্ত। মুহাল্লাব বলেছেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো, আলেম যখন মূল পাঠের (নসুস) মাধ্যমে হাদীস বর্ণনা করতে সক্ষম হন, তখন তিনি যেন নিজের চিন্তা বা কিয়াসের মাধ্যমে হাদীস বর্ণনা না করেন। (সমাপ্ত)। আত-তাওদীহ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: ইলম অধ্যায়ে একটি পরিচ্ছেদ এভাবে করা হয়েছে: 'পরিচ্ছেদ: ইলমের জন্য নারীদের জন্য কি আলাদা দিন নির্ধারণ করা হবে?' এরপর তিনি মুহাল্লাবের বক্তব্য উদ্ধৃত করেন এবং বলেন: এটিই শিরোনামের অর্থ, কারণ তিনি তাঁদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন হাদীস বর্ণনা করেছেন যেখানে কিয়াস বা চিন্তার অবকাশ নেই, বরং তা কেবল অহি-র ওপর নির্ভরশীল। একইভাবে তিনি তাঁর সুন্নাহ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাও মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই, যেমন তাঁর বাণী: {এবং তিনি নিজ প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না। এটি কেবল অহি যা প্রত্যাদেশ করা হয়} (আন-নাজম: ৩-৪)। তাঁর উক্তি: 'ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে নয়'—মতামতের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'এবং সাদৃশ্য প্রদান নয়'—অর্থাৎ কিয়াস নয়, যা হলো কোনো একটি সাব্যস্ত বিষয়ের হুকুমকে অন্য একটি বিষয়ে সাব্যস্ত করা উভয়ের মধ্যে হুকুমের কারণ একই হওয়ার কারণে। এটি প্রমাণ করে যে তিনি (বুখারী) কিয়াস অস্বীকারকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আমরা ইতিপূর্বে বলেছি: কিয়াস হলো শিক্ষা গ্রহণ, আর শিক্ষা গ্রহণের আদেশ দেয়া হয়েছে মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে: {অতএব হে চক্ষুষ্মানরা, তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো} (আল-হাশর: ২)। সুতরাং কিয়াস শরীয়ত সমর্থিত বিষয়।

৭৩১০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনুল আসবাহানী থেকে বর্ণিত, তিনি আবু সালিহ যাকওয়ান থেকে...

আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত: এক মহিলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! পুরুষরা আপনার হাদীসসমূহ নিয়ে গেছে (অর্থাৎ তারা আপনার থেকে অনেক হাদীস শিখছে), অতএব আপনি আপনার নিজের পক্ষ থেকে আমাদের জন্য একটি দিন নির্ধারণ করুন, যাতে আমরা আপনার কাছে আসব এবং আল্লাহ আপনাকে যা শিখিয়েছেন তা থেকে আপনি আমাদের শিক্ষা দেবেন।" তিনি বললেন: "তোমরা অমুক অমুক দিনে অমুক অমুক স্থানে একত্রিত হও।" তারা একত্রিত হলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কাছে এলেন এবং আল্লাহ তাঁকে যা শিক্ষা দিয়েছিলেন তা থেকে তিনি তাদের শিক্ষা দিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কোনো নারী নেই, যে তার তিনটি সন্তানকে (মৃত্যুর মাধ্যমে) অগ্রগামী করবে, তবে তারা তার জন্য জাহান্নামের আগুন থেকে আড়াল হবে।" তখন তাদের মধ্য থেকে এক মহিলা বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! যদি দুইজন হয়?" বর্ণনাকারী বলেন: তিনি কথাটি দুইবার পুনরাবৃত্তি করলেন। অতঃপর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "দুইজনও, দুইজনও, দুইজনও।"

কিরমানী (র.) বলেন যার সারমর্ম হলো: অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি হলো তাঁর বাণী: "তার জন্য জাহান্নামের আগুন থেকে আড়াল হবে", কারণ এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে একটি নির্ধারিত (তাওকীফী) শিক্ষা, যা নিজস্ব মতামত (রায়) বা উপমা (তামসিল) প্রসূত নয় এবং এ দুটোর এতে কোনো প্রবেশাধিকার নেই। সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই হাদীসটি মূল অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার ওপর মোটেও দলিল হয় না, কারণ এটি মতামত বা উপমা প্রসূত না হওয়া মানেই এই নয় যে, এগুলোর অস্তিত্বকে অস্বীকার করা হয়েছে।
আর আবু আওয়ানাহ (প্রথম অক্ষরে ফাতহাহসহ) হলেন ওয়াদ্দাহ আল-ইয়াশকারী। আব্দুর রহমান ইবনুল আসবাহানী হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আসবাহানী আল-কুফী, যাঁর মূল নিবাস হলো আসবাহান। কিরমানী (র.) বলেছেন: আসবাহান শব্দের উচ্চারণে চারটি নিয়ম রয়েছে: হামযাহর ফাতহাহ ও কাসরাহসহ, এবং 'বা' (এক নুক্তাওয়ালা) অথবা 'ফা' দিয়ে। এই হাদীসটি ইতঃপূর্বে ইলম অধ্যায়ের 'নারীদের শিক্ষার জন্য কি পৃথক দিন নির্ধারণ করা হবে?' অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে; কেননা তিনি (ইমাম বুখারী) সেখানে এটি আদম (র.)-এর সূত্রে শু'বাহ থেকে এবং ইবনুল আসবাহানী থেকে ... শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। আর জানাযা অধ্যায়ে মুসলিম ইবনে ইবরাহীমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর বাণী "এক মহিলা এলেন": বলা হয়েছে যে, সম্ভবত তিনি হলেন আসমা বিনতে ইয়াযীদ ইবনে সাকান। তাঁর বাণী "আপনার নিজের থেকে": অর্থাৎ আপনার নিজের সময়ের মধ্য থেকে। তাঁর বাণী "তোমরা একত্রিত হও": এটি প্রথমে আদেশসূচক শব্দে এবং পরবর্তীতে অতীতকালীন শব্দে এসেছে। তাঁর বাণী "অগ্রগামী করা": অর্থাৎ কিয়ামতের দিন পর্যন্ত।

(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা সত্যের ওপর বিজয়ী থেকে লড়াই চালিয়ে যাবে": আর তারা হলেন ইলমধারী বা আলেমগণ)
অর্থাৎ: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণীর বর্ণনায় একটি অনুচ্ছেদ। ইমাম মুসলিম অনুরূপ অনুচ্ছেদ সাওবান (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আবু আসমা থেকে, তিনি সাওবান (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা সত্যের ওপর বিজয়ী থাকবে, যারা তাদের লাঞ্ছিত করতে চায় তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ (কিয়ামত) আসে এবং তারা এই অবস্থাতেই থাকবে।" তিনি অনুরূপ হাদীস মুগীরাহ ইবনে শু'বাহ এবং জাবির ইবনে সামুরাহ (রা.) থেকেও বর্ণনা করেছেন। "আর তারা হলেন ইলমধারী (আলেম)", এটি ইমাম বুখারীর বক্তব্য। ইমাম তিরমিযী (র.) বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল অর্থাৎ বুখারীকে বলতে শুনেছি, তিনি আলী ইবনুল মাদীনীকে বলতে শুনেছেন যে, "তারা হলেন আহলুল হাদীস (হাদীসশাস্ত্রবিদগণ)"।

