📘 উমদাতুল কারী শারহু সহীহিল বুখারী (বদরুদ্দিন আল-আইনি - মৃত্যু 855 হিজরী)

অর্থাৎ: আব্দুল আজিজ মালেক হতে যে বর্ণনা করেছেন তাতে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান এবং বিশর (বা-এর নিচে কাসরা এবং শীন বর্ণের সুকুনসহ) বিন আল-মুফাদ্দাল (দদ বর্ণের তাশদীদসহ) তাকে সমর্থন করেছেন উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ আল-উমারি হতে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি হতে, তিনি আবু হুরায়রা হতে। ইয়াহইয়ার অনুসৃতিটি নাসাঈ আমর বিন আলী ও ইবনে মুসান্না হতে, তারা ইয়াহইয়া হতে, তিনি উবায়দুল্লাহ হতে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর বিশর বিন আল-মুফাদ্দালের অনুসৃতিটি মুসাদ্দাদ তার মুসনাদ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
এবং যুহায়র, আবু দামরাহ ও ইসমাইল বিন জাকারিয়া অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: উবায়দুল্লাহ হতে, তিনি সাঈদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবু হুরায়রা হতে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে।
যুহায়র বিন মুয়াবিয়া, আবু দামরাহ আনাস বিন ইয়াদ এবং ইসমাইল বিন জাকারিয়া আল-খালকানি আল-কুফি; তারা আব্দুল্লাহ বিন উমর আল-উমারি হতে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি হতে, তিনি তাঁর পিতা কায়সান হতে, তিনি আবু হুরায়রা হতে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি অতিরিক্ত বলতে 'তাঁর পিতা' শব্দটিকে বুঝিয়েছেন। যুহায়রের অতিরিক্ত বর্ণনাটি ইতিপূর্বে 'দাওয়াত' অধ্যায়ে আহমদ বিন ইউনুসের সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। একইভাবে আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আহমদ বিন ইউনুস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট যুহায়র বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহ বিন উমর বর্ণনা করেছেন সাঈদ বিন আবু সাঈদ আল-মাকবুরি হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবু হুরায়রা হতে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ তার বিছানায় যায়, সে যেন তার লুঙ্গির ভেতরের অংশ দিয়ে তার বিছানাটি ঝেড়ে নেয়, কারণ সে জানে না যে তার পেছনে সেখানে কী এসেছে। তারপর সে যেন তার ডান পার্শ্বের ওপর শয়ন করে … হাদীসের শেষ পর্যন্ত। আবু দামরাহর অতিরিক্ত বর্ণনাটি মুসলিম ইসহাক বিন মুসা হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আনাস বিন ইয়াদ (যিনি আবু দামরাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর ইসমাইল বিন জাকারিয়ার অতিরিক্ত বর্ণনাটি আল-হারিস বিন আবু উসামা তার মুসনাদ গ্রন্থে ইউনুস বিন মুহাম্মদ হতে, তিনি ইসমাইল হতে বর্ণনা করেছেন।
আর ইবনে আজলান এটি সাঈদ হতে, তিনি আবু হুরায়রা হতে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে বর্ণনা করেছেন।
অর্থাৎ: উল্লেখিত হাদীসটি মদিনার ফকিহ মুহাম্মদ বিন আজলান সাঈদ হতে, তিনি আবু হুরায়রা হতে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে নাসাঈ এটি কুতাইবা হতে, তিনি ইয়াকুব বিন আব্দুর রহমান হতে, তিনি ইবনে আজলান হতে, তিনি সাঈদ হতে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান, দারাওয়ার্দি এবং উসামা বিন হাফস তাঁকে সমর্থন করেছেন।
অর্থাৎ: মুহাম্মদ বিন আজলানকে মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান, আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ আদ-দারাওয়ার্দি (দারাওয়ার্দ খোরাসানের একটি গ্রামের নাম) এবং উসামা বিন হাফস আল-মাদানি সমর্থন করেছেন। অর্থাৎ তারা সাঈদ ও আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাঝখান থেকে পিতার উল্লেখ বাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে মুহাম্মদ বিন আজলানের অনুসরণ করেছেন। মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-তুফাউই আল-বাসরির অনুসৃতিটি … ।
আর দারাওয়ার্দির অনুসৃতিটি মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বিন আবু উমর আল-আদানী তাঁর হতে বর্ণনা করেছেন। আর উসামা বিন হাফসের অনুসৃতিটি … । (১) ।

৭৩৯৪ - আমাদের নিকট মুসলিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট শু'বা হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক হতে, তিনি রিবঈ হতে, তিনি হুযায়ফা হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর বিছানায় আসতেন তখন বলতেন: হে আল্লাহ! আপনার নামেই আমি জীবিত হই এবং মৃত্যুবরণ করি। আর যখন তিনি সকালে জাগ্রত হতেন তখন বলতেন: সমস্ত প্রশংসা সেই আল্লাহর জন্য যিনি আমাদের মৃত্যু প্রদানের পর পুনর্জীবিত করেছেন এবং তাঁর দিকেই ফিরে যাওয়া।

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো তাঁর এই বাণীতে: "হে আল্লাহ! আপনার নামেই আমি জীবিত হই এবং মৃত্যুবরণ করি"।
আব্দুল মালিক বিন উমাইর এবং রিবঈ (রা-এর নিচে কাসরা, বা-এর সুকুন, আইনের নিচে কাসরা এবং ইয়া-এর তাশদীদসহ) ইবনে হিরাশ (হা-এর নিচে কাসরা, রা-এর হালকা উচ্চারণ এবং শীন বর্ণসহ) আল-গাতাফানি। তিনি বড় ইবাদতগুজারদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; বলা হয়ে থাকে যে, তিনি মৃত্যুর পর কথা বলেছিলেন।
হাদীসটি ইতিপূর্বে 'দাওয়াত' অধ্যায়ের "ডান গালের নিচে ডান হাত রাখা" অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যাও প্রদান করা হয়েছে।

৭৩৯৫ - আমাদের নিকট সাদ বিন হাফস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট শায়বান হাদীস বর্ণনা করেছেন মানসুর হতে, তিনি রিবঈ বিন হিরাশ হতে, তিনি খারাশাহ বিন আল-হুর হতে, তিনি আবু যার হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন রাতে শয্যা গ্রহণ করতেন তখন বলতেন: আপনার নামেই আমরা মৃত্যুবরণ করি এবং জীবিত হই।

অতঃপর যখন তিনি জাগ্রত হতেন, তখন বলতেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের মৃত্যু (নিদ্রা) দেওয়ার পর পুনরায় জীবিত করেছেন এবং তাঁর দিকেই পুনরুত্থান।"
৬৩২৫ নম্বর হাদীসটি দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "আপনার নামেই আমরা মরি এবং বাঁচি।"
সা'দ বিন হাফস হলেন আবু মুহাম্মদ আল-তালহি আল-কুফি, তাঁকে 'আল-দখম' বলা হয়। শাইবান বিন আবদুর রহমান হলেন আবু মুআবিয়া। মানসুর বিন আল-মুতামির। আর খারাশাহ (উভয় শীন ও রা-এ জবরসহ) বিন আল-হুর আল-ফাজারি আল-কুফি, তিনি আবু জুনদুব বিন জুনাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন—এটিই প্রসিদ্ধ মত।
এই হাদীসটি এর আগে 'দুয়া' অধ্যায়ে আবদান-এর সূত্রে আবু হামজা থেকে বর্ণিত হয়েছে।

৭৩৯৬ - কুতাইবা বিন সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হওয়ার ইচ্ছা করে, তখন সে যেন বলে: 'আল্লাহর নামে; হে আল্লাহ, আপনি আমাদের থেকে শয়তানকে দূরে রাখুন এবং আপনি আমাদের যা দান করবেন তা থেকেও শয়তানকে দূরে রাখুন।' এরপর যদি তাদের মাঝে কোনো সন্তান নির্ধারিত হয়, তবে শয়তান কখনো তার ক্ষতি করতে পারবে না।"
এ
শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর "আল্লাহর নামে" বাণীর মধ্যে।
জারীর হলেন ইবনে আব্দুল হামিদ, সালিম হলেন ইবনে আবিল জাদ, এবং কুরাইব হলেন ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস।
হাদীসটি ইতিপূর্বে 'বিবাহ' অধ্যায়ে সা'দ বিন হাফসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া 'ওযু' অধ্যায়ের 'সর্বাবস্থায় এবং সহবাসের সময় বিসমিল্লাহ বলা' অনুচ্ছেদেও গত হয়েছে; সেখানে এটি আলী বিন আব্দুল্লাহর সূত্রে জারীর থেকে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: "যদি নির্ধারিত হয়"—বলা হয়েছে যে, নির্ধারণ তো অনাদি (আজালি), তাহলে এখানে নির্ধারিত হওয়ার অর্থ কী? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো নির্ধারিত বিষয়টির বাস্তবায়ন হওয়া। তাঁর বাণী: "শয়তান তার ক্ষতি করতে পারবে না"—অন্য বর্ণনায় 'আশ-শয়তান' (নির্দিস্ট শয়তান) এসেছে; অর্থাৎ সে মুখলিস বা একনিষ্ঠ বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত হবে।

৭৩৯৭ - আব্দুল্লাহ বিন মাসলামাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ফুদাইল থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আদী বিন হাতিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবীজীকে জিজ্ঞেস করলাম, আমি কি আমার শিকারি কুকুরগুলো শিকারের জন্য পাঠাতে পারি? তিনি বললেন: "যখন তুমি তোমার প্রশিক্ষিত কুকুরগুলো পাঠাবে এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করবে, তখন তারা যা তোমার জন্য ধরে রাখবে তা তুমি আহার করো। আর যখন তুমি ধারালো তীরের (মিরাজ) মাধ্যমে শিকার করবে এবং তা যদি শিকারকে বিদ্ধ করে, তবে তা আহার করো।"
এ
শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর "এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করবে" বাণীর মধ্যে।
ফুদাইল (ফজল-এর ক্ষুদ্র রূপ) হলেন ইবনে ইয়াদ বিন মুসা আবু আলী আত-তামিমী আল-ইয়ারবুয়ী। তিনি সমরকন্দে জন্মগ্রহণ করেন এবং আবিওয়ার্দে বেড়ে ওঠেন। তিনি কুফায় হাদীস লিপিবদ্ধ করেন এবং পরবর্তীতে মক্কায় চলে যান এবং সেখানেই ১৮৭ হিজরীতে ইন্তেকাল পর্যন্ত অবস্থান করেন। মক্কায় তাঁর কবর সুপ্রসিদ্ধ এবং তা যিয়ারত করা হয়। মানসুর হলেন ইবনে আল-মুতামির, ইবরাহীম হলেন আন-নাখায়ী এবং হাম্মাম হলেন ইবনে আল-হারিস আন-নাখায়ী।
হাদীসটি শিকার অধ্যায়ে অনেকভাবে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: "আমার প্রশিক্ষিত কুকুরসমূহ"—প্রশিক্ষিত কুকুর সেটিই যা ধমক দিলে থেমে যায়, পাঠালে ছুটে যায় এবং বারবার শিকার থেকে নিজে কিছু খায় না। তাঁর বাণী: "মিরাজ" (মীম বর্ণে যেরসহ)—এটি পালক ও অগ্রভাগহীন একটি তীর, যা সাধারণত তার কাঠের পাশের দিক দিয়ে আঘাত করে, ধারালো মাথা দিয়ে নয়। বলা হয়েছে: এটি এমন একটি চওড়া ধারালো ফলা যার ওজন রয়েছে; যদি তা তার ধারালো অংশ দিয়ে শিকারকে হত্যা করে এবং যখম করে রক্ত বের করে, তবে তা হালাল হবে। এটিই "খাযাক্বা" (খ এবং যা বর্ণ দিয়ে) শব্দের অর্থ। আর যদি এটি তার চওড়া পার্শ্বের আঘাতে হত্যা করে, তবে তা "ওয়াক্বীয" (আঘাতে মৃত) হিসেবে গণ্য হবে, কারণ এর পার্শ্বীয় অংশ শরীরের ভেতরে প্রবেশ করে না, ফলে তা হালাল হবে না। "খাযাক্বা" (যা বর্ণ দিয়ে) অর্থ হলো বিদ্ধ করা, ভেতরে প্রবেশ করা এবং আঘাত করা। যদি এটি 'রা' বর্ণ দিয়ে বর্ণিত হতো, তবে এর অর্থ হতো তীরের লক্ষ্যভেদ করে বেরিয়ে যাওয়া।

৭৩৯৮ - ইউসুফ বিন মুসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু খালিদ আল-আহমার থেকে, তিনি বলেন: আমি হিশাম বিন উরওয়াহকে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এখানে এমন কিছু কওম রয়েছে যারা নতুন ইসলাম গ্রহণ করেছে (জাহিলিয়াত বা শিরকের যুগ তাদের নিকটবর্তী), তারা আমাদের কাছে গোশত নিয়ে আসে, আমরা জানি না তারা তার ওপর আল্লাহর নাম নিয়েছে কি নেয়নি? তিনি বললেন: "তোমরা আল্লাহর নাম নাও এবং তা আহার করো।"
২০৫৭ নম্বর হাদীস ও তার সংশ্লিষ্ট অংশগুলো দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "তোমরা আল্লাহর নাম নাও।"
ইউসুফ বিন মুসা বিন রাশিদ আল-কাত্তান আল-কুফি বাগদাদে বসবাস করতেন এবং সেখানেই ২৫০ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। আবু খালিদ-এর নাম সুলাইমান বিন হাইয়ান আল-কুফি।
হাদীসটি ইমাম আবু দাউদ 'যবাই' অধ্যায়ে ইউসুফ বিন মুসার সূত্রে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: "হাদীসান" (তানউইনসহ) এবং "আহদুহুম" শব্দটি এর কারণে মারফু (পেশযুক্ত) হয়েছে। তাঁর বাণী: "ইয়া'তুনা"—আল-কিরমানি বলেন: এটি ইদগাম (সন্ধি) এবং ফাক (পৃথক) উভয়ভাবেই পড়া যায়। আমি (ব্যাখ্যাকার) বলছি: এখানে কোনো ইদগাম নেই, বরং এটি সেই সকল গোত্রের ভাষা অনুযায়ী যারা জাযম বা নাসব দানকারী আমিল ছাড়াই জমা বা বহুবচনের 'নুন' বিলুপ্ত করে দেয়। এর মূল শব্দ ছিল "ইয়া'তুনানা"। তাঁর বাণী: "বিলুহমান" (লাম বর্ণে পেশসহ)—এটি গোশতের বহুবচন।

মাংসের বহুবচন। আল-কিরমানী বলেছেন: এতে যবেহ করার সময় বিসমিল্লাহ ছেড়ে দেওয়া হয়েছে এমন পশু খাওয়ার বৈধতা রয়েছে। আমি (লেখক) বলি: মনে হয় তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী পাঠ করেননি: "আর তোমরা তা থেকে আহার করো না যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি, নিশ্চয় এটি পাপ। আর শয়তানরা তাদের বন্ধুদের প্রতি কুমন্ত্রণা দেয় যাতে তারা তোমাদের সাথে বিতর্ক করে। আর যদি তোমরা তাদের আনুগত্য করো, তবে নিশ্চয় তোমরা মুশরিক হয়ে যাবে।"
মুহাম্মদ ইবন আব্দুর রহমান, দারাওয়ার্দী এবং উসামা ইবন হাফস তাকে অনুসরণ করেছেন।
অর্থাৎ: মুহাম্মদ ইবন আব্দুর রহমান আল-তুফাওয়ি, আব্দুল আজিজ আদ-দারাওয়ার্দী এবং উসামা ইবন হাফস হিশাম ইবন উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনায় আবু খালিদকে অনুসরণ করেছেন। মুহাম্মদ ইবন আব্দুর রহমানের অনুসরণটি বুখারী 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন: 'যে ব্যক্তি কুমন্ত্রণা বা অনরূপ সংশয়কে ধর্তব্য মনে করেন না' পরিচ্ছেদে। কারণ তিনি এটি আহমদ ইবন মিকদাম আল-ইজলি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবন আব্দুর রহমান আল-তুফাওয়ি থেকে, তিনি হিশাম ইবন উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে... হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর দারাওয়ার্দীর অনুসরণটি মুহাম্মদ ইবন ইয়াহইয়া আল-আদানী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর উসামা ইবন হাফসের অনুসরণটি বুখারী 'শিকার' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন: 'গ্রাম্য আরব ও অন্যদের যবেহকৃত পশু' পরিচ্ছেদে, মুহাম্মদ ইবন উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি উসামা ইবন হাফস আল-মাদানী থেকে, তিনি হিশাম ইবন উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে... হাদীসটি।

৭৩৯৯ - হাফস ইবন উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) দু’টি মেষ কুরবানী করেছেন, তিনি বিসমিল্লাহ বলতেন এবং তাকবীর দিতেন।
।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য 'তিনি বিসমিল্লাহ বলতেন' অংশের মাধ্যমে। আর হিশাম হলেন ইবন আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তাওয়ায়ি।
হাদীসটি আবু দাউদ 'কুরবানী' অধ্যায়ে মুসলিম ইবন ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন।
'বিসমিল্লাহ বলতেন' অর্থাৎ আল্লাহর নাম যেমন 'বিসমিল্লাহ' উল্লেখ করতেন। 'তাকবীর দিতেন' অর্থাৎ 'আল্লাহু আকবার' বলতেন।

৭৪০০ - হাফস ইবন উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আসওয়াদ ইবন কাইস থেকে, তিনি জুনদুব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি কুরবানীর ঈদে নবী (সা.)-এর সাথে উপস্থিত ছিলেন; তিনি সালাত আদায় করলেন, তারপর খুতবা দিলেন এবং বললেন: যে ব্যক্তি সালাত আদায়ের আগে যবেহ করেছে সে যেন তার স্থলে অন্য একটি যবেহ করে, আর যে যবেহ করেনি সে যেন আল্লাহর নামে যবেহ করে।
।
শিরোনামের সাথে হাদীসটির সামঞ্জস্য এর শেষ অংশে, যা হলো: 'সে যেন আল্লাহর নামে যবেহ করে'।
হাদীসটি ইতিপূর্বে 'ঈদ' অধ্যায়ে 'ঈদের খুতবায় ইমাম ও মানুষের কথা' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে; কারণ তিনি সেখানে মুসলিম ইবন ইবরাহীম থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি জুনদুব থেকে... হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

৭৪০১ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়ারকা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবন দীনার থেকে, তিনি ইবন উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) বলেছেন: তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করো না, আর যে ব্যক্তি শপথ করতে চায় সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে।
।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য 'সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে' উক্তির মাধ্যমে। আবু নুআইম হলেন ফজল ইবন দুকাইন, আর ওয়ারকা হলেন আল-আওরাক ইবন উমর আল-খাওয়ারিযমী-এর স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ।
হাদীসটি শপথ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।
'তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করো না': তারা তাদের নামে শপথ করত, তাই তিনি তাদের তা থেকে নিষেধ করেছেন। বলা হয়েছে: এটি প্রমাণিত যে তিনি বলেছিলেন 'সে সফল হয়েছে, তার পিতার কসম'। এর উত্তর হলো, এটি জিহ্বায় প্রবহমান একটি কথা যা কথার অলঙ্কার হিসেবে আসে এবং এর দ্বারা শপথ উদ্দেশ্য থাকে না। নিষেধের হেকমত হলো শপথ যাকে নিয়ে করা হয় তার মহিমা প্রকাশ করে, আর প্রকৃত মহিমা কেবল মহান আল্লাহর জন্য নির্ধারিত। একইভাবে পিতৃপুরুষ ছাড়া অন্যান্য সৃষ্টির ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।

১৪ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সত্তা (জাত), গুণাবলী এবং নামসমূহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে। খুবাইব (রা.) বলেছেন: 'তা আল্লাহর সত্তার (জাত) ক্ষেত্রে'; এখানে তিনি মহান আল্লাহর নামের সাথে সত্তা (জাত) শব্দটি উল্লেখ করেছেন।)

অর্থাৎ এটি সত্তা (জাত) বর্ণনার একটি পরিচ্ছেদ। তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন মহান আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলীতে যা উল্লেখ করা হয়: তা কি আল্লাহর নামসমূহের মতো? অর্থাৎ নামের মতো কি তা ব্যবহার করা বৈধ নাকি নিষিদ্ধ? তার বক্তব্য থেকে যা বোঝা যায় তা হলো এটি নিষিদ্ধ নয়। আপনি কি দেখছেন না তিনি খুবাইবের উক্তি দ্বারা এর সপক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন? (খুবাইব শব্দটি খ-এ পেশ, ব-এ জবর, ইয়া-এ সাকিন এবং শেষে অন্য একটি ব সহ), তিনি হলেন ইবন আদি আল-আনসারী। তাঁর উক্তি:
আর তা হলো আল্লাহর সত্তার (জাত) জন্য; তিনি যদি চান তবে খণ্ড-বিখণ্ড দেহের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে বরকত দান করবেন।
তিনি এই কবিতাটি আবৃত্তি করেছিলেন, এর আগে আরও একটি পংক্তি রয়েছে যা সামনে আসবে যখন তাঁকে বন্দী করা হয়েছিল এবং হত্যার জন্য বের করা হয়েছিল। তাঁর ঘটনা যুদ্ধ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

বদর। আল-কিরমানি বলেছেন: আল্লাহর হাকীকত বা বাস্তবতা ‘জাত’ (সত্তা) শব্দের মাধ্যমে উল্লেখ করা হয়েছে, অথবা ‘জাত’ শব্দটিকে আল্লাহর নামের সাথে সংশ্লিষ্ট করে উল্লেখ করা হয়েছে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুবাইবের এই উক্তিটি শুনেছেন এবং তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেননি। ফলে এ বিষয়ে জ্ঞানের মাধ্যমটি শারীআহ প্রবর্তকের পক্ষ থেকে সুনিশ্চিত সাব্যস্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: ইমাম বুখারীর নির্ধারিত শিরোনামের জন্য এতে কোনো প্রমাণ নেই; কারণ ‘জাত’ শব্দ দ্বারা এখানে সেই হাকীকত বা বাস্তবতা উদ্দেশ্য নয় যা বুখারী বুঝাতে চেয়েছেন। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো তিনি এর সাথে ‘সিফাত’ বা গুণকেও যুক্ত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: ‘যা সত্তা (জাত) এবং গুণাবলি (নুউত) সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে’। এর উত্তরে বলা হয়েছে: তাঁর উদ্দেশ্য হলো সামগ্রিকভাবে ‘জাত’ শব্দটি প্রয়োগ করার বৈধতা দেখানো। তাঁর বক্তব্য: ‘এবং গুণাবলি’ অর্থাৎ বৈশিষ্ট্যসমূহ; এটি ‘না’ত’ শব্দের বহুবচন। উলামাগণ ‘ওসফ’ (বৈশিষ্ট্য) এবং ‘না’ত’ (গুণ)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন এই যে, ‘ওসফ’ শব্দটি সবকিছুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, এমনকি বলা হয়: ‘আল্লাহ বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত (মাওসুফ)’। পক্ষান্তরে ‘না’ত’ শব্দের বিষয়টি ভিন্ন, তাই বলা হয় না: ‘আল্লাহ গুণান্বিত (মানউত)’। যদি তিনি শিরোনামে ‘জাত ও ওসাফ’ (সত্তা ও বৈশিষ্ট্যসমূহ) বলতেন, তবে তা আরও সুন্দর হতো। তাঁর বক্তব্য: ‘এবং আল্লাহর নামসমূহ’, কেউ কেউ বলেছেন: ‘আসামী’ হলো ‘ইসম’ (নাম) শব্দের বহুবচন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বিষয়টি তেমন নয়, বরং ‘আসামী’ হলো ‘আসমা’ শব্দের বহুবচন, আর ‘আসমা’ হলো ‘ইসম’ শব্দের বহুবচন। সুতরাং ‘আসামী’ হলো বহুবচনের বহুবচন।

৭৪০২ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আল-ইয়ামান, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শুআইব, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আমর ইবনে আবু সুফিয়ান ইবনে আসীদ ইবনে জারিয়া আল-সাকাফী, যিনি বনু জুহরাহ গোত্রের মিত্র এবং আবু হুরাইরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আবু হুরাইরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দশজন ব্যক্তিকে পাঠালেন যাদের মধ্যে খুবাইব আল-আনসারীও ছিলেন। ওবাইদুল্লাহ ইবনে ইয়াদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, হারিসের কন্যা তাকে জানিয়েছেন যে, যখন তারা (খুবাইবকে হত্যার জন্য) একত্রিত হলো, তখন খুবাইব তার কাছ থেকে নাভির নিচের লোম পরিষ্কার করার জন্য একটি ক্ষুর ধার চাইলেন। যখন তারা তাকে হত্যা করার জন্য হারামের সীমানার বাইরে নিয়ে গেল, তখন খুবাইব আল-আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন:
আমি যখন মুসলিম হিসেবে নিহত হই, তখন আমার কোনো পরোয়া নেই আল্লাহর জন্য আমার শরীরের কোন পার্শ্বে মৃত্যু ঘটে।
আর তা হলো ইলাহ-এর সত্তার (জাত) জন্য; তিনি যদি চান তবে ছিন্নভিন্ন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের জোড়াসমূহে বরকত দান করবেন।
অতঃপর ইবনুল হারিস তাকে হত্যা করল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবীগণকে তাদের বিপদে পড়ার দিনই সংবাদটি জানিয়েছিলেন।

এই হাদীসের মাধ্যমে তিনি (ইমাম বুখারী) খুবাইবের উক্তিটি স্পষ্ট করেছেন:
(আর তা হলো ইলাহ-এর সত্তার [জাত] মধ্যে)