৭৩১১ - ওবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈলের সূত্রে, তিনি কায়স থেকে, তিনি মুগীরাহ ইবনে শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা বিজয়ী থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ তাদের কাছে উপস্থিত হয় এবং তারা বিজয়ী অবস্থায় থাকবে।"
দেখুন হাদীস: ৩৬৪০ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশসমূহ।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। ওবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা ইবনে বাযান হলেন কুফী; ইসমাঈল হলেন ইবনে আবু খালিদ; কায়স হলেন ইবনে আবু হাযিম ('হা' এবং 'যা' যোগে)।
হাদীসটি ইতঃপূর্বে নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। আর ইমাম মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
তাঁর বাণী: "যহিরীন" (বিজয়ী) অর্থাৎ যারা সত্যের ওপর একে অপরকে সাহায্যকারী; কারো মতে এর অর্থ বিজয়ী বা প্রবল; কারো মতে এর অর্থ উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন। তাঁর বাণী: "আল্লাহর নির্দেশ" অর্থাৎ কিয়ামত। তাঁর বাণী: "তারা বিজয়ী থাকবে" অর্থাৎ তাদের বিরোধীদের ওপর তারা প্রবল থাকবে। বলা হয়েছে: এতে ইজমার প্রামাণ্যতা এবং কোনো যুগ মুজতাহিদশূন্য না হওয়ার দলিল রয়েছে। যদি আপনি বলেন: এই হাদীসটি আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসের পরিপন্থী যাতে বলা হয়েছে: "একমাত্র নিকৃষ্ট মানুষদের ওপরই কিয়ামত কায়েম হবে, যারা জাহিলী যুগের মানুষদের চেয়েও নিকৃষ্ট হবে; তারা আল্লাহর কাছে কোনো দুআ করলে তিনি তা গ্রহণ করবেন না," যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: সেই সব নিকৃষ্ট মানুষ যাদের ওপর কিয়ামত কায়েম হবে, তারা কোনো বিশেষ স্থানে থাকবে, আর অন্য কোনো স্থানে এমন একটি দল থাকবে যারা সত্যের ওপর লড়াই করবে এবং বিরোধীরা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। আবু উমামাহ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদীস একে সমর্থন করে যে, "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা সত্যের ওপর বিজয়ী থাকবে এবং শত্রুদের ওপর তারা প্রবল থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ তাদের নিকট আসে এবং তারা এ অবস্থাতেই থাকবে।" জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কোথায় থাকবে? তিনি বললেন: "তারা বাইতুল মাকদিসে এবং বাইতুল মাকদিসের আশপাশে থাকবে।" আমি বলি: 'আকনাফ' শব্দটি 'কানফ'-এর বহুবচন, যার অর্থ হলো দিক বা পার্শ্ববর্তী অঞ্চল।

7312 - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে ওয়াহাব, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন আমাকে অবহিত করেছেন হুমায়দ, তিনি বলেন: আমি মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ানকে খুতবা দিতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, "আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফেকাহ) দান করেন। আমি তো কেবল বণ্টনকারী, আর আল্লাহ দাতা। আর এই উম্মতের বিষয়টি কিয়ামত কায়েম হওয়া পর্যন্ত অথবা আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত সর্বদা সুপ্রতিষ্ঠিত থাকবে।"
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। কিরমানি বলেছেন: এই অধ্যায়ে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে তারা (যাদের কথা বলা হয়েছে) ইলমের অধিকারী, যেমনটি শিরোনামে উল্লেখ করা হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে: হ্যাঁ, এতে তা বিদ্যমান; কারণ উম্মতের সুপ্রতিষ্ঠিত থাকার অন্যতম দিক হলো তাদের মধ্যে দ্বীনি জ্ঞান ও ফকীহদের বিদ্যমান থাকা। হাদিসগুলোর একটির সাথে অন্যটির সংযোগ স্থাপনের জন্য এটি আবশ্যক, যাতে অর্থগতভাবে তাদের মধ্যে একটি সমন্বয় সাধিত হয়।
ইসমাইল হলেন ইবনে আবু ওয়াইস, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব যুহরি থেকে, তিনি হুমায়দ (পেশ দিয়ে) ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি 'ইলম' (জ্ঞান) অধ্যায়ে সাঈদ ইবনে উফাইর থেকে এবং 'খুমুস' অধ্যায়ে হাব্বান থেকে ইবনুল মুবারকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। মুসলিম এটি 'যাকাত' অধ্যায়ে হারমালা থেকে ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: 'কল্যাণ' (খায়রান) শব্দটি ব্যাপক অর্থবোধক, কারণ না-বোধক বাক্যে অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরা) ব্যাপকতা বুঝায়। অর্থাৎ সকল প্রকার কল্যাণ। অথবা এটি মহত্ত্ব বুঝানোর জন্য হতে পারে। তাঁর বাণী: 'আমি বণ্টনকারী' অর্থাৎ আমি তোমাদের মধ্যে বণ্টন করি, প্রত্যেকের কাছে দ্বীনের বিধিবিধানের মধ্য থেকে যা তার জন্য উপযোগী তা পৌঁছে দিই। আর আল্লাহ যাকে চান তাকে দ্বীনের জ্ঞান, উপলব্ধি এবং এর মর্মার্থ নিয়ে চিন্তা করার তাওফিক দান করেন। তাঁর বাণী: 'অথবা আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত'—এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তাঁর উম্মত হলো সর্বশেষ উম্মত।

11 - ‌‌(অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {অথবা তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে বিভ্রান্ত করে দেবেন})

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী: {অথবা তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে বিভ্রান্ত করে দেবেন}-এর বর্ণনার অধ্যায়। আয়াতটির শুরু হলো: {বলুন, তিনিই সক্ষম যে তোমাদের ওপর তোমাদের উপর দিক থেকে কিংবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে আজাব পাঠাবেন অথবা তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে বিভ্রান্ত করে দেবেন এবং তোমাদের একদলকে অন্যদলের হিংস্রতার স্বাদ গ্রহণ করাবেন। দেখুন, আমি কীভাবে আয়াতসমূহ ঘুরিয়ে ফিরিয়ে বর্ণনা করি যাতে তারা বুঝতে পারে।} এই আয়াত সম্পর্কে কয়েকটি বক্তব্য রয়েছে: ইবনে আব্বাস বলেছেন: {তোমাদের উপর দিক থেকে} অর্থাৎ মন্দ নেতাগণ, অথবা {তোমাদের পায়ের নিচ থেকে} অর্থাৎ মন্দ সেবকগণ। কেউ বলেছেন: অনুসারীগণ। দাহহাক বলেছেন: {তোমাদের উপর দিক থেকে} অর্থাৎ তোমাদের বড়রা, অথবা {তোমাদের পায়ের নিচ থেকে} অর্থাৎ তোমাদের নিচু শ্রেণীর লোকরা। আবু আব্বাস বলেছেন: এর অর্থ পাথর বর্ষণ, আর {তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে বিভ্রান্ত করে দেবেন} এর অর্থ ভূমিধস। 'শিয়া' (দলে বিভক্ত) এর অর্থ হলো দলসমূহ। এর অর্থ হলো বিচ্ছিন্ন ও ভিন্ন ভিন্ন দল, একতাবদ্ধ নয়। বলা হয়, আমি জিনিসটিকে মিশিয়ে ফেলেছি (লাবাসতু), আর যখন বিষয়টি অস্পষ্ট করে রাখা হয় তখন বলা হয় 'আলবাসতু'। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: আল্লাহ তাঁর নবীর দুআ কবুল করেছেন উম্মতকে সমূলে ধ্বংস না করার ব্যাপারে, কিন্তু এই দুআ কবুল করেননি যে তিনি তাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করবেন না এবং একে অপরের যুদ্ধের স্বাদ আস্বাদন করাবেন না। যদিও এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক প্রকার শাস্তি, তবে এটি সমূলে ধ্বংস হওয়ার চেয়ে হালকা এবং এতে মুমিনদের জন্য গুনাহের কাফফারা রয়েছে।

7313 - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে আবদুল্লাহ, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, আমর বলেন: আমি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাযি.)-কে বলতে শুনেছি: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর এই আয়াত নাজিল হলো— {বলুন, তিনিই সক্ষম যে তোমাদের ওপর তোমাদের উপর দিক থেকে কিংবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে আজাব পাঠাবেন অথবা তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে বিভ্রান্ত করে দেবেন এবং তোমাদের একদলকে অন্যদলের হিংস্রতার স্বাদ গ্রহণ করাবেন। দেখুন, আমি কীভাবে আয়াতসমূহ ঘুরিয়ে ফিরিয়ে বর্ণনা করি যাতে তারা বুঝতে পারে।} তখন তিনি বললেন: "আমি আপনার চেহারার আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" যখন নাজিল হলো— {কিংবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে...} তখন তিনি বললেন: "আমি আপনার চেহারার আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" আর যখন নাজিল হলো— {বলুন, তিনিই সক্ষম যে তোমাদের ওপর তোমাদের উপর দিক থেকে কিংবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে আজাব পাঠাবেন অথবা তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে বিভ্রান্ত করে দেবেন এবং তোমাদের একদলকে অন্যদলের হিংস্রতার স্বাদ গ্রহণ করাবেন। দেখুন, আমি কীভাবে আয়াতসমূহ ঘুরিয়ে ফিরিয়ে বর্ণনা করি যাতে তারা বুঝতে পারে।} তখন তিনি বললেন: "এই দুটি হালকা বা সহজতর।"
হাদিস ৪৬২৮ এবং এর অন্যান্য অংশ দেখুন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। আলী ইবনে আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাদিনী। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়না। আমর (ফাতহা সহ) হলেন ইবনে দিনার।
হাদিসটি সূরা আনআমে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিরমিযী এটি তাফসীর অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবু উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: {তোমাদের উপর দিক থেকে} যেমন পাথর বর্ষণ করা, যা লুত আলাইহিস সালামের কওমের ওপর হয়েছিল। অথবা {তোমাদের পায়ের নিচ থেকে} যেমন ভূমিধস, যা কারুনের সাথে করা হয়েছিল। তাঁর বাণী: {তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে বিভ্রান্ত করে দেবেন} অর্থাৎ তোমাদেরকে বিভিন্ন প্রবৃত্তির অনুসারী দলে মিশিয়ে দেবেন। তাঁর বাণী: {তোমাদের একদলকে অন্যদলের স্বাদ আস্বাদন করাবেন} অর্থাৎ তোমাদের একদল অন্যদলকে হত্যা করবে। তাঁর বাণী: {আপনার চেহারার} এটি মুতাশাবিহাতের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর বাণী: {এই দুটি} অর্থাৎ এই দুটি বিপদ বা বিষয়, আর তা হলো দলে বিভক্ত হওয়া এবং যুদ্ধের স্বাদ আস্বাদন করা, যা সমূলে ধ্বংস এবং আল্লাহর আযাবের মাধ্যমে প্রতিশোধ নেওয়ার চেয়ে হালকা। যদিও ফেতনা আল্লাহর আযাবেরই অংশ, কিন্তু এটি হালকা কারণ এটি মুমিনদের জন্য কাফফারা। তাঁর বাণী: {অথবা সহজতর} এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ।

12 - ‌‌(অধ্যায়: যে ব্যক্তি একটি পরিচিত মূলনীতিকে অন্য একটি সুস্পষ্ট মূলনীতির সাথে তুলনা করে যার বিধান আল্লাহ বর্ণনা করেছেন, যাতে প্রশ্নকারী বুঝতে পারে)

অর্থাৎ: এটি একটি অনুচ্ছেদ যেখানে পরিচিত কোনো মূলনীতির (আসল) সাথে তুলনা করার বর্ণনা করা হয়েছে ইত্যাদি। এই অনুচ্ছেদটি কিয়াসের (তূলনামূলক বিচার) সঠিকতা প্রমাণের জন্য এবং এটি যে নিন্দনীয় নয় তা বোঝানোর জন্য। যদি আপনি বলেন: পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদটি তো এর নিন্দা ও অপছন্দনীয়তা প্রকাশ করছিল? আমি বলব: কিয়াস দুই প্রকার: সহিহ (সঠিক), যা উসুল শাস্ত্রে উল্লিখিত সকল শর্তাবলি পূর্ণ করে; এবং ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ), যা এর বিপরীত। সুতরাং নিন্দনীয় কিয়াস হলো ফাসিদ কিয়াস। আর সহিহ কিয়াসের মধ্যে কোনো নিন্দা নেই, বরং এটি নির্দেশিত বিষয়, যেমনটি আমরা শীঘ্রই উল্লেখ করব। তাঁর উক্তি: "যে ব্যক্তি পরিচিত কোনো মূলনীতির সাথে তুলনা করল", আল-কিরমানি বলেছেন: যদি তিনি বলতেন: "যে ব্যক্তি পরিচিত কোনো বিষয়ের সাথে তুলনা করল", তবে তা কিয়াস শাস্ত্রের পণ্ডিতদের পরিভাষার সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো। শিরোনামের এই বর্ণনাটি আল-কুশমিহানি, আল-ইসমাঈলি এবং আল-জুরজানি-র বর্ণনা অনুযায়ী। আর অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: "যে ব্যক্তি কোনো স্পষ্ট মূলনীতির সাথে পরিচিত কোনো মূলনীতিকে তুলনা করল", এবং নবী (সাল্লাল্লাহু তা’আলা আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) উভয়ের বিধান স্পষ্ট করেছেন। আন-নাসাফি-র বর্ণনায় রয়েছে: "যে ব্যক্তি কোনো অস্পষ্ট মূলনীতির সাথে পরিচিত কোনো মূলনীতিকে তুলনা করল", যা আল্লাহ স্পষ্ট করেছেন যাতে প্রশ্নকারী বুঝতে পারে।

7314 - আসবাগ ইবনুল ফারাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনু ওয়াহাব ইউনুস থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনু আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: এক বেদুইন আল্লাহর রাসূলের নিকট এসে বলল: "নিশ্চয়ই আমার স্ত্রী একটি কালো পুত্রসন্তান প্রসব করেছে, আর আমি একে অস্বীকার করছি।" আল্লাহর রাসূল তাকে বললেন: "তোমার কি কোনো উট আছে?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "সেগুলোর রং কী?" সে বলল: "লাল।" তিনি বললেন: "সেগুলোর মধ্যে কি কোনো ধূসর রঙের উট আছে?" সে বলল: "নিশ্চয়ই সেগুলোর মধ্যে ধূসর রঙের উট রয়েছে।" তিনি বললেন: "সেটি কোথা থেকে এসেছে বলে তুমি মনে করো?" সে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! সম্ভবত কোনো বংশীয় প্রভাব (রগ) তাকে সেই রঙে টেনে নিয়েছে।" তিনি বললেন: "হয়তো এটিও কোনো বংশীয় প্রভাব (রগ) যা তাকে এই রঙে টেনে নিয়েছে।" আর তিনি তাকে সেই সন্তান অস্বীকার করার অনুমতি দিলেন না।
দেখুন হাদিস নং 5305 এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ
শিরোনামের সাথে হাদিসটির প্রাসঙ্গিকতা এই দিক থেকে যে, নবী (সা.) বেদুইনের নিকট সন্তানের যে রংটি নিয়ে সংশয় ছিল, তাকে উটের বংশগতির পরিচিত বিষয়ের সাথে তুলনা করেছেন। তিনি তাকে বললেন: "তোমার কি কোনো উট আছে?" থেকে তাঁর এই কথা পর্যন্ত: "হয়তো কোনো বংশীয় প্রভাব তাকে টেনে নিয়েছে।" তিনি তাকে পরিচিত বিষয়ের মাধ্যমে স্পষ্ট করে দিলেন যে, লাল রঙের উট ধূসর বা ছাই রঙের বাচ্চা প্রসব করে, যাতে কালো ও সাদার মিশ্রণ থাকে। তেমনিভাবে শ্বেতবর্ণের নারীও কালো সন্তান প্রসব করতে পারে।
আসবাগ ইবনুল ফারাজ আবু আব্দুল্লাহ আল-মিসরি তিনি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহাব আল-মিসরি থেকে, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়াজিদ আল-আইলি থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম ইবনু শিহাব আজ-জুহরি থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনু আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে।
হাদিসটি ইতিপূর্বে 'লিআন' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে সেখানে ইয়াহইয়া ইবনু কাজাআ-র সূত্রে মালেক থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "আমি তাকে অস্বীকার করেছি", কারণ আমি ফর্সা আর সে কালো। তাঁর উক্তি: "লা-উর্ক্বান" ওয়াও বর্ণে পেশসহ এটি 'আওরাক্ব' শব্দের বহুবচন, আর তা হলো যার রঙে সাদার সাথে কালোর মিশ্রণ থাকে। তাঁর উক্তি: "ইরক্বুন" অর্থাৎ মূল বা বংশীয় প্রভাব। তাঁর উক্তি: "নাজাআ'হা" অর্থাৎ তাকে নিজের দিকে টেনে নিয়েছে ফলে তার রং প্রকাশ পেয়েছে। তাঁর উক্তি: "ইনতিফা" অর্থাৎ লিআন এবং নিজের থেকে সন্তান অস্বীকার করা।