আবু আল-ইয়ামান হলেন আল-হাকাম ইবনে নাফি। আমর ইবনে আবু সুফিয়ান ইবনে আসীদ (হামযাহর উপর ফাতহ এবং সীনের নিচে কাসরা যোগে)। ইবনে জারিয়া (জীম যোগে) আল-সাকাফী, তিনি মিত্র (হালীফ) অর্থাৎ তাদের সাথে চুক্তিবদ্ধ ছিলেন।
এই হাদীসটি ইতিপূর্বে জিহাদ অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে: ‘কোনো ব্যক্তি কি নিজেকে বন্দি হিসেবে সমর্পণ করতে পারে’ নামক পরিচ্ছেদে।
তাঁর বক্তব্য: ‘দশজন’ অর্থাৎ দশটি প্রাণ বা ব্যক্তি। তাঁর বক্তব্য: ‘অতঃপর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’ অর্থাৎ যুহরী বলেছেন: আমাকে ওবাইদুল্লাহ ইবনে ইয়াদ (আইনের নিচে কাসরা, ইয়া-এর তাশদীদ বিহীন এবং দোয়াদ যোগে) ইবনে আমর আল-মাক্কী সংবাদ দিয়েছেন। হাফেজ আল-মুনযিরী বলেছেন: ওবাইদুল্লাহ ইবনে ইয়াদ ইবনে আমর আল-কারী হলেন হিজাজী। তাঁর বক্তব্য: ‘হারিসের কন্যা’, তিনি হলেন হারিস ইবনে আমের ইবনে নাওফাল ইবনে আবদে মানাফের কন্যা। খুবাইব তার পিতাকে হত্যা করেছিলেন। তাঁর বক্তব্য: ‘যখন তারা একত্রিত হলো’ অর্থাৎ তার ভাইয়েরা তাদের পিতার হত্যার প্রতিশোধ হিসেবে তাকে হত্যা করার জন্য জমায়েত হলো। তাঁর বক্তব্য: ‘তার কাছ থেকে ধার চাইলেন’, কোনো কোনো বর্ণনায় ‘ফাসতাআরা’ (অতঃপর ধার চাইলেন) এসেছে। আল-কিরমানি বলেন: এখানে ‘ফা’ বর্ণটি অতিরিক্ত। কোনো কোনো ব্যাকরণবিদ একে অতিরিক্ত হওয়ার বৈধতা দিয়েছেন অথবা এর প্রাক্কলিত রূপ হলো: তিনি ধার চাইলেন অতঃপর ধার নিলেন; আর উল্লিখিত অংশটি প্রাক্কলিত অংশের ব্যাখ্যাকারী। তাঁর বক্তব্য: ‘মুসা’ (ক্ষুর), এটি ‘মুফআল’ বা ‘ফু’লা’ ওজনে হতে পারে, যা রূপান্তরযোগ্য বা রূপান্তরঅযোগ্য হওয়ার ব্যাপারে ভাষাবিদদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘ইয়াস তাহিদ্দু’ এটি ‘ইস্তিহদাদ’ থেকে এসেছে যার অর্থ লোহা বা ক্ষুর দিয়ে লোম মুণ্ডন করা। তাঁর বক্তব্য: ‘আমি পরোয়া করি না’, কোনো বর্ণনায় ‘মা উবালী’ এসেছে। এটি ছন্দোবদ্ধ নয় যতক্ষণ না এর সাথে কিছু যোগ করা হয় যেমন: ‘ইন্না’। তাঁর বক্তব্য: ‘শিক্ক’ (পাশ) শীনের নিচে কাসরা এবং কাফ-এর তাশদীদ যোগে, যার অর্থ অর্ধেক বা পার্শ্ব। তাঁর বক্তব্য: ‘মাসরাঈ’ এটি ‘সারউন’ থেকে এসেছে যার অর্থ জমিতে আছড়ে পড়া বা পড়ে থাকা; এটি মাসদারে মীমী বা স্থানের নাম (ইমে যরফ) হতে পারে। তাঁর বক্তব্য: ‘ইলাহ-এর সত্তার (জাত) মধ্যে’ অর্থাৎ আল্লাহর আনুগত্যে এবং আল্লাহর পথে। তাঁর বক্তব্য: ‘আওসাল’ এটি ‘ওয়াসল’ শব্দের বহুবচন, এর দ্বারা হাড়ের জোড়া বা হাড়সমূহ বুঝানো হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: ‘শিলউ’ শীনের নিচে কাসরা যোগে, এর অর্থ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ। তাঁর বক্তব্য: ‘মুমাজ্জা’ যায়ে-এর তাশদীদ যোগে, এর অর্থ ছিন্নভিন্ন বা টুকরো টুকরো। তাঁর বক্তব্য: ‘ইবনুল হারিস তাকে হত্যা করল’, তিনি হলেন উকবাহ (ক্বাফ যোগে) ইবনুল হারিস ইবনে আমের।

১৫

- ‌‌(পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {মুমিনগণ যেন মুমিনদের পরিবর্তে কাফিরদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ না করে। আর যে এরূপ করবে, আল্লাহর সাথে তার কোনো সম্পর্ক থাকবে না; তবে যদি তোমরা তাদের পক্ষ থেকে কোনো অনিষ্টের আশঙ্কা করো। আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের (নফস) ব্যাপারে সতর্ক করছেন এবং আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তন।} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন আল্লাহ বলবেন: হে ঈসা ইবনে মারিয়াম! তুমি কি মানুষকে বলেছিলে যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া আমাকে ও আমার মাতাকে দুই ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করো? সে বলবে: আপনি পবিত্র! যা বলার অধিকার আমার নেই, তা বলা আমার জন্য শোভন নয়। আমি যদি তা বলতাম, তবে আপনি অবশ্যই তা জানতেন। আপনি আমার নফসে যা আছে তা জানেন, কিন্তু আপনার নফসে যা আছে তা আমি জানি না। নিশ্চয়ই আপনি অদৃশ্য বিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত।}
অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে একটি পরিচ্ছেদ: {মুমিনগণ যেন মুমিনদের পরিবর্তে কাফিরদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ না করে...}। এখানে তিনি দুটি আয়াত উল্লেখ করেছেন এবং আল্লাহর জন্য ‘নফস’ (সত্তা) সাব্যস্ত করার বর্ণনায় তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

কুরআনেও এসেছে, {বলুন, আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তা কার? বলুন, আল্লাহরই। তিনি নিজের ওপর রহমত বা দয়া অবধারিত করে নিয়েছেন। তিনি অবশ্যই কিয়ামতের দিন তোমাদের একত্রিত করবেন, যাতে কোনো সন্দেহ নেই। যারা নিজেদের ক্ষতিগ্রস্ত করেছে, তারা ঈমান আনবে না।} {এবং আমি তোমাকে আমার নিজের জন্য তৈরি করেছি।} ইবন বাত্তাল বলেন: 'নফস' শব্দটি একাধিক অর্থ বহন করে, এখানে 'নিজের নফস' দ্বারা তাঁর সত্তা (জাত) উদ্দেশ্য। সুতরাং এটি আবশ্যক যে, তাঁর নফসই হলেন তিনি নিজে এবং এটি একটি ঐক্য। অনুরূপভাবে রাগিব বলেছেন: তাঁর নফস হলো তাঁর সত্তা। এটি যদিও মুদাফ ও মুদাফ ইলাইহি (সম্বন্ধপদ) হওয়ার কারণে বাহ্যিকভাবে ভিন্নতা দাবি করে, কিন্তু অর্থের দিক থেকে মহান আল্লাহর সত্তা এক ছাড়া অন্য কিছু নয়, এবং তিনি সব দিক থেকেই দ্বিত্ববাদ থেকে পবিত্র। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে নফসের সম্বন্ধটি মালিকানা অর্থে, আর নফস দ্বারা তাঁর বান্দাদের প্রাণ বা নফস উদ্দেশ্য; তবে শেষোক্ত মতটির অসারতা গোপন নয়। আবার বলা হয়েছে: এখানে নফসের উল্লেখ করা হয়েছে সামঞ্জস্য ও প্রতিসাম্য (মুশাকাহলাহ) রক্ষার জন্য। আমি বলি: এটি দ্বিতীয় আয়াতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হলেও প্রথমটির ক্ষেত্রে নয়। আয-যাজ্জাজ মহান আল্লাহর বাণী: {মুমিনগণ যেন মুমিনদের পরিবর্তে কাফিরদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ না করে... এবং আল্লাহ তোমাদের তাঁর নিজের বিষয়ে সতর্ক করছেন এবং আল্লাহর দিকেই ফিরে যেতে হবে} প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ তাঁকে (আল্লাহকে)। কেউ বলেছেন: তোমাদের তাঁর শাস্তি থেকে সতর্ক করছেন। ইবনুল আম্বারি মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে বলেন: {আর যখন আল্লাহ বলবেন, হে মারইয়াম তনয় ঈসা! তুমি কি মানুষকে বলেছিলে যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া আমাকে ও আমার মাতাকে দুই উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করো? তিনি বলবেন, আপনি পবিত্র! আমার জন্য শোভা পায় না এমন কথা বলা যার কোনো অধিকার আমার নেই। আমি যদি তা বলতাম, তবে অবশ্যই আপনি তা জানতেন। আপনি আমার নফসে (অন্তরে) যা আছে তা জানেন, কিন্তু আপনার নফসে (সত্তায়) যা আছে তা আমি জানি না। নিশ্চয়ই আপনি অদৃশ্য বিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত।} অর্থাৎ: আপনার অদৃশ্যে যা আছে আমি তা জানি না। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: আমার অদৃশ্যে যা আছে আপনি তা জানেন, কিন্তু আপনার অদৃশ্যে যা আছে আমি তা জানি না।

৭৪০৩ - উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আল-আমাশ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন শাকিক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন (গাইরাতসম্পন্ন) আর কেউ নেই, এ কারণেই তিনি অশ্লীলতাকে হারাম করেছেন। আর আল্লাহর চেয়ে অধিক প্রশংসা পছন্দকারী কেউ নেই।

বলা হয়েছে: এখানে অধ্যায় ও এই হাদিসের মধ্যে কোনো মিল নেই, কারণ এতে নফসের কোনো উল্লেখ নেই। এমনকি আল-কিরমানি বলেছেন: স্পষ্টত এই হাদিসটি এই অধ্যায়ের আগে ছিল, পরে লিপিকার এটিকে এই অধ্যায়ে নিয়ে এসেছেন। কেউ কেউ একে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্যের প্রতি অমনোযোগিতা বলে অভিহিত করেছেন। কারণ এই হাদিসটিতে নফসের উল্লেখ বিদ্যমান যদিও এই সূত্রে তা আসেনি। ইমাম বুখারী সূরা আন-আমে এই হাদিসটি এনেছেন এবং তাতে রয়েছে: 'এবং আল্লাহর চেয়ে অধিক প্রশংসা পছন্দকারী আর কোনো কিছু নেই, তাই তিনি নিজের প্রশংসা করেছেন।' আমি বলি: এটি তাঁর পক্ষ থেকে অমনোযোগিতা নয়, কারণ তাঁর বক্তব্য বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে। কেননা অধ্যায়ের ঠিক পরেই এমন হাদিস আনা উচিত যাতে অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ শব্দ থাকে, অন্যথায় বাহ্যিকভাবে তা অসামঞ্জস্যপূর্ণ থেকে যায়। এতদসত্ত্বেও আল-কিরমানি তাঁর পক্ষ থেকে ওজর পেশ করেছেন এই বলে যে: সম্ভবত তিনি 'আহাদ' (কেউ) শব্দটিকে 'নফস'-এর স্থলাভিষিক্ত করেছেন, কারণ একে অপরের পরিবর্তে ব্যবহার করা শুদ্ধ। এর সমর্থনে অন্যের উক্তি হলো: সামঞ্জস্যের দিক হলো তিনি কালামটি 'আহাদ' দিয়ে শুরু করেছেন, আর নেতিবাচক বাক্যে 'আহাদ' শব্দটি বিশেষ পন্থায় 'নফস' বা সত্তারই বহিঃপ্রকাশ। তবে {বলুন, তিনি আল্লাহ এক} আয়াতের 'আহাদ' শব্দটির বিষয়টি ভিন্ন। আর এই সনদটিই এই কিতাবে একাধিকবার অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর আল-আমাশ হলেন সুলাইমান, শাকিক ইবনে সালামা হলেন আবু ওয়ািল এবং আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু।
হাদিসটি সূরা আন-আমে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং বিবাহের শেষ দিকে 'আত্মমর্যাদা অধ্যায়ে' অন্য সনদ ও পাঠে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর বাণী: 'আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন'—আল্লাহর গাইরাত বা আত্মমর্যাদাবোধ হলো অশ্লীল কাজে লিপ্ত হওয়া অপছন্দ করা, অর্থাৎ এতে তাঁর অসন্তুষ্টি, তাঁর ইচ্ছার অভাব নয়। কেউ বলেছেন: রাগ হলো গাইরাতের অনিবার্য ফল, অর্থাৎ এসব কাজের প্রতি তাঁর ক্রোধ। অতঃপর ক্রোধের অনিবার্য ফল হলো এর ওপর শাস্তি প্রদানের ইচ্ছা। তাঁর বাণী: 'আহাব্বু' (অধিক পছন্দকারী) শব্দটি জবরযুক্ত এবং 'আল-মাদহু' (প্রশংসা) শব্দটি পেশযুক্ত হওয়ার কারণে এর ফاعل (কর্তা), এটি 'কোহল' মাসআলার মতো। আবার 'আহাব্বু' শব্দটি পেশযুক্তও বর্ণিত হয়েছে, সেক্ষেত্রে এর অর্থ হবে 'পছন্দনীয়', 'পছন্দকারী' নয়।

৭৪০৪ - আবদান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবু হামজা থেকে, তিনি আল-আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: যখন আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি তাঁর কিতাবে লিখলেন। তিনি নিজের ওপর তা লিখেছেন এবং তা তাঁর কাছে আরশের ওপর রাখা আছে যে, 'নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার ক্রোধের ওপর জয়ী হয়।'
এ
অধ্যায় শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো তাঁর বাণী: 'নিজের ওপর' অংশে।
আবদান হলো আবদুল্লাহ ইবনে উসমান আল-মারওয়াযীর উপাধি; আবু হামজা—যিনি হা এবং যা যোগে—তাঁর নাম মুহাম্মদ ইবনে মাইমুন; আল-আমাশ হলেন সুলাইমান; আবু সালিহ হলেন যাকওয়ান আয-যায়্যাত আস-সাম্মান।
হাদিসটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আল-মুগিরা অর্থাৎ আল-হিযামি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবুল যানাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করলেন, তিনি তাঁর কিতাবে লিখলেন যা তাঁর কাছে আরশের উপরে রয়েছে: 'নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার ক্রোধের ওপর জয়ী হয়।'
তাঁর বাণী: 'ওয়া হুয়া ওয়াদ' অর্থাৎ এটি তাঁর কাছে রক্ষিত বা রাখা আছে। ইমাম মুসলিমের অন্য বর্ণনায়ও এরূপ এসেছে—'ফাহুয়া মাওদুউন ইনদাহু' (তা তাঁর কাছে রক্ষিত)। আল-জাওহারী বলেন: আমি আমার হাত থেকে কোনো কিছু রাখলাম (ওয়াদাআতু), এর কর্মপদ হলো মাওদুউন এবং মাওদুন; ওজনের দিক থেকে এটি মাকুল-এর মতো।

৭৪০৫ - উমর ইবনে হাফস আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আমার পিতা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আল-আমাশ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আমি আবু সালিহকে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি আমার বান্দার ধারণার সাথে আছি যখন সে আমার প্রতি তা পোষণ করে, আর আমি তার সাথে আছি যখন সে আমাকে...

সে আমাকে স্মরণ করে; যদি সে আমাকে তার নিজের নফসে (মনে) স্মরণ করে, তবে আমিও তাকে আমার নিজের নফসে স্মরণ করি। আর যদি সে আমাকে কোনো সমাবেশে স্মরণ করে, তবে আমি তাকে তাদের চেয়েও উত্তম সমাবেশে স্মরণ করি। আর যদি সে আমার দিকে এক বিঘত এগিয়ে আসে, তবে আমি তার দিকে এক হাত এগিয়ে যাই। আর যদি সে আমার দিকে এক হাত এগিয়ে আসে, তবে আমি তার দিকে এক বাহু (দুই হাতের প্রসারণ পরিমাণ) এগিয়ে যাই। আর সে যদি আমার দিকে হেঁটে আসে, তবে আমি তার দিকে দৌড়ে যাই।
অধ্যায় শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: "আমি তাকে আমার নিজের নফসে স্মরণ করি।"
হাদিসটি তাঁর একক বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর উক্তি: "আমি আমার বান্দার ধারণার নিকট যেমন সে আমার প্রতি রাখে" এর অর্থ হলো: সে যদি এই ধারণা পোষণ করে যে আমি তাকে ক্ষমা করে দেব এবং তাকে মার্জনা করব, তবে তার জন্য তাই হবে। আর যদি সে শাস্তি ও পাকড়াওয়ের ধারণা করে, তবে তেমনি হবে। আরও বলা হয়: যদি তার মধ্যে আশার কোনো অংশ থাকে তবে সে তাঁর নিকট আশা রাখে, কারণ কেবল মুমিন ব্যক্তিই আশা পোষণ করে যে তার এমন একজন রব আছেন যিনি প্রতিদান দেবেন। আরও বলা হয়: আমি তার সাথে তেমনটি করতে সক্ষম যেমনটি সে আমার ব্যাপারে ধারণা করে। আল-কিরমানি বলেছেন: এতে ভয়ের চেয়ে আশার দিকটি প্রাধান্য দেওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে। তাঁর উক্তি: "এবং আমি তার সাথে আছি" অর্থাৎ: ইলম বা জ্ঞানের মাধ্যমে, যেহেতু তিনি স্থান থেকে পবিত্র। আবার বলা হয়েছে: সে আমাকে স্মরণ করার মাধ্যমে যা উদ্দেশ্য করে সে অনুযায়ী আমি তার সাথে থাকি। তাঁর উক্তি: "যদি সে আমাকে তার নিজের নফসে স্মরণ করে, তবে আমিও তাকে আমার নিজের নফসে স্মরণ করি" অর্থাৎ: যদি সে আমাকে গোপনে পবিত্রতা ও মহিমা বর্ণনার মাধ্যমে স্মরণ করে, তবে আমিও তাকে গোপনে সওয়াব ও রহমতের মাধ্যমে স্মরণ করি। আরও বলা হয়: এর অর্থ হলো যদি সে আমাকে সম্মান প্রদর্শনের মাধ্যমে স্মরণ করে, তবে আমি তাকে নেয়ামত দানের মাধ্যমে স্মরণ করি। তাঁর উক্তি: "আর যদি সে আমাকে কোনো সমাবেশে স্মরণ করে" অর্থাৎ কোনো জনসমষ্টির মধ্যে, "তবে আমি তাকে তাদের চেয়ে উত্তম সমাবেশে স্মরণ করি" অর্থাৎ নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাদের সমাবেশে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এই হাদিসটি শারীআতের পক্ষ থেকে একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা যে ফেরেশতারা বনী আদমের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এরপর তিনি বলেন: এটিই জমহুর (অধিকাংশ) আলেমদের মত এবং এর স্বপক্ষে আল্লাহর কিতাব থেকে অনেক প্রমাণ রয়েছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর শয়তান তাদের উভয়কে কুমন্ত্রণা দিল যাতে তাদের লজ্জাস্থান যা তাদের নিকট গোপন ছিল তা তাদের সামনে প্রকাশ করে দেয় এবং সে বলল, তোমাদের রব তোমাদের এই গাছটি থেকে কেবল একারণেই নিষেধ করেছেন পাছে তোমরা ফেরেশতা হয়ে যাও কিংবা তোমরা চিরঞ্জীবদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাও}। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে বিলীন হওয়ার চেয়ে চিরস্থায়ী হওয়া উত্তম, ঠিক তেমনি বনী আদমের চেয়ে ফেরেশতারা উত্তম, অন্যথায় বাক্যের অর্থ সঠিক হবে না। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কেউ এই বিষয়ে একমত হননি যে এটি জমহুর বা সংখ্যাগুরুদের মত, বরং জমহুর আলেমগণ মানুষের শ্রেষ্ঠত্বের পক্ষেই রয়েছেন। আর এটি আহলুস সুন্নাহ ও মুতাজিলাদের মধ্যে একটি প্রসিদ্ধ মতবিরোধপূর্ণ বিষয়। আমাদের হানাফী আলেমগণ এই বিষয়ে একটি সুন্দর বিশ্লেষণ করেছেন: সেটি হলো বনী আদমের বিশিষ্ট ব্যক্তিগণ (নবীগণ) ফেরেশতাদের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, আর বনী আদমের সাধারণ মুমিনগণ ফেরেশতাদের সাধারণ পর্যায়ের ফেরেশতাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আবার ফেরেশতাদের বিশিষ্ট ব্যক্তিগণ বনী আদমের সাধারণ মুমিনদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। ফেরেশতাদের শ্রেষ্ঠত্বের পক্ষে এই হাদিস দিয়ে তাদের দলিল প্রদান সঠিক নয়, কারণ হতে পারে এখানে 'উত্তম সমাবেশ' বলতে নবীগণ অথবা জান্নাতুল ফেরদাউসের অধিবাসীদের বোঝানো হয়েছে। তাঁর উক্তি: "আর যদি সে আমার দিকে এক বিঘত এগিয়ে আসে" মুস্তামলি ও সারাখসির বর্ণনায় এভাবেই 'বিঘত দ্বারা' (বি-শিবরিন) এসেছে শুরুতে 'বা' যোগ করে। আর অন্যদের বর্ণনায় 'এক বিঘত' (শিবরান) এসেছে নসব অবস্থায়, অর্থাৎ এক বিঘত পরিমাণ। একইভাবে 'এক হাত' অর্থ এক হাত পরিমাণ এবং 'এক বাহু' অর্থ এক বাহু পরিমাণ। তাঁর উক্তি: "দৌড়ে আসা" অর্থাৎ আল্লাহ দৌড়ে আসেন; আর দৌড়ানো হলো দ্রুততা এবং এক প্রকারের দ্রুত গমন। এই ধরনের শব্দের প্রয়োগ রূপক অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ বুদ্ধিবৃত্তিক অকাট্য প্রমাণাদি আল্লাহর ক্ষেত্রে এর অসম্ভাব্যতা সাব্যস্ত করে। সুতরাং এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি সামান্য আনুগত্যের মাধ্যমে আমার নিকটবর্তী হয়, আমি তাকে অনেক সওয়াব বা প্রতিদান দিয়ে পুরস্কৃত করি। সে যত বেশি আনুগত্য করবে, আমি তত বেশি প্রতিদান দেব। আর যদি তার আনুগত্য করার ধরন ধীরগতির হয়, তবে আমার প্রতিদান দেওয়ার ধরন হবে দ্রুতগতির। মূল উদ্দেশ্য হলো আমল বা কাজের তুলনায় প্রতিদানের আধিক্য ও বহুগুণ বেশি হওয়া, তা পরিমাণে হোক বা গুণগত মানে। আর নফস, নিকটবর্তী হওয়া এবং আল্লাহর দৌড়ানো শব্দগুলো কেবল সাদৃশ্য বিধান, রূপক কিংবা এর অনিবার্য ফলাফলের উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি একটি হাদিসে কুদসি যা দানশীলদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম এবং পরম দয়ালুর দয়ার পরিচায়ক।

১৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার বাণী: {এবং আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডেকো না, তিনি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই। তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল। বিধান কেবল তাঁরই এবং তোমরা তাঁরই নিকট প্রত্যাবর্তিত হবে।})

অর্থাৎ: এটি আল্লাহ মহামহিমের বাণী... শেষ পর্যন্ত- এর পরিচ্ছেদ। তাঁর উক্তি: এবং তাঁর এই বাণীতেও {এবং আপনার রবের চেহারা অবশিষ্ট থাকবে যিনি মহিমাময় ও মহানুভব}। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এই আয়াত ও হাদিসে এর প্রমাণ রয়েছে যে আল্লাহর চেহারা রয়েছে। এটি তাঁর সত্তাগত সিফাত বা বৈশিষ্ট্য, এটি কোনো অঙ্গ নয় এবং সৃষ্টিজগত থেকে আমরা যা দেখি তেমন কোনো চেহারার মতোও নয়; যেমন আমরা বলি তিনি আলেম বা মহাজ্ঞানী, কিন্তু আমরা বলি না যে তিনি সেই আলেমদের মতো যাদের আমরা দেখে থাকি। অন্যগণ বলেছেন: আয়াতটি নির্দেশ করে যে চেহারা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর পবিত্র সত্তা। যদি এটি ইলম বা জ্ঞানের মতো কোনো গুণ হতো, তবে অন্যান্য গুণের মতো এটিও ধ্বংসের অন্তর্ভুক্ত হতো, যা অসম্ভব। আল-কিরমানি যা বলেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো: চেহারা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সত্তা। আবু উবাইদাহ বলেছেন: তাঁর মর্যাদা ব্যতীত। তিনি প্রমাণ হিসেবে বলেন যে বলা হয় অমুক ব্যক্তির মানুষের নিকট মর্যাদা অর্থাৎ চেহারা (প্রভাব) রয়েছে। আরও বলা হয়: তিনি ব্যতীত (সব ধ্বংস হবে)। তাঁর চেহারা তাঁর সত্তা থেকে ভিন্ন হওয়া অসম্ভব, কারণ সময়, স্থান, অনস্তিত্ব বা অস্তিত্বের বিচারে তাঁর থেকে এর বিচ্ছিন্ন হওয়া চলে না। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে তাঁর চেহারা রয়েছে যা অন্য কোনো চেহারার মতো নয়, কারণ তিনি {আসমান ও যমীনের স্রষ্টা। তিনি তোমাদের মধ্য থেকেই তোমাদের জোড়া বানিয়েছেন এবং চতুষ্পদ জন্তুর মধ্য থেকেও জোড়া বানিয়েছেন। এভাবেই তিনি তোমাদের বংশ বিস্তার করেন। কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয় এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা}।

৭৪০৬ - আমাদের নিকট কুতাইবা ইবনে সাঈদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন আমর থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: {বলুন, তিনি সক্ষম তোমাদের উপর তোমাদের ওপরের দিক থেকে অথবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে আজাব পাঠাতে, অথবা তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দিতে এবং তোমাদের একে অপরকে একে অপরের যুদ্ধের স্বাদ আস্বাদন করাতে। দেখুন, আমি কীভাবে নিদর্শনসমূহ বারবার বর্ণনা করি যাতে তারা বুঝতে পারে}। তখন নবী বললেন: আমি আশ্রয় চাই...