7315 - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ আবু বিশর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনু জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, এক নারী নবীর নিকট এসে বললেন: "নিশ্চয়ই আমার মা হজ করার মানত করেছিলেন, কিন্তু তিনি হজ করার পূর্বেই ইন্তেকাল করেছেন। আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে হজ করতে পারি?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তাঁর পক্ষ থেকে হজ করো। তোমার কী মনে হয়, যদি তোমার মায়ের ওপর কোনো ঋণ থাকত, তবে কি তুমি তা পরিশোধ করতে না?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তখন তিনি বললেন: "তাহলে আল্লাহর পাওনা পরিশোধ করো, কেননা আল্লাহ (তাঁর হক) পূর্ণ করার ক্ষেত্রে অধিক হকদার।"
দেখুন হাদিস নং 1852 এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ
শিরোনামের সাথে হাদিসটির প্রাসঙ্গিকতা এই দিক থেকে যে, নবী (সা.) সেই নারী যে তার মায়ের পক্ষ থেকে হজ করার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছিল, তার কাছে আল্লাহর ঋণকে মানুষের ঋণের সাথে তুলনা করেছেন যা সে জানত। তবে তিনি বলেছেন: "আল্লাহর ঋণ পরিশোধ করা অধিকতর আবশ্যক।"
আবু আওয়ানাহ 'ওয়াদ্দাহ' এবং আবু বিশর বা বর্ণে কাসরা ও শিন বর্ণে সুকুনসহ জাফর ইবনু আবু ওয়াহশিয়া।
হাদিসটি ইতিপূর্বে হজ অধ্যায়ে "মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে মানত করা হজের অনুচ্ছেদ"-এ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে বিস্তারিত আলোচনা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "ক্বাদিয়াতুহু" সর্বনামসহ, আবার সর্বনাম ছাড়াই "ক্বাদিয়াহ" বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "ফাক্বদু" অর্থাৎ হে মুসলিমগণ! তোমরা আল্লাহর প্রাপ্য হক আদায় করো। যে নারী তার মায়ের পক্ষ থেকে হজের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছিল, সে প্রথমত এই সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত। আর উসুল শাস্ত্রে এটি বিদিত যে, নারীরা পুরুষদের সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত হয়, বিশেষ করে যখন কোনো প্রাসঙ্গিক প্রমাণ থাকে। বলা হয়েছে: ফকিহগণ বলেছেন মানুষের হক আল্লাহর হকের ওপর অগ্রগণ্য। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, অভাবগ্রস্ততার কারণে অগ্রগণ্য হওয়া আর পূর্ণ করার আবশ্যকতা বা অধিক হকদার হওয়ার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। ইমাম আল-মুজানি এই দুটি হাদিস দ্বারা কিয়াস অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: সর্বপ্রথম কিয়াস অস্বীকার করেছেন ইব্রাহিম আন-নাজ্জাম এবং পরবর্তীতে মুতাজিলাদের একাংশ তাঁর অনুসরণ করেছে।

এবং দাউদ ইবনে আলী। আর জামাত (সংখ্যাগরিষ্ঠ বা সর্বসম্মত দল) যে বিষয়ের ওপর একমত হয়েছে তাই দলিল। কেননা সাহাবীগণ এবং তাদের পরবর্তী তাবেয়ীগণ ও বিভিন্ন শহরের ফকীহগণ কিয়াস (সাদৃশ্য বিধান) করেছেন। বলা হয়েছে: কিয়াস অস্বীকার করার ক্ষেত্রে ইব্রাহিম (নাজ্জাম)-এর প্রথম হওয়ার দাবিটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ কিয়াসের বৈধতা সাহাবীদের মধ্যে ইবনে মাসউদ এবং তাবেয়ীদের মধ্যে কুফার ফকীহ আমির আশ-শাবি ও বসরার ফকীহ মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে প্রমাণিত। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

১৩

- ‌‌(অধ্যায়: বিচারকদের সেই বিষয়ে ইজতিহাদ করা যা আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {আর যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই জালিম}।
অর্থাৎ, বিচারকগণ আল্লাহ তাআলা যা নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী ফয়সালা করার ক্ষেত্রে তাদের ইজতিহাদের বর্ণনায় এটি একটি অধ্যায়। আবু যার, নাসাফী, ইবনে বাত্তাল এবং একদল বর্ণনাকারীর বর্ণনায় এসেছে: বিচারকদের ইজতিহাদ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়। আভিধানিক অর্থে ইজতিহাদ হলো কোনো প্রচেষ্টায় চরম সীমা ব্যয় করা, আর পারিভাষিক অর্থে শরয়ী বিধানসমূহ অনুধাবনের ক্ষেত্রে নিজের সামর্থ্যের সবটুকু বিলিয়ে দেওয়া। আল্লাহর বাণী: {আর যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই জালিম}। কুরআনে {তারাই ফাসিক} এবং {তারাই কাফির} শব্দেও এসেছে। এখানে 'জুলুম' বা অন্যায়ের আয়াতটি নির্দিষ্ট করার কারণ হলো, জুলুম একটি ব্যাপক বিষয় যা ফাসিকি এবং কুফর উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ জুলুমের অর্থ হলো কোনো বস্তুকে তার অযোগ্য স্থানে রাখা, যা ওই দুটিকেও শামিল করে।
এবং নবী সেই প্রজ্ঞাবান ব্যক্তির প্রশংসা করেছেন যখন তিনি সেই প্রজ্ঞা অনুযায়ী বিচার করেন এবং তা শিক্ষা দেন, তিনি নিজের পক্ষ থেকে কোনো কষ্টকল্পনা করেন না; আর খলিফাদের পরামর্শ গ্রহণ এবং আলেমদের নিকট তাদের জিজ্ঞাসার বর্ণনা।
'নবী প্রশংসা করেছেন' বাক্যাংশটি দুইভাবে পড়া বৈধ: প্রথমত, এটি একটি মাজদার (ক্রিয়া বিশেষ্য) হিসেবে 'বিচারকদের ইজতিহাদ' অংশের ওপর সংযুক্ত হবে এবং মাজদারটি তার কর্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হবে। আর 'প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি' শব্দটি কর্ম হিসেবে জবরযুক্ত হবে। দ্বিতীয়ত, এটি 'প্রশংসা করা' অর্থে অতীতকালীন ক্রিয়া হতে পারে এবং 'নবী' শব্দটি তার কর্তা হিসেবে পেশযুক্ত হবে; আর 'প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি' কর্ম হিসেবে জবরযুক্ত হবে। 'হিকমাহ' বা প্রজ্ঞা বলতে সেই জ্ঞানকে বোঝায় যা পরিপূর্ণ ও সুদৃঢ়। 'যখন তিনি সেই প্রজ্ঞা অনুযায়ী বিচার করেন' বলতে হিকমাহকে বোঝানো হয়েছে। 'নিজের পক্ষ থেকে' বলতে তার নিজের দিক হতে বোঝানো হয়েছে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: 'তার কথা হতে'। নাসাফীর বর্ণনায় এসেছে: 'তার নিজের পক্ষ হতে'। 'খলিফাদের পরামর্শ গ্রহণ' অংশটি জেরযুক্ত হয়ে 'বিচারকদের ইজতিহাদ' অংশের ওপর সংযুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ খলিফাদের পরামর্শ গ্রহণ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে। তিনি বুঝিয়েছেন যে, খলিফাদের পরামর্শ এবং আহকামের ক্ষেত্রে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সে বিষয়ে আলেমদের নিকট তাদের জিজ্ঞাসা। এখানে 'খলিফা' উল্লেখ করা কোনো শর্ত নয়, কারণ অন্যান্য বিচারকগণও এই ক্ষেত্রে সমান। আর 'আলেমগণ' শব্দটি এখানে কর্ম হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে যা 'পরামর্শ গ্রহণ' ও 'জিজ্ঞাসা' এই দুটি আমেলের মধ্যে টানাটানির অন্তর্ভুক্ত।

৭৩১৬ - আমাদের নিকট শিহাব ইবনে আব্বাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনে হুমাইদ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাইল থেকে, তিনি কায়েস থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কেবল দুটি বিষয়ে ঈর্ষা করা যায়: এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দিয়েছেন এবং তাকে সত্যের পথে সেই সম্পদ ব্যয় করার সামর্থ্য দিয়েছেন; আর অন্য এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ প্রজ্ঞা দান করেছেন, ফলে সে তা দ্বারা বিচার করে এবং তা শিক্ষা দেয়।
।
এই হাদিসটির সাথে দ্বিতীয় শিরোনামের মিল স্পষ্ট। শিহাব ইবনে আব্বাদ আল-আবদী আল-কুফী, ইব্রাহিম ইবনে হুমাইদ আর-রুয়াসী, ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ আল-বাজালী (আবু খালিদের নাম সাদ), কায়েস ইবনে আবি হাযিম এবং আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ।
হাদিসটি আহকাম অধ্যায়ের শুরুতে 'প্রজ্ঞা দ্বারা বিচারকারীর সওয়াব' নামক পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে, কেননা তিনি সেখানেও শিহাব ইবনে আব্বাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন... ইত্যাদি, এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