আপনার চেহারার মাধ্যমে। অতঃপর তিনি বললেন: {বলুন, তিনি সক্ষম যে তোমাদের ওপর তোমাদের ঊর্ধ্বদেশ হতে অথবা তোমাদের পদতল হতে আজাব পাঠাবেন অথবা তোমাদেরকে দল উপদলে বিভক্ত করে দেবেন এবং তোমাদের এককে অন্যের যুদ্ধের স্বাদ আস্বাদন করাবেন। দেখুন, আমি কীভাবে আয়াতসমূহ বর্ণনা করি যাতে তারা বুঝতে পারে।} তখন নবী (সা.) বললেন: "আমি আপনার চেহারার আশ্রয় চাচ্ছি।" তিনি বললেন: {বলুন, তিনি সক্ষম যে তোমাদের ওপর তোমাদের ঊর্ধ্বদেশ হতে অথবা তোমাদের পদতল হতে আজাব পাঠাবেন অথবা তোমাদেরকে দল উপদলে বিভক্ত করে দেবেন এবং তোমাদের এককে অন্যের যুদ্ধের স্বাদ আস্বাদন করাবেন। দেখুন, আমি কীভাবে আয়াতসমূহ বর্ণনা করি যাতে তারা বুঝতে পারে।} তখন নবী (সা.) বললেন: "এটি সহজতর।"
হাদিস নং ৪৬২৮ এবং এর অন্যান্য সূত্র দেখুন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে নবীজির এই উক্তিতে: "আমি আপনার চেহারার আশ্রয় চাচ্ছি।"
হাম্মাদ হলেন ইবনে যায়িদ, এবং আমর হলেন ইবনে দিনার।
হাদিসটি ইতিপূর্বে সূরা আল-আনআমের তাফসিরে বর্ণিত হয়েছে; কেননা সেখানে এটি আবু নুমান থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে—এভাবে শেষ পর্যন্ত অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এটি 'কিতাবুল ইতিসাম বিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ'-এর 'মহান আল্লাহর বাণী: অথবা তোমাদেরকে দল উপদলে বিভক্ত করে দেবেন' পরিচ্ছেদেও অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে এটি আলী ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এ বিষয়ে আলোচনা সেখানে অতিবাহিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "এটি সহজতর"; ইবনুস সাকানের বর্ণনায় এসেছে: "এগুলো সহজতর", আর আল-আসিলির বর্ণনায় ইশারাসূচক শব্দটি বাদ পড়েছে।

১৭ - ‌‌(অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {তুমি তাকে সিন্দুকে রাখো, অতঃপর তা নদীতে ফেলে দাও, যেন নদী তাকে তীরে ঠেলে দেয়, তাকে আমার শত্রু ও তার শত্রু তুলে নেবে। আমি তোমার ওপর আমার পক্ষ থেকে ভালোবাসা ঢেলে দিয়েছিলাম যাতে তুমি আমার চোখের সামনে লালিত-পালিত হও।} অর্থাৎ পুষ্টি লাভ করো। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যা আমার চোখের সামনে চলছিল, সেই ব্যক্তির পুরস্কারস্বরূপ যাকে অস্বীকার করা হয়েছিল।} )

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী... শেষ পর্যন্ত এর ব্যাখ্যা সংক্রান্ত অধ্যায়। তিনি এই দুটি আয়াতের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, মহান আল্লাহর একটি গুণ রয়েছে যাকে তিনি 'চোখ' হিসেবে অভিহিত করেছেন; যা তিনি নিজে নন আবার তাঁর থেকে পৃথক কিছুও নয়, এবং এটি আমাদের মাঝে পরিচিত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মতো নয়। কারণ আল্লাহর ক্ষেত্রে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও অবয়ব থাকার অসম্ভবতার ওপর দলিল বিদ্যমান। এটি মুজাস্সিমাহদের (দেহবাদী) মতের পরিপন্থী, যারা বলে যে মহান আল্লাহ একজন দেহধারী সত্তা তবে অন্যান্য দেহের মতো নয়। আবার বলা হয়েছে: 'আমার চোখের সামনে' অর্থাৎ 'আমার হিফাজতে'; এবং 'চোখ' শব্দটি অনেক অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'তুগাজ্জা' (লালিত হওয়া) শব্দ সম্পর্কে: আল-আসিলি ও আল-মুস্তামলির বর্ণনায় 'তা' বর্ণে পেশ এবং 'গাইন' বর্ণের ফাতহসহ এসেছে যা লালন-পালন থেকে উদ্গত। সাগানির কপিতে 'দাল' বর্ণসহ এসেছে। এটি 'তুসনা' (লালিত হওয়া) শব্দেরই ব্যাখ্যা। ইবনে তীন বলেন: এই ব্যাখ্যাটি ইবাদাহ-এর। আর বলা হয়: 'আমি ঘোড়াটিকে তৈরি করেছি' যখন তার উত্তম যত্ন নেওয়া হয়। 'বি-আইয়ুনিনা' অর্থাৎ: আমাদের জ্ঞান অনুযায়ী। আল-কিরমানি বলেন: 'চোখ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দর্শন অথবা হিফাজত। আর 'আমাদের চোখের সামনে' অর্থাৎ আমাদের দর্শনে অথবা এটি হিফাজত অর্থেও হতে পারে; যেহেতু দলিলসমূহ একে মানুষের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ হিসেবে সাব্যস্ত করার অন্তরায়। আর বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের জন্য।

৭৪০৭ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জুওয়াইরিয়াহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফে থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.)-এর নিকট দাজ্জালের কথা উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নিকট অস্পষ্ট নন। নিশ্চয়ই আল্লাহ কানা (এক চোখ অন্ধ) নন" এবং তিনি নিজ হাত দিয়ে তাঁর চোখের দিকে ইশারা করলেন। "আর মাসিহ দাজ্জাল ডান চোখে কানা, যেন তার চোখটি একটি আঙ্গুর ফলের মতো।"
সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল খুঁজে পাওয়া যায় তাঁর এই বাণী থেকে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ কানা নন" এবং তিনি হাত দিয়ে তাঁর চোখের দিকে ইশারা করার মাধ্যমে; কারণ এতে আল্লাহর চোখের গুণ সাব্যস্ত করা হয়েছে।
আর জুওয়াইরিয়াহ হলেন ইবনে আসমা।
হাদিসটি এই সনদে তাঁর একক বর্ণনা। হাফেজ মিজ্জি বলেন: আবু মাসউদের কিতাবে মুসা ইবনে ইসমাইলের স্থলে মুসাদ্দাদের নাম রয়েছে। তবে সহিহ বুখারিতে মুসা ইবনে ইসমাইলই রয়েছে, যা একাধিক পাণ্ডুলিপিতে এভাবে সংরক্ষিত।
তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ কানা নন" - বলা হয়েছে যে, চোখের দিকে ইশারা করার মাধ্যমে অন্ধত্বকে অস্বীকার এবং আল্লাহর চোখকে সাব্যস্ত করা হয়েছে। যেহেতু তিনি দেহ ও চক্ষুগোলক ইত্যাদি থেকে পবিত্র, তাই একে তাঁর শানের উপযোগী অর্থে গ্রহণ করতে হবে। মুজাস্সিমাহরা (দেহবাদী) "নিশ্চয়ই আল্লাহ কানা নন" এবং নবীজির নিজ চোখের দিকে ইশারা করা থেকে দলিল পেশ করেছে যে, আল্লাহর চোখ মানুষের চোখের মতোই। আমরা বলি: যখন দলিলসমূহ তাঁর সৃষ্ট সত্তা হওয়ার অসম্ভবতাকে প্রমাণ করে, তখন একে এমন অর্থে গ্রহণ করতে হবে যা তাঁর মহান সত্তার উপযোগী। আর তা হলো তাঁর থেকে ত্রুটি ও অন্ধত্বকে অস্বীকার করা, এবং তিনি এমন নন যে তিনি দেখেন না বা দৃষ্টিশক্তি রাখেন না, বরং সকল ত্রুটি ও দোষ থেকে তিনি মুক্ত। "ডান চোখে কানা" - এখানে গুণী বা বিশেষ্যকে গুণের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। "তাফিয়াহ" অর্থাৎ: যা বের হয়ে আছে বা উঁচু হয়ে আছে, দেবে যাওয়ার বিপরীত।

৭৪০৮ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে বলতে শুনেছি, নবী (সা.) বলেছেন: "আল্লাহ এমন কোনো নবী পাঠাননি যিনি তাঁর কওমকে সেই মিথ্যাবাদী কানা সম্পর্কে সতর্ক করেননি। নিশ্চয়ই সে কানা, আর তোমাদের রব কানা নন। তার দুই চোখের মাঝে ‘কাফির’ লেখা থাকবে।"
হাদিস নং ৭১৩১ দেখুন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল পূর্ববর্তী হাদিসের মতোই।
হাদিসটি ইতিপূর্বে 'ফিতনা' অধ্যায়ে সুলাইমান ইবনে হারব থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "মিথ্যাবাদী কানা" অর্থাৎ দাজ্জাল। বলা হয়েছে: এটি স্বীকৃত যে সে (দাজ্জাল) রব নয়, যা একাধিক দলিলে প্রমাণিত। এর উত্তর হলো: এটি আলেমদের নিকট স্পষ্ট, তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো এমন একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করা যা সাধারণ মানুষ সহজেই উপলব্ধি করতে পারে।

১৮ - ‌‌(অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {তিনিই আল্লাহ, সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী, তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে এবং তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।})

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর বাণী ... শেষ পর্যন্ত-এর ব্যাখ্যা সংক্রান্ত একটি অধ্যায়। তাঁর বাণী: {তিনিই আল্লাহ, সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী, তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে এবং তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর তিলাওয়াত হলো: {তিনিই আল্লাহ, সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী, তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে এবং তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} কারীমার বর্ণনায় কিছু পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। আমার উস্তাদের উস্তাদ আত-তিয়িবী বলেছেন: বলা হয়েছে যে, এই তিনটি শব্দ সমার্থক; কিন্তু এটি একটি বিভ্রম। কারণ 'খালিক' শব্দটি 'খালক' থেকে এসেছে যার মূল অর্থ হলো সঠিক পরিমাপ করা। এটি 'ইবদা' বা কোনো নমুনা ছাড়াই নতুন কিছু সৃষ্টির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। যেমন আল্লাহর বাণী: {তিনি যথাযথভাবে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন, তারা যা শরিক করে তিনি তার ঊর্ধ্বে।} আবার এটি অস্তিত্ব দান বা 'তাকউইন' অর্থেও আসে, যেমন তাঁর বাণী: {তিনি মানুষকে শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর সে প্রকাশ্য বিতণ্ডাকারী হয়ে যায়।} আর 'বারি' শব্দটি 'বুর' থেকে এসেছে যার মূল অর্থ হলো কোনো কিছু থেকে মুক্ত হওয়া। হয় তা কোনো কিছু থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার মাধ্যমে, যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি তার রোগ থেকে মুক্ত হয়েছে বা ঋণদাতা তার ঋণ থেকে মুক্তি পেয়েছে। অথবা তা অস্তিত্বে আনার মাধ্যমে হয়, যেখান থেকে বলা হয়: আল্লাহ প্রাণ সৃষ্টি করেছেন। আবার বলা হয়েছে: 'বারি' অর্থ সেই সৃষ্টিকর্তা যিনি সুশৃঙ্খল বিন্যাসের পরিপন্থী বৈষম্য ও অসংগতি থেকে মুক্ত। আর 'মুসাওয়্যির' অর্থ হলো উদ্ভাবিত বস্তুসমূহের রূপদানকারী এবং হিকমতের দাবি অনুযায়ী সেগুলোকে বিন্যস্তকারী। এই তিনটিই কর্মবাচক গুণ, তবে 'খালিক' দ্বারা যদি 'তাকদীর' বা পরিমাপকারী উদ্দেশ্য হয়, তবে তা সত্তাগত গুণ হবে। কারণ পরিমাপের বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছার দিকে ফিরে যায়। আর আল্লাহ ছাড়া অন্যের ক্ষেত্রে 'খালক' শব্দটি পরিমাপ করা এবং মিথ্যা বলা—উভয় অর্থে ব্যবহৃত হয়। কিন্তু 'বারি' শব্দটি কেবল আল্লাহর গুণের জন্যই নির্দিষ্ট। আর 'বারিয়্যাহ' অর্থ হলো সৃষ্টি। বলা হয়েছে: এর মূলে হামজা রয়েছে, তাই এটি 'বারা-আ' থেকে আগাত। আবার বলা হয়েছে: এর মূল হলো 'বারিউন' যেমন 'বারাইতুল উদ' (আমি কাঠ চেঁছেছি)। আবার বলা হয়েছে: 'বারিয়্যাহ' শব্দটি 'আল-বারা' থেকে এসেছে যার অর্থ মাটি। সম্ভবত এর অর্থ হলো মাটি থেকে সৃষ্ট। 'মুসাওয়্যির' অর্থ হলো আকৃতি প্রদানকারী। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তিনিই মাতৃগর্ভে যেভাবে ইচ্ছা তোমাদের রূপ দান করেন; তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} আর মূলত 'সুরাহ' (রূপ) হলো এমন কিছু যার মাধ্যমে একটি বস্তু অন্যটি থেকে পৃথক হয়।

৭৪০৯ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আফফান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মূসা—যিনি ইবনে উকবা—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাইয়ান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে মুহাইরিজ থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, বনু মুস্তালিকের যুদ্ধে তারা কিছু যুদ্ধবন্দী নারী লাভ করলেন। তারা তাদের সাথে সহবাস করতে চাইলেন কিন্তু গর্ভবতী হওয়া অপছন্দ করলেন। তাই তারা নবীজিকে 'আজল' (বীর্য বাইরে ফেলা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: "তোমরা যদি এটি না করো তবে তোমাদের কোনো ক্ষতি নেই, কারণ আল্লাহ কিয়ামত পর্যন্ত যা সৃষ্টি হওয়ার তা লিখে রেখেছেন।"
এ
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল হলো: "কিয়ামত পর্যন্ত যা সৃষ্টি হওয়ার" এই অংশে।
আর ইসহাক সম্পর্কে আল-গাসসানি বলেছেন: তিনি হলেন হয় ইবনে মনসুর অথবা ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ। বলা হয়েছে যে, তিনি ইবনে মনসুর হওয়ার বিষয়টি জোরালো, কারণ ইবনে রাহওয়াইহ কেবল 'আখবারানা' বলেন, আর এখানে পাণ্ডুলিপিতে 'হাদ্দাসানা' সাব্যস্ত হয়েছে। আফফান হলেন ইবনে মুসলিম আস-সাফফার। উহাইব হলেন ওহাব ইবনে খালিদ আল-বাসরীর ক্ষুদ্রার্থ রূপ। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাইয়ান হলেন আনসারী। ইবনে মুহাইরিজ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাইরিজ আল-জুমাহি আল-কুরাশি আস-সামি।
হাদীসটি ইতিপূর্বে নিকাহ অধ্যায়ের 'আজল' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'আল-মুসতালিক' শব্দে লাম-এ কাসরা হবে। তাঁর উক্তি: 'আজল' সম্পর্কে, আর তা হলো বীর্যপাতের সময় লিঙ্গ যোনি থেকে বের করে নেওয়া। তাঁর উক্তি: 'তোমরা যদি এটি না করো তবে তোমাদের কোনো ক্ষতি নেই' অর্থাৎ আজল ত্যাগ করলে তোমাদের কোনো ক্ষতি হবে না, অথবা আজল না করা তোমাদের ওপর ওয়াজিব নয়। আল-মুবররাদ বলেছেন: এখানে 'লা' শব্দটি অতিরিক্ত।
মুজাহিদ কাযাআহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সাঈদকে বলতে শুনেছেন যে, নবীজি বলেছেন: "এমন কোনো প্রাণ নেই যাকে সৃষ্টি করার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছে অথচ আল্লাহ তার সৃষ্টিকর্তা নন।"
কাযাআহ হলেন ইবনে ইয়াহইয়া, তিনি মুজাহিদের সমসাময়িক কারণ মুজাহিদ ও কাযাআহ একই স্তরের। তাঁর উক্তি: 'শুনেছি', আর আবু যরের বর্ণনায় এসেছে: 'জিজ্ঞাসা করেছি' এবং জিজ্ঞাসিত বিষয়টি এখানে উহ্য। মুসলিম এই বর্ণনাটি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি নাজহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এই শব্দে সংযুক্ত করেছেন: রাসূলুল্লাহর সামনে আজল সম্পর্কে আলোচনা করা হলো, তখন তিনি বললেন: "কেন তোমাদের কেউ এমনটি করে?" তিনি 'তোমরা এটি করো না'—এমনটি বলেননি। তাঁর উক্তি: 'মখলুকাহ' (সৃষ্টি করা হয়েছে) অর্থাৎ যার সৃষ্টির ফয়সালা করা হয়েছে বা আল্লাহর নিকট যার সৃষ্টি হওয়ার জ্ঞান রয়েছে; অর্থাৎ যা অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আসা অনিবার্য। আর সৃষ্টি করা কর্মবাচক গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি ক্ষমতা বা কুদরত গুণের দিকে ফিরে যায়।

১৯

- ‌‌(অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ বললেন, হে ইবলিস! আমি আমার দুই হাতে যাকে সৃষ্টি করেছি, তার প্রতি সিজদাবনত হতে তোমাকে কিসে বাধা দিল? তুমি কি অহংকার করলে, না কি তুমি উচ্চমর্যাদাসম্পন্নদের অন্তর্ভুক্ত?})

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে একটি অধ্যায়: "তিনি বললেন, হে ইবলিস! আমি আমার দুই হাত দিয়ে যা সৃষ্টি করেছি, তার প্রতি সিজদাবনত হতে তোমাকে কিসে বাধা দিল? তুমি কি অহংকার করলে, না কি তুমি উচ্চমর্যাদাসম্পন্নদের অন্তর্ভুক্ত?" আর এখানে হাত বলতে ক্ষমতা বোঝানো হয়েছে। আবু আল-মা'আলি বলেছেন: আমাদের কতিপয় ইমাম এ মত পোষণ করেছেন যে, দুই হাত, দুই চোখ এবং মুখমণ্ডল রবের জন্য সাব্যস্ত গুণাবলী; আর এগুলো সাব্যস্ত করার উপায় হলো শ্রবণ (নকল), বিবেকের বিচার নয়। আর আমাদের নিকট যা সঠিক তা হলো দুই হাতকে ক্ষমতা, দুই চোখকে দৃষ্টি এবং মুখমণ্ডলকে অস্তিত্ব হিসেবে গ্রহণ করা। ইবন বাত্তাল বলেছেন: এই আয়াতে মহান আল্লাহর জন্য দুই হাত সাব্যস্ত হয়েছে, তবে তা কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নয়; যা গুণাবলী সাব্যস্তকারী সাদৃশ্যদানকারী এবং গুণাবলী অস্বীকারকারী জাহমিয়াহ সম্প্রদায়ের মতের পরিপন্থী।

৭৪১০ - মু'আয ইবনে ফাদালা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ হতে, তিনি আনাস (রা.) হতে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: কিয়ামতের দিন আল্লাহ মুমিনদেরকে একইভাবে সমবেত করবেন। তখন তারা বলবে, যদি আমরা আমাদের রবের নিকট সুপারিশ কামনা করতাম যাতে তিনি আমাদের এই স্থান থেকে মুক্তি দিতেন! তখন তারা আদমের নিকট আসবে এবং বলবে, হে আদম! আপনি কি মানুষের অবস্থা দেখছেন না? আল্লাহ আপনাকে স্বীয় হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, তাঁর ফেরেশতাদের দিয়ে আপনাকে সিজদা করিয়েছেন এবং আপনাকে সকল জিনিসের নাম শিক্ষা দিয়েছেন। আপনি আমাদের রবের নিকট আমাদের জন্য সুপারিশ করুন, যাতে তিনি আমাদের এই স্থান থেকে মুক্তি দেন। তখন তিনি বলবেন, আমি এই কাজের উপযুক্ত নই এবং তিনি তাদের কাছে নিজের কৃত ত্রুটির কথা উল্লেখ করবেন। তবে তোমরা নূহের কাছে যাও, কারণ তিনি প্রথম রাসূল যাকে আল্লাহ পৃথিবীবাসীর নিকট পাঠিয়েছেন। তখন তারা নূহের নিকট আসবে, তিনি বলবেন, আমি তোমাদের এই কাজের উপযুক্ত নই এবং তিনি তাঁর কৃত ত্রুটির কথা উল্লেখ করবেন। তবে তোমরা রহমানের বন্ধু ইব্রাহিমের কাছে যাও। তারা ইব্রাহিমের নিকট আসবে, তিনি বলবেন, আমি তোমাদের এই কাজের উপযুক্ত নই এবং তিনি তাঁর কৃত ত্রুটিসমূহের কথা উল্লেখ করবেন। তবে তোমরা মূসার কাছে যাও, তিনি এমন এক বান্দা যাকে আল্লাহ তাওরাত দান করেছেন এবং যার সাথে তিনি সরাসরি কথা বলেছেন। তারা মূসার নিকট আসবে, তিনি বলবেন, আমি তোমাদের এই কাজের উপযুক্ত নই এবং তিনি তাদের কাছে তাঁর কৃত ত্রুটির কথা উল্লেখ করবেন। তবে তোমরা আল্লাহর বান্দা, তাঁর রাসূল এবং তাঁর বাণী ও রূহ ঈসার কাছে যাও। তারা ঈসার নিকট আসবে, তিনি বলবেন, আমি তোমাদের এই কাজের উপযুক্ত নই। তবে তোমরা মুহাম্মাদের কাছে যাও, তিনি এমন এক বান্দা যার পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। তখন তারা আমার নিকট আসবে। আমি গিয়ে আমার রবের নিকট অনুমতি চাইব এবং আমাকে তাঁর কাছে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হবে। যখন আমি আমার রবকে দেখব, তখন আমি তাঁর উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হয়ে পড়ব। আল্লাহ যতক্ষণ চাইবেন আমাকে সে অবস্থায় রাখবেন। এরপর আমাকে বলা হবে, হে মুহাম্মাদ! মাথা তুলুন, কথা বলুন আপনার কথা শোনা হবে, প্রার্থনা করুন আপনাকে দেওয়া হবে এবং সুপারিশ করুন আপনার সুপারিশ গ্রহণ করা হবে। তখন আমি আমার রবের এমন প্রশংসা করব যা তিনি আমাকে শিখিয়ে দেবেন। এরপর আমি সুপারিশ করব এবং তিনি আমার জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেবেন, অতঃপর আমি তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাব। এরপর আমি ফিরে আসব। যখন আমি আমার রবকে দেখব, তখন আমি সিজদাবনত হয়ে পড়ব। আল্লাহ যতক্ষণ চাইবেন আমাকে সে অবস্থায় রাখবেন। এরপর বলা হবে, হে মুহাম্মাদ! মাথা তুলুন, কথা বলুন আপনার কথা শোনা হবে, প্রার্থনা করুন আপনাকে দেওয়া হবে এবং সুপারিশ করুন আপনার সুপারিশ গ্রহণ করা হবে। তখন আমি আমার রবের এমন প্রশংসা করব যা আমার রব আমাকে শিখিয়ে দেবেন। এরপর আমি সুপারিশ করব এবং তিনি আমার জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেবেন, অতঃপর আমি তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাব। এরপর আমি পুনরায় ফিরে আসব। যখন আমি আমার রবকে দেখব, তখন আমি সিজদাবনত হয়ে পড়ব। আল্লাহ যতক্ষণ চাইবেন আমাকে সে অবস্থায় রাখবেন। এরপর বলা হবে, হে মুহাম্মাদ! মাথা তুলুন, কথা বলুন আপনার কথা শোনা হবে, প্রার্থনা করুন আপনাকে দেওয়া হবে এবং সুপারিশ করুন আপনার সুপারিশ গ্রহণ করা হবে। তখন আমি আমার রবের এমন প্রশংসা করব যা তিনি আমাকে শিখিয়ে দেবেন। এরপর আমি সুপারিশ করব এবং তিনি আমার জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেবেন, অতঃপর আমি তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাব। এরপর আমি ফিরে আসব এবং বলব, হে আমার রব! জাহান্নামে কেবল তারাই অবশিষ্ট আছে যাদেরকে কুরআন আটকে রেখেছে এবং যাদের জন্য চিরস্থায়ী থাকা অবধারিত হয়ে গেছে।
নবী (সা.) বলেছেন, জাহান্নাম থেকে সে ব্যক্তি বের হবে যে বলেছে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং যার হৃদয়ে একটি যব পরিমাণ কল্যাণ আছে। এরপর জাহান্নাম থেকে সে ব্যক্তি বের হবে যে বলেছে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং যার হৃদয়ে একটি গম পরিমাণ কল্যাণ আছে। এরপর জাহান্নাম থেকে সে ব্যক্তি বের হবে যে বলেছে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং যার হৃদয়ে একটি অণু পরিমাণ কল্যাণ আছে।

শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "আল্লাহ আপনাকে স্বীয় হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন"।
আর মু'আয ইবনে ফাদালা নামটি ফ এর ওপর জবর এবং দাল এর ওপর তাশদীদহীন জবর দিয়ে উচ্চারিত হবে, তবে ফ এর ওপর পেশ দিয়েও বর্ণিত আছে। আর হিশাম হলেন আদ-দাস্তাওয়ায়ী।
হাদিসটি ইতিপূর্বে সূরা বাকারার তাফসীরের শুরুতে মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম হতে হিশামের সূত্রে এবং খলিফা হতে ইয়াজিদ ইবনে যুরাই' এর সূত্রে সাঈদ হতে কাতাদাহর বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর বাণী: "আল্লাহ মুমিনদেরকে সমবেত করবেন" এটি পূর্ববর্তী সকল উম্মতের মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত করে। তাঁর বাণী: "একইভাবে" অর্থাৎ আমরা বর্তমানে যেভাবে সমবেত আছি ঠিক সেরকম সমাবেশ। তাঁর বাণী: "যদি আমরা সুপারিশ কামনা করতাম" এখানে উত্তর বা প্রতিদান উহ্য রয়েছে অথবা 'লাও' শব্দটি আকাঙ্ক্ষা প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে বিধায় কোনো উত্তরের প্রয়োজন নেই। তাঁর বাণী: "তিনি আমাদের মুক্তি দিবেন" এখানে ইয়া বর্ণটিতে পেশ হবে।

ইরাহা (الإراحة) শব্দের র-বর্ণে কাসরা (জের) হবে। তাঁর উক্তি: ‘আমাদের এই স্থান থেকে’ অর্থাৎ হাশরের ময়দান থেকে; যাতে তাদের হিসাব গ্রহণ করা হয় এবং তারা সূর্যের উত্তাপ, দুশ্চিন্তা, দুঃখ-কষ্ট ও অন্যান্য অসহ্য ভয়াবহতা থেকে মুক্তি পায়। তাঁর উক্তি: ‘তুমি কি মানুষদের দেখছ না?’ অর্থাৎ তারা যে অবস্থার মধ্যে রয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘শাফ্‌ফা’ শব্দটি তাশফী (التشفيع) থেকে উদ্ভূত একটি আদেশসূচক ক্রিয়া, যার অর্থ সুপারিশ কবুল করা। কিরমানী বলেন: এটি এই অবস্থানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, তবে যদি বলা হয় যে এটি আধিক্য ও গুরুত্ব বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে তবে ভিন্ন কথা। কোনো কোনো নুসখায় (অনুলিপিতে) ‘ইশফা’ (اشفع) এসেছে, যা ‘শাফা-ইয়াশফাউ’ থেকে গঠিত আদেশসূচক ক্রিয়া। তাঁর উক্তি: ‘আমি সেই মর্যাদার অধিকারী নই’ অর্থাৎ আমার এই স্তর বা মর্যাদা নেই। অধিকাংশের বর্ণনা অনুযায়ী উভয় স্থানে এই শব্দই এসেছে। তবে আবু যর-এর বর্ণনা অনুযায়ী সারখাসী থেকে ‘হুনাকুম’ (সেখানে তোমাদের) শব্দ বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘তার সেই ভুল যা তিনি করেছিলেন’ অর্থাৎ গাছ থেকে ফল খাওয়া। তাঁর উক্তি: ‘নূহান’ (نوحاً) শব্দটি তানউইন যুক্ত হয়েছে কারণ এর মধ্যাক্ষরটি সাকিন (স্থির) হওয়ায় এটি মুনসারিফ বা পরিবর্তনশীল। তাঁর উক্তি: ‘নিশ্চয়ই তিনি প্রথম রাসূল যাকে আল্লাহ পৃথিবীবাসীর কাছে পাঠিয়েছেন’—এ বিষয়ে কিরমানী বলেন: এর বাহ্যিক অর্থ হলো আদম (আলাইহিস সালাম) রাসূল ছিলেন না। তিনি এর উত্তরে বলেছেন যে, আদমের সময় পৃথিবীতে (দাওয়াতের উপযুক্ত) কোনো জাতি ছিল না, তাই এটি সেই সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ‘আত-তাওদীহ’ গ্রন্থের লেখকও এভাবে প্রশ্ন ও উত্তর উল্লেখ করেছেন। প্রকৃতপক্ষে এটি ইবনে বাত্তালের উক্তি। দাউদীও অনুরুপ কথা বলেছেন। এরপর ইবনে বাত্তাল বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, যখন আদমের বংশধররা বৃদ্ধি পেল তখন তো তাদের কাছে তাঁর রাসূল হওয়া আবশ্যক ছিল? এর উত্তরে বলা হয়েছে: যখন আদম (আলাইহিস সালাম)-কে পৃথিবীতে নামানো হলো, তখন আল্লাহ তাকে দ্বীনের বিধানসমূহ এবং রবের আনুগত্যের বিষয়গুলো শিক্ষা দিয়েছিলেন। পরবর্তীতে যখন তাঁর সন্তানরা জন্মগ্রহণ করল, তিনি তাদের নিজের দ্বীন ও রবের শরীয়তের ওপর পরিচালিত করলেন; যেমন আমাদের মধ্যে কেউ সন্তান লাভ করলে তাকে নিজের আদর্শ ও পথে পরিচালিত করে, যার কারণে তাকে ‘রাসূল’ বলা আবশ্যক হয় না। মূলত নূহকে রাসূল বলা হয়েছে কারণ তিনি একটি কাফের সম্প্রদায়ের কাছে প্রেরিত হয়েছিলেন যাতে তাদের ঈমানের দিকে আহ্বান জানান। আমি বলছি: কেউ বলতে পারেন যে, কাবিল যখন হাবিলকে হত্যা করে আদমের অবাধ্য হয়ে পালিয়ে গেল এবং সাথে তার সন্তানদের নিয়ে গেল, তখন আদম তো তাদের আনুগত্য ও দ্বীনের দিকে আহ্বান করেছিলেন। এমতাবস্থায় আদমের ক্ষেত্রেও ‘প্রেরিত হওয়া’ কথাটি প্রযোজ্য হয়। যদি এটি সঠিক হয়, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী ‘তিনিই প্রথম রাসূল যাকে আল্লাহ পৃথিবীবাসীর কাছে পাঠিয়েছেন’—এর সাথে সমন্বয় করার জন্য একটি সন্তোষজনক উত্তরের প্রয়োজন। এখানে আরও একটি বিষয় রয়েছে: ঐতিহাসিকগণ উল্লেখ করেছেন যে, ইদ্রিস (আলাইহিস সালাম) ছিলেন নূহের দাদা। যদি ইদ্রিস রাসূল হওয়া প্রমাণিত হয়, তবে নূহকে প্রথম বলা সঠিক হয় না; অন্যথায় ধরে নিতে হবে যে ইদ্রিস রাসূল হিসেবে প্রেরিত হননি। তাঁর উক্তি: ‘এবং তিনি তাঁর সেই ভুলের কথা স্মরণ করবেন যা তিনি করেছিলেন’—অর্থাৎ তাঁর সেই দুআ: ‘হে আমার রব! পৃথিবীতে কাফেরদের কোনো ঘরবাড়ি অবশিষ্ট রাখবেন না।’ তাঁর উক্তি: ‘তার ভুলসমূহ’, আর ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ভুলসমূহ বলতে তাঁর তিনটি কথাকে বুঝানো হয়েছে: (১) ‘নিশ্চয়ই আমি অসুস্থ’, (২) ‘বরং তাদের এই বড়টিই এটি করেছে’ এবং (৩) ‘সে আমার বোন’ অর্থাৎ সারা (আলাইহাস সালাম)। তাঁর উক্তি: ‘আল্লাহর কালেমা’—কারণ তিনি কেবল ‘কুন’ (হও) বলার মাধ্যমেই অস্তিত্ব লাভ করেছিলেন। তাঁর উক্তি: ‘আল্লাহর রুহ’—কারণ মরিয়ম (আলাইহাস সালাম)-এর মধ্যে রুহ ফুঁকে দেওয়া হয়েছিল। তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর আমাকে অনুমতি দেওয়া হবে’। আবু যর-এর বর্ণনা অনুযায়ী কুশমিহানী থেকে ‘ওয়া ইউযানু লী’ (ওয়াও-সহ) বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তিনি আমাকে ছেড়ে দেবেন’ অর্থাৎ একা থাকতে দেবেন। তাঁর উক্তি: ‘উত্তোলন করো’ অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! তোমার মাথা তোলো। তাঁর উক্তি: ‘বলো, শোনা হবে’—অধিকাংশের বর্ণনায় ‘ইয়া’ বর্ণ দিয়ে ‘ইউসমাউ’ এসেছে, তবে আবু যর-এর বর্ণনায় সারখাসী ও কুশমিহানী থেকে ‘তা’ বর্ণ দিয়ে ‘তুসমাউ’ বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘চাও, তোমাকে দেওয়া হবে’—আবু যর-এর বর্ণনায় মুস্তামলী থেকে ‘হা’ বর্ণ ব্যতীত ‘তু’তা’ বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘সুপারিশ করো, তোমার সুপারিশ কবুল করা হবে’। তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তিনি আমার জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেবেন’—অর্থাৎ আমার জন্য নির্দিষ্ট একদল লোককে মুক্তির জন্য নির্ধারিত করে দেবেন, হয় তাদের ব্যক্তি পরিচয়ের মাধ্যমে অথবা তাদের গুণাবলি বর্ণনার মাধ্যমে। তাঁর উক্তি: ‘যাকে কুরআন আটকে রেখেছে’—আটকে রাখার বিষয়টি কুরআনের দিকে সম্পৃক্ত করা রূপক অর্থে; অর্থাৎ যাদের ব্যাপারে আল্লাহ কুরআনে চিরস্থায়ী জাহান্নামের ফয়সালা দিয়েছেন, আর তারা হলো কাফের সম্প্রদায়। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {এবং তিনি তাকে কিতাব, হিকমত, তাওরাত ও ইঞ্জিল শিক্ষা দেবেন। এবং বনী ইসরাঈলের জন্য রাসূল হিসেবে পাঠাবেন যে, আমি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে নিদর্শন নিয়ে এসেছি। আমি তোমাদের জন্য কাদা দিয়ে পাখির প্রতিকৃতি তৈরি করি, তারপর তাতে ফুঁ দেই, ফলে আল্লাহর অনুমতিতে তা পাখি হয়ে যায়। আমি জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে নিরাময় করি এবং আল্লাহর অনুমতিতে মৃতকে জীবিত করি। তোমরা ঘরে যা খাও এবং যা জমা করে রাখো, আমি তোমাদের তা জানিয়ে দেই। এতে অবশ্যই তোমাদের জন্য নিদর্শন রয়েছে যদি তোমরা মুমিন হও। আর আমি এসেছি আমার পূর্ববর্তী তাওরাতের সত্যায়নকারী হিসেবে এবং তোমাদের জন্য হারাম করা কিছু বিষয়কে হালাল করতে। আমি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে নিদর্শন নিয়ে এসেছি, অতএব আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার রব এবং তোমাদের রব, সুতরাং তাঁর ইবাদত করো; এটিই সরল পথ। অতঃপর ঈসা যখন তাদের কুফরি অনুভব করলেন, তখন বললেন: আল্লাহর পথে আমার সাহায্যকারী কারা হবে? হাওয়ারীগণ বলল: আমরাই আল্লাহর সাহায্যকারী, আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি। আর আপনি সাক্ষ্য থাকুন যে আমরা মুসলিম। হে আমাদের রব! আপনি যা নাযিল করেছেন আমরা তার ওপর ঈমান এনেছি এবং এই রাসূলের অনুসরণ করেছি, অতএব আমাদের সাক্ষ্যদাতাদের তালিকাভুক্ত করুন। তারা কৌশল করেছিল এবং আল্লাহও কৌশল করেছিলেন, আর আল্লাহ শ্রেষ্ঠ কৌশলী। যখন আল্লাহ বললেন: হে ঈসা! আমি তোমাকে মৃত্যু দান করব এবং তোমাকে আমার কাছে উঠিয়ে নেব এবং কাফেরদের থেকে তোমাকে পবিত্র করব। আর যারা তোমার অনুসরণ করবে তাদেরকে কিয়ামত পর্যন্ত কাফেরদের ওপর বিজয়ী রাখব। অতঃপর আমার কাছেই তোমাদের প্রত্যাবর্তন হবে, তখন আমি তোমাদের মধ্যকার মতবিরোধপূর্ণ বিষয়ে ফয়সালা করে দেব। যারা কুফরি করেছে, আমি তাদের দুনিয়া ও আখিরাতে কঠোর আযাব দেব এবং তাদের কোনো সাহায্যকারী থাকবে না। আর যারা ঈমান এনেছে এবং নেক আমল করেছে, তিনি তাদের পূর্ণ প্রতিদান দেবেন। আর আল্লাহ যালিমদের পছন্দ করেন না। এই যা আমি তোমার কাছে তিলওয়াত করছি তা নিদর্শনসমূহ ও প্রজ্ঞাপূর্ণ উপদেশ থেকে। আল্লাহর কাছে ঈসার উদাহরণ আদমের মতো; তিনি তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, তারপর তাকে বলেছেন: হও, ফলে সে হয়ে গেল। সত্য তোমার রবের পক্ষ থেকে, অতএব তুমি সংশয়বাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না। তোমার কাছে জ্ঞান আসার পর যে ব্যক্তি এ বিষয়ে তোমার সাথে বিতর্ক করবে, তাকে বলো: এসো, আমরা আমাদের সন্তানদের ও তোমাদের সন্তানদের, আমাদের নারীদের ও তোমাদের নারীদের এবং আমাদের ও তোমাদের আহ্বান করি, তারপর আমরা বিনীত প্রার্থনা করি এবং মিথ্যাবাদীদের ওপর আল্লাহর লানত বর্ষণ করি। নিশ্চয়ই এটি সত্য বিবরণ। আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময়। যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের সম্পর্কে সম্যক অবগত। বলো: হে কিতাবধারীগণ! এসো এমন এক কালিমার দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান—তা হলো আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করব না, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করব না এবং আমাদের কেউ আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে রব হিসেবে গ্রহণ করবে না। যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে বলো: তোমরা সাক্ষী থাকো যে আমরা মুসলিম। হে কিতাবধারীগণ! কেন তোমরা ইব্রাহিম সম্পর্কে বিতর্ক করছ? অথচ তাওরাত ও ইঞ্জিল তো তার পরেই নাযিল হয়েছে; তোমরা কি বোঝ না? তোমরাই তো তারা যারা নিজেদের জানাশোনা বিষয়ে বিতর্ক করছিলে, তবে কেন এমন বিষয়ে বিতর্ক করছ যা সম্পর্কে তোমাদের কোনো জ্ঞান নেই? আল্লাহ জানেন এবং তোমরা জানো না। ইব্রাহিম ইহুদি ছিলেন না এবং খ্রিস্টানও ছিলেন না; বরং তিনি ছিলেন একনিষ্ঠ মুসলিম এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। ইব্রাহিমের সবচেয়ে নিকটবর্তী লোক তারাই যারা তার অনুসরণ করেছে এবং এই নবী ও যারা ঈমান এনেছে তারা। আর আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক। আহলে কিতাবের একদল তোমাদের পথভ্রষ্ট করতে চায়, কিন্তু তারা নিজেদের ছাড়া কাউকে পথভ্রষ্ট করছে না, অথচ তারা তা উপলব্ধি করতে পারে না। হে কিতাবধারীগণ! কেন তোমরা আল্লাহর নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করছ অথচ তোমরা নিজেরাই সাক্ষ্য দিচ্ছ? হে কিতাবধারীগণ! কেন তোমরা সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করছ এবং জেনে-শুনে সত্য গোপন করছ? আহলে কিতাবের একদল বলল: যারা ঈমান এনেছে তাদের ওপর যা নাযিল হয়েছে তার প্রতি দিনের শুরুতে ঈমান আনো এবং দিনের শেষে তা অস্বীকার করো, হয়তো তারা ফিরে যাবে। আর তোমরা তোমাদের দ্বীন যারা অনুসরণ করে তারা ছাড়া অন্য কাউকে বিশ্বাস করো না। বলো: নিশ্চয়ই হিদায়াত তো আল্লাহরই হিদায়াত—এটি কি এই জন্য যে অন্য কাউকে তোমাদের মতো জ্ঞান দেওয়া হয়েছে অথবা তারা তোমাদের রবের কাছে তোমাদের বিরুদ্ধে বিতর্ক করবে? বলো: নিশ্চয়ই অনুগ্রহ আল্লাহর হাতেই রয়েছে, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন। আর আল্লাহ প্রাচুর্যময় ও সর্বজ্ঞ। তিনি যাকে ইচ্ছা নিজের রহমতের জন্য খাস করে নেন। আর আল্লাহ মহান অনুগ্রহের অধিকারী। কিতাবধারীদের মধ্যে এমন কেউ আছে যাকে যদি তুমি একটি বিশাল সম্পদ আমানত রাখো তবে সে তা তোমাকে ফেরত দেবে। আবার তাদের মধ্যে এমনও আছে যাকে যদি তুমি একটি দীনারও আমানত রাখো, তবে তুমি তার পেছনে লেগে না থাকা পর্যন্ত সে তা তোমাকে ফেরত দেবে না। এটি এই জন্য যে তারা বলে: উম্মীদের (অশিক্ষিতদের) প্রতি আমাদের কোনো দায়বদ্ধতা নেই। তারা আল্লাহর নামে জেনে-শুনে মিথ্যা বলে। হ্যাঁ, যে ব্যক্তি তার প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করে এবং তাকওয়া অবলম্বন করে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ মুত্তাকীদের ভালোবাসেন। নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথের বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য খরিদ করে, আখিরাতে তাদের কোনো অংশ নেই। কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের সাথে কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না এবং তাদের পবিত্র করবেন না; আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক আযাব। তাদের মধ্যে এমন একদল রয়েছে যারা কিতাব পাঠকালে নিজেদের জিহ্বা বাঁকা করে যাতে তোমরা সেটিকে আল্লাহর কিতাবের অংশ মনে করো, অথচ তা কিতাবের অংশ নয়। তারা বলে: এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে, অথচ তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়। তারা আল্লাহর ওপর জেনে-শুনে মিথ্যা বলে। কোনো মানুষের জন্য এটি শোভা পায় না যে আল্লাহ তাকে কিতাব, হিকমত ও নবুওয়াত দেবেন, আর সে মানুষকে বলবে: আল্লাহকে ছেড়ে আমার বান্দা হয়ে যাও; বরং সে বলবে: তোমরা রব্বানী (আল্লাহওয়ালা) হও, যেহেতু তোমরা কিতাব শিক্ষা দিতে এবং তা অধ্যয়ন করতে। আর তিনি তোমাদের নির্দেশ দেবেন না যে তোমরা ফেরেশতা ও নবীদের রব হিসেবে গ্রহণ করো। তোমরা মুসলিম হওয়ার পর তিনি কি তোমাদের কুফরির নির্দেশ দেবেন? যখন আল্লাহ নবীদের থেকে অঙ্গীকার নিলেন যে, আমি তোমাদের কিতাব ও হিকমত যা কিছু দিয়েছি, এরপর তোমাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী হিসেবে যখন কোনো রাসূল আসবে, তখন অবশ্যই তোমরা তার প্রতি ঈমান আনবে এবং তাকে সাহায্য করবে। তিনি বললেন: তোমরা কি স্বীকার করলে এবং এর ওপর আমার দেওয়া প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করলে? তারা বলল: আমরা স্বীকার করলাম। তিনি বললেন: তবে তোমরা সাক্ষী থাকো এবং আমিও তোমাদের সাথে সাক্ষী রইলাম। এরপর যারা মুখ ফিরিয়ে নেবে তারাই ফাসিক। তারা কি আল্লাহর দ্বীন ছাড়া অন্য কিছু তালাশ করছে? অথচ আকাশে ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবকিছু ইচ্ছায় হোক বা অনিচ্ছায়—তাঁরই অনুগত হয়েছে এবং তাঁর কাছেই তাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে। বলো: আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি এবং আমাদের প্রতি যা নাযিল হয়েছে তার ওপর, আর যা ইব্রাহিম, ইসমাইল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরদের প্রতি নাযিল হয়েছে এবং যা মুসা, ঈসা ও অন্যান্য নবীদের তাদের রবের পক্ষ থেকে দেওয়া হয়েছে। আমরা তাদের কারও মধ্যে পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই অনুগত। আর যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দ্বীন তালাশ করবে, তা কখনো তার থেকে কবুল করা হবে না এবং আখিরাতে সে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আল্লাহ কীভাবে এমন জাতিকে হিদায়াত দেবেন যারা ঈমান আনার পর এবং রাসূলকে সত্য বলে সাক্ষ্য দেওয়ার পর এবং তাদের কাছে স্পষ্ট প্রমাণ আসার পর কুফরি করেছে? আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না। তাদের প্রতিদান এই যে, তাদের ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল ও মানবজাতির সকলের লানত। তারা সেখানে চিরকাল থাকবে, তাদের আযাব হালকা করা হবে না এবং তাদের অবকাশও দেওয়া হবে না। তবে যারা এরপর তওবা করবে ও নিজেদের সংশোধন করবে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু। নিশ্চয়ই যারা ঈমান আনার পর কুফরি করেছে, অতঃপর তাদের কুফরি বৃদ্ধি পেয়েছে, তাদের তওবা কবুল করা হবে না এবং তারাই পথভ্রষ্ট। নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে এবং কাফের অবস্থায় মারা গেছে, তাদের কারও থেকে পৃথিবী পূর্ণ স্বর্ণও বিনিময় হিসেবে কবুল করা হবে না, যদিও সে তা মুক্তিপণ হিসেবে দিতে চায়। তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক আযাব এবং তাদের কোনো সাহায্যকারী নেই। তোমরা কখনো পুণ্য লাভ করতে পারবে না যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু থেকে ব্যয় করো। আর তোমরা যা কিছু ব্যয় করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত। তাওরাত নাযিল হওয়ার আগে ইসরাঈল (ইয়াকুব) নিজের ওপর যা হারাম করেছিলেন তা ছাড়া বনী ইসরাঈলের জন্য সব খাদ্যই হালাল ছিল। বলো: তোমরা সত্যবাদী হলে তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো। এরপরও যারা আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, তারাই যালিম। বলো: আল্লাহ সত্য বলেছেন, অতএব তোমরা ইব্রাহিমের একনিষ্ঠ মিল্লাতের অনুসরণ করো এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। নিশ্চয়ই মানবজাতির জন্য সর্বপ্রথম যে ঘরটি নির্মিত হয়েছে তা মক্কায় অবস্থিত, যা বরকতময় ও বিশ্বজগতের জন্য হিদায়াত। তাতে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ রয়েছে যেমন মাকামে ইব্রাহিম; আর যে সেখানে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ। সামর্থ্যবান মানুষের ওপর আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য কা’বা শরীফের হজ করা ফরয। আর যে কুফরি করবে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ বিশ্বজগতের মুখাপেক্ষী নন। বলো: হে কিতাবধারীগণ! কেন তোমরা আল্লাহর নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করছ অথচ তোমরা যা করো আল্লাহ তার সাক্ষী? বলো: হে কিতাবধারীগণ! কেন তোমরা মুমিনদের আল্লাহর পথ থেকে বাধা দিচ্ছ এবং তাতে বক্রতা খুঁজছো অথচ তোমরা নিজেরাই সাক্ষী? আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে গাফেল নন। হে মুমিনগণ! তোমরা যদি আহলে কিতাবের কোনো এক দলের আনুগত্য করো, তবে তারা তোমাদের ঈমান আনার পর পুনরায় কাফেরে পরিণত করবে। আর তোমরা কীভাবে কুফরি করো অথচ তোমাদের কাছে আল্লাহর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয় এবং তোমাদের মধ্যে তাঁর রাসূল রয়েছেন? আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরবে, সে অবশ্যই সরল পথের সন্ধান পাবে। হে মুমিনগণ! আল্লাহকে যথার্থভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না। তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরো এবং বিচ্ছিন্ন হয়ো না। তোমাদের ওপর আল্লাহর নেয়ামতের কথা স্মরণ করো, যখন তোমরা পরস্পর শত্রু ছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের অন্তরে প্রীতি দান করলেন এবং তাঁর অনুগ্রহে তোমরা ভাই ভাই হয়ে গেলে। তোমরা আগুনের গর্তের কিনারায় ছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের সেখান থেকে উদ্ধার করলেন। এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর নিদর্শনসমূহ বর্ণনা করেন যাতে তোমরা হিদায়াত পাও। তোমাদের মধ্যে এমন একদল থাকা উচিত যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান করবে, সৎকাজের নির্দেশ দেবে এবং অসৎকাজে বাধা দেবে; আর তারাই সফলকাম। তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা বিচ্ছিন্ন হয়েছে এবং স্পষ্ট নিদর্শন আসার পর মতবিরোধ করেছে; তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি। সেদিন কিছু মুখ উজ্জ্বল হবে এবং কিছু মুখ কালো হবে; যাদের মুখ কালো হবে তাদের বলা হবে: তোমরা কি ঈমান আনার পর কুফরি করেছিলে? অতএব তোমাদের কুফরির কারণে আযাব ভোগ করো। আর যাদের মুখ উজ্জ্বল হবে তারা আল্লাহর রহমতের মধ্যে থাকবে এবং সেখানে তারা চিরস্থায়ী হবে। এগুলো আল্লাহর আয়াত যা আমি সত্যসহ তোমার কাছে পাঠ করছি। আর আল্লাহ বিশ্বজগতের কারও ওপর যুলুম করতে চান না। আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই এবং আল্লাহর কাছেই সকল বিষয় প্রত্যাবর্তিত হয়। তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত, মানবজাতির কল্যাণে তোমাদের আবির্ভাব হয়েছে; তোমরা সৎকাজের নির্দেশ দাও, অসৎকাজে বাধা দাও এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখো। আহলে কিতাবগণ যদি ঈমান আনত তবে তাদের জন্য ভালো হতো; তাদের মধ্যে কিছু মুমিন রয়েছে তবে তাদের অধিকাংশই ফাসিক। সামান্য কষ্ট দেওয়া ছাড়া তারা তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না; আর তারা যদি তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে তবে তারা পিঠ দেখিয়ে পালাবে, অতঃপর তারা কোনো সাহায্য পাবে না। তারা যেখানেই থাকুক তাদের ওপর লাঞ্ছনা চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে, তবে আল্লাহর প্রতিশ্রুতি ও মানুষের প্রতিশ্রুতির মাধ্যমে রক্ষা পেতে পারে। তারা আল্লাহর ক্রোধ নিয়ে ফিরেছে এবং তাদের ওপর দারিদ্র্য চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে। এটি এই জন্য যে তারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করত এবং অন্যায়ভাবে নবীদের হত্যা করত। এটি তাদের অবাধ্যতা ও সীমা লঙ্ঘনেরই পরিণাম। তারা সকলে সমান নয়; আহলে কিতাবদের মধ্যে একদল আছে যারা অবিচল, তারা রাতের বেলা আল্লাহর আয়াতসমূহ তিলওয়াত করে এবং সিজদাবনত হয়। তারা আল্লাহর প্রতি ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, সৎকাজের নির্দেশ দেয় ও অসৎকাজে বাধা দেয় এবং কল্যাণকর কাজে প্রতিযোগিতা করে; আর তারাই নেককারদের অন্তর্ভুক্ত। তারা যে নেক কাজই করুক না কেন তা অস্বীকার করা হবে না। আর আল্লাহ মুত্তাকীদের সম্পর্কে সম্যক অবগত। নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে, তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি আল্লাহর আজাব থেকে তাদের কোনোই রক্ষা করতে পারবে না; আর তারাই আগুনের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে।} এবং অনুরুপ অন্যান্য আয়াত। বলা হয়েছে: হাদীসের শুরু থেকে বোঝা যায় যে, এই সুপারিশ হাশরের ময়দানে উপস্থিত সকল মানুষকে ভয়াবহতা থেকে মুক্তি দেওয়ার জন্য হবে, আর শেষাংশ প্রমাণ করে যে এটি জাহান্নাম থেকে মুক্তির জন্য। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এগুলো হলো একাধিক সুপারিশ: প্রথমটি হাশরের ভয়াবহতার জন্য, যা ‘আমার রবের কাছে অনুমতি চাওয়া হবে’—এই অংশ থেকে বোঝা যায়।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি: এটি পূর্ববর্তী সনদের সাথে সংযুক্ত, এটি মুরসাল বা মুআল্লাক বর্ণনা নয়। তাঁর উক্তি: ‘কল্যাণ’ অর্থাৎ ঈমান। তাঁর উক্তি: ‘যা ওজন রাখে’ অর্থাৎ যা সমতুল্য। তাঁর উক্তি: ‘যাররাহ’ (ذرة) যাল বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে।
এই হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করা হয়েছে, কেননা তিনি এমন দায়িত্ব পালন করেছেন যা করতে অন্যরা ভয় পেয়েছেন। এতে উম্মতের কবিরা গুনাহগারদের জন্য তাঁর সুপারিশের প্রমাণ রয়েছে, যা মুতাযিলা, কাদারিয়া ও খারিজিদের মতের পরিপন্থী, কারণ তারা সুপারিশ অস্বীকার করে। এতে নবীদের থেকে সগীরা গুনাহ সংঘটিত হওয়ার প্রমাণও রয়েছে, যা ইবনে বাত্তাল আহলে সুন্নাতের পক্ষ থেকে নকল করেছেন। তবে মুতাযিলা ও খারিজিরা একমত যে নবীদের দ্বারা কোনো গুনাহ হওয়া সম্ভব নয়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কেবল এই মাসআলাটিতে আমি তাদের মতের পক্ষে।