৭৩১৭ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু মুয়াবিয়া সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি মুগীরা ইবনে শু'বা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে الخطাব গর্ভপাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন—এটি হলো সেই মহিলা যাকে আঘাত করা হয় ফলে তার গর্ভস্থ ভ্রূণ পড়ে যায়। এরপর তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে কে এই বিষয়ে নবী থেকে কিছু শুনেছ? আমি বললাম: আমি। তিনি বললেন: তা কী? আমি বললাম: আমি নবীকে এই বিষয়ে বলতে শুনেছি যে, এর বিনিময়ে একজন গোলাম বা একজন দাসী প্রদান করতে হবে। তখন তিনি বললেন: তুমি যা বললে তার প্রমাণ নিয়ে না আসা পর্যন্ত তুমি এখান থেকে যাবে না। এরপর আমি বেরিয়ে পড়লাম এবং মুহাম্মদ ইবনে... পেলাম।

মাসলামা, আমি তাকে নিয়ে আসলাম। সে আমার সাথে সাক্ষ্য দিল যে, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এই বিষয়ে বলতে শুনেছে যে, (এর ক্ষতিপূরণ হলো) একজন উৎকৃষ্ট গোলাম বা একজন দাসী।
হাদিস ৬৯০৬ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশগুলো দেখুন।
দ্বিতীয় শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মাদ সম্পর্কে আল-কিলাবাদি বলেছেন: ইবন সালাম এবং ইবনুল মুসান্না উভয়ই আবু মুয়াবিয়া মুহাম্মাদ ইবন খাযিম (খ বর্ণ দিয়ে) থেকে বর্ণনা করেন। আমি বলছি: তিনি (ইমাম বুখারী) তাদের মধ্যে একজনকে নির্দিষ্ট করেননি। তবে প্রসিদ্ধ মত হলো তিনি মুহাম্মাদ ইবন সালাম, কারণ তাঁর সাথে ইমাম বুখারীর ঘনিষ্ঠতা সুপরিচিত।
হাদিসটি রক্তপণ (দিয়াত) অধ্যায়ের শেষে 'নারীর গর্ভস্থ ভ্রূণ' পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর কথা: 'নারীর গর্ভপাত (ইমলাস) সম্পর্কে'। 'ইমলাস' হলো নারীর মৃত ভ্রূণ প্রসব করা, বিশেষ করে যার পেটে আঘাত করা হয়েছে। তাঁর কথা: 'তোমাদের মধ্যে কে শুনেছে?' প্রশ্ন করা হয়েছে: একক ব্যক্তির সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) তো দলিল এবং সে অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব, তাহলে কেন তিনি সাক্ষীর প্রয়োজনীয়তা অনুভব করলেন? উত্তর দেওয়া হয়েছে: এটি তাকিদ বা দৃঢ়তা প্রদানের জন্য এবং যাতে তাঁর অন্তর প্রশান্ত হয়; যদিও অন্য একজন যুক্ত হওয়ার কারণে এটি একক সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) হওয়া থেকে বের হয়ে যায় না। তাঁর কথা: 'গুররাহ' শব্দটি তানউইন সহকারে, আর 'আবদ' (গোলাম) শব্দটি 'আতিফ বয়ান' হিসেবে এসেছে।
ইবন আবিয যিনাদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি মুগিরাহ থেকে বর্ণনা করে হিশাম ইবন উরওয়াহর অনুসরণ করেছেন।
অর্থাৎ: হিশাম ইবন উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে যে বর্ণনা করেছেন, তাতে ইবন আবিয যিনাদ (যিনি হলেন আবদুর রহমান) তাঁর পিতা (যিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবন যাকওয়ান) থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবন যুবাইর থেকে এবং তিনি মুগিরাহ ইবন শু’বাহ থেকে বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আল-মুহামিলি এই অনুসরণমূলক বর্ণনাটি নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবন ইসমাইল বুখারী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল আজিজ ইবন আবদুল্লাহ আল-উওয়াইসি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবন আবিয যিনাদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি মুগিরাহ থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন; এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন। বলা হয়েছে: আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'আরাজ থেকে আবু হুরায়রা' উল্লেখ রয়েছে, যা ভুল। সঠিক হলো: উরওয়াহ থেকে মুগিরাহ। আর নাসাফির বর্ণনায় এই অনুসরণমূলক বর্ণনার উল্লেখ বাদ পড়েছে।

(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী - তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে)
অর্থাৎ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী উল্লেখ সম্পর্কে পরিচ্ছেদ: 'তোমরা অবশ্যই অনুসরণ করবে' - এখানে 'লাম' বর্ণটি তাকিদ বা দৃঢ়তার জন্য জবরযুক্ত, এরপর দুটি 'তা' বর্ণের একটি অপরটির মধ্যে বিলীন (ইদগাম) হয়ে জবরযুক্ত হয়েছে, 'বা' বর্ণটি যেরযুক্ত, 'আইন' বর্ণটি পেশযুক্ত এবং শেষে 'নুন সাকিলা' রয়েছে। এর মূল শব্দ হলো 'তাত্তাবিউনা' যা 'ইত্তিবা' (অনুসরণ) থেকে আগত। তাঁর কথা: 'তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি (সুনান)' - এখানে 'সিন' এবং 'নুন' উভয় বর্ণ জবরযুক্ত। অর্থাৎ তোমাদের পূর্ববর্তীদের পথ ও পদ্ধতি, বিশেষ করে শরিয়ত যা নিষেধ করেছে এবং নিন্দা করেছে এমন সব বিষয়ে। ইবনুত তিন এই হাদিসের শব্দের ব্যাখ্যায় বলেছেন: আমরা এটি 'সিন' বর্ণের পেশ দিয়ে পড়েছি। তবে আল-মুহাল্লাব বলেছেন: জবর দিয়ে পড়াই অধিকতর উত্তম, কারণ হাত ও বিঘতের পরিমাপের বর্ণনায় এটিই ব্যবহৃত হয়, যেমনটি সামনে আসছে।
৭৩১৯ - আহমদ ইবন ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবন আবি যি'ব আমাদের কাছে মাকবুরি থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না, যতক্ষণ না আমার উম্মত তাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহের রীতিনীতিকে বিঘত বিঘত এবং হাত হাত হিসেবে গ্রহণ করবে। তখন জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কি পারস্য ও রোমকদের মতো? তিনি বললেন: তারা ছাড়া আর মানুষ কারা?
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল তাঁর এই বাণী থেকে গৃহীত: 'যতক্ষণ না আমার উম্মত তাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহের রীতি গ্রহণ করবে'। অর্থাৎ যতক্ষণ না আমার উম্মত তাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহের আদর্শ অনুযায়ী চলবে। 'আখয' (হামযার জবর বা যের সহকারে) অর্থ হলো আদর্শ বা রীতিনীতি। বলা হয়ে থাকে: 'অমুক ব্যক্তি অমুকের আখয গ্রহণ করেছে' অর্থাৎ সে তার আদর্শ অনুযায়ী চলেছে। ইবন বাত্তাল আল-আসিলি থেকে বর্ণনা করেছেন: 'বিমা আখাযাল কুরুনি', এখানে 'বা' বর্ণ এবং সংযোগকারী 'মা' সহ 'আখাযা' শব্দটি অতীতকালীন ক্রিয়ার রূপে এসেছে, যা আল-ইসমাঈলির বর্ণনাতেও রয়েছে। আর নাসাফির বর্ণনায় রয়েছে 'বি-মা’খাযিল কুরুন', যা 'মাফআল' ওজনে 'মিম' বর্ণের জবরের সাথে। 'কুরুন' শব্দটি 'কারন' শব্দের বহুবচন ('কাফ' এর জবর এবং 'রা' এর সাকিন সহ), যার অর্থ হলো মানব সম্প্রদায় বা জাতি।
বুখারীর উস্তাদ আহমদ ইবন ইউনুস হলেন আহমদ ইবন আবদুল্লাহ ইবন ইউনুস আল-ইয়ারবুয়ি আল-কুফি, যিনি ইমাম মুসলিমেরও উস্তাদ। আর ইবন আবি যি’ব ('যাল' বর্ণের যের সহকারে) হলেন মুহাম্মাদ ইবন আবদুর রহমান ইবনুল মুগিরাহ ইবনুল হারিস ইবন আবি যি’ব আল-কুরাশি আল-মাদানি; আর আবু যি’ব-এর নাম হলো হিশাম ইবন সাঈদ। আল-মাকবুরি ('মিম' এর জবর, 'কাফ' এর সাকিন এবং 'বা' এর পেশ সহকারে) হলেন সাঈদ ইবন আবি সাঈদ ইবন আবি কাইসান। এই হাদিসটি তাঁর একক বর্ণনার (আফরাদ) অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর কথা: 'বিঘত বিঘত এবং হাত হাত' - এটি একটি উদাহরণ। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'বিঘতে বিঘতে এবং হাতে হাতে'। তাঁর কথা: 'পারস্য ও রোমকদের মতো?' এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা যাদের অনুসরণ করবে তারা কি পারস্য ও রোমকদের মতো? এরা মানুষের দুটি বিখ্যাত জাতি। পারস্য হলো পারস্যবাসী যাদের রাজা ছিলেন কিসরা, আর রোমকদের রাজা ছিলেন কায়সার। তাঁর কথা: 'তারা ছাড়া আর মানুষ কারা?' অর্থাৎ পারস্য ও রোমক। এখানে 'মান' (কে/কারা) শব্দটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্নের (ইস্তিফহাম ইনকারি) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। বলা হয়েছে: মানুষ তো শুধু এই দুই জাতির মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। উত্তরে বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সব মানুষ যাদেরকে অনুসরণ করা হয় এবং যারা অতীতকালে সুপরিচিত ছিল। বিশেষ করে এই দুটি জাতিকে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো, সে সময়ে তারা ছিল পৃথিবীর সর্ববৃহৎ রাজশক্তি, তাদের প্রজাসংখ্যা ছিল সর্বাধিক এবং তাদের ভূখণ্ড ছিল সবচেয়ে বিস্তৃত।