৭৪১১ - আমাদের কাছে আবুল ইয়ামান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি আবুল যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহর হাত পরিপূর্ণ, দিন-রাতের অবিরাম দান তা কমাতে পারে না।
তিনি আরও বলেছেন: তোমরা কি দেখেছ আসমান ও জমিন সৃষ্টির পর থেকে তিনি যা ব্যয় করেছেন? তবুও তাঁর হাতে যা আছে তা কমেনি।
তিনি বলেন: এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর, আর তাঁর অন্য হাতে রয়েছে পাল্লা, যা তিনি নিচু করেন এবং উঁচু করেন।

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: আসমানসমূহ সৃষ্টির পর থেকে।
আবু আল-ইয়ামান হলেন আল-হাকাম বিন নাফি, আর আবু আল-জিনাদ হলেন 'যায়' এবং 'নূন' যোগে আবদুল্লাহ বিন যাকওয়ান, এবং আল-আরাজ হলেন আবদুর রহমান বিন হুরমুয।
এই একই সনদ ও মতন (মূল পাঠ) সহ হাদীসটি সূরা হূদের তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে কিছুটা বর্ধিত অংশ রয়েছে। সেটি শুরুতে রয়েছে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: তুমি ব্যয় করো, আমি তোমার উপর ব্যয় করব। এবং তিনি বলেছেন: আল্লাহর হাত... শেষ পর্যন্ত, এবং এ সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর বাণী: "আল্লাহর হাত" এটি বাস্তব, তবে এটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ রূপী হাতগুলোর মতো নয়। কাদারিয়াহ সম্প্রদায় যেমন বলেছে, একে ক্ষমতা দ্বারা ব্যাখ্যা করা বৈধ নয়। কারণ তাঁর বাণী: "এবং তাঁর অন্য হাতে" এটি সেই ব্যাখ্যাকে খণ্ডন করে; কারণ এর দ্বারা দুটি ক্ষমতা সাব্যস্ত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। তেমনিভাবে একে নিয়ামত দ্বারা ব্যাখ্যা করাও বৈধ নয়, কারণ সৃষ্টির সমপর্যায়ের কোনো সৃষ্টি দ্বারা কোনো কিছু সৃষ্টি করা অসম্ভব, কেননা সকল নিয়ামতই সৃষ্ট। আর যারা একে ভাণ্ডার দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন, তারা আরও দূরে সরে গেছেন। তাঁর বাণী: "পরিপূর্ণ" (মাল-আ), এটি মীম-এ ফাতহা এবং লাম-এ সুকুন সহকারে, হামযা ও কাসর যোগে, যা 'মাল-আন' এর স্ত্রীলিঙ্গ। মুসলিম শরীফে এটি 'মাল-আন' শব্দে এসেছে। বলা হয়েছে: এটি ভুল। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর অপরিহার্য অর্থ, অর্থাৎ: চূড়ান্ত পর্যায়ের ধনাঢ্যতা। তাঁর ক্ষমতার অধীনে রয়েছে অগণিত রিযিক। তাঁর বাণী: "তা কোনো কিছুই হ্রাস করে না।" ইয়া-তে ফাতহা এবং দুই মুজাম (বিন্দুযুক্ত বর্ণ) যোগে, অর্থাৎ: তা কমায় না। বলা হয়ে থাকে: পানি কমে যাওয়া, অর্থাৎ হ্রাস পাওয়া। তাঁর বাণী: "অবিরাম দানকারী" (সাহহা-আ), সীন-এ ফাতহা এবং হা-তে তাশদীদ ও মাদ যোগে, অর্থাৎ: যা অবিরাম বর্ষণকারী ও প্রবহমান। বলা হয়ে থাকে: সে ঢেলে দেয়, মুযারে বা বর্তমান কালে সীন-এ যম্মাহ যোগে, সুতরাং সে ঢালছে। এর স্ত্রীলিঙ্গ হলো 'সাহহা-আ', এটি 'ফাউলা-উ' ওজনে, এর কোনো পুংলিঙ্গ 'আফআলু' ওজনে নেই, যেমন 'হাতলা-উ'। ইবনুল আসীর বলেছেন: এক বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহর ডান হাত প্রাচুর্যে ভরপুর, দানশীল," এখানে 'দানশীল' শব্দটি মাসদার বা মূল ধাতু হিসেবে তানভীন সহকারে এসেছে। এখানে ডান হাত দ্বারা তাঁর দান করার ক্ষেত্রটি বুঝানো হয়েছে। এর প্রাচুর্য বা পূর্ণতা বর্ণনা করা হয়েছে তাঁর উপকারের আধিক্যের কারণে। তিনি একে এমন এক স্বচ্ছ ঝরনার ন্যায় করেছেন যা পানি উত্তোলনে কমে যায় না এবং যা থেকে গ্রহণ করলে হ্রাস পায় না। ডান হাতকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ এটি রূপক ও প্রশস্ত অর্থে অধিকাংশ ক্ষেত্রে দানের স্থান হিসেবে বিবেচিত হয়। তাঁর বাণী: "রাত ও দিন" শব্দ দুটি যরফ হিসেবে যবরযুক্ত। তাঁর বাণী: "আসমানসমূহ সৃষ্টির পর থেকে" এবং আবু যার-এর বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহ আসমানসমূহ সৃষ্টির পর থেকে।" তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই তা কমায়নি" অর্থাৎ হ্রাস করেনি। হাম্মামের বর্ণনায় এসেছে: "তাঁর হাতে যা রয়েছে তা কমায়নি।" আত-তিবী বলেছেন: হতে পারে 'পরিপূর্ণ', 'তা কমায় না', 'অবিরাম দানকারী' এবং 'তোমরা কি দেখেছ' শব্দগুলো আল্লাহর হাতের একের পর এক সংবাদ। আবার এটিও সম্ভব যে এই তিনটি শব্দ 'পরিপূর্ণ' এর বিশেষণ। আবার 'তোমরা কি দেখেছ' বাক্যটি নতুন শুরু হতে পারে যাতে অর্থগতভাবে উত্তরোত্তর গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। যেন যখন বলা হলো 'পরিপূর্ণ', তখন হ্রাসের সম্ভাবনা তৈরি হলো, তখন 'তা কোনো কিছুই হ্রাস করে না' বলে তা দূর করা হলো। অনেক সময় কোনো বস্তু পরিপূর্ণ থাকে কিন্তু তা কমে না। তখন 'অবিরাম দানকারী' বলা হলো যা হ্রাসের অনুপস্থিতির দিকে ইঙ্গিত করে এবং রাত ও দিনের উল্লেখ করে এর স্থায়িত্বের প্রমাণ দেয়া হয়েছে। অতঃপর এর পরে এমন বিষয় আনা হয়েছে যা দৃষ্টি ও অন্তর্দৃষ্টি সম্পন্ন ব্যক্তির কাছে প্রকাশ্য ও স্পষ্ট, যেখানে রাত ও দিনের বর্ণনার পর 'তোমরা কি দেখেছ' বলে দীর্ঘ সময়ের কথা বলা হয়েছে। কারণ এটি একটি মহান ব্যাপক সম্বোধন এবং এখানে হামযাটি স্বীকৃতিমূলক।
তাঁর বাণী: "এবং তিনি বলেছেন: তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে," হাম্মামের বর্ণনায় 'তিনি বলেছেন' অংশটি বাদ পড়েছে। আপনি যদি বলেন: এখানে আরশের আলোচনার প্রাসঙ্গিকতা কী? আমি বলব: আসমান ও যমীন সৃষ্টির পূর্বে কী ছিল তা শ্রোতার জানার আগ্রহ সৃষ্টি করার জন্য এটি উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং এমন কিছু উল্লেখ করা হয়েছে যা প্রমাণ করে যে আসমান ও যমীন সৃষ্টির পূর্বে তাঁর আরশ পানির উপরে ছিল। যেমন ইমরান বিন হুসাইনের হাদীসে এসেছে: "আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে কিছুই ছিল না, আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে, অতঃপর তিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেন।" এটি সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে সাঈদ বিন জুবাইর থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলাম: আসমান ও যমীন সৃষ্টির পূর্বে পানি কিসের ওপর ছিল? তিনি বললেন: বাতাসের ওপর। তাঁর বাণী: "তিনি নিচু করেন এবং উঁচু করেন" অর্থাৎ: তিনি পাল্লা নিচু করেন এবং তা উঁচু করেন। খাত্তাবী বলেছেন: এখানে পাল্লা দ্বারা উদাহরণ দেয়া হয়েছে, আসলে এটি সৃষ্টির মধ্যে বন্টন বুঝায়। তিনি যার জন্য চান রিযিক প্রশস্ত করেন এবং যার জন্য চান সংকীর্ণ করেন। যেমন একজন ওজনকারী ওজন করার সময় কখনো পাল্লা উঠান আবার কখনো নামান।

7412 - আমাদের কাছে মুকাদ্দাম বিন মুহাম্মদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার চাচা কাসিম বিন ইয়াহইয়া উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ কিয়ামতের দিন যমীনকে মুঠো করবেন এবং আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে থাকবে, অতঃপর তিনি বলবেন: আমিই রাজাধিরাজ। সাঈদ এটি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন।
উমর বিন হামযা বলেছেন: আমি সালিমকে বলতে শুনেছি, আমি ইবনে উমরকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি।
আবু আল-ইয়ামান বলেছেন: আমাদের শুআইব যুহরী থেকে খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবু সালামাহ খবর দিয়েছেন যে আবু হুরায়রা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ যমীনকে মুঠো করবেন।

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল "মুঠো করবেন" এবং "আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে থাকবে" থেকে গৃহীত হয়। একজন বুদ্ধিমান ও মনোযোগী ব্যক্তির কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট নয়।
মুকাদ্দাম শব্দটি ইসমে মাফউল এর ওজনে, তিনি ইবনে মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আল-হিলালী আল-ওয়াসিতী। আর তাঁর চাচা কাসিম বিন ইয়াহইয়া বিন আতা থেকে তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র উক্ত মুকাদ্দাম বর্ণনা করেছেন, আর উবায়দুল্লাহ বিন উমর হলেন আল-উমরী।
এই সূত্রে হাদীসটি তাঁর একক বর্ণনা।
তাঁর বাণী: "সাঈদ এটি বর্ণনা করেছেন" অর্থাৎ উক্ত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

সাঈদ বিন দাউদ বিন আবি জানবার (ঝা-এ ফাতহা, নুন-এ সাকিন, বা-এ ফাতহা এবং এরপর রা) আল-মাদানি। তিনি বাগদাদে বসবাস করতেন এবং রাই শহরে হাদিস বর্ণনা করেছেন। বুখারিতে এই একটি স্থান ব্যতীত তার আর কোনো বর্ণনা নেই। তবে ইমাম বুখারি তাঁর নিকট থেকে 'কিতাবুল আদাব আল-মুফরাদ'-এ হাদিস বর্ণনা করেছেন। একদল বিশেষজ্ঞ তাঁর সমালোচনা করেছেন। আদ-দারাকুতনি 'গারাইবু মালিক'-এ এবং আবু কাসিম আল-লালকায়ি আবু বকর আশ-শাফিয়ি-র সূত্রে মুহাম্মাদ বিন খালিদ আল-আজুররি থেকে সাঈদের এই বর্ণনাটি মুত্তাসিল বা সংযুক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
তাঁর বক্তব্য: উমর বিন হামজাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর বলেছেন: আমি সালিমকে (তিনি হলেন ইবন আব্দুল্লাহ বিন উমর, উল্লিখিত উমরের চাচা) বলতে শুনেছি। এটি মুসলিম, আবু দাউদ এবং অন্যান্যরা আবু উসামার সূত্রে উমর বিন হামজাহ থেকে, তিনি সালিম বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ বিন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ বলেছেন: কিয়ামতের দিন আল্লাহ আসমানসমূহকে গুটিয়ে নেবেন, অতঃপর সেগুলো তাঁর ডান হাতে গ্রহণ করবেন। এরপর বলবেন: আমিই মালিক, প্রতাপশালীরা কোথায়? অহঙ্কারীরা কোথায়? এরপর তিনি জমিনসমূহকে তাঁর বাম হাতে গুটিয়ে নেবেন। এরপর বলবেন: আমিই মালিক, প্রতাপশালীরা কোথায়? অহঙ্কারীরা কোথায়? এটি মুসলিমের শব্দ। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: আল্লাহ তাঁর আসমান ও জমিনসমূহকে তাঁর দুই হাতে গ্রহণ করবেন এবং বলবেন: আমিই আল্লাহ। তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলো মুষ্টিবদ্ধ করবেন এবং প্রসারিত করবেন: আমিই মালিক... হাদিস। অন্য এক বর্ণনায় আছে: প্রতাপশালী (আল্লাহ) তাঁর আসমান ও জমিনসমূহকে তাঁর হাতে গ্রহণ করবেন... তাঁর বক্তব্য: এর দ্বারা অর্থাৎ এই হাদিসের দ্বারা।
তাঁর বক্তব্য: আবু আল-ইয়ামান আল-হাকাম বিন নাফি' বলেছেন... ইত্যাদি। এর আলোচনা এর তেরোটি অনুচ্ছেদ পূর্বে "আল্লাহ তাআলার বাণী: মানুষের মালিক" শীর্ষক অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৭৪১৪ - আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে শুনেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন আমার নিকট মনসুর ও সুলাইমান বর্ণনা করেছেন ইবরাহিম থেকে, তিনি উবাইদাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ইহুদি নবীজির কাছে এসে বলল: হে মুহাম্মদ! নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানসমূহকে একটি আঙ্গুলের ওপর, জমিনসমূহকে একটি আঙ্গুলের ওপর, পাহাড়সমূহকে একটি আঙ্গুলের ওপর, গাছপালাকে একটি আঙ্গুলের ওপর এবং সৃষ্টিকুলকে একটি আঙ্গুলের ওপর রাখবেন। তারপর বলবেন: আমিই মালিক... তখন রাসূলুল্লাহ হাসলেন এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হয়ে পড়ল। এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "তারা আল্লাহকে যথার্থ মর্যাদা দান করেনি।"

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল পাওয়া যায় তাঁর এই বক্তব্য থেকে: "এবং সৃষ্টিকুলকে একটি আঙ্গুলের ওপর", যা চিন্তাশীলদের নিকট অস্পষ্ট নয়।
ইয়াহইয়া বিন সাঈদ হলেন আল-কাত্তান, সুফিয়ান হলেন আস-সাওরি, মনসুর হলেন ইবনুল মুতামির, সুলাইমান হলেন আল-আ'মাশ, ইবরাহিম হলেন আন-নাখায়ি, উবাইদাহ (আইন-এ ফাতহা সহ) হলেন ইবনে আমর আস-সালমানি যিনি নবীজির জীবদ্দশায় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ। মনসুর থেকে উবাইদাহ-এর বর্ণনায় সুফিয়ান আস-সাওরি-র অনুসরণ করেছেন শাইবান বিন আব্দুর রহমান, যেমনটি সূরা যুমারের তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে। এরপর ফুদাইল বিন ইয়াদ এবং মুসলিমের নিকট জারির বিন আব্দুল হামিদ তাঁর অনুসরণ করেছেন। আল-আ'মাশ থেকে উবাইদাহ-এর বর্ণনায় হাফস বিন গিয়াস, জারির, আবু মুয়াবিয়া এবং মুসলিমের নিকট ঈসা বিন ইউনুস তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তারা সকলেই আল-আ'মাশ থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে বর্ণনা করেছেন—উবাইদাহ-এর পরিবর্তে। শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর কর্মপদ্ধতি থেকে জানা যায় যে, আল-আ'মাশের নিকট এটি উভয় সূত্রেই বর্ণিত।
হাদিসটি সূরা যুমারের তাফসিরে "আল্লাহ তাআলার বাণী: তারা আল্লাহকে যথার্থ মর্যাদা দান করেনি" অনুচ্ছেদে আদম-এর সূত্রে শাইবান থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এর আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: একজন ইহুদি এল। আলকামা-র সূত্রে ইবনে মাসউদের বর্ণনায় আছে: আহলে কিতাবের এক ব্যক্তি এল। মুসলিমের নিকট ফুদাইল বিন ইয়াদ-এর বর্ণনায় আছে: একজন আলিম (হাবর) এল। শাইবান তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন: আলিমদের মধ্য থেকে একজন। তাঁর বক্তব্য: সে বলল, হে মুহাম্মদ! আলকামা-র বর্ণনায় আছে: হে আবুল কাসিম। ফুদাইল বিন ইয়াদ-এর বর্ণনায় উভয় নামই একত্রিত করা হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানসমূহকে ধরে রাখবেন। শাইবানের বর্ণনায় 'ধরে রাখা' শব্দের বদলে 'রাখবেন' শব্দ এসেছে। ফুদাইল অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: কিয়ামতের দিন। তাঁর বক্তব্য: এবং গাছপালাকে একটি আঙ্গুলের ওপর। আলকামা-র বর্ণনায় অতিরিক্ত আছে: এবং আর্দ্র ভূমিকে। শাইবানের বর্ণনায় আছে: পানি ও আর্দ্র ভূমিকে। ফুদাইল বিন ইয়াদের বর্ণনায় আছে: পাহাড় ও গাছপালাকে একটি আঙ্গুলের ওপর এবং পানি ও আর্দ্র ভূমিকে একটি আঙ্গুলের ওপর। তাঁর বক্তব্য: এবং সৃষ্টিকুলকে। ফুদাইল ও শাইবানের বর্ণনায় আছে: এবং অবশিষ্ট সৃষ্টিজগতকে। তিরমিজি ইবনে আব্বাস-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: এক ইহুদি নবীজির পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় নবীজি বললেন: হে ইহুদি, আমাদের কিছু শুনাও। সে বলল: হে আবুল কাসিম! আপনি কী বলবেন যখন আল্লাহ আসমানসমূহকে এর ওপর, জমিনসমূহকে এর ওপর, পানিকে এর ওপর, পাহাড়সমূহকে এর ওপর এবং অবশিষ্ট সৃষ্টিজগতকে এর ওপর রাখবেন? (বর্ণনাকারী) আবু জাফর প্রথমে তাঁর কনিষ্ঠ আঙ্গুল দিয়ে ইশারা করলেন এবং এরপর বৃদ্ধাঙ্গুলি পর্যন্ত একের পর এক ইশারা করলেন। তিরমিজি বলেছেন: এটি হাসান গরিব সহিহ। তাঁর বক্তব্য: রাসূলুল্লাহ হাসলেন। ইবনে মাসউদ থেকে আলকামা-র বর্ণনায় আছে: আমি নবীজিকে হাসতে দেখলাম। তাঁর বক্তব্য: এমনকি প্রকাশিত হলো—অর্থাৎ প্রকাশ পেল—তাঁর নাওয়াজিদ। নাওয়াজিদ হলো 'নাজিজ'-এর বহুবচন (নুন ও কাসরাযুক্ত জিম এর পর মুজামাহ যাল)। এটি হলো হাসির সময় দাঁতের যে অংশ প্রকাশ পায়। কেউ বলেছেন: এগুলো হলো ছেদন দন্ত।

কেউ কেউ বলেছেন: এগুলো হলো মাড়ির দাঁত। আবার কেউ বলেছেন: এগুলো গলার শেষ প্রান্তে থাকা ভেতরের মাড়ির দাঁত। শায়বান ইবনে আবদুর রহমান ইয়াহুদি পণ্ডিতের কথাকে সত্যায়ন করার জন্য শব্দটুকু যোগ করেছেন। ফুদাইলের বর্ণনায় রয়েছে: বিস্ময় ও সত্যায়ন স্বরূপ। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: ইয়াহুদি পণ্ডিত যা বলেছে তাতে বিস্ময় এবং তাকে সত্যায়ন স্বরূপ। মুসলিমের নিকট জরীরের বর্ণনায় 'ওয়া' (এবং) অক্ষর বৃদ্ধির সাথে রয়েছে: এবং তাকে সত্যায়ন স্বরূপ। ইবনে খুজাইমাহ মানসুরের সূত্রে ইসরাঈলের বর্ণনায় এটি উদ্ধৃত করেছেন যে: এমনকি তাকে সত্যায়ন স্বরূপ তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হলো।
অতঃপর এখানে আলোচনা কয়েকটি বিষয়ে।
প্রথমত: আঙুলের বিষয়ে। ইবনে বাত্তাল বলেন: আঙুলকে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ হিসেবে গণ্য করা হবে না, বরং একে সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত হিসেবে ধরা হবে যার কোনো ধরন বা সীমা নির্ধারণ করা যাবে না; এটি আশআরী মতাদর্শের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। ইবনে ফুরাক থেকে বর্ণিত: হতে পারে আঙুল হলো আল্লাহর সৃষ্ট কোনো মাখলুক যা আঙুল বহনকারী বস্তুকে বহন করে; আবার হতে পারে এর দ্বারা কুদরত বা ক্ষমতা ও কর্তৃত্ব উদ্দেশ্য। খাত্তাবী বলেন: কুরআনে বা অকাট্য কোনো হাদিসে আঙুলের উল্লেখ আসেনি। এটি সাব্যস্ত যে আল্লাহর হাত কোনো অঙ্গ নয় যে তা সাব্যস্ত হলে আঙুল সাব্যস্ত হওয়ার সংশয় জাগবে। বরং এটি এমন এক বিষয় যা শরীয়ত প্রণেতা প্রয়োগ করেছেন, তাই এর কোনো ধরন বা সাদৃশ্য দেওয়া যাবে না। সম্ভবত আঙুলের বিষয়টি ইয়াহুদিদের মিশ্রণ থেকে এসেছে, কারণ ইয়াহুদিরা সাদৃশ্যদানকারী এবং তাওরাতের যেসব শব্দ তারা দাবি করে সেগুলো সাদৃশ্যের অন্তর্ভুক্ত, যা মুসলমানদের আদর্শের অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে তাঁর এই অস্বীকারের প্রতিবাদ করা হয়েছে কারণ অনেক হাদিসে আঙুলের কথা এসেছে। তার মধ্যে মুসলিমের হাদিস: নিশ্চয়ই আদম সন্তানের অন্তর দয়াময় আল্লাহর আঙুলসমূহের মধ্য হতে দুই আঙুলের মাঝে অবস্থিত। বলা হয়েছে: এটি তাঁর (খাত্তাবীর) বিরুদ্ধে যুক্তি হয় না, কারণ তিনি কেবল অকাট্য হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। তবে এতে স্পষ্ট দুর্বলতা রয়েছে। আমি বলি: আঙুল সাব্যস্ত হওয়াতে কোনো বাধা নেই যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নয়। যেভাবে আল্লাহর হাত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নয় বলে সাব্যস্ত হয়েছে, তেমনি আঙুলের বিষয়টিও।
দ্বিতীয় বিষয়: ইয়াহুদি পণ্ডিতকে নবীর সত্যায়ন করার ব্যাপারে। খাত্তাবী বলেন: বর্ণনাকারীর ‘তাকে সত্যায়ন স্বরূপ’ উক্তিটি তাঁর অনুমান মাত্র। আবদুল্লাহর একাধিক সাথী এই হাদিস বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাতে ‘তাকে সত্যায়ন স্বরূপ’ কথাটি উল্লেখ করেননি। কুরতুবী ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থে বলেন: যারা ‘তাকে সত্যায়ন স্বরূপ’ বৃদ্ধি করেছেন তা ধর্তব্য নয়। কারণ এই বর্ধিত অংশ বর্ণনাকারীর নিজস্ব কথা এবং তা বাতিল, কেননা নবী অসম্ভব কোনো বিষয়কে সত্যায়ন করেন না। আর মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এই গুণগুলো আক্ষরিক অর্থে অসম্ভব। তিনি এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, তারপর বলেছেন: যদি আমরা মেনেও নিই যে নবী তাকে সত্যায়ন করেছেন, তবে তা অর্থের দিক থেকে নয় বরং যে শব্দগুলো তিনি তাঁর নবীর কিতাব থেকে বর্ণনা করেছেন সেই শব্দের সত্যায়ন হিসেবে হবে। আর এটি নিশ্চিত যে এর প্রকাশ্য অর্থ উদ্দেশ্য নয়।
তৃতীয় বিষয়: নবীর হাসির ব্যাপারে। কুরতুবী বলেন: নবীর হাসি ছিল ইয়াহুদির মূর্খতায় বিস্ময় প্রকাশ করার জন্য। বর্ণনাকারী মনে করেছেন যে সেই বিস্ময়টি সত্যায়ন ছিল, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: খবরের সারকথা হলো তিনি মাখলুকাত সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং আল্লাহর ক্ষমতা সম্পর্কে জানিয়েছেন। নবী বিস্ময়বশত হেসেছিলেন যেহেতু ইয়াহুদি আল্লাহর ক্ষমতার বিপরীতে এগুলোকে অনেক বড় মনে করছিল।
চতুর্থ বিষয়: নবী সাধারণত মুচকি হাসি ছাড়া হাসতেন না, অথচ এখানে তিনি এমনভাবে হাসলেন যে তাঁর মাড়ির দাঁত দেখা গেল, যা উচ্চহাসির পর্যায়ভুক্ত। কিরমানী বলেন: মুচকি হাসিই ছিল অধিকতর, আর এটি ছিল বিরল। অথবা মাড়ির দাঁত দ্বারা সাধারণত দাঁত উদ্দেশ্য।
পঞ্চম বিষয়: মহান আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করার রহস্য: “তারা আল্লাহকে যথার্থ মর্যাদা দান করেনি। কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আসমানসমূহ ভাঁজ করা থাকবে তাঁর ডান হাতে। তিনি পবিত্র এবং তারা যাকে শরিক করে তা থেকে তিনি ঊর্ধ্বে।” বলা হয়েছে: এর দ্বারা তিনি ইশারা করেছেন যে, ইয়াহুদি যা বলেছে তা আল্লাহর ক্ষমতার তুলনায় অতি সামান্য। অর্থাৎ তাঁর ক্ষমতা এমন কোনো সীমায় নয় যেখানে কল্পনা গিয়ে পৌঁছায় কিংবা কোনো সীমা বা দৃষ্টি তাকে পরিবেষ্টন করতে পারে। খাত্তাবী বলেন: এই আয়াতটি সন্তুষ্টি এবং অস্বীকৃতি—উভয়টিই বহন করে। কুরতুবী বলেন: ইয়াহুদির মূর্খতায় বিস্মিত হয়ে তিনি হেসেছিলেন এবং এ কারণেই এই আয়াত পাঠ করেছিলেন: “তারা আল্লাহকে যথার্থ মর্যাদা দান করেনি। কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আসমানসমূহ ভাঁজ করা থাকবে তাঁর ডান হাতে। তিনি পবিত্র এবং তারা যাকে শরিক করে তা থেকে তিনি ঊর্ধ্বে।” অর্থাৎ তারা তাঁকে তাঁর মারেফতের প্রকৃত হক অনুযায়ী চিনতে পারেনি এবং তাঁর মর্যাদার প্রকৃত হক অনুযায়ী তাঁকে সম্মান করেনি।