৭৩২০ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আজিজ বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাদের নিকট ইয়েমেনের আবু ওমর আস-সানআনি হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম হতে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার হতে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি হতে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতি-নীতি বিঘত-বিঘত এবং হাত-হাত মেপে হুবহু অনুসরণ করবে, এমনকি তারা যদি কোনো গুঁই সাপের গর্তে প্রবেশ করে থাকে, তবে তোমরাও তাদের অনুসরণ করবে। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! ইহুদি ও নাসারাদের? তিনি বললেন: তবে আর কাদের?
হাদিসটি ৩৪৫৬ নম্বরে দেখুন।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ পরিচ্ছেদটি এই হাদিসেরই অংশ।
মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আজিজ হলেন আর-রামলি। আবু ওমর হাফস ইবনে মায়সারা আস-সানআনি হলেন ইয়েমেনের সানআ শহরের অধিবাসী; এর মাধ্যমে সিরিয়ার সানআ শহর থেকে তাকে পৃথক করা হয়েছে। আতা ইবনে ইয়াসার হলেন ইয়ামিন-এর বিপরীত এবং আবু সাঈদ হলেন সাদ ইবনে মালিক।
হাদিসটি ইতিপূর্বে বনি ইসরাঈল অধ্যায়ে সাঈদ ইবনে আবু মারইয়াম হতে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘জুহরা দ্বব্ব’ (গুঁই সাপের গর্ত) শব্দটিতে জিম বর্ণে পেশ এবং হা বর্ণে সুকুন হবে। ‘দ্বব্ব’ শব্দটি দ্বদ বর্ণে জবর এবং বা বর্ণে তাসদিদসহ; এটি একটি সুপরিচিত প্রাণী। তাঁর উক্তি: ‘আল-ইয়াহুদু’ শব্দটি রফ (পেশ) যোগে পড়ার অর্থ হলো: আমাদের পূর্ববর্তী তারা কি ইহুদি? আর এটি জর্ (জের) যোগেও পড়া যায় ‘মান কাবলাকুম’ থেকে বদল হিসেবে। তাঁর উক্তি: ‘ফামান?’ (তবে আর কারা?) এটি একটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন, যার নিহিতার্থ হলো: তারা ব্যতীত আর কারা উদ্দেশ্য হতে পারে? আল-কিরমানি বলেছেন: এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত সেই বিষয়ের বিপরীত যেখানে পারসিকদের কথা বলা হয়েছিল। আমি (লেখক) বলি: রোমানরা ছিল নাসারা এবং পারসিকদের মধ্যে ইহুদি বিদ্যমান ছিল, তা সত্ত্বেও এগুলো কেবল উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর উম্মত নতুন উদ্ভাবিত বিষয়, বিদআত এবং নফসানি খাহেশাতের অনুসরণ করবে যেমনটি তাদের পূর্ববর্তী উম্মতরা করেছিল। (সমাপ্ত)। আমি (লেখক) বলি: তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার অধিকাংশ ইতোমধ্যে ঘটে গেছে, বিশেষ করে মিসর ভূখণ্ডে এবং বিশেষভাবে সেখানকার শাসক, আলেম ও বিচারকদের মাঝে।

১৫ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি পথভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করে অথবা যে ব্যক্তি কোনো মন্দ প্রথা চালু করে তার গুনাহের বর্ণনা, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "যাতে তারা কেয়ামতের দিন তাদের নিজেদের পাপের বোঝা পূর্ণ বহন করে এবং যাদেরকে তারা না বুঝে পথভ্রষ্ট করে তাদের পাপের বোঝা থেকেও।")

অর্থাৎ: এটি সেই ব্যক্তির পাপ বর্ণনার অধ্যায় যে মানুষকে পথভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করে। এর উদ্দেশ্য হলো, যে তাকে অনুসরণ করবে তার পাপের সমান পাপ তার ওপরও বর্তাবে। আবু হুরায়রা (রা.) হতে এ বিষয়ে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল বলেছেন: "যে ব্যক্তি হেদায়েতের দিকে আহ্বান করবে, তার জন্য তাকে অনুসরণকারীদের সমপরিমাণ সওয়াব থাকবে, এতে তাদের সওয়াব থেকে কিছুই কম করা হবে না। আর যে ব্যক্তি পথভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করবে, তার ওপর তাকে অনুসরণকারীদের সমপরিমাণ গুনাহ বর্তাবে, এতে তাদের গুনাহ থেকে কিছুই কম করা হবে না।" এটি মুসলিম, আবু দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: ‘অথবা যে ব্যক্তি কোনো মন্দ প্রথা চালু করে’—এ বিষয়েও ইমাম মুসলিম জারির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালি হতে একটি দীর্ঘ হাদিস বর্ণনা করেছেন, যাতে আল্লাহর রাসূল বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো ভালো প্রথা চালু করল, সে তার প্রতিদান পাবে এবং যারা এরপর তা করবে তাদের প্রতিদানও পাবে, এতে তাদের সওয়াব থেকে কিছুই কম করা হবে না। আর যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো মন্দ প্রথা চালু করল, তার ওপর সেই মন্দ কাজের গুনাহ এবং যারা এরপর তা করবে তাদের গুনাহও বর্তাবে, এতে তাদের গুনাহ থেকে কিছুই কম করা হবে না।" আল্লাহর বাণী: "এবং যাদেরকে তারা পথভ্রষ্ট করে" আয়াতের শুরু হলো: "যাতে তারা কেয়ামতের দিন তাদের নিজেদের পাপের বোঝা পূর্ণ বহন করে এবং যাদেরকে তারা না বুঝে পথভ্রষ্ট করে তাদের পাপের বোঝা থেকেও; সাবধান! তারা যা বহন করবে তা কতই না মন্দ।" মুজাহিদ (রহ.) বলেন: তারা তাদের নিজেদের পাপ এবং যারা তাদের আনুগত্য করেছে তাদের পাপও বহন করবে, তবে এতে আনুগত্যকারীদের পাপের বোঝা বিন্দুমাত্রও লাঘব হবে না।

৭৩২১ - আমাদের নিকট আল-হুমাইদি বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাদের নিকট সুফিয়ান হতে, তিনি আমাদের নিকট আমাশ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মুররা হতে, তিনি মাসরুক হতে, তিনি আব্দুল্লাহ (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "অন্যায্যভাবে যখনই কোনো মানুষকে হত্যা করা হয়, তখন আদমের প্রথম পুত্রের ওপর তার রক্তের একটি অংশ বর্তায়।" সুফিয়ান সম্ভবত বলেছেন: "তার রক্তের অংশ," কারণ সেই প্রথম হত্যার প্রথা শুরু করেছিল।
হাদিসটি ৩৩৩৫ নম্বরে এবং এর সংশ্লিষ্ট অন্যান্য স্থানে দেখুন।
পরিচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, এতে মন্দ প্রথা বা ‘সুন্নাহ সাইয়িআহ’ এর উল্লেখ রয়েছে, আর তা হলো হত্যা।
আল-হুমাইদি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়ের ইবনে ঈসা, যিনি তাঁর অন্যতম পূর্বপুরুষ হুমাইদ-এর নামানুসারে পরিচিত। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনা। তিনি সুলায়মান আল-আমাশ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মুররা (মিম বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে তাসদিদসহ) হতে, তিনি মাসরুক ইবনে আজদা হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি ইতিপূর্বে ‘আদমের সৃষ্টি’ অধ্যায়ে উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস হতে তাঁর পিতার সূত্রে এবং ‘দিয়াত’ (রক্তপণ) অধ্যায়ে কাবিছাহ হতে সুফিয়ান সাওরির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘তুকতালু’ (হত্যা করা হয়) শব্দটি কর্মবাচ্য বা মাজহুল রূপে। তাঁর উক্তি: ‘আদমের প্রথম পুত্রের ওপর’ অর্থাৎ কাবিল, যে হত্যার প্রথা প্রথম চালু করেছিল; কেননা সে তার ভাই হাবিলকে হত্যা করেছিল আর এটিই পৃথিবীতে সংঘটিত প্রথম হত্যাকাণ্ড। তাঁর উক্তি: ‘কিফল’ (অংশ) শব্দটি কাফ বর্ণে জের যোগে...

কাফ অর্থাৎ: অংশ বা ভাগ্য।

১৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা উল্লেখ করেছেন এবং ইলমের অধিকারীদের ঐকমত্যের প্রতি উৎসাহ প্রদান করেছেন; আর মক্কা ও মদীনা—এই দুই পবিত্র হারামে যা সর্বসম্মত হয়েছে; এবং সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, মুহাজির ও আনসারগণের স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত আদায়ের স্থান, মিম্বর ও কবর সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে।)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা উল্লেখ করেছেন এবং যার প্রতি তিনি উৎসাহ দিয়েছেন (অর্থাৎ উদ্বুদ্ধ করেছেন) তার বর্ণনা রয়েছে। তাঁর বক্তব্য ‘উল্লেখ্য করেছেন’ এবং ‘উৎসাহ দিয়েছেন’ শব্দ দুটি ‘ইলমের অধিকারীদের ঐকমত্যের ওপর’ কথাটির ক্ষেত্রে আমল বা ক্রিয়াগত প্রভাব বিস্তারে পরস্পর প্রতিযোগিতামূলক অবস্থায় আছে। কিরমানী বলেন, একটি বর্ণনা এরূপও আছে: ‘ইলমের অধিকারীদের ঐকমত্যের যে বিষয়ের প্রতি তিনি উৎসাহ দিয়েছেন’। যখন কোনো যুগের ইলমের অধিকারীরা কোনো একটি মতের ওপর ঐক্যবদ্ধ হন এবং সেই মতের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকা অবস্থায় তাদের সেই প্রজন্ম অতিক্রান্ত হয়, অথচ এর আগে কোনো মতভেদ বিদ্যমান ছিল না, তবে সেটিই ‘ইজমা’ বা ঐকমত্য। যদি সাহাবীগণের মধ্যে কোনো বিষয়ে মতভেদ থাকে এবং পরবর্তীতে তাদের কোনো একটি মতের ওপর পরবর্তী প্রজন্ম ঐকমত্য পোষণ করে, তবে সেটি ইজমা হিসেবে গণ্য হবে কি না—তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বিশুদ্ধ মত হলো, এটি ইজমা নয়। আবার জামাআতের বিপরীতে যদি একজন ব্যক্তি ভিন্নমত পোষণ করেন, তবে তা ইজমায় কোনো প্রভাব ফেলবে কি না এবং বড় সংখ্যার বিপরীতে দুই বা তিনজনের ভিন্নমতের ক্ষেত্রেও একই প্রশ্ন নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তাঁর বক্তব্য ‘দুই হারাম যাতে একমত হয়েছে’ কথাটি পূর্ববর্তী কথার ওপর সংযোজিত। ‘মক্কা ও মদীনা’ বলে তিনি বুঝিয়েছেন দুই হারামের একটি মক্কা এবং অন্যটি মদীনা। তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, দুই হারামের সাহাবীগণ যে বিষয়ে একমত হয়েছেন এবং অন্য কোনো সাহাবী তাদের বিরোধিতা করেননি, তবে তা ইজমা। ইবনুত তীন এভাবেই একে সীমাবদ্ধ করেছেন। এরপর তিনি সাহনুন থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু যদি মদীনার অধিবাসীদের বিরোধিতা করেন, তবে তাদের ইজমা বা ঐকমত্য কার্যকর হবে না। ইবনে বাত্তাল বলেন: মদীনার অধিবাসীদের আমল বা মত অন্য জনপদগুলোর ওপর দলিল বা প্রমাণ হবে কি না—এ নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আল-আবহারী বলতেন: ইস্তিনবাত বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রে মদীনার অধিবাসীদের আমল অন্যদের ওপর দলিল। পরে তিনি তাঁর মত পরিবর্তন করে বলেন: বর্ণনা বা নকলের ক্ষেত্রে অন্যদের চেয়ে তাদের কথা বেশি প্রাধান্যযোগ্য, তবে ইজতিহাদের ক্ষেত্রে তারা ও অন্যরা সমান; এটিই ইমাম শাফিঈ রহ.-এর মত। আবু বকর বিন আল-ত্বায়্যিব-এর মত হলো, ইজতিহাদ ও নকল উভয় পথেই তাদের বক্তব্য অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য। আর ইমাম আবু হানিফা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর অনুসারীগণ মনে করেন যে, তারা অন্যদের ওপর দলিল নন—নকলের মাধ্যমেও নয়, ইজতিহাদের মাধ্যমেও নয়। মুহাল্লাব বলেন: এই পরিচ্ছেদে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো মদীনার শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করা, যা আল্লাহ তাআলা দ্বীনের বিভিন্ন নিদর্শনের মাধ্যমে একে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন। এটি হলো ওহীর আবাসস্থল এবং হিদায়াত ও রহমত নিয়ে ফেরেশতাদের অবতরণস্থল। আল্লাহ তাআলা এই ভূমিকে তাঁর রাসূলের বসবাসের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন এবং সেখানে তাঁর কবর ও মিম্বর স্থাপন করেছেন, যার মধ্যবর্তী স্থানটি জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগান। তাঁর বক্তব্য ‘এবং যা কিছু ছিল...’ শেষ পর্যন্ত—এটিও মদীনার শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করে। তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ। ‘মাশহাদ’ শব্দটিকে তিনি বহুবচনে ‘মাশাহেদ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন এই ইঙ্গিত দিতে যে, মদীনা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতির স্থান, মুহাজিরদের উপস্থিতির স্থান এবং আনসারদের উপস্থিতির স্থান। ‘মাশহাদ’ শব্দটি ‘শাহাদা’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ কোনো স্থানে উপস্থিত হওয়া। তাঁর বক্তব্য ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত আদায়ের স্থান’ কথাটি ‘মাশাহেদ’-এর ওপর সংযোজিত, আর ‘মিম্বর ও কবর’ শব্দ দুটিও এর ওপর সংযোজিত। এটিও কয়েকটি বিষয়ের মাধ্যমে মদীনার শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি ইঙ্গিত: এক. সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত আদায়ের স্থান রয়েছে। দুই. সেখানে তাঁর মিম্বর রয়েছে, যার সম্পর্কে তিনি বলেছেন: ‘আমার মিম্বর আমার হাউজের ওপর অবস্থিত’। তিন. সেখানে তাঁর পবিত্র কবর রয়েছে, যার এবং তাঁর মিম্বরের মধ্যবর্তী স্থানটি জান্নাতের বাগানসমূহের অন্যতম একটি বাগান, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।

৭৩২২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবীর ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সালামী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক বেদুইন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ইসলামের ওপর বাইয়াত গ্রহণ করেন। এরপর মদীনায় থাকাবস্থায় সেই বেদুইন জ্বরে আক্রান্ত হন। তখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমার বাইয়াত বাতিল করে দিন।’ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা প্রত্যাখ্যান করলেন। এরপর তিনি পুনরায় এসে বললেন, ‘আমার বাইয়াত বাতিল করে দিন।’ তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন। এরপর তিনি আবারও এসে বললেন, ‘আমার বাইয়াত বাতিল করে দিন।’ তিনি তখনও প্রত্যাখ্যান করলেন। এরপর সেই বেদুইন মদীনা ত্যাগ করে চলে গেলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘মদীনা হলো কামারের হাপরের মতো, এটি এর কলুষতাকে দূর করে দেয় এবং এর পবিত্রতাকে নির্মল ও উজ্জ্বল করে।’

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের সামঞ্জস্য হলো—উভয় ক্ষেত্রেই মদীনার সেই শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনা রয়েছে যা হাদীসটি ধারণ করে। বর্ণনাকারী ইসমাঈল হলেন ইবনে আবী উওয়াইস। হাদীসটি ইতিপূর্বে ‘আহকাম’ অধ্যায়ের ‘যে ব্যক্তি বাইয়াত করার পর তা বাতিলের আবেদন করে’ নামক পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

৭৩২৩ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে ইসমাইল, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহিদ, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মা'মার, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাকে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুর রহমান ইবনে আউফকে (কুরআন) পাঠ করাতাম। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন তাঁর সর্বশেষ হজটি পালন করলেন, তখন আব্দুর রহমান মিনায় থাকাকালীন বললেন: আপনি যদি আমীরুল মুমিনীনকে দেখতেন! তাঁর কাছে এক ব্যক্তি এসে বলল: অমুক লোক বলছে, যদি আমীরুল মুমিনীন ইন্তেকাল করেন তবে আমরা অমুক ব্যক্তির হাতে বাইয়াত গ্রহণ করব। তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আমি আজ সন্ধ্যায় অবশ্যই মানুষের মাঝে দাঁড়াব এবং ওই দলটিকে সতর্ক করব যারা মানুষের অধিকার ছিনিয়ে নিতে চায়। আমি (আব্দুর রহমান) বললাম: আপনি এমনটি করবেন না, কারণ হজের এই মৌসুমে সাধারণ ও নিম্নস্তরের মানুষের ভিড় থাকে এবং তারাই আপনার মজলিসে প্রাধান্য পাবে। আমি আশঙ্কা করছি যে, তারা আপনার কথাকে সঠিক প্রেক্ষাপটে বুঝবে না এবং যে যেভাবে খুশি তা ছড়িয়ে দেবে। অতএব আপনি ধৈর্য ধরুন যতক্ষণ না মদিনায় পৌঁছান, যা হিজরতের স্থান ও সুন্নাহর কেন্দ্র। সেখানে আপনি রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুহাজির ও আনসার সাহাবীদের একান্তভাবে পাবেন। তারা আপনার বক্তব্য যথাযথভাবে স্মরণে রাখবে এবং সঠিক মর্ম অনুযায়ী তা গ্রহণ করবে। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, মদিনায় পৌঁছে আমি প্রথম যে ভাষণ দেব তাতেই এ বিষয়ে আলোচনা করব।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: অতঃপর আমরা মদিনায় পৌঁছলাম। তিনি (উমর) বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর ওপর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন। তাঁর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তার মধ্যে রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু) সংক্রান্ত আয়াতও ছিল।
।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল হলো: 'হিজরতের ভূমি ও সুন্নাহর ভূমি এবং রাসূলুল্লাহর মুহাজির ও আনসার সাহাবীদের সাহচর্য লাভ করা' কথাটির মধ্যে। শিরোনামে মদিনার এই গুণাবলি সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা এখানে বিদ্যমান।
মুসা ইবনে ইসমাইল আল-বাসরি আত-তাবুজাকি, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি মা'মার ইবনে রাশিদ (উভয় মিম অক্ষরে যবর যোগে) থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আয-যুহরী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এই হাদিসটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা ইতিপূর্বে 'কিতাবুল হুদুদ' (দণ্ডবিধি অধ্যায়)-এর 'বিবাহিত ব্যভিচারিণীর রজমের বিধান' পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'আক্বরিউ' শব্দটি হামযাহর পেশ যোগে, যার অর্থ পাঠ করানো। তাঁর উক্তি: উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সর্বশেষ হজ পালনের বিষয়টি 'লাম্মা' এর জবাব এখানে উহ্য রয়েছে, যেমন: আব্দুর রহমান ইবনে আউফ উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে ফিরে আসলেন। তাঁর উক্তি: 'মিনায়' শব্দটি 'আমি পাঠ করাতাম' বাক্যের সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে। তাঁর উক্তি: 'লাউ শাহিদাতা' বাক্যে 'লাউ' শব্দটি হয় আকাঙ্ক্ষা প্রকাশে এসেছে অথবা এর প্রতিদান উহ্য আছে। তাঁর উক্তি: 'যারা ছিনিয়ে নিতে চায়' অর্থাৎ যারা এমন বিষয়ের ইচ্ছা পোষণ করে যা তাদের কাজ নয় বা যে পদের যোগ্যতা তাদের নেই, তারা জুলুম ও জোরপূর্বক তা করতে চায়। তাঁর উক্তি: 'রাআআন নাস' অর্থ হলো মানুষের মধ্যে যারা অপরিণত বুদ্ধিসম্পন্ন ও নিম্নস্তরের। তাঁর উক্তি: 'আপনার মজলিসে প্রাধান্য পাবে' অর্থাৎ আপনার মজলিসে তাদের ভিড় বেশি হবে। তাঁর উক্তি: 'ইউনযিলুহা' এখানে ইয়া-র পেশ যোগে, যার অর্থ হলো তারা আপনার খুতবা বা অসিয়ত বা বক্তব্যকে সঠিক স্থানে রাখবে না। এর প্রমাণ হলো এর পরবর্তী অংশ 'আলা ওয়াজহিহা' অর্থাৎ আপনার কথার যথাযথ মর্ম অনুযায়ী। 'ফায়াত্বীরু বিহা কুল্লু মুত্বীর' - তাওযীহ গ্রন্থের লেখক বলেন, অর্থাৎ এর উল্টো ব্যাখ্যা করা হবে। আমি বলি, এর অর্থ হলো প্রত্যেক সংবাদদাতা তা দ্রুত ছড়িয়ে দেবে, কিন্তু তা ধৈর্য ও নির্ভুলতার সাথে হবে না। আর 'ইয়াত্বীরু' শব্দটি ইয়া-র যবর যোগে 'ত্বারা' ক্রিয়ার মুযারি। আর 'কুল্লু মুত্বীর' তার ফায়েল বা কর্তা। আর 'মুত্উয়ীর' শব্দটি মিম-এর পেশ যোগে 'আত্বারা' ক্রিয়ার ইসমে ফায়েল। কিরমানী বলেন, এটি 'ফায়ুত্বাইয়ারু বিহা' (মাজহুল বা কর্মবাচ্য হিসেবে) একবচন ও বহুবচন উভয়ভাবে বর্ণিত হয়েছে, এবং 'কুল্লু মুত্বাইয়ার' মিম-এর যবর ও ত্বা-র যের যোগে, আবার মিম-এর পেশ যোগে 'মুত্বার' রূপেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'আমহিল' শব্দটি আমর বা আদেশসূচক, যার অর্থ ধৈর্য ধরুন ও তাড়াহুড়ো করবেন না। তাঁর উক্তি: 'দারুল হিজরাহ' শব্দটি মদিনার বদল (বিকল্প নাম) হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'ফাতাকলুসা' মানসুব হয়েছে অর্থাৎ যতক্ষণ না আপনি মদিনায় পৌঁছান এবং রাসূলুল্লাহর সাহাবীদের একান্তে পান। তাঁর উক্তি: 'ফায়াহফাযু' শব্দটি 'ফাতাকলুসা' এর ওপর আতফ হয়েছে।
তাঁর উক্তি: ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর বক্তব্যটি পূর্বোক্ত সনদের সাথে যুক্ত। তাঁর উক্তি: 'আল্লাহ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন' - এখানে 'আমরা মদিনায় পৌঁছলাম' এবং 'তিনি বললেন' এর মধ্যবর্তী একটি বড় অংশ বাদ দেওয়া হয়েছে, যা দণ্ডবিধি অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'রজম সংক্রান্ত আয়াত' হলো: 'বৃদ্ধ ও বৃদ্ধা যখন ব্যভিচার করে তখন তাদের রজম করো'। এর তিলাওয়াত মানসুখ (রহিত) হয়েছে কিন্তু বিধান বলবৎ আছে।

৭৩২৪ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনে হারব, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে ছিলাম, তাঁর পরনে কাতান (তিসির আঁশ) দিয়ে তৈরি জাফরান রঙে রঞ্জিত দুটি কাপড় ছিল। এরপর তিনি নাক পরিষ্কার করলেন এবং বললেন: চমৎকার! চমৎকার! আবু হুরায়রা আজ কাতান কাপড়ে নাক পরিষ্কার করছে? আমি নিজেকে দেখেছি যখন আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মিম্বর ও আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর কক্ষের মধ্যবর্তী স্থানে অজ্ঞান হয়ে পড়ে থাকতাম। তখন কোনো আগন্তুক আসত এবং সে তার পা রাখত