‌‌(পরিচ্ছেদ: নবীর বাণী: আল্লাহর চেয়ে আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন কোনো ব্যক্তি নেই)
অর্থাৎ এটি একটি পরিচ্ছেদ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের বাণী: আল্লাহর চেয়ে আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন কোনো ব্যক্তি নেই—সম্পর্কে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এসেছে: পরিচ্ছেদ: নবীর বাণী: আল্লাহর চেয়ে আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন কেউ নেই। ওবায়দুল্লাহ ইবনে আমর আবদুল মালিক থেকে বর্ণনা করেন: আল্লাহর চেয়ে আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন কোনো ব্যক্তি নেই। ইবনে বাত্তাল ‘ব্যক্তি’ শব্দকে ‘কেউ’ শব্দ দিয়ে পরিবর্তন করেছেন এবং এর ওপর ভিত্তি করেই ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বলেন: এই হাদিসের শব্দাবলি ভিন্ন ভিন্নভাবে এসেছে। ইবনে মাসউদের হাদিসে ‘কেউ’ শব্দ আসার ব্যাপারে কোনো ভিন্নতা নেই। ফলে এটি স্পষ্ট যে, ‘ব্যক্তি’ শব্দটি ‘কেউ’ শব্দের স্থলে এসেছে যা বর্ণনাকারীর শব্দ পরিবর্তনের অন্তর্ভুক্ত। আমি বলি: হাদিসের শব্দাবলির বিভিন্নতা হলো—ইবনে মাসউদের বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহর চেয়ে আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন কেউ নেই, আয়েশার বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহর চেয়ে আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন কেউ নেই, আসমার বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহর চেয়ে আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন কোনো কিছু নেই, আবু হুরাইরার বর্ণনায় রয়েছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ তায়ালা আত্মমর্যাদাবোধ পোষণ করেন। এ সবই নিকাহ অধ্যায়ের আত্মমর্যাদাবোধ পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। ইবনে মাসউদের বর্ণনাটি স্পষ্ট করে দেয় যে ‘ব্যক্তি’ শব্দটি ‘কেউ’ শব্দের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। দাউদী বলেন: ‘আল্লাহর চেয়ে আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন কোনো ব্যক্তি নেই’ কথাটি নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে আসেনি এবং উম্মত এ জাতীয় হাদিসগুলোকে গ্রহণ করেনি। তিনি সেসব বিষয়ের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করেন যা মানুষকে আমল করতে বাধ্য করে না। খাত্তাবী বলেন: আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে ‘ব্যক্তি’ শব্দের প্রয়োগ জায়েজ নয়। কারণ ব্যক্তি কেবল সুসংগঠিত দেহের অধিকারীই হতে পারে। সম্ভাবনা রয়েছে যে এই শব্দটি সঠিক নয় এবং এটি বর্ণনাকারীর শব্দগত ভুল।

অনেক বর্ণনাকারী অর্থের ভিত্তিতে হাদীস বর্ণনা করেন, অথচ তারা সকলে ফকীহ নন। একাকী বর্ণনাকারীদের কথায় রূঢ়তা ও স্থূলতা থাকে। কোনো কোনো শ্রেষ্ঠ তাবিঈ বলেছেন: "আমাদের রব কতই না উত্তম সত্তা! যদি আমরা তাঁর আনুগত্য করতাম, তবে তিনি আমাদের অবাধ্য হতেন না।" এখানে 'ব্যক্তি' (আল-মার) শব্দটি কেবল মানবজাতির পুরুষদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং কথাটি কোনো বাছ-বিচার ছাড়াই বলা হয়েছে। আর আল্লাহর ক্ষেত্রে 'ব্যক্তি' (শাখস) শব্দটির ব্যবহারও এই পথেই এসেছে, ফলে এটি বিভিন্ন দিক থেকে ত্রুটিপূর্ণ হয়েছে। প্রথমত: এই শব্দটি কেবল শ্রুতির (নকলি দলীল) মাধ্যমেই সাব্যস্ত হতে পারে। দ্বিতীয়ত: এটি আল্লাহর ক্ষেত্রে ব্যবহার নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে উম্মতের ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে। তৃতীয়ত: এর অর্থ হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গবিশিষ্ট দেহ হওয়া, তাই এটি আল্লাহর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা যায় না। এমনকি জহমিয়্যারা দেহের প্রবক্তা হওয়া সত্ত্বেও আল্লাহর ক্ষেত্রে 'শাখস' শব্দ প্রয়োগে বাধা দিয়েছে, যা আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে এটি নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে আমাদের দাবিকৃত ঐকমত্যের প্রমাণ দেয়। তাঁর বাণী: "লা শাখসা" (কোনো ব্যক্তি নেই), এখানে 'লা' শব্দটি জাতীয় নেতিবাচকতার জন্য। আর 'আগইয়ারু' শব্দটি এর খবর হিসেবে রফউ বা পেশযুক্ত। 'আগইয়ারু' শব্দটি 'গাইরাত' থেকে ইসমে তাফদিল, যার অর্থ হলো আত্মমর্যাদাবোধ ও আত্মসম্মান। ইয়ায বলেছেন: গাইরাত শব্দটি অন্তরের পরিবর্তন এবং নিজ অধিকারের জায়গায় অন্যকে শরিক হতে দেখে রাগের উত্তেজনা থেকে উদ্ভূত, যার মূল কারণ হলো বিশেষত্বের বিষয়ে অংশীদারিত্ব। এটি মানুষের ক্ষেত্রে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে সবচেয়ে প্রবল হয়। আর আল্লাহর ক্ষেত্রে এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে। তাঁর উক্তি: উবাইদুল্লাহ ইবনে আমর—এখানে আবদ-এর তাসগির এবং আমর-এর আইন-এ ফাতহা। তিনি ইবনে আবিল ওয়ালিদ আল-আসাদি, তাদের মুক্তদাস, আর-রাক্কি। তিনি আবদুল মালিক থেকে বর্ণনা করেন, যিনি ইবনে উমাইর ইবনে সুওয়াইদ আল-কুফি। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি সাইদ ইবনে উসমান ইবনে আফফানের সাথে সমরকন্দের পথে বলখ নদী তথা জাইহুন নদী পার হয়েছিলেন। তিনি তাঁর সাথে যোদ্ধা হিসেবে বের হয়েছিলেন এবং ১৩৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। মৃত্যুর সময় তাঁর বয়স ছিল ১০৩ বছর। খাত্তাবি বলেছেন: উবাইদুল্লাহ একাই এটি আবদুল মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং কেউ তার অনুসরণ করেননি। কেউ কেউ খাত্তাবির এই কথার প্রতিবাদ করে বলেছেন: তিনি সহীহ মুসলিম বা অন্য কিতাবগুলো দেখেননি যাতে উবাইদুল্লাহ ইবনে আমর ছাড়া অন্য সূত্রেও এই শব্দ বর্ণিত হয়েছে। সহীহ বর্ণনাগুলোকে প্রত্যাখ্যান করা এবং নির্ভুলভাবে সংরক্ষণকারী হাদীস ইমামদের ওপর অপবাদ আরোপ করা—যেখানে তাদের বর্ণিত বিষয়গুলোর সঠিক ব্যাখ্যা করা সম্ভব—এমন কাজ অনেক হাদীস শাস্ত্র বহির্ভূত লোক করেছেন। এটি তাদেরই বুঝের কমতি নির্দেশ করে। এই কারণেই কিরমানি বলেছেন: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের ভুল ধরার কোনো প্রয়োজন নেই, বরং এটি অন্যান্য মুতাশাবিহাতের (অস্পষ্ট বিষয়) মতো; হয় তা আল্লাহর ওপর ন্যস্ত (তাফবীদ) করতে হবে অথবা ব্যাখ্যা (তাবিল) করতে হবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: এটি ঠিক সেই জায়গাতেই ঘটেছে যা তিনি অস্বীকার করেছেন। কেবল খাত্তাবিই এই শব্দটিকে অস্বীকার করেননি, বরং দাউদি, ইবনে ফুরাক এবং কুরতুবিও এটি অস্বীকার করেছেন। কুরতুবি বলেছেন: ভাষায় 'শাখস' শব্দের মূল অর্থ হলো মানুষের শরীর ও দেহ, এবং যা কিছু দৃশ্যমান তার ক্ষেত্রে এটি ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: বস্তুটি দৃশ্যমান হয়েছে। এই অর্থ আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তাঁর এই কথা প্রমাণ করে যে তিনি আল্লাহর ক্ষেত্রে এই শব্দ প্রয়োগে সন্তুষ্ট নন, যদিও তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন। আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই বক্তা কিরমানির কথা দিয়ে নিজের কথাকে সমর্থন করেছেন, অথচ তিনি বিভিন্ন জায়গায় তাকে অসতর্কতা, সংশয় ও ভুলের সাথে সম্পর্কিত করেন। আর তিনি কীভাবে নিশ্চিত হলেন যে খাত্তাবি সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য কিতাব দেখেননি? তাঁর বক্তব্য সব জায়গার জন্যই ব্যাপক। আর ভুল ও বিস্মৃতি কারও থেকেই রহিত নয়, তা নির্ভরযোগ্য বা অনির্ভরযোগ্য সবার ক্ষেত্রেই হতে পারে। আর নির্ভরযোগ্যদের বুঝের কমতির দিকে সম্বন্ধ করা—এমন এক বিষয় যাতে তিনি নিজেও পতিত হয়েছেন।


৭৪১৬ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু আওয়ানা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল মালিক থেকে, তিনি মুগিরার কাতিব (লেখক) ওয়াররাদ থেকে, তিনি মুগিরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সাদ ইবনে উবাদাহ (রা.) বললেন: "যদি আমি আমার স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে দেখতাম, তবে আমি তাকে তরবারির ধারালো অংশ দিয়ে আঘাত করতাম (পার্শ্বদেশ দিয়ে নয়)।" এ কথা আল্লাহর রাসূলের নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন: "তোমরা কি সাদের আত্মমর্যাদাবোধে আশ্চর্য হচ্ছো? আল্লাহর কসম! আমি তাঁর চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাসম্পন্ন, আর আল্লাহ আমার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাসম্পন্ন। আর আল্লাহর এই আত্মমর্যাদাবোধের কারণেই তিনি প্রকাশ্য ও গোপন সকল অশ্লীলতাকে হারাম করেছেন। আল্লাহর চেয়ে অধিক অজুহাত গ্রহণ করা পছন্দকারী আর কেউ নেই, আর এই কারণেই তিনি সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীদের প্রেরণ করেছেন। আর আল্লাহর চেয়ে অধিক প্রশংসা পছন্দকারী আর কেউ নেই, আর এই কারণেই আল্লাহ জান্নাতের ওয়াদা করেছেন।"
হাদীসটি ৬৮৪৬ নম্বর দ্রষ্টব্য।
শিরোনামের সাথে এর মিল অর্থের দিক থেকে স্পষ্ট। মুসা ইবনে ইসমাইল হলেন আত-তাবুজাকি; আবু আওয়ানা—যিনি আইন অক্ষরে ফাতহা এবং আলিফের পর নূন যুক্ত—তিনি হলেন আল-ওয়াদদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকুরি; আব্দুল মালিক হলেন ইবনে উমাইর, যার কথা একটু আগেই অতিবাহিত হয়েছে; ওয়াররাদ—ওয়াও অক্ষরে ফাতহা এবং রা অক্ষরে তাশদীদ যুক্ত—তিনি মুগিরা ইবনে শু’বার লেখক ও মুক্তদাস; সাদ ইবনে উবাদাহ—আইন অক্ষরে পেশ এবং বা অক্ষরে তাশদীদহীন—তিনি খাযরাজ গোত্রের নেতা।
হাদীসটি ইমাম বুখারী বিবাহ অধ্যায়ের 'গাইরাত' অনুচ্ছেদে মুয়াল্লাক (সনদবিহীন) হিসেবে ওয়াররাদের উক্তি থেকে "আল্লাহ আমার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাসম্পন্ন" পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। এরপর এটি মুহারিবিন অধ্যায়ের 'যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য পুরুষকে দেখে তাকে হত্যা করে' অনুচ্ছেদে মুসা ইবনে ইসমাইল... সূত্রে "আল্লাহ আমার চেয়েও বেশি আত্মমর্যাদাসম্পন্ন" পর্যন্ত পূর্ণ সনদে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: "গাইরা মুসফাহ"—মীম অক্ষরে পেশ, সদ অক্ষরে সুকুন এবং ফা অক্ষরে ফাতহা বা কাসরা সহকারে—অর্থাৎ তরবারির পার্শ্বদেশ দিয়ে নয় বরং ধারালো অংশ দিয়ে আঘাত করা। ইবনে তীন বলেছেন: সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে ফা অক্ষরে তাশদীদ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: 'আল্লাহর শপথ' এখানে শব্দটি শপথের ওয়াও দ্বারা মাজরুর হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'নিশ্চয়ই আমি' এটি একটি মুবতাদা যার শুরুতে তাকিদ বা নিশ্চয়তাসূচক জবরযুক্ত লাম যুক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'তাঁর চেয়ে আত্মমর্যাদাবান' এটি তার খবর। তাঁর উক্তি: 'আল্লাহর শপথ' এটি রাফা অবস্থায় রয়েছে মুবতাদা হওয়ার কারণে, এবং 'আমার চেয়ে আত্মমর্যাদাবান' তার খবর। আল্লাহর গাইরাত বা আত্মমর্যাদাবোধের অর্থ হলো অশ্লীল কাজ থেকে বারণ করা, তা হারাম করা এবং তা থেকে বিরত রাখা। তিনি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তা স্পষ্ট করেছেন: 'আর আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধের কারণেই তিনি অশ্লীল কাজসমূহ হারাম করেছেন'। এটি ফাহিশাহ শব্দের বহুবচন, যা কথা ও কাজের প্রতিটি মন্দ স্বভাবকে বোঝায়। তাঁর উক্তি: 'যা প্রকাশ্য', মুজাহিদ বলেন: এটি জাহেলিয়াত আমলের মায়েদের বিয়ে করা। আর 'যা গোপন' তা হলো ব্যভিচার। কাতাদাহ বলেন: এর গোপন ও প্রকাশ্য উভয় রূপ। তাঁর উক্তি: 'এবং কেউ নয়' এটি রাফা হয়েছে কারণ এটি 'লা' এর ইসিম। আর 'অধিক পছন্দকারী' এটি নসব হয়েছে কারণ এটি তার খবর, যদি আপনি একে হিজাজি ধরেন। আর যদি একে তামিমি ধরেন তবে একে রাফা করবেন খবর হিসেবে। তাঁর উক্তি: 'অজুহাত' এটি রাফা হয়েছে কারণ এটি 'অধিক পছন্দকারী' শব্দের ফায়েল। কিরমানি বলেন: অজুহাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দলিল বা প্রমাণ, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {রাসূলগণ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে প্রেরিত হয়েছেন যাতে রাসূলদের পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে। আর আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময়}। তাওযীহ গ্রন্থের লেখক বলেন, অজুহাত হলো তওবা ও প্রত্যাবর্তন। তাঁর উক্তি: 'প্রশংসা' এটি রাফা হয়েছে কারণ এটি 'অধিক পছন্দকারী' শব্দের ফায়েল। এটি মিম বর্ণে কাসরা এবং শেষে গোল তা সহকারে, অথবা মিম বর্ণে ফাতহা এবং গোল তা বাদ দিয়েও পড়া যায়। প্রশংসা হলো পূর্ণতা ও অনুগ্রহের গুণাবলি বর্ণনার মাধ্যমে স্তুতি করা। তাঁর উক্তি: 'আর সেই কারণেই আল্লাহ জান্নাতের ওয়াদা করেছেন', এখানে জানার কারণে একটি কর্মপদ উহ্য রয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি তাঁর আনুগত্য করে। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'জান্নাতের ওয়াদা করেছেন', এখানে কর্তা উহ্য রয়েছে এবং তিনি হলেন আল্লাহ। ইবনে বাত্তাল বলেন: তাঁর বান্দাদের নিকট থেকে প্রশংসা কামনা করার অর্থ হলো তাঁর আনুগত্য করা এবং তাঁকে অযোগ্য বিষয় থেকে পবিত্র ঘোষণা করা এবং তাঁর স্তুতি করা, যাতে তিনি তাদের এর বিনিময় প্রদান করেন।

২১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: {বলো, সাক্ষ্যের দিক থেকে কোন জিনিসটি সবচেয়ে বড়? বলো, আল্লাহ আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী। আর আমার প্রতি এই কুরআন ওহি করা হয়েছে যেন এর দ্বারা আমি তোমাদের এবং যার কাছে এটি পৌঁছাবে তাদের সতর্ক করি। তোমরা কি সাক্ষ্য দাও যে আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য আছে? বলো, আমি সাক্ষ্য দিই না। বলো, ইনইমা হুয়া ইলাহুন ওয়াহিদ (তিনিই একমাত্র ইলাহ) এবং তোমরা যা শরিক করো তা থেকে আমি নিশ্চিতভাবে মুক্ত।} আল্লাহ তাআলা নিজেকে 'জিনিস' হিসেবে অভিহিত করেছেন: {বলো, আল্লাহ} এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআনকেও 'জিনিস' হিসেবে অভিহিত করেছেন, অথচ তা আল্লাহর গুণাবলির একটি গুণ। তিনি আরও বলেছেন: {আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডেকো না। তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই। তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল। বিধান তাঁরই এবং তাঁর কাছেই তোমরা ফিরে যাবে}। )

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে একটি পরিচ্ছেদ: {বলো, সাক্ষ্যের দিক থেকে কোন জিনিসটি সবচেয়ে বড়? বলো, আল্লাহ আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী। আর আমার প্রতি এই কুরআন ওহি করা হয়েছে যেন এর দ্বারা আমি তোমাদের এবং যার কাছে এটি পৌঁছাবে তাদের সতর্ক করি। তোমরা কি সাক্ষ্য দাও যে আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য আছে? বলো, আমি সাক্ষ্য দিই না। বলো, তিনিই একমাত্র ইলাহ এবং তোমরা যা শরিক করো তা থেকে আমি নিশ্চিতভাবে মুক্ত।} কেউ কেউ বলেছেন: পরিচ্ছেদ শব্দটি তানউইন সহকারে হবে। আমি বলি: বিষয়টি তেমন নয়, কারণ তানউইন হয় মু'রাব শব্দের ক্ষেত্রে, আর মু'রাব হলো সেই যৌগিক শব্দ যা মূল ভিত্তির সদৃশ নয়। সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মতো বললে সেখানে তানউইন ও ই'রাব আসবে। তাঁর উক্তি: 'পরিচ্ছেদ' থেকে 'জিনিস' পর্যন্ত—এভাবে আবু যার ও কাবিসির বর্ণনায় এসেছে। ফিরারবারির বর্ণনা অনুযায়ী অন্যদের কাছে 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি বাদ পড়েছে। নাসাফির বর্ণনায় শিরোনামটিই বাদ পড়েছে। তিনি আবু আল-আলিয়া ও মুজাহিদের আরশের উপর উঠার তাফসীর সংক্রান্ত উক্তির পরে {বলো, সাক্ষ্যের দিক থেকে কোন জিনিসটি সবচেয়ে বড়? বলো, আল্লাহ আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী। আর আমার প্রতি এই কুরআন ওহি করা হয়েছে যেন এর দ্বারা আমি তোমাদের এবং যার কাছে এটি পৌঁছাবে তাদের সতর্ক করি। তোমরা কি সাক্ষ্য দাও যে আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য আছে? বলো, আমি সাক্ষ্য দিই না। বলো, তিনিই একমাত্র ইলাহ এবং তোমরা যা শরিক করো তা থেকে আমি নিশ্চিতভাবে মুক্ত।} এবং সাহল ইবনে সা'দের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আসিলি ও কারিমাহর নিকট রয়েছে: {বলো, সাক্ষ্যের দিক থেকে কোন জিনিসটি সবচেয়ে বড়? বলো, আল্লাহ আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী। আর আমার প্রতি এই কুরআন ওহি করা হয়েছে যেন এর দ্বারা আমি তোমাদের এবং যার কাছে এটি পৌঁছাবে তাদের সতর্ক করি। তোমরা কি সাক্ষ্য দাও যে আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য আছে? বলো, আমি সাক্ষ্য দিই না। বলো, তিনিই একমাত্র ইলাহ এবং তোমরা যা শরিক করো তা থেকে আমি নিশ্চিতভাবে মুক্ত।} আল্লাহ নিজেকে জিনিস হিসেবে অভিহিত করেছেন। তাঁর উক্তি: {বলো আল্লাহ} অর্থাৎ: হে মুহাম্মদ, আপনি বলুন, কোন জিনিসটি। 'কোন' শব্দটি প্রশ্নবোধক। আর 'জিনিস' শব্দটি সর্বাধিক ব্যাপক শব্দ, কারণ এটি এমন সবকিছুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া সম্ভব। যামাখশারি বলেন: 'কোন জিনিসটি' এর অর্থ হলো কোন সাক্ষী সাক্ষ্যের দিক থেকে সবচেয়ে বড়? এখানে সাক্ষীর স্থলে জিনিস শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে ব্যাপকতা বোঝানোর ক্ষেত্রে অতিশয়োকৃতির জন্য। বলা হয়ে থাকে যে, মক্কায় কুরাইশরা নবীর কাছে এসে বলেছিল: হে মুহাম্মদ, আপনি যা বলেন সে বিষয়ে কাউকে আপনার সত্যায়ন করতে দেখি না। আমরা আপনার সম্পর্কে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের জিজ্ঞেস করেছি, তারা দাবি করেছে যে তাদের কাছে আপনার কোনো উল্লেখ বা বৈশিষ্ট্য নেই। সুতরাং আমাদের এমন কাউকে দেখান যে সাক্ষ্য দেবে আপনি আল্লাহর রাসূল। তখন আল্লাহ এই আয়াতটি নাজিল করেন: {বলো, সাক্ষ্যের দিক থেকে কোন জিনিসটি সবচেয়ে বড়? বলো, আল্লাহ আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী। আর আমার প্রতি এই কুরআন ওহি করা হয়েছে যেন এর দ্বারা আমি তোমাদের এবং যার কাছে এটি পৌঁছাবে তাদের সতর্ক করি। তোমরা কি সাক্ষ্য দাও যে আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য আছে? বলো, আমি সাক্ষ্য দিই না। বলো, তিনিই একমাত্র ইলাহ এবং তোমরা যা শরিক করো তা থেকে আমি নিশ্চিতভাবে মুক্ত।} আমার বক্তব্যের সপক্ষে। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর আল্লাহ নিজেকে জিনিস হিসেবে অভিহিত করেছেন'—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করা, অস্তিত্বহীনতাকে অস্বীকার করা এবং যিনদিক ও দাহরিয়াদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। তাঁর উক্তি: 'এবং নবী কুরআনকে জিনিস হিসেবে অভিহিত করেছেন'—এর মাধ্যমে তিনি সাহল ইবনে সা'দের বর্ণিত হাদিসের দিকে ইশারা করেছেন যাতে রয়েছে: তোমার সাথে কি কুরআনের কিছু আছে? এটি বিবাহ অধ্যায়ে গত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'এবং তা একটি গুণ' অর্থাৎ: কুরআন আল্লাহর গুণাবলির একটি গুণ, অর্থাৎ তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। আর প্রতিটি গুণকেই 'জিনিস' বলা যায় এই অর্থে যে তা বিদ্যমান। তাঁর উক্তি: 'এবং তিনি বলেছেন: {আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডেকো না। তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই। তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল। বিধান তাঁরই এবং তাঁর কাছেই তোমরা ফিরে যাবে}।' সুতরাং এটি একটি সংযুক্ত ব্যতিক্রম, তাই একে ব্যতিক্রমের মূল অংশভুক্ত করা আবশ্যক। আর 'জিনিস' শব্দটি ভাষাগত ও প্রথাগতভাবে 'বিদ্যমান' শব্দের সমার্থক। বলা হয়েছে যে, এখানে ব্যতিক্রমটি বিচ্ছিন্ন এবং এর মর্মার্থ হলো: কিন্তু তিনি ধ্বংস হবেন না।

৭৪১৭ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা'দ থেকে বর্ণনা করেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে বললেন: "তোমার সাথে কি কুরআনের কিছু আছে?" সে বলল: "হ্যাঁ, অমুক সূরা ও অমুক সূরা", সে কয়েকটি সূরার নাম নিল।

শিরোনামের সাথে এর মিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক কুরআনকে 'জিনিস' হিসেবে অভিহিত করার মধ্যে।
আবু হাযিম হলেন সালমাহ ইবনে দীনার।
হাদিসটি বিবাহ অধ্যায়ে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গভাবে গত হয়েছে এবং সেখানে এর আলোচনাও অতিবাহিত হয়েছে।

২২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: {আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপর} {এবং তিনি মহান আরশের অধিপতি} )

অর্থাৎ: এটি মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে একটি পরিচ্ছেদ: {তিনিই সেই সত্তা যিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর আরশ ছিল পানির উপর, যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করতে পারেন যে আমলের দিক থেকে তোমাদের মধ্যে কে উত্তম। আর আপনি যদি বলেন যে মৃত্যুর পর তোমাদের অবশ্যই পুনরুত্থিত করা হবে, তবে কাফিররা অবশ্যই বলবে যে এটি স্পষ্ট জাদু বৈ কিছু নয়।} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তারা যদি মুখ ফিরিয়ে নেয় তবে বলুন, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আমি তাঁরই ওপর ভরসা করেছি এবং তিনি মহান আরশের অধিপতি।} এই দুটি অংশ উল্লেখ করেছেন...

এই দুটি সম্মানিত আয়াত থেকে দুটি বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে: প্রথমত: তাঁর বাণী থেকে; এটি সেই ব্যক্তির ভ্রান্ত ধারণা দূর করার জন্য যে বলে: আরশ সর্বদা আল্লাহর সাথে অনাদি হিসেবে বিদ্যমান ছিল। তারা হাদিসের এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করে: "আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে কিছুই ছিল না এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর।" এটি একটি বাতিল মতবাদ। মহান আল্লাহর এই বাণী: {আর তিনিই সেই সত্তা যিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর, যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করতে পারেন যে তোমাদের মধ্যে আমলের দিক দিয়ে কে বেশি উত্তম। আর আপনি যদি বলেন যে, নিশ্চয়ই তোমরা মৃত্যুর পর পুনরুত্থিত হবে, তবে কাফেররা অবশ্যই বলবে, এটি তো স্পষ্ট জাদু ছাড়া আর কিছুই নয়।} এটি প্রমাণ করে না যে আল্লাহ আরশের ওপর অবস্থান করছিলেন। বরং তিনি কেবল আরশ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে সেটি পানির ওপর ছিল, কিন্তু নিজের সম্পর্কে সংবাদ দেননি যে তিনি সেটির ওপর অবস্থান করছিলেন—আল্লাহ তাআলা এ থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। কারণ তাঁর সেটির কোনো প্রয়োজন ছিল না। তিনি এটি কেবল এজন্য সৃষ্টি করেছেন যাতে তাঁর ফেরেশতারা এর মাধ্যমে ইবাদত করতে পারে, যেমন তাঁর মাখলুক বাইতুল হারামের মাধ্যমে ইবাদত করে। তিনি একে তাঁর ঘর নামকরণ করেননি এই অর্থে যে তিনি সেখানে বসবাস করেন; বরং একে তাঁর ঘর নামকরণ করেছেন কারণ তিনি এর স্রষ্টা ও মালিক। তদ্রূপ আরশকেও তিনি তাঁর আরশ নামকরণ করেছেন কারণ তিনি এর মালিক। আর আল্লাহ তাআলার অনাদিত্বের কোনো সীমা বা সমাপ্তি নেই; তিনি তাঁর অনাদিত্বে একাকী ছিলেন এবং তাঁর সাথে কোনো আরশ ছিল না। দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: তাঁর এই বাণী থেকে: {আমার এই পত্রটি নিয়ে যাও এবং তা তাদের কাছে ফেলে দাও, তারপর তাদের থেকে সরে দাঁড়াও এবং দেখো তারা কী উত্তর দেয়} এটি সেই ব্যক্তির ভ্রান্ত ধারণা দূর করার জন্য যে বলে: আরশই হলো স্রষ্টা ও কারিগর। আর তাঁর বাণী: {আরশের রব} এই অসার বক্তব্যকে বাতিল করে দেয়, কারণ এটি প্রমাণ করে যে আরশ হলো প্রতিপালিত ও সৃষ্ট। আর যা সৃষ্ট, তা কীভাবে স্রষ্টা হতে পারে? তাফসিরবিদদের বক্তব্য একমত হয়েছে যে, আরশ হলো একটি সিংহাসন এবং এটি পায়াবিশিষ্ট একটি দেহ। এর দলিল হলো মহানবীর বাণী: "হঠাৎ আমি মুসাকে আরশের পায়াগুলোর একটি পায়া ধরে থাকতে দেখলাম।" এটি সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য, কারণ এতে জোড়া লাগা ও অন্যান্য নতুন সৃষ্টির আলামত বিদ্যমান। আব্দুর রাজ্জাক তাঁর তাফসির গ্রন্থে মা’মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: তাঁর আরশ লাল ইয়াকুত পাথরের তৈরি।
আবু আল-আলিয়াহ বলেন: তিনি আকাশের দিকে উঠলেন, অর্থাৎ উন্নত হলেন। অতঃপর তিনি সেগুলোকে সুবিন্যস্ত করলেন: অর্থাৎ তিনি সেগুলো সৃষ্টি করলেন।
আবু আল-আলিয়াহ রুফাই ইবনে মিহরান আল-রিয়াহি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা শুনেছেন। আল-কিরমানি বলেন: আবু আল-আলিয়াহ হলো বসরার দুইজন তাবেয়ীর কুনিয়াত (উপনাম), যারা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের একজনের নাম রুফাই—যা 'রুফ' শব্দের তাসগীর (ক্ষুদ্রতাবোধক), যা নিচু হওয়ার বিপরীত (উচ্চতা)। আর অন্যজনের নাম যিয়াদ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: এখানে সুনির্দিষ্ট করা হয়নি যে, তাদের মধ্যে কে বলেছেন: "আকাশের দিকে উঠলেন অর্থাৎ উন্নত হলেন"। তদ্রূপ অন্যান্য ব্যাখ্যাকারগণও বিষয়টি এড়িয়ে গেছেন এবং স্পষ্ট করেননি। তবে প্রকাশ্য বিষয় হলো তিনি রুফাই; কারণ তিনি যিয়াদের তুলনায় অধিক প্রসিদ্ধ এবং ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর বর্ণনার সংখ্যাও অনেক বেশি। উল্লিখিত এই বর্ণনাটি তাবারী মুহাম্মদ ইবনে আবান থেকে সংযুক্ত করেছেন: আমাদের কাছে আবু বকর ইবনে আইয়াশ হুসাইন থেকে, তিনি আবু আল-আলিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন ... আর আলেমগণ 'ইসতাওয়া' (উঠা)-এর অর্থ নিয়ে মতভেদ করেছেন। মুতাজিলা সম্প্রদায় বলেছে: এর অর্থ হলো আধিপত্য বিস্তার, দমন ও বিজয় লাভ করা, যেমনটি কবির কবিতায় এসেছে:
(নিশ্চয়ই বিশর ইরাকের ওপর জয়লাভ করেছেন (ইসতাওয়া) ... কোনো তলোয়ার বা রক্তপাত ছাড়াই)

অর্থাৎ: তিনি দমন ও বিজয় লাভ করেছেন। তাদের এই মতের প্রতিবাদ জানানো হয়েছে এই বলে যে, 'ইস্তাওলা' (আধিপত্য বিস্তার) শব্দটি কেবল তখনই বলা হয় যখন আগে আধিপত্য ছিল না এবং পরে লাভ করা হয়েছে। অথচ আল্লাহ আজজাওয়াল সর্বদা আধিপত্যশীল, দমনকারী ও বিজয়ী। আবু আল-আলিয়াহ বলেছেন: 'ইসতাওয়া' অর্থ হলো তিনি উন্নত হয়েছেন বা উপরে উঠেছেন। তবে এই ব্যাখ্যায় আপত্তি আছে, কারণ আল্লাহ নিজের ক্ষেত্রে এই বিশেষণ ব্যবহার করেননি। মুজাসসিমা (দেহবাদী) সম্প্রদায় বলেছে: এর অর্থ হলো স্থির হওয়া; এটি একটি বাতিল মত কারণ স্থির হওয়া দেহের বৈশিষ্ট্য, যা থেকে আল্লাহর জন্য কোনো স্থানে মিশে যাওয়া বা সীমাবদ্ধ হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়ে, যা মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব। আহলে সুন্নাহর মধ্যে এ নিয়ে মতভেদ হয়েছে; তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তিনি উন্নত হয়েছেন, যেমনটি আবু আল-আলিয়াহর উক্তি। আবু উবায়দাহ, ফাররা এবং আরও অনেকে এই মত পোষণ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তিনি রাজত্ব ও ক্ষমতা লাভ করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তিনি উচ্চে হয়েছেন। বলা হয়ে থাকে: ইসতাওয়া-এর অর্থ হলো কোনো কাজ সম্পন্ন করা বা তা থেকে অবসর হওয়া। এর থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন তিনি পূর্ণ যৌবনে পৌঁছলেন এবং পরিপক্ক (ইসতাওয়া) হলেন, তখন আমি তাঁকে প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করলাম এবং এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের প্রতিদান দিয়ে থাকি।} এই অর্থ অনুযায়ী, আরশের ওপর উঠার অর্থ হলো সৃষ্টির কাজ পূর্ণ করা। আর আরশ শব্দটি বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি সৃষ্টির মধ্যে সর্বাপেক্ষা বিশাল বস্তু। আরও বলা হয়েছে: {আরশের ওপর} বাক্যে 'আলা' (ওপর) শব্দটি 'ইলা' (দিকে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এই অর্থ অনুযায়ী উদ্দেশ্য হলো: আরশ পর্যন্ত পৌঁছেছেন, অর্থাৎ আরশ সংক্রান্ত বিষয়ে। কারণ তিনি সৃষ্টিজগতকে একের পর এক সৃষ্টি করেছেন। তবে সঠিক অভিমত হলো ইসতাওয়া-এর ব্যাখ্যা 'উচ্চে হওয়া' বা 'উপরে উঠা' হিসেবে করা, যেমনটি মুজাহিদ বলেছেন এবং যা সামনে আসবে। আর এটিই সত্য পথ এবং অধিকাংশ আহলে সুন্নাহর বক্তব্য; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজেকে 'উচ্চ' (আল-আলি) হিসেবে গুণান্বিত করেছেন। আহলে সুন্নাহর মধ্যে মতভেদ আছে যে, ইসতাওয়া কি সত্তাগত গুণ (সিফাতে জাতি) নাকি কর্মগত গুণ (সিফাতে ফেলি)? যারা বলেন এর অর্থ 'উচ্চে হওয়া', তারা বলেন এটি সত্তাগত গুণ। আর যারা অন্য অর্থ বলেন, তারা বলেন এটি কর্মগত গুণ। তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি সেগুলোকে সুবিন্যস্ত করলেন: অর্থাৎ সৃষ্টি করলেন"—এটিও আবু আল-আলিয়াহর উক্তি। "তিনি সেগুলো সৃষ্টি করলেন"—এমনটিই কিশমিহিনির বর্ণনায় এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর সৃষ্টির কাজ সুষম করলেন।" আর আবু আল-আলিয়াহ থেকে যে শব্দটি বর্ণিত হয়েছে তা হলো: "অতঃপর তিনি সেগুলো ফয়সালা করলেন", যেমনটি তাবারী আবু জাফর আল-রাজি সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আল্লাহর এই বাণীতে: {তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদের জন্য জমিনে যা কিছু আছে সব সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আকাশের দিকে উঠলেন এবং সেগুলোকে সাত আকাশে সুবিন্যস্ত করলেন। আর তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক জ্ঞাত।} তিনি বলেছেন: "তিনি উপরে উঠলেন"। আর তাঁর বাণী: "অতঃপর সেগুলো ফয়সালা করলেন: অর্থাৎ সৃষ্টি করলেন"। আর এখানে "সুবিন্যস্ত করলেন" শব্দের অর্থে যে পরিবর্তন এসেছে এবং "সুবিন্যস্ত করা"-কে "সৃষ্টি করা" দিয়ে ব্যাখ্যা করায় আপত্তি আছে, কারণ সুবিন্যস্ত করার মধ্যে সৃষ্টির অতিরিক্ত একটি মাত্রা থাকে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: {যিনি সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর সুবিন্যস্ত করেছেন।}
মুজাহিদ বলেন: তিনি আরশের ওপর উঠেছেন।

এটিই সঠিক, এবং আল-ফিরইয়াবী ওয়ারকা থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: 'আল-মাজিদ' অর্থ অত্যন্ত সম্মানিত, এবং 'আল-ওয়াদুদ' অর্থ মহাপ্রিয়। বলা হয়: 'হামিদুন মাজিদুন', এটি যেন 'মাজিদ' থেকে 'ফায়িল' ওজনে এসেছে, আর 'হামিদ' থেকে 'মাহমুদ' এসেছে।
শিরোনামের সাথে এর মিল হলো, যখন তিনি আরশের আলোচনা করেছেন, তখন উল্লেখ করেছেন যে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর বাণী: {আরশের অধিপতি, মহা সম্মানিত} এ আরশকে 'মাজিদ' বিশেষণে বিশেষিত করেছেন। তিনি 'মাজিদ'-এর ব্যাখ্যা করেছেন 'কারিম' (সম্মানিত) দ্বারা। ইবনে আবি হাতিম আলি বিন আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। পাঠভেদে 'যুল আরশি' আপনার রবের বিশেষণ হিসেবে এবং 'আল-মাজিদি' জের যোগে আরশের বিশেষণ হিসেবেও পড়া হয়েছে। আল্লাহর মর্যাদা (মাজদ) হলো তাঁর মহানত্ব, আর আরশের মর্যাদা হলো এর উচ্চতা ও বিশালত্ব। তাঁর উক্তি: 'আল-ওয়াদুদ আল-হাবিব' (মহাপ্রিয়), এটি প্রসঙ্গক্রমে উল্লেখ করেছেন কারণ এর পূর্বের আয়াত হলো: {আর তিনি ক্ষমাশীল, মহাপ্রেমময়, আরশের অধিপতি, মহা সম্মানিত}। তিনি 'ওয়াদুদ'-এর ব্যাখ্যা করেছেন 'হাবিব' (প্রিয়) দ্বারা। যামাখশারী বলেন: 'ওয়াদুদ' হলেন তিনি, যিনি তাঁর অনুগত বান্দাদের প্রতি তেমন আচরণ করেন যেমন একজন প্রেমময় ব্যক্তি তার প্রিয়পাত্রকে তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু প্রদানের মাধ্যমে করে থাকে। তাঁর উক্তি: 'এটি যেন ফায়িল', অর্থাৎ 'মাজিদ' শব্দটি 'ফায়িল' ছন্দে 'মাজিদ' থেকে গৃহীত এবং 'মাহমুদ' শব্দটি 'হামিদ' থেকে গৃহীত। বর্ণিত হয়েছে যে, এটি অতীতকালীন ক্রিয়া 'হামাদা' থেকে এসেছে এবং এটিই সঠিক। কিরমানি বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো 'মাজিদ' হলো 'ফায়িল' ওজনে 'ফায়িল' (কর্তা) অর্থে, এবং 'হামিদ' হলো 'ফায়িল' ওজনে 'মাহমুদ' (কর্ম) অর্থে। এটি শব্দ রূপান্তরের অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। বর্ণিত আছে: মাহমুদ শব্দটি 'হামাদা' (অতীতকালীন কর্মবাচ্য বা কর্তৃবাচ্য) থেকে এসেছে। ইমাম বুখারী 'এটি যেন' বলেছেন কারণ 'হামিদ' শব্দটি 'হামিদ' (প্রশংসাকারী) অর্থে এবং 'মাজিদ' শব্দটি 'মুমাজ্জাদ' (যাকে মহিমান্বিত করা হয়েছে) অর্থে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। মোটকথা ইমাম বুখারীর বক্তব্যে কিছুটা জটিলতা রয়েছে। (সমাপ্ত)। কেউ কেউ বলেছেন: জটিলতা তাঁর 'মাহমুদ শব্দটি হামাদা থেকে এসেছে'—এই উক্তিতে। আমি বলি: সুবহানাল্লাহ! এই প্রবক্তা কীভাবে বলতে পারেন যে 'মাহমুদ শব্দটি হামাদা থেকে এসেছে'—একথাটি জটিল? এটি এমন ব্যক্তির কথা যে ইলমুস সরফ (শব্দতত্ত্ব)-এর স্বাদ বিন্দুমাত্র পায়নি। বরং 'মাহমুদ' শব্দটি 'হামাদা' থেকেই উদ্ভূত। কিরমানি যে জটিলতার কথা উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম বুখারীর দিকে নিসবত করেছেন, তা মূলত তাঁর এই উক্তি: 'মাহমুদ শব্দটি হামিদ থেকে নেওয়া হয়েছে'। কারণ 'মাহমুদ' শব্দটি 'হামিদ' থেকে নেওয়া হয়নি, বরং উভয়টিই 'হামাদা' (অতীতকালীন ক্রিয়া) থেকে নেওয়া হয়েছে। সুতরাং বিষয়টি বুঝে নিন।

৭৪১৮ - আবদান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু হামজা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি জামি' বিন শাদ্দাদ থেকে, তিনি সাফওয়ান বিন মুহরিজ থেকে এবং তিনি ইমরান বিন হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি নবীজির (সা.) নিকট উপস্থিত ছিলাম, এমন সময় বনু তামীম গোত্রের একদল লোক তাঁর কাছে এলো। তিনি বললেন: "হে বনু তামীম! তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো।" তারা বলল: "আপনি তো আমাদের সুসংবাদ দিলেন, এখন আমাদের কিছু দান করুন।" এরপর ইয়েমেনের কিছু লোক প্রবেশ করল। তিনি বললেন: "হে ইয়েমেনবাসী! তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো, যেহেতু বনু তামীম তা গ্রহণ করেনি।" তারা বলল: "আমরা গ্রহণ করলাম। আমরা আপনার নিকট এসেছি দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে এবং এই সৃষ্টির শুরু সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞাসা করতে যে, তা কেমন ছিল?" তিনি বললেন: "আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে কোনো কিছুর অস্তিত্ব ছিল না। আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে। অতঃপর তিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করলেন এবং লওহে মাহফুজে সবকিছু লিখে রাখলেন।" এরপর এক ব্যক্তি আমার কাছে এসে বলল: "হে ইমরান! তোমার উটনিটি ধরো, সেটি পালিয়ে গেছে।" আমি সেটির সন্ধানে ছুটলাম। দেখলাম মরীচিকা সেটিকে আমার থেকে আড়াল করে দিচ্ছে। আল্লাহর কসম! আমি কতই না পছন্দ করতাম যদি উটনিটি চলে যেত আর আমি ওখান থেকে উঠে না আসতাম।
১
শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট। আবদান হলো আবদুল্লাহ বিন উসমানের উপাধি। আবু হামজা হলেন মুহাম্মদ বিন মাইমুন। জামি' বিন শাদ্দাদ (প্রথম দাল এ তাশদীদ যোগে)। সাফওয়ান বিন মুহরিজ (মীম এ পেশ যোগে ইসমে ফায়িল এর ওজনে)। এই হাদীসটি 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'যখন বনু তামীম গোত্রের একদল লোক এলো' এবং মাগাযী অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: 'বনু তামীম এলো', এর দ্বারা তাদের কিছু সংখ্যক উদ্দেশ্য। 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: 'বনু তামীমের একটি দল এলো', এর দ্বারা তামীম গোত্রের প্রতিনিধি দল উদ্দেশ্য, যা ইবনে হিব্বান তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন। 'সুসংবাদ গ্রহণ করো' এবং আবু আসিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'হে বনু তামীম! তোমরা আনন্দিত হও'। তাঁর উক্তি: 'আপনি আমাদের সুসংবাদ দিলেন' অর্থাৎ জান্নাত ও এর নেয়ামত সম্পর্কে, 'আমাদের কিছু দান করুন'। মাগাযী অধ্যায়ে রয়েছে: তারা বলল, 'যেহেতু আপনি আমাদের সুসংবাদ দিলেন, সেহেতু আমাদের কিছু দান করুন'। সেখানে আরও রয়েছে: 'তখন তাঁর চেহারা মুবারক বিবর্ণ হয়ে গেল'। মুস্তাখরাজ-এ আবু নুয়াইম বর্ণনা করেছেন: 'যেন তিনি বিষয়টি অপছন্দ করলেন'। মাগাযী অধ্যায়ের একটি বর্ণনায় রয়েছে: 'সেটি তাঁর চেহারা মুবারকে প্রকাশ পেল'। সেখানে আরও রয়েছে: তারা বলল, 'হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের সুসংবাদ দিয়েছেন', এটি তাদের ইসলাম গ্রহণের প্রমাণ। বলা হয়েছে: বনু তামীম সুসংবাদ গ্রহণ করেছিল যখন তারা বলেছিল 'আপনি আমাদের সুসংবাদ দিয়েছেন'। এখানে মূল বিষয় হলো তারা পার্থিব কিছু চেয়েছিল। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তারা এটি গ্রহণ করেনি কারণ তারা এর হাকীকত বা শুরু ও শেষ সম্পর্কে জিজ্ঞাসার গুরুত্ব দেয়নি, তা আয়ত্ত ও মুখস্থ করার যত্ন নেয়নি এবং এর অপরিহার্য বিষয় ও সেখানে পৌঁছানোর মাধ্যম সম্পর্কে প্রশ্ন করেনি। এও বলা হয়েছে: এই সুসংবাদের অর্থ হলো, যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করবে সে চিরস্থায়ী জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে, এরপর তার আমল অনুযায়ী প্রতিদান নির্ধারিত হবে, যদি না আল্লাহ ক্ষমা করেন। তাঁর উক্তি: 'আমাদের দান করুন', ইবনুল জাওযী ধারণা করেছেন যে, 'আমাদের দান করুন' এই প্রবক্তা ছিলেন আকরা বিন হাবিস আত-তামীমী। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর ইয়েমেনের কিছু লোক প্রবেশ করল' এবং হাফসের বর্ণনায় রয়েছে:

অতঃপর তিনি তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন। আবু আসিমের বর্ণনায় রয়েছে: ইয়ামেনের কিছু লোক তাঁর নিকট আসলেন। তাঁর কথা: 'এই বিষয়ের শুরু সম্পর্কে' অর্থাৎ: জগৎ এবং শরীয়তের বিধান পালনে আদিষ্টদের সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে। তাঁর কথা: 'তা কী ছিল?' এখানে 'মা' (কী) শব্দটি প্রশ্নবোধক। তাঁর কথা: 'এবং তাঁর পূর্বে কোনো কিছুই ছিল না' এটি হাল (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা তীবী বলেছেন। কুফী ভাষাবিদদের মতে এটি খবর (সংবাদ), এবং অর্থও একে সমর্থন করে। কারণ এর সারকথা হলো: আল্লাহ একাকী ছিলেন। আল-আখফাশ 'কানা' ও এর সমজাতীয় ক্রিয়ার খবরে 'ওয়াও' এর প্রবেশ বৈধ বলেছেন, যেমন: 'যায়েদ ছিল এবং তার পিতা দণ্ডায়মান'। তাঁর কথা: 'এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর' কিরমানী বলেন: এটি 'আল্লাহ ছিলেন' এর ওপর সংযুক্ত। এর দ্বারা আবশ্যিকভাবে এক সাথে হওয়া বোঝায় না। কারণ 'ওয়াও' দ্বারা মূল অস্তিত্বের একত্রে থাকা বোঝায়, যদিও তাদের মাঝে আগে-পিছে হওয়ার অবকাশ থাকে। আমার শাইখের শাইখ আত-তীবী (আল্লাহ তাঁদের উভয়কে উত্তম প্রতিদান দিন) বলেন: উভয় স্থানে 'কানা' শব্দটির অর্থ তার পরবর্তী শব্দের অবস্থা অনুযায়ী হবে। প্রথমটি দ্বারা অনাদিত্ব ও অবিনশ্বরতা উদ্দেশ্য, আর দ্বিতীয়টি দ্বারা অনস্তিত্বের পর অস্তিত্ব লাভ করা উদ্দেশ্য। তাঁর কথা: 'জিকিরের মধ্যে' অর্থাৎ: লাওহে মাহফুজে। তাঁর কথা: 'তোমার উষ্ট্রীকে ধরে ফেলো, কারণ সেটি চলে গিয়েছে' এবং আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় রয়েছে: 'তোমার উষ্ট্রীর রশি খুলে গিয়েছে'। তাঁর কথা: 'তার পেছনে' অর্থাৎ: উষ্ট্রীটি মরীচিকার ওপারে এমন দূরত্বে ছিল যে, সেখানে পৌঁছাতে মরীচিকা সদৃশ দূরত্ব অতিক্রম করা আবশ্যক ছিল। সারাব (মরীচিকা) সীন বর্ণ দিয়ে, যা মানুষ দ্বিপ্রহরে পানির মতো দেখে। তাঁর কথা: 'আল্লাহর কসম' এটি একটি শপথ, যার অর্থ ইতিপূর্বে বহুবার অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর কথা: 'আমি অবশ্যই পছন্দ করতাম...' শেষ পর্যন্ত। এখানে পছন্দ করা বিষয়টি উষ্ট্রী চলে যাওয়া এবং তাঁর উপস্থিত না থাকা—এই উভয় বিষয়ের ওপর কার্যকর হয়েছে, কেবল একটির ওপর নয়। কারণ উষ্ট্রীটি রশি ছিঁড়ে পলায়নের মাধ্যমেই তার চলে যাওয়া সাব্যস্ত হয়ে গিয়েছিল। অথবা চলে যাওয়া বলতে সামগ্রিক বিষয়টিকে বোঝানো হয়েছে, যা কেউ কেউ বলেছেন। তবে শেষোক্ত মতটিতে কিছুটা সংশয় রয়েছে যা স্পষ্ট।


৭৪১৯ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মা’মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর ডান হাত পরিপূর্ণ, দিন-রাতের অবিরাম দান যা থেকে কিছুই কমাতে পারে না। তোমরা কি দেখেছ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির পর থেকে তিনি যা ব্যয় করেছেন? তবুও তাঁর ডান হাতে যা আছে তাতে কোনো ঘাটতি হয়নি। আর তাঁর আরশ পানির ওপর। এবং তাঁর অন্য হাতে রয়েছে প্রাচুর্য দান অথবা সংকীর্ণ করা; তিনি কাউকে উঁচুতে উঠান এবং কাউকে নিচে নামান।
এ
শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই কথায়: 'এবং তাঁর আরশ পানির ওপর'।
আলী ইবনে আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মাদীনী। আব্দুর রাজ্জাক ইবনে হাম্মাম, মা’মার ইবনে রাশিদ, এবং হাম্মাম (হা বর্ণে জবর ও মীম বর্ণে তাশদীদ সহ) ইবনে মুনাব্বিহ, যিনি ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহর ভাই এবং ওয়াহাব থেকে বয়সে বড় ছিলেন।
এর কাছাকাছি একটি বর্ণনা অ্যারাজ থেকে আবু হুরাইরার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং তার ব্যাখ্যা সেখানে গত হয়েছে।
তাঁর কথা: 'এবং তাঁর আরশ পানির ওপর' এখানে পানি বলতে সমুদ্রের পানি উদ্দেশ্য নয়, বরং তা আরশের নিচে অবস্থিত পানি। এখানকার 'ওয়াও' শব্দটি হাল (অবস্থা) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর কথা: 'আল-ফায়দ' (প্রাচুর্য) ফা এবং ইয়া বর্ণ দিয়ে, আর 'আল-কাবদ' (সংকীর্ণতা) ক্বাফ এবং বা বর্ণ দিয়ে। এখানে 'আও' (অথবা) শব্দটি সন্দেহের জন্য নয়, বরং প্রকারভেদের জন্য। কিরমানী বলেন, এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ হওয়ার সম্ভাবনা আছে, তবে প্রথম মতটিই অধিক গ্রহণযোগ্য।

৭৪২০ - আহমদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ সাবিত থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যায়েদ ইবনে হারিসা অভিযোগ নিয়ে আসলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতে লাগলেন, আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমার স্ত্রীকে নিজের কাছে রাখো।
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি কোনো কিছু গোপন করতেন তবে এটিই গোপন করতেন। বর্ণনাকারী বলেন, যয়নব রাদিয়াল্লাহু আনহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য স্ত্রীদের সামনে গর্ব করে বলতেন, তোমাদের বিয়ে দিয়েছেন তোমাদের পরিবারবর্গ, আর আল্লাহ তাআলা আমার বিয়ে দিয়েছেন সাত আসমানের ওপর থেকে।
সাবিত থেকে বর্ণিত: {এবং যখন আপনি তাকে বলছিলেন যার ওপর আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন এবং আপনিও অনুগ্রহ করেছেন যে, তুমি তোমার স্ত্রীকে তোমার কাছে রাখো এবং আল্লাহকে ভয় করো; আর আপনি আপনার মনে তা গোপন করছিলেন যা আল্লাহ প্রকাশ করতে যাচ্ছিলেন এবং আপনি মানুষকে ভয় করছিলেন, অথচ আল্লাহকেই ভয় করা আপনার জন্য অধিক সমীচীন। অতঃপর যায়েদ যখন তার সাথে বিবাহ সম্পর্ক ছিন্ন করল, তখন আমি তাকে আপনার সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ করলাম, যাতে মুমিনদের পোষ্যপুত্ররা যখন তাদের স্ত্রীদের সাথে বিবাহ সম্পর্ক ছিন্ন করে তখন তাদের বিয়ে করার ব্যাপারে মুমিনদের কোনো অসুবিধা না থাকে। আর আল্লাহর আদেশ কার্যকর হয়েই থাকে।} এটি যয়নব ও যায়েদ ইবনে হারিসার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে।
হাদীস নং ৪৭৮৭ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর মিল পাওয়া যায় তাঁর এই কথা থেকে: 'সাত আসমানের ওপর থেকে'। কারণ সাত আসমানের ওপর বলতে আরশকে বোঝানো হয়েছে। এর সমর্থনে আবু আল-কাসিম আত-তাইমী 'কিতাবুল হুজ্জাহ' গ্রন্থে দাউদ ইবনে আবু হিন্দ-এর সূত্রে আমির আশ-শা’বী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যয়নব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতেন, আপনার স্ত্রীদের মধ্যে আমার অধিকার সবচেয়ে বেশি। বিবাহের দিক থেকে আমি তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, দূতের দিক থেকে আমি অধিক সম্মানিত, আর আত্মীয়তার দিক থেকে আমি সবচেয়ে নিকটবর্তী। রহমান তাঁর আরশের ওপর উঠেছেন এবং সেখান থেকেই আপনার সাথে আমার বিয়ে দিয়েছেন, আর জিবরাঈল আলাইহিস সালাম এতে দূত ছিলেন। আমি আপনার ফুফাতো বোন, আর আপনার স্ত্রীদের মাঝে আমি ছাড়া আপনার কোনো নিকটাত্মীয় নেই।
বুখারীর শাইখ আহমদ—এভাবেই সকল বর্ণনাকারীর নিকট তাঁর বংশ পরিচয় উল্লেখ করা ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। আবু নাসর আল-কিলাবাদি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন আহমদ ইবনে সাইয়ার আল-মারওয়াযী। হাকীম উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন আহমদ ইবনে নাদর আন-নিশাপুরী, যিনি সূরা আনফাল-এ উল্লেখিত। 'আত-তাওদীহ' এর লেখক বলেন যে, ইবনুল বাইয়্যা’ তাঁর ব্যাপারে বলেছেন: তিনি হলেন আবুল ফজল আহমদ ইবনে নাসর ইবনে...

আব্দুল ওয়াহহাব আন-নিশাপুরী। অন্যজন বলেছেন: তিনি হলেন আবু হাসান আহমদ বিন সাইয়ার বিন আইয়ুব বিন আব্দুর রহমান আল-মারওয়াযী। 'আল-আতরাফ' গ্রন্থের লেখক কেবল এতটুকুই উদ্ধৃত করেছেন। তাঁর থেকে নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ২৬৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। 'জামে রিজালুস সহীহাইন' এর লেখক বলেছেন, আহমদ কোনো বংশীয় পরিচয় ছাড়াই আবু বকর বিন মুহাম্মদ আল-মুকাদ্দামী থেকে 'আত-তাওহীদ' বিষয়ে এবং উবাইদুল্লাহ বিন মুয়াজ থেকে সূরা আল-আনফালের তাফসীর বিষয়ে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বুখারী বর্ণনা করেছেন। বলা হয় যে, তিনি হলেন আহমদ বিন সাইয়ার আল-মারওয়াযী, কারণ তিনি আল-মুকাদ্দামী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর যিনি উবাইদুল্লাহ বিন মুয়াজ থেকে বর্ণনা করেছেন তিনি হলেন আহমদ বিন আন-নাসর বিন আব্দুল ওয়াহহাব, যেমনটি আবু আব্দুল্লাহ বিন আল-বাই’ আবু আব্দুল্লাহ আল-আখরাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি অন্য একটি হাদীস।
হাদীসটি আল-মিযযী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
তাঁর উক্তি: 'যায়েদ বিন হারিসা আসলেন', হারিসা শব্দটি নুকতাহীন 'হা' এবং তিনটি নুকতাযুক্ত 'সা' দিয়ে। তিনি আল্লাহর রাসূলের আযাদকৃত দাস ছিলেন। তাঁর উক্তি: 'তিনি অভিযোগ করছিলেন' অর্থাৎ তাঁর স্ত্রী যায়নাব বিনতে জাহশ-এর আচরণ সম্পর্কে। আদ-দাঊদী বলেন: যায়নাব এবং তাঁর মা আব্দুল মুত্তালিবের কন্যা উমাইমা (আল্লাহর রাসূলের ফুফু) সম্পর্কে তাঁর অভিযোগ ছিল যায়নাবের ভাষার তীক্ষ্ণতা নিয়ে। তারা মনে করত যে সে আল্লাহর রাসূলের পুত্র। যখন তিনি তাকে তালাক দেওয়ার ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি তাঁকে বললেন: {তোমরা তোমাদের ঘরে অবস্থান করো এবং জাহেলী যুগের মতো নিজেদের প্রদর্শন করো না। তোমরা সালাত কায়েম করো, যাকাত প্রদান করো এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো। হে আহলে বায়ত! আল্লাহ তো কেবল তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে এবং তোমাদেরকে পূর্ণরূপে পবিত্র করতে চান।} আল্লাহর রাসূল তাঁর (যায়নাবের) তালাক চাচ্ছিলেন, কিন্তু তিনি তাকে বলতে অপছন্দ করছিলেন যে: 'তাকে তালাক দাও', যাতে মানুষ তা শুনতে না পায়।
তাঁর উক্তি: 'আয়েশা (রা.) বলেছেন', এটি উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত (মাওসুল), বিচ্ছিন্ন (তা’লীক) নয়। মূল পান্ডুলিপিতে এভাবেই এসেছে: আয়েশা (রা.) বলেছেন, যদি আল্লাহর রাসূল কোনো কিছু গোপন করতেন তবে তিনি এই আয়াতটি গোপন করতেন। আর তা হলো: {স্মরণ করো, আল্লাহ যাকে অনুগ্রহ করেছেন এবং তুমিও যার প্রতি অনুগ্রহ করেছ, তাকে যখন তুমি বলছিলে: তোমার স্ত্রীকে তোমার কাছেই রাখো এবং আল্লাহকে ভয় করো। আর তুমি তোমার অন্তরে এমন কিছু গোপন করছিলে যা আল্লাহ প্রকাশ করতে যাচ্ছিলেন এবং তুমি মানুষকে ভয় করছিলে, অথচ আল্লাহই ভয়ের অধিকতর হকদার। অতঃপর যায়েদ যখন তার সাথে বিবাহ সম্পর্ক ছিন্ন করল, তখন আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ করলাম, যাতে মুমিনদের পালক পুত্ররা তাদের স্ত্রীদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করলে সেসব নারীদের বিবাহ করার ব্যাপারে মুমিনদের কোনো সমস্যা না হয়। আর আল্লাহর আদেশ কার্যকর হয়েই থাকে।} আদ-দাঊদী বলেন: আনাস (রা.) বলেছেন: যদি তিনি... ইত্যাদি। এটি 'আয়েশা (রা.) বলেছেন' এর স্থলে। আল-কাযী ইয়ায 'আশ-শিফা' গ্রন্থে কেবল আয়েশা (রা.)-এর দিকে এটি সম্পৃক্ত করেছেন এবং আনাসের এই হাদীসটি উপেক্ষা করেছেন, অথচ এটি বুখারীর কাছে রয়েছে। 'মুসনাদুল ফিরদাউস'-এ অন্য এক সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছিলেন: আমি যদি ওহীর কোনো কিছু গোপন করতাম... (শেষ পর্যন্ত হাদীস)। তাঁর উক্তি: 'তোমাদের পরিবারবর্গ' (আহালিকুন্না), 'আহালি' হলো 'আহল' শব্দের ব্যাকরণ বহির্ভূত বহুবচন, আর ব্যাকরণসম্মত বহুবচন হলো 'আহলুন'। কোনো ব্যক্তির আহল বলতে তাঁর স্ত্রী, সন্তান এবং তাঁর পরিবারভুক্ত সকলকে বোঝায়। একইভাবে তাঁর ভাই, বোন, চাচা, চাচাতো ভাই বা কোনো ছোট বিদেশী শিশু যাকে তিনি তাঁর ঘরে লালনপালন করেন। আল-আযহারী থেকে বর্ণিত যে, কোনো ব্যক্তির আহল হলো তাঁর নিকটতম মানুষ এবং এটি দ্বারা স্ত্রীকে ইঙ্গিত করা হয়। এখান থেকেই এসেছে: 'তিনি তাঁর আহলকে (পরিবার/স্ত্রী) নিয়ে চললেন'। 'আহলুল বায়ত' মানে ঘরের বাসিন্দা। 'আহলুল ইসলাম' মানে যারা ইসলামের অনুসারী। 'আহলুল কুরআন' মানে যারা তা তিলাওয়াত করে এবং এর হক আদায় করে। তাঁর উক্তি: 'সাত আসমানের ওপর থেকে'। যেহেতু উচ্চতার দিক অন্য সব দিকের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, তাই একে সাত আসমানের ওপরের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। আর-রাগিব বলেছেন: 'ফাওকা' (ওপর) শব্দটি স্থান, কাল, শরীর, সংখ্যা, পদমর্যাদা এবং কর্তৃত্বের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। প্রথমটি: উচ্চতা হিসেবে ব্যবহৃত হয় এবং এর বিপরীত হলো 'নিচে', যেমন: {বলুন, তিনি তোমাদের ওপর থেকে অথবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে আজাব পাঠাতে সক্ষম, অথবা তোমাদের দলে দলে বিভক্ত করে এক দলকে অন্য দলের শক্তির স্বাদ আস্বাদন করাতে সক্ষম। দেখ, আমি কীভাবে আয়াতসমূহ বারবার বর্ণনা করি যাতে তারা বুঝতে পারে।} দ্বিতীয়টি: আরোহণ ও অবতরণ হিসেবে, যেমন: {যখন তারা তোমাদের ওপর থেকে এবং তোমাদের নিচ থেকে এসেছিল, যখন চোখগুলো স্থির হয়ে গিয়েছিল এবং প্রাণ কণ্ঠাগত হয়েছিল, আর তোমরা আল্লাহ সম্পর্কে নানা ধারণা করছিলে।} তৃতীয়টি: সংখ্যার ক্ষেত্রে, যেমন: {আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন যে, এক পুত্রের অংশ দুই কন্যার অংশের সমান। কিন্তু যদি কেবল কন্যারা থাকে এবং তারা দুইজনের ওপর (অধিক) হয়, তবে তাদের জন্য পরিত্যক্ত সম্পত্তির দুই-তৃতীয়াংশ। আর যদি সে একা হয় তবে তার জন্য অর্ধেক। আর তার পিতা-মাতা প্রত্যেকের জন্য ষষ্ঠাংশ, যদি তার সন্তান থাকে। আর যদি তার সন্তান না থাকে এবং তার পিতা-মাতাই তার উত্তরাধিকারী হয়, তবে তার মায়ের জন্য এক-তৃতীয়াংশ। কিন্তু যদি তার ভাই থাকে তবে তার মায়ের জন্য ষষ্ঠাংশ। এসবই তার করা ওসীয়ত বা ঋণ পরিশোধের পর। তোমাদের পিতা ও সন্তানদের মধ্যে কে তোমাদের অধিক উপকারে আসবে তা তোমরা জানো না। এটি আল্লাহর নির্ধারিত বিধান। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।} চতুর্থটি: বড় বা ছোট হওয়ার ক্ষেত্রে, যেমন: {আল্লাহ মশা বা তার ওপর (তার চেয়েও বড়/ক্ষুদ্র) কোনো কিছুর উদাহরণ দিতে লজ্জা বোধ করেন না। যারা ঈমান এনেছে তারা জানে যে এটি তাদের রবের পক্ষ থেকে সত্য। আর যারা কুফরি করে তারা বলে, আল্লাহ এর মাধ্যমে কী বোঝাতে চেয়েছেন? এর দ্বারা তিনি অনেককে বিভ্রান্ত করেন এবং অনেককে হেদায়েত দান করেন। আর এর দ্বারা তিনি কেবল ফাসেকদেরই বিভ্রান্ত করেন।} পঞ্চমটি: কখনো জাগতিক শ্রেষ্ঠত্ব হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যেমন: {তারা কি তোমার রবের রহমত বণ্টন করে? আমিই দুনিয়ার জীবনে তাদের জীবিকা তাদের মধ্যে বণ্টন করেছি এবং তাদের একজনকে অন্যের ওপর মর্যাদায় উন্নত করেছি যাতে একে অন্যকে সেবক হিসেবে গ্রহণ করতে পারে। আর তোমার রবের রহমত তারা যা সঞ্চয় করে তার চেয়েও উত্তম।} এবং পারলৌকিক শ্রেষ্ঠত্ব হিসেবে, যেমন: {কাফেরদের জন্য দুনিয়ার জীবন সুশোভিত করা হয়েছে এবং তারা মুমিনদের উপহাস করে; কিন্তু যারা তাকওয়া অবলম্বন করেছে তারা কিয়ামতের দিন তাদের ওপর থাকবে। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা অপরিমিত রিযিক দান করেন।} ষষ্ঠটি: যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তিনিই তাঁর বান্দাদের ওপর পরাক্রমশালী এবং তিনি প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ।} {তারা তাদের ওপর তাদের রবকে ভয় করে এবং যা আদিষ্ট হয় তা পালন করে।}
তাঁর উক্তি: 'সাবিত থেকে' অর্থাৎ আল-বুনানী, এটি উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত। তাঁর উক্তি: {যা আল্লাহ প্রকাশ করতে যাচ্ছিলেন} অর্থাৎ যা তিনি প্রকাশ করবেন। আর যা তিনি তাঁর অন্তরে গোপন রেখেছিলেন তা হলো তাঁর এই জ্ঞান যে যায়েদ তাকে তালাক দিবে এবং এরপর তিনি তাকে বিবাহ করবেন; আল্লাহ তাঁকে এ বিষয়ে অবহিত করেছিলেন। "আর তুমি তোমার অন্তরে গোপন করছিলে" এবং "তুমি মানুষকে ভয় করছিলে" এই বাক্যগুলোতে 'ওয়াও' অক্ষরটি হাল (অবস্থা) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ: তুমি যায়েদকে বলছ 'তোমার স্ত্রীকে তোমার কাছে রাখো', অথচ এমতাবস্থায় তুমি তোমার অন্তরে গোপন রাখছ যে সে তাকে রাখবে না। আয-যামাখশারী বলেছেন: এটি ওয়াও আতিফাও (সংযোজক) হতে পারে, যেন বলা হচ্ছে: যখন তুমি তোমার উক্তি 'স্ত্রীকে রাখো' এবং মানুষের ভয়ে তার বিপরীতটা গোপন রাখাকে একত্রিত করছিলে, অথচ আল্লাহই ভয়ের অধিক হকদার।

৭৪২১ - খাল্লাদ বিন ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ঈসা বিন তাহমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস বিন মালিক (রা.)-কে বলতে শুনেছি: পর্দা সংক্রান্ত আয়াত যায়নব বিনতে জাহশ-এর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছিল। সেদিন তিনি (নবীজী) রুটি ও গোশত দ্বারা ভোজ করিয়েছিলেন। তিনি (যায়নব) নবীর অন্যান্য স্ত্রীদের সামনে গর্ব করে বলতেন: আল্লাহ আমাকে আসমানে বিবাহ দিয়েছেন।
।
অনুচ্ছেদের তৃতীয় অংশের সাথে এর মিল লক্ষ্যণীয়। আর তা হলো আবু আল-আলিয়ার উক্তি: 'তিনি আসমানের দিকে উঠলেন'; আর এখানে তাঁর উক্তি হলো: 'আসমানে'।
খাল্লাদ শব্দটিতে নুকতাহীন 'খ' বর্ণের ওপর ফাতহা ও 'লাম' বর্ণে তাশদীদ এবং 'দাল' বর্ণটি নুকতাহীন। তিনি হলেন ইয়াহইয়া আস-সুলামীর পুত্র, সুলামী শব্দে 'সীন' বর্ণে পেশ এবং 'লাম' বর্ণে ফাতহা। তিনি কুফার অধিবাসী ছিলেন এবং পরবর্তীতে মক্কায় বসবাস করেন। ঈসা বিন তাহমান শব্দে 'ত' বর্ণে ফাতহা ও 'হ' বর্ণে সুকুন। তিনি আল-বাকরী আল-বাসরী।
এটি বুখারীর 'সুলাসিয়াত' (তিন বর্ণনাকারী বিশিষ্ট হাদীস) সমূহের মধ্যে ২৩তম হাদীস এবং এটি সুলাসিয়াত সমূহের শেষ হাদীস। হাদীসটি নাসায়ী 'ইশরাতুন নিসা' পর্বে ইসহাক বিন ইব্রাহিম থেকে, 'নিকাহ' পর্বে আহমদ বিন ইয়াহইয়া আস-সূফী থেকে এবং 'সফাত' (গুণাবলি) পর্বে বর্ণনা করেছেন।

ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: হিজাবের আয়াতটি হলো {হে মুমিনগণ, তোমরা নবীর ঘরসমূহে প্রবেশ করো না, যতক্ষণ না তোমাদের খাবারের জন্য অনুমতি দেওয়া হয় এবং খাবার তৈরির অপেক্ষা না করে। তবে যখন তোমাদের আহ্বান করা হবে, তখন প্রবেশ করো এবং খাবার শেষ হলে চলে যাও। কথা বার্তায় মশগুল হয়ে যেও না। তোমাদের এই আচরণ নবীকে কষ্ট দেয়, তিনি তোমাদের কাছে (উঠে যাওয়ার কথা বলতে) লজ্জা পান, কিন্তু আল্লাহ সত্য বলতে লজ্জা পান না। আর তোমরা যখন তাঁদের (নবীদের স্ত্রীদের) কাছে কোনো আসবাবপত্র চাইবে, তখন পর্দার আড়াল থেকে চাইবে। এটি তোমাদের অন্তরের জন্য এবং তাঁদের অন্তরের জন্য অধিকতর পবিত্র। আল্লাহর রাসূলকে কষ্ট দেওয়া এবং তাঁর পরে তাঁর স্ত্রীদের বিবাহ করা তোমাদের জন্য কক্ষনো বৈধ নয়। আল্লাহর কাছে এটি এক গুরুতর অপরাধ।} আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তাঁর উক্তি: 'তার ওপর' অর্থাৎ: তার ওলীমার (বিবাহের ভোজ) ওপর। তাঁর উক্তি: 'এবং তিনি আমাকে বিবাহ দিলেন' যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং যখন আপনি সেই ব্যক্তিকে বলছিলেন যার প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন এবং আপনিও অনুগ্রহ করেছেন যে, 'তোমার স্ত্রীকে তোমার কাছে থাকতে দাও এবং আল্লাহকে ভয় করো'; আর আপনি আপনার মনে তা গোপন করছিলেন যা আল্লাহ প্রকাশ করতে যাচ্ছিলেন এবং আপনি মানুষকে ভয় করছিলেন অথচ আল্লাহই অধিকতর হকদার যে আপনি তাঁকে ভয় করবেন। অতঃপর যখন যায়দ তার সাথে বৈবাহিক প্রয়োজন সম্পন্ন করল (তালাক দিল), তখন আমি তাকে আপনার সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ করলাম, যাতে মুমিনদের জন্য তাদের পালকপুত্রদের স্ত্রীদের বিয়ে করার ব্যাপারে কোনো সমস্যা না থাকে যখন তারা তাদের সাথে বৈবাহিক প্রয়োজন সম্পন্ন করে। আর আল্লাহর আদেশ কার্যকর হয়েই থাকে।} তাঁর উক্তি: 'আকাশে' এর ব্যাখ্যা হলো এই যে, যেহেতু উচ্চতার দিকটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ, তাই একে তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলির উচ্চতা, এটি কোনো স্থান বা দিক হিসেবে নয়, আল্লাহ তাআলা তা থেকে অনেক অনেক ঊর্ধ্বে।

৭৪২৩ - আমাদের কাছে ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে ফুলাইহ আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিলাল আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনল, সালাত কায়েম করল এবং রমজানের রোজা রাখল, আল্লাহর ওপর তাকে জান্নাতে প্রবেশ করানো অনিবার্য হয়ে গেল, সে আল্লাহর পথে হিজরত করুক অথবা তার সেই জন্মভূমিতেই বসে থাকুক যেখানে সে জন্মগ্রহণ করেছে।" তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি মানুষকে এই সুসংবাদ দেব না? তিনি বললেন: "জান্নাতে একশটি স্তর রয়েছে যা আল্লাহ তাঁর পথে জিহাদকারীদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছেন; প্রতি দুই স্তরের মধ্যবর্তী দূরত্ব আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান। সুতরাং যখন তোমরা আল্লাহর কাছে চাইবে, তখন 'ফিরদাউস' চাইবে। কেননা এটি জান্নাতের মধ্যবর্তী ও জান্নাতের সর্বোচ্চ অংশ, আর এর ওপরেই রয়েছে দয়াময় আল্লাহর আরশ, এবং সেখান থেকেই জান্নাতের নদীগুলো প্রবাহিত হয়।"
হাদীস নং ২৭৯০ দেখুন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যপূর্ণ অংশ হলো তাঁর এই উক্তি: "এবং তার ওপরেই দয়াময় আল্লাহর আরশ"।
মুহাম্মাদ ইবনে ফুলাইহ তাঁর পিতা ফুলাইহ ইবনে সুলায়মান থেকে বর্ণনা করেন; তাঁর নাম ছিল আব্দুল মালিক এবং উপাধি ছিল ফুলাইহ, পরে উপাধিটিই নামের ওপর প্রবল হয়ে যায় এবং তিনি এই নামেই প্রসিদ্ধ হন। আর হিলাল ইবনে আলী হলেন হিলাল ইবনে আবি মায়মুনা, যাকে হিলাল ইবনে আবি হিলাল আল-মাদিনীও বলা হয়। আর আতা ইবনে ইয়াসার (এর নামের শেষ অংশ) 'ইয়ামিন' (ডান) এর বিপরীত শব্দ।
হাদীসটি জিহাদ অধ্যায়ের 'আল্লাহর পথে জিহাদকারীদের স্তরের বর্ণনা' পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বুখারী সেখানে হাদীসটি এভাবে এনেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে সালেহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ফুলাইহ থেকে, তিনি হিলাল ইবনে আলী থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে... (সম্পূর্ণ হাদীস)। সেখানে এ ব্যাপারে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'আল্লাহর ওপর অনিবার্য হয়ে গেল' - মুতাজিলা ও কাদারিয়া সম্প্রদায় এটি দ্বারা দলিল পেশ করে যে, অনুগত বান্দার জন্য প্রতিদান দেওয়া আল্লাহর ওপর ওয়াজিব। এর উত্তরে আহলে সুন্নাত বলেন: এখানে 'হক' মানে হলো সুনিশ্চিত বিষয়, অথবা এটি শরয়ি ওয়াদা অনুযায়ী ওয়াজিব, আকল বা বুদ্ধির বিচারে নয়; আর এটাই হলো বিতর্কের মূল বিষয়। যদি আপনি বলেন: এখানে জাকাত ও হজের কথা কেন উল্লেখ করা হয়নি? আমি বলব: কারণ এই দুটি নেসাব ও সক্ষমতার ওপর নির্ভরশীল, যা অনেক সময় সবার ক্ষেত্রে অর্জন করা সম্ভব হয় না। তাঁর উক্তি: 'সে আল্লাহর পথে হিজরত করুক অথবা তার জন্মভূমিতে বসে থাকুক' - বলা হয়েছে যে, এটি মক্কা বিজয়ের পর হিজরতের বিধান রহিত হওয়ার পরের কথা, অথবা তিনি মক্কাবাসীদের বাইরের লোকদের উদ্দেশ্য করেছেন, কারণ হিজরত সবার ওপর ফরজ ছিল না। তাঁর উক্তি: 'আমরা কি মানুষকে সংবাদ দেব না?' - আল-কিরমানি বলেন: এটি উত্তম পুরুষ ও মধ্যম পুরুষ উভয় শব্দেই বর্ণিত। তাঁর উক্তি: 'যেমন আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী দূরত্ব' - আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী দূরত্বের পরিমাণের বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। ইমাম তিরমিজি একশ বছরের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাবারানি পাঁচশ বছরের কথা উল্লেখ করেছেন। ইবনে খুজাইমা তাঁর 'আত-তাওহীদ' গ্রন্থে এবং ইবনে আবি আসিম 'কিতাবুস সুন্নাহ'-তে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "দুনিয়ার আকাশ এবং তার পরবর্তী আকাশের মধ্যবর্তী দূরত্ব পাঁচশ বছরের পথ।